迈那得斯

迈那得斯

迈那得斯（Maenads）都是狄俄尼索斯的女性信徒，她们也被称呼为“酒神巴克斯的女祭司或女性追随者（Bacchae）”、“勒娜娥斯”（lynaes）或“忒厄斯”（Thyes），她们是狄俄尼索斯的部分随从人员。一开始她们只是一些较小的神，古希腊人将其与抚养狄俄尼索斯长大的山林女神们看作是一样的，并将其作为神圣的大自然生产与生殖能力的象征。

荷马将她们描述为跳舞而狂喜并难以自控的女人们，她们陪伴着狄俄尼索斯，称呼狄俄尼索斯为“君主”。

当东方国家—特别是印度、埃及和色雷斯—的文化因素被希腊文化所吸收融化之后，狄俄尼索斯的追随者们在向他们伟大的神表达热烈的崇拜之情时，开始在大山里举行狂欢仪式，她们穿上动物皮，挥舞着“神杖”（被常春藤覆盖的木棒，上面装饰着丝带），或者点着火把，还要击打着铙钹、鼓乐，吹奏着长笛，在此期间，她们还会吞食动物的生肉。这一顿神圣的膳食是她们最后举行的仪式，吞食期间，这些酒神的女伴们就会将自身与狄俄尼索斯融为一体，并具有了他的能量。“生殖器崇拜仪式”是这种崇拜活动中不可或缺的一部分。在欧里庇得斯的悲剧《巴克斯的女祭司》中，曾对这些女人的狄俄尼索斯崇拜活动有过生动的描述：在狄俄尼索斯的“显现”（Epiphaneia）及“同在”（Parousia，存在）①的庆典活动期间，这些女信徒们要搞一整天的崇拜仪式，欧里庇得斯的这本著作写于公元前410年稍晚的时间内，其时正值马其顿国王阿克劳斯（Archelaus）朝廷统治时期。从欧里庇得斯的这份文献记录中可以看出，这种伴随着极端狂喜的仪式达到高潮时非有它物，而是一种陷入疯狂状态的暴力，也就是说，是神的凶杀！潘

潘是森林、高山之神，也是牧群的守护神，据荷马所说，他是赫耳墨斯和山林女神德律奥佩之子。而据另外一种神话所说，他的父亲是宙斯（一说是阿波罗），他的母亲是卡利斯托①（一说是奥诺伊或阿卡迪亚的山林女神珀涅罗珀）。

据荷马赞美诗所记载，当潘刚生下来的时候，他的母亲俯首注视自己的宁馨儿，看到他居然长着山羊的蹄子和角，还有一张毛绒绒的脸蛋儿，就被吓坏了，便遗弃了他，但是赫耳墨斯用一张兔子皮包裹起婴儿，将其带到了奥林匹斯山上。诸神都很喜爱赫耳墨斯儿子那古里古怪的模样；狄俄尼索斯对这个孩子更是特别的喜欢，他给这个孩子起名叫“潘”（也就是“所有的、全部的”的意思），因为每一个人都喜爱他。

潘无忧无虑、高高兴兴、嬉戏顽皮而又活泼好动，后来他成了狄俄尼索斯的一名随从。他欢呼雀跃地穿越森林、跨过高山，在洞穴里驻足小憩，追逐嬉戏山林女神们，并吹奏着他最喜爱的笛子。潘还经常玩一种恶作剧来自娱自乐，他蹑手蹑脚地爬到羊群的背上去，突然发出震惊羊群的大声嚎叫，使得羊群惊慌不已，“惊慌”（panic）这个词就是产生自“潘”（pan）的名字。

牧羊人习惯把他们的羊群赶下海去冲刷，这个时候他们喜欢的游戏是追逐猎物，这就使得潘有了“阿克丢斯”（Actius）的名称，这个名称的意思是“渔民和猎人的保护者”。

潘是希腊的一位神，对他的崇拜始于阿卡迪亚，在那儿人们也称呼潘为“潘尼亚”（Pania）。 阿卡迪亚人把潘作为最高的神来崇拜，他的地位比宙斯要高，或至少是不相上下的。阿卡迪亚的硬币上雕刻着一位神，旁边带有铭文：Diopan。专门献给潘的神殿建造在吕凯翁山（Lycaeon）上，在迈纳罗斯山（Mainalos）及其他阿卡迪亚山峰，例如诺弥科、帕提尼奥山上，还有吕科苏拉（Lycosura）的古代城邦以及伯罗奔尼撒半岛所有的农业及牧羊业的中心地区，也都有祭献潘的神殿，而关于潘的崇拜也就从这些地方逐渐传播到了希腊的其他地区。

潘的崇拜被引入雅典是在公元前5世纪的时候，其得到社会认可的时间则与马拉松战役（公元前490年）相一致。希腊历史学家希罗多德写道，山羊蹄脚的神出现在传令官费迪皮迪兹①面前，他当时正在赶往斯巴达求助的路上，这位神向费迪皮迪兹抱怨说，事实上雅典人并不崇拜他，不过他允诺说，如果雅典人能够崇拜他，那么他就帮助他们。在击败墨顿（Medons）之后，雅典人将一座大理石雕塑献给了潘，他们将这座雕塑放在了一个洞穴内，这个洞穴在雅典卫城的岩石之中。潘和赫耳墨斯、河神阿科洛厄斯（Achelous）以及山林女神们一道接受雅典人一年三次的上贡献祭，这样的献祭牺牲流行于希腊全国各地。

希腊人还将潘的崇拜传播到了北非的昔勒尼、利比亚、东北非的埃及以及意大利等地。在新柏拉图派文艺作品中，潘又被抬升而进入万神殿中非常伟大的神行列之中，他代表着全部的自然力量，被人们称呼为“伟大的潘”，是一位有着重要地位的神，也是世界万物之父。