《创世记》亦云：“汝将与神同，知善与恶。”又曰：“孰谓汝裸体，岂汝已食我所禁食之果欤?”盖善恶之知，本非亚当所应有，故上帝以树果示禁，以试亚当之服从心，不期魔鬼遂煽惑夏娃，谓食之之后，其智将与神同。彼女因已心羡果之美矣，又焉得而不食之，既食之后，乃获有恶善之知，然又无正确鉴别之能力。故记云，彼等既食之后，乃自见其为裸体，非谓彼等前乎此双目如盲，不能自见其皮肤，乃谓其此时自觉裸体之不美观耳。夫裸体固上帝之所赐，今以为不美，则是窃议上帝之所为。是以上帝责之，意若曰，汝等乃应服从我者，今乃评判我之命令乎?推而论之，凡享有命令权者所发之命令，皆非其臣仆之所得而讥评争辩者也。
故吾以为由理论言之，由经训观之，统治权之所寄托，无论在于一人，或在于一议会，其为至大至高，皆无二致。虽曰此无限之威权，亦有其弊，然而较之无此权而一任人民长处于相互战争之中，则固远胜之矣。人之生活之中，不能免于不便利之事。然在一国之内，其不便利之大者，要皆起于臣仆之不服从，而违背立国之契约；故如有以统治权为过大，而谋所以削之者，其结果必致投身于更大之威权，盖唯此乃可以削之耳。
就事实论之，则难者必曰，如此庞大之统治权，果于何代何地曾为人民所承认乎?则吾亦反难之曰，唯其然也，故无论何代何地，而国家不免有内乱也！彼其臣仆，果不抗争统治权，则非因外患，未有亡国者也。人类愚昧之行为，不足以为训典，譬如世上，假令家家皆建屋于沙滩之上，不能便谓家屋之建筑固应如此。建国之道，有其一定不易之原则，犹之算术几何之有定理。非同拍球之技，纯以经验得来，而遂可不追求其所以然也。
