拉藏王子站起身来，有些激昂地说：“以后达赖佛如有难处，需要我们来护法时，可以召见我拉藏，或者约见我的父王。”说罢，不卑不亢地告辞而去。除了留在殿内一股酒气，还在仓央嘉措的心上留下了一道不祥的阴影。
前面已经提到，自从元朝以来，从信仰上说，蒙古人把西藏看做佛教圣地，把西藏的宗教领袖奉为教主。但是在政治上，由于蒙古贵族当过元朝的皇帝，在明清两朝又被封王，而且握有不小的军事实力，在西藏少数上层人物的眼中，有时可供利用，有时又嫌其碍手碍脚。这种状况持续了几百年，酿成过不少悲剧。
对于仓央嘉措来说，前些年的平民地位，民间文学的滋养，农村风情的熏陶，父母追求爱情自由的影响等等，固然使他不情愿接受黄教的严格戒律，更难忍受这种高高在上然而又像是囚徒似的生活，但是许多日子的经典学习，达赖喇嘛的尊贵，佛、法、僧的日夜包围等等，又使他受到相当程度的佛教教义的感染，甚至也有过一意修行的念头。用强制手段也会使人养成习惯，而习惯是类似信仰的。此刻，这座金顶的“牢房”正以若干吨金子的重量压下来，强制他成佛。他正处于极度的矛盾和痛苦之中。献身宗教和个性自由，政治权力和诗歌成就，都在引诱他，争夺他。他可以作出选择，却不能决定胜负。
仓央嘉措一会儿翻翻经典，一会儿翻翻自己的诗稿，他觉得后者要比前者真实得多，有生气得多。在情与理的对峙中，显然是情的一方具有优势，占着上风。他觉得要使这二者统一起来实在是太难了。
他可以接受外部对他的约束，却不愿让自己来约束自己。缺乏自我约束力不一定是个弱点，因为约束力既可以产生美德，也可以造就奴才。
第巴桑结甲措希望他在接受约束中学会自我约束，因此除了教他经典，考察他的学习，关心他的衣食住之外，从不同他谈论外界的事情。精明的第巴，深知如何对待这位年轻的达赖。
有一天，仓央嘉措又受了好奇心的驱使，硬是要和第巴谈一谈外面的事情。他问桑结：“听说法会结束以后的两天里，西藏和蒙古的骑兵、步兵举行了比武，是吗？”
“是的。从固始汗那时候起，每年都这么做。热闹一下而已。”桑结索然无味地回答说。但内心里担忧着仓央嘉措是在关心军政方面的态势。
“听说你也参加了，没有人能胜得过你的箭法？”六世又问。
“贵族们自小都爱玩这种游戏，我当然也不例外，熟能生巧罢了。”桑结的语气，表明他已经没有再谈这种事情的兴致了。
“射箭一定比抛乌朵好玩吧？”六世还在追问。
“也许吧，我没有放过羊，也没有抛过什么乌朵。”桑结直言不讳地说，“还是不要去想佛法以外的东西吧。”
“不，佛也要游戏三昧的。我知道在布达拉宫的后面有个园林，还有池塘，我为什么不可以到那里去射箭呢？”六世直截了当地提出了要求。
桑结甲措一惊，不知该怎样回答。但也暗自高兴：“原来他是想去玩玩射箭啊。”
仓央嘉措含着怨愤说：“第巴拉，我整年、整月、整日地坐在这里，是会生病的！”
“佛爷请息怒。让我考虑考虑好吗？”桑结甲措改变了态度。
仓央嘉措的脸上露出了笑容。他毕竟是达赖喇嘛，谁敢肆无忌惮地把他当做囚犯来对待呢？
“这样吧，我可以换上俗装出去。”仓央嘉措不愿教第巴为难，“既然别的人可以装扮达赖，达赖也可以装扮成别的什么人嘛。”
说者无心，听者有意，桑结甲措的眉头拧成了疙瘩，心想：这位六世呀，还不大好对付哩！
