麦加的人民基于迷信和猜忌，坚持绝不相信的态度。城市里年高德劭的人士以及先知的叔伯，对于妄想改革家园的孤儿表示厌恶和不齿。穆罕默德在天房发表虔诚的演说，阿布?塔勒布的回答是大声高呼：“各位市民和朝圣客！不要理会这个邪恶的魔鬼，别听他亵渎神明的呓语，我们崇拜阿尔?拉塔(Al Lata)和阿尔?乌扎哈(Al Uzzah)的信心绝不改变。”然而穆罕默德身为阿卜杜勒的儿子，仍旧获得这位年迈酋长的宠爱，他尽力保护侄子的名声和安全，免于古莱西人的攻击，因为他们对哈希姆家族的崇高地位，一直怀有嫉妒的心理。他们把私人的怨恨涂上一层宗教色彩，认为在约伯的时代，亵渎神圣的罪行受到阿拉伯行政官员的惩罚《古兰经》第三十一章提到，在约伯那个时代，阿拉伯的官员要惩处犯有亵渎神圣之罪的人。我为某位可敬的高级教士感到羞愧，他竟然赞同并推崇这种教长主持的审问活动。
现在穆罕默德犯下滔天大罪，竟然抛弃和拒绝全民族信奉的神明。然而麦加的宗教政策极其衰弱无力，古莱西人的领导阶层并没有将他当罪犯控诉，却迫得采取规劝或武力解决的办法。他们不断向阿布?塔勒布发出谴责或威胁的说辞：
你的侄子羞辱我们的宗教，公然责怪我们的祖先愚昧无知，你要马上让他住口，以免在本城引发动乱和争论。如果他仍旧执迷不悟，我们要对他和他的追随者进行武力制裁，这时你要?本市的流血惨剧负责。
阿布?塔勒布的权势和审慎的作为，避免因宗教的派系之争而产生暴力行动，最无能和胆怯的门徒全都退到埃塞俄比亚，先知本人也藏身到市镇和乡村那些有力量保护他的地方。穆罕默德这时还得到家族的支持，因此古莱西部落其余人员对哈希姆家族的子弟采取杯葛的行动，不再与他们通商买卖，拒绝与他们通婚联亲，用势不两立的敌对态度，迫使他们交出穆罕默德，以伸张神的正义。敕令挂在天房让全族每个人都看到，古莱西人还派遣使者到阿非利加的腹地去追踪穆斯林的逃亡人员，同时包围先知和他那些忠心耿耿的追随者，切断他们的水源，运用伤害和侮辱的手段使双方的仇恨更为加深。后来大家签订不稳的停战协议，暂时恢复外表的和平。阿布?塔勒布逝世加上失去忠诚而宽厚的卡蒂嘉，破坏了穆罕默德家居生活的安适和快乐，等于把他抛弃给敌人任凭对方处置。
这时倭马亚(Ommiyah)家族旁支的一位酋长阿布?苏富扬(Abu Sophian)，被授权管理麦加的公共事务，他是狂热的偶像崇拜者，也是哈希姆家族不共戴天的仇敌。他很快召集古莱西人和他们的同盟举行会议，要决定这位使徒的命运。将穆罕默德囚禁可能会激起宗教狂热进行绝望中的奋斗，流放这样一位?言善辩而又深受人民爱戴的激进分子，只会使异端邪说在阿拉伯各行省流传。因此大家一致同意必须置他于死，用各部落所提供的一把剑刺进他的胸膛，共同分担杀人的罪孽，使哈希姆派无法报复。有位天使或是暗探泄露他们的阴谋，穆罕默德除了逃走，没有别的生路。在一个寂静的深夜，他的朋友阿布伯克尔陪伴他悄悄逃出家门，阿里的伪装成功蒙骗在门口守候的凶手，他穿上使徒绿色的长袍睡在床上。后来古莱西人尊敬这位年轻英雄的虔诚行为，有些阿里的诗作仍旧保存至今，描述他的忧虑、柔情和信心真是栩栩如生。穆罕默德和他的友伴一连三天都藏身在托?(Thor)的洞窟里，离麦加只有一里格的路程。阿布伯克尔的儿女在每天入夜之前，暗中为他们送来情报和食物。古莱西人大事搜寻城市附近可供藏身的地点，他们已经来到岩洞的洞口，但是神意用蛛网和鸽窝骗过查访者，让他们认为此处不仅偏僻而且无人到来。吓得发抖的阿布伯克尔说道：“我们仅仅是两个人。”先知回答：“还有第三位，那就是真主本人。”等到搜捕的风声稍为缓和，两位逃亡客离开岩洞骑上骆驼，在前往麦地那的途中，他们被古莱西人派遣的追兵赶上，靠着恳求和许诺得以免遭毒手。在这个千钧一发之际，阿拉伯人的一支长矛可能改写世界的?史。先知从麦加到麦地那的逃亡，开创“希吉拉”(Hegira)这个重大的回教新纪元第二任哈里发欧玛尔制定回教纪元，模仿基督教用基督出生的年代来计算纪元的做法，开始的日期是穆罕默德逃亡前的第六十八天，当做阿拉伯纪年的穆哈兰(Moharren)月1日或元月1日，这一天也就是公元622年7月16日星期五。
一直到12世纪末叶，仍与当地所使用的阴历有所区别。
