让我们继续追踪孔子的先祖部落——玄鸟部落的迁徙踪迹。
据以上所引上古文献，契的母亲简狄吞玄鸟之卵而生契。用今天的常识来判断，这显然是一个关于上古民族起源的神话传说。但是，这个神话传说却昭示着上古时期先民社会进化和发展的阶段性秘密——社会开始由母系氏族社会向父系氏族社会过渡。
这里要先说一下关于神话传说中简狄的丈夫帝喾的问题。
按照《史记》的记载：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋……放勋立，是为帝尧。”
见《史记·五帝本纪》。据此，帝喾是尧的父亲。
又记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”
见《史记·殷本纪》。据此，帝喾是契的母亲简狄的丈夫，契名义上的父亲。
又记载：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心怡然说（悦），欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。”
见《史记·周本纪》。据此，帝喾是后稷的母亲姜原的丈夫，后稷名义上的父亲。
帝喾在《史记》文献中被奉为唐尧、殷商、西周三个王朝共同的祖先，分别是唐尧的生身父亲和殷商远祖契及西周远祖后稷名义上的父亲。考虑到神话传说往往有把远古部族人格化的倾向（尧就是例证之一），帝喾更像是一个远古部族的名称，而不是一个具体的人。
王国维根据对殷商甲骨卜辞的考证研究，认为帝喾就是帝俊，也是帝舜。
见王国维《观堂集林·卷第九史林一·殷卜辞中所见先公先王考，殷卜辞中所见先公先王考续》。郭沫若也有同样的见解。
详见朱彦民《商族的起源、迁徙与发展·第三章·第二节》之引证。这样，帝喾的真实身份就变得越加有趣起来。
罗琨论述说：“帝喾在古史系统中虽被尊为神帝，又配以四妃，成了华夏族各支系共同的男性祖先，如据《史记》的《五帝本纪》《殷本纪》《周本纪》。其元妃有邰氏女姜原生弃，是周人的始祖；次妃有娀氏简狄生契，是商人的始祖；又娶陈锋氏女生放勋，即尧。但传说还有弃因姜原‘践大人迹’而生，契因简狄吞鸟卵而生，尧则姓伊祁氏，‘其母在三阿之南，寄于伊长孺家，故从母居为姓’（《五帝本纪》索隐注引《帝王世纪》）。可知尧氏族第一个以尧为名的氏族领袖还处于由母系向父系的过程中，而弃和契实亦不知其父，皆为第一男性祖先。所以如果在此之前还有一位先祖喾的话，只能是母系氏族制度下女性祖先的假定代表。”
见罗琨《殷墟卜辞中的高祖与商人的传说时代》，《全国商史学术讨论会论文集》，《殷都学刊》增刊1985年版。
舜也称“虞舜”，王国维和郭沫若都把帝喾考证为帝舜，也就是“虞舜”，那么，把帝喾推论为一个使用繁花酒礼来祭祀娱神的母系氏族部落也就顺理成章了。
问题是，在《史记·五帝本纪》和其他的一些古代典籍之中，尧舜禹是顺序排列的，舜的次序在尧之后。如果像王国维和郭沫若那样把帝喾考为帝舜，而帝喾又是尧的生父，那么舜就成了尧的生父。这样推出的结论恐怕是令人难以接受的。
但无论如何，从简狄到契，玄鸟部落发生了一次大的历史转变，从母系社会末期转到了父系社会的初期。“简狄和契之间是商族历史上的一大变局。简狄无夫而生子，契只知其母而不知其父，这正是母系社会的特点。”
李学勤《中国古代文明与国家形成研究》下编（云南人民出版社1997年版）。“大概传至契，商族开始向父系氏族社会过渡。契以下的世系是按父系排列的。”
见王玉哲《商族的来源地望试探》，《历史研究》1984年第一期。
我们可以得出结论说，简狄是我们能够找到第一位商人的女性先祖。如果不把那个下蛋的玄鸟（外部落的无名男子）算在内的话，简狄的儿子契就是商人的第一位男性先祖，也即孔子的第一位男性先祖。那一只传说中下蛋的玄鸟，还是把它视为商族的图腾信仰更为恰当。
商族的先祖属于东夷少昊氏部落联盟里面的玄鸟部落，其历史对应期大概是在大汶口文化晚期和龙山文化时期。发生在约4000年之前的那次大洪水导致了黄河从南向北改道，洪水冲毁了鼎盛时期的龙山文化，也冲毁了创造了辉煌的大汶口文化和龙山文化的东夷鸟图腾部落联盟。庞大的鸟图腾部落联盟在滔天的洪水面前瞬间解体，各个部落争相逃命。在巨大而险峻的自然灾害面前，人的力量显得很渺小，需要在身体和意志上都强健有力的人物站出来力挽狂澜，带领部众脱离险境。在这种生死存亡的关键时刻，身体条件上占有绝对优势的男性比之女性更适合担当领袖的角色。契大概就是这个时刻涌现出来的玄鸟部落的男性领袖。当他凭借自己的英武和胆识带领部众成功地逃出了被洪水围困的险境，来到一个黄河中游地区的陌生高原时，他的领袖地位已经得到巩固，一个崭新的时代对玄鸟部落露出迷人的笑容——父系氏族社会降临了。由于契无法确认自己的父亲是谁，在以后的男性核心时代里，一个玄鸟布卵而生契的神话传说慢慢地滋长起来，经过一代又一代人的口耳相传而进入历史。
在大灾难降临之际率领部众逃离家园来到一个陌生的高原拓展生计，必然要面对巨大的环境压力和与其他部族的残酷竞争，这里面当然包括为争夺生存空间而激发的与陌生部族之间的战争。从这个角度说，玄鸟部落进入父系氏族社会的开端，就建立了军事组织，就被一个军事首领所领导，这个军事首领就是契。
《史记·殷本纪》记述说：“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”
在这段文字中，“封于商，赐姓子氏”等话都是不可信的，那个时代还没有“分封”诸侯的制度，成熟的分封制要到西周才得以形成。在西周之前，夏商两代不见全国性（天下）分封的史实，各个地域族群自治体是自然形成的“方国”。西周建立分封制之后，分封的诸侯领地称为“邦国”，“封邦建国”是也。至于“赐姓子氏”，那是来源于玄鸟布卵生契的部族图腾崇拜，卵就是蛋，蛋就是子，并不是帝舜所赐。
