六、 基督教对圣徒和遗物崇拜的具体作法
从君士坦丁统治到马丁?路德
的宗教改革，一千两百年的光阴须臾而过，基督教简朴模式的纯洁和完美，被圣徒和遗物的崇拜破坏。甚至在第一代人物推行和接受有害的改革之时，从他们身上就可看到堕落的征候。
其一，圣徒遗物比黄金和宝石珍贵 博索布勒（Beausobre, Isaac de, 1659 A.D.1738 A.D.，神学和史学家）用世俗的眼光看待西麦拿（Smyrna）教士虔诚行为，他们仔细地保存着殉教者圣波利卡普（St. Polycarp）的遗骸。这种令人动心的经验使得教士为增加教会财富，根本不考虑真假，或是否有无可能，就给骷髅杜撰一个名字，编造一段故事。使徒的名声还有效法高尚德行的圣者，都被宗教的传奇故事所遮蔽。在那些最早发生且货真价实的殉教士队伍中，他们增加成千上万想象中的英雄人物，除了在奸诈的幻觉和轻信的神话之中，几乎都不可能存在。图尔并非唯一把罪犯视为圣徒，拿他们的遗骨当做圣物来崇拜的教区 图尔的马丁从死者的口里逼出这段供词，这种错误倒是顺理成章的事，揭发出来就要靠奇迹，不知这两种状况哪种经常发生？。这种迷信的作法有助于增加欺骗和轻信的诱惑力量，在不知不觉中浇灭基督教世界历史和理论的指路明灯。
其二，设若人民的信仰不能及时得到幻觉和神迹的帮助，证明极为可疑的圣物不仅真实可靠而且灵验常，那么迷信的发展过程肯定不会这样迅速，还能取得所向无敌的胜利。在狄奥多西二世统治时期，吕西安（Lucian） 吕西安最早的记载是用希腊文撰写，经阿维图斯（Avitus）翻译成拉丁文由巴罗尼乌斯发表，本笃会编纂圣奥古斯丁编成两个版本，书中字句有的地方并不相同（是在他完成《上帝之城》以后），且内容有很多谬误之处，主要是证据薄弱而且前后矛盾。这个传奇最无法令人相信的地方，后来经过蒂尔蒙特的修饰和删改。是耶路撒冷的长老，身兼卡法加马拉（Caphargamala）村的神父，这个地方离城大约二十哩。他提到曾做了一个很奇怪的梦，而且为了使他不要产生怀疑，一连三个礼拜六都重复出现同样的梦境。一个德高望重的人物留着长须穿着白袍，手里拿着金棒，在寂静的夜晚出现在他的面前。他交代自己的名字是迦玛列（Gamaliel），同时向惊讶的长老透露，除了他本人的尸首，还有他的儿子阿比巴斯（Abibas）、友人尼科迪墨斯（Nicodemus）以及司提反（Stephen）的遗体，全都秘密埋葬在附近的田野，其中司提反非常有名，是基督教的第一个殉教者［译注］ 司提反是耶路撒冷教会的执事，在犹太会堂辩述基督教义，遭乱石击毙，成为基督教第一个殉教士。。他带着?耐烦的口气说道，现在是把他和他的朋友从阴暗的监牢里放出来的时候，他们的露面对苦难的世界会带来好处，而且特别选择吕西安把他们的处境和愿望，通知耶路撒冷的主教。怀疑和困难虽然延迟重要的发现，但还是被新的憧憬一一化解。
主教在无数群众围观之下挖开墓地，迦玛列、他的儿子以及朋友的棺木都很整齐的排在里面。但在盛着司提反遗骸的第四口棺木重见天日时，大地忽然震动起来，大家马上闻到天堂的气味，其中有七十三名前来帮忙的助手，他们罹患的各种疾病立刻都被治好。司提反的同伴仍旧安息在宁静的卡法加马拉，然而第一个殉教者的骨骸，在一支庄严的队伍护送下，迁往锡安山专为供奉圣徒遗物的教堂。这些圣物的碎块和一滴血 那不勒斯每年都要液化出来圣司提反一小瓶鲜血，等到他的地位为圣贾纽埃里乌斯（St. Januarius）所取代，这种奇迹才停止发生，还有从遗骨上面刮下来的片屑，几乎在罗马世界所有的行省，都认为具有毋庸质疑的神性和不可思议的力量。连态度严肃而学问渊博的奥古斯丁 奥古斯丁花十三年（413 A.D.426 A.D.）的时间写成二十二卷的巨著《上帝之城》，丰富的知识来自他人的学术，争论的观点出于自己的主张，整部作品的构思宏伟、雄辩有力而且技巧熟练，博得举世赞誉。，都证实圣司提反的遗骨在阿非利加显现无数的奇迹。
