梦之起源，既因人体内部之不适，则此不适之性质不同，梦亦因之不同。故睡卧冷处，则起恐怖之梦（脑与体内各部之运动为互相的）。又在醒时，因怒能令身体某部生热；故在睡时，同部分之受热，即可引起怒感，而令脑中发生仇敌之形影。又醒时因仁爱之念引起欲望，而欲望能致身体某部之发热；故睡时同部分之受热力，能引起爱怜之形影。简言之，梦境实为醒时想象之翻转而成。在醒时其动力则发于此端，在眠时则动力发于彼端。
梦与醒有时难于分别，则因吾人或偶然入睡而不自知。如人在充满恐怖，或良心上受重大击刺时，往往和衣就睡，或竟引几而眠，即可有此境。若在平时之按部就班，解衣就寝，则即令有特异之幻觉发生，必能自知其为梦也。昔日罗马之布鲁特斯（Brutus），平日见宠于该撒（Julius Caesar），乃卒弑之。故当其在菲力比市(Philippi）与奥格斯都(Augustus)交战之前夕，乃竟见鬼。此种情境，史家多谓为真有异象发现；实则若细一研究，乃布鲁特斯经过一短梦耳。盖彼时布氏孤坐帐中，方自悔自恨其暴行，当兹寒夜，朦胧入睡，自可发生可怖之梦境；布氏因惧而渐醒，则所见之形亦以渐而消失。彼时布氏忧思深结，固未自知其入睡，斯不能自信其有梦，遂谓为发现异象矣。不特此也，凡胆小多迷信之人，即在醒时因闻人述可怖之故事，即能在暗中自觉见鬼，其实不过一种幻觉。或因有知其多疑多惧者，故弄玄虚，装扮鬼神以恐吓之耳。
基督教以外之民族，其宗教之起源，大半即由于其人不能分别梦幻及真正的感觉。即在今日，乡野之人，仍多相信鬼怪或巫婆也。论及巫婆，予殊不信其真有何种能力；但国家治以严刑，予亦认为当然。盖彼辈淆惑人心，其意不良，实与别种技艺不同，而有渎亵宗教之罪也。至于神仙鬼怪，予以为乃诡异之徒，故神其说，以冀人之信用其圣水符咒耳。夫上帝万能，自能造出异象，而绝不轻易为之；上帝可以使沧海变桑田，而绝不轻易变之：此基督教徒所当知也。世上有一班恶人，借词于上帝之无所不能，每见有可利用之机，即明知其不确，亦谓为上帝之所为。故明哲之士，对此辈所言，苟非可以证明其合理，断不应轻信也。一旦将迷信神鬼之念，以及卜梦之术、预言之伪等奸人用以惑民之事全行扫除，则人民乃可适于服从国家之义务矣。
上述之责任，本为学院教师所应尽；但彼辈则不然。盖彼辈不知想象及感觉究为何物，只知如何受之于师，便如何授之于徒。故有谓想象系属自生，并无起源者；又有谓想象起于志意，善念系上帝引出，恶念系魔鬼引出，或谓善念系上帝注入，而恶念系魔鬼注入者；又有谓感觉接受各物之分子，乃以之输送于常识，常识又以之输送于幻觉，幻觉又以之输送于记忆，记忆又送之于判断：要而言之，皆属词费，终不能释其所以然。
由文字或记号所引起人类（或其他有想象力之动物）之想象，即所谓理解，人与动物皆有之。如犬能解主人之呼声或呵斥，其他动物亦多能之。至人类所独有之理解，则非特其意志之理解，乃系其概念及思想，运用名物之连贯，以构成肯定否定或他种词之格式耳。此则予于下文将详论之。
