自然的神明在所有的作品写出他的存在，并且在人类的心灵注明他的律法，如何使之调和达成“知行合一”的要求，是每个时代的先知真正或假设的目标。心胸开阔的穆罕默德除声明自己的功绩以外，也承认他的先辈所宣示的功绩，神启的联系从亚当的堕落一直延续到《古兰经》的颁行雷兰、萨莱和夏尔丹都提到，波斯人增加“阿里是真主的代理人”，然而信仰的条款里并没有严格限定先知的人数。
在那段期间，某些先知的光芒照耀到十二万四千个选民，各自具有不同程度的德性和恩典，派遣三百一十三位使徒委以特别任务，要将他们的国家从偶像崇拜和罪恶行径中拯救出来。圣灵叙述一百零四卷经典，六位具有超凡智慧的立法者，向人类宣布六个出于不同仪式而接替出现的启示，全部属于一个永不改变主张的宗教。亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、基督和穆罕默德，他们的权威和地位一个比一个更高，只要有人痛恨和拒绝其中任何一位先知，就被列为不信者。以色列长老的作品只存在于希腊文和叙利亚文的伪经抄本之中《以诺记》应该是圣书，使徒圣犹大(St. Jude)曾经引用，据称辛瑟拉斯(Syncellus)和斯卡里杰(Scaliger)看到一份带有传奇性质的残本。
亚当的行为使他不够资格受到子孙的尊敬和感激；诺亚的七种告诫只有犹太会堂位阶较低或资格不够的改宗者才会遵守玛夏姆解释诺亚的七条箴言，在这种状况下，他对塞尔登的学识和轻信全部采纳。
亚伯拉罕的事功仅仅萨比安派在伽勒底的故土会隐约表示推崇之意；成千上万的先知中，只有摩西和基督仍旧活在人们的记忆之中，继续统治这个世界，其余那些受到圣灵感应所写出的作品，用来编成《旧约》和《新约》的各卷。摩西的离奇事迹在《古兰经》中经过修饰后更富于神圣的意味德贝洛的《百科全书： 圣经书目》有关亚当、诺亚、亚伯拉罕和摩西等项目，以穆罕默德富于幻想的传说来修饰，他的宗教就是用《圣经》和《塔木德经》作为基础建立起来。
被俘虏的犹太人很高兴能在暗中进行报复，迫使一些民族接受他们的信仰，这些民族原有的教条受到犹太人的讪笑。穆斯林受到先知的教导，对于基督教的创始者心怀崇高而奥秘的敬仰之心。
毫无问题，马利亚的儿子耶稣基督就是真主的使徒，把他的道传给马利亚，以及从他而出的一个圣灵： 这个世界和即将来临的世界，全都获得尊荣，耶稣是众人之中能接近真主的一员。
真正的福音和那些伪经里记载的奇迹这些真正和伪造的福音书，科特勒(Cotelier)用希腊文和赛克(Sike)用阿拉伯文将它们出版，因为他们认为我们现用的版本，比起穆罕默德的作品更为晚近。然而穆罕默德在《古兰经》引用福音书的章节，吻合早期的状况，包括基督在宗教发源地的谈话，完全是活生生带有泥土的味道。
全都加在耶稣的头上，有关他的处女母亲借圣灵怀孕的说法，拉丁教会并不排斥借用《古兰经》《古兰经》只是很隐晦的加以暗示，逊尼派的圣传即很清楚的加以说明。在12世纪时，圣伯纳德(St. Bernard)谴责圣灵怀胎，认为是大胆僭越的异常之事。
然而耶稣仅是一个凡人，等到最后审判的那天，他的证词会使犹太人和基督徒获得定罪，因为犹太人不承认他是先知，基督徒把他当做神的儿子那样崇拜。耶稣的敌人拿恶毒的言词破坏他的名声，用阴谋的手段夺取他的性命，但是他们只是意图犯下滔天大罪，在十字架上代耶稣受苦的是一个幻影或一个罪人，清白无辜的圣徒被送到天国的第七层可以参阅《古兰经》第三章和第四章的经文，这种措辞表达的方式很符合幻影派的体制。注释者相信有另外一个人，是朋友也可能是敌人，以耶稣的样子被钉在十字架上，他们在圣巴拿巴(St. Barnabas)的福音书上读到这个传说。巴拿巴的福音书早在伊里纳乌斯(Irenaeus)时代就已存在，可能出于伊比奥尼派异端之手。
福音书在长达六百年的时间中一直是真理和救赎的道路，基督徒却在不知不觉中忘记创始人的律法和他所做出的榜样，穆罕默?听从诺斯替派的教导，谴责基督教会和犹太会堂，说他们破坏圣书的完整和纯正这种指控隐约出现在《古兰经》，无论是穆罕默德或他的追随者，对于基督徒所怀疑的事项，就他们的语言和批评的能力，都没有精通到能发生任何影响，何况这些都是捕风捉影的事。然而阿里乌斯派和聂斯托利派的信徒可能提到一些传闻，大字不识的先知也可能接受摩尼派极为大胆的主张。
摩西和基督的虔诚使人感到庆幸，肯定将来会有一位更著名的先知降临世间，帕拉克勒特(Paraclete)也就是圣灵在福音书的应许，预为显示穆罕默德的名字《旧约》和《新约》里的预言被伊斯兰教徒的无知或欺骗加以曲解，他们运用先知对帕拉克勒特或圣灵的应许，说它已经被孟他努派(Montanist)和摩尼教的信徒所篡夺。从这两教派的希腊名字来看，很容易改换字母，就成为穆罕默德这个希腊译名的语源。
应许注定要在他身上完成，他是真主最伟大也是最后一位使徒。
