把我们怎么对待他人，调整到与他们如何选择对待别人相匹配，这不仅是回报朋友和对敌人保持憎恨的问题，这是一个把人当作负责的行为人来对待的问题，他们自己的选择，表明他们自己应得特殊的回应，表明对他们感谢或憎恶的情感是恰当的。史密斯和约翰之间有重要的不同，为什么不应该以我们回应他们的方式对此作出反映？如果我们不以这种方式修正我们对人们的回应，那会是什么样？
一方面，我们是在否认人们( 包括我们自己) 从他人那里赢得友善对待的能力。这是一件很重要的事情。因为我们与其他人生活在一起，我们每个人生活得如何，都不仅依赖于我们做了什么，而且依赖于其他人做了什么。如果我们想发展繁荣，我们需要得到别人的友善对待。承认应得的认识体系给我们提供了那样做的途径，这是赋予人们决定自己命运的力量的方式。
没有这一点，我们会做什么？选择是什么？我们可以想象一个体系，在其中，一个人确保得到别人友善对待的唯一方式是，设法强迫别人友善地对待他们，或者我们也可以想象友善对待总是作为仁慈而降临。但是，承认应得的实践是不同的。承认应得的实践给了人们控制别人对他们友善还是恶意的权力。这对他们来说就是，“如果你做得好，你将有资格从其他人那里得到友善的对待。你将会赢得这样的对待”。没有这种控制权，人们会是无力的。尊重人们选择自己的所作所为的权利，然后根据他们的选择调整我们对待他们的方式，这在最终就是某种类似康德的意义上的“尊重个人”的问题。
其他动机。显然，“同样地推进每一个人的利益”的思想也以其他方式在掌握整个道德生活上失败了。(我说显然，因为我想稍后再回到是显得失败了还是真的失败了的问题。)确实，人们有时应该以对“同样的每一个人的利益”的公平关心为动机。但是，这不是唯一值得赞扬的动机：
● 母亲爱和关心自己的孩子。她不愿意只因为他们是她能帮助的人而“推进他们的利益”。她对他们的态度和对其他孩子的态度完全不同。当她能帮别的孩子的时候，她可能感到她应该帮，她对自己孩子的爱和这种模糊的仁慈情感绝不一样。
● 女性对朋友是忠诚的。再一次地，她不是只把关心他们的利益作为对其他一般人的仁慈关心的一部分。他们是她的朋友，并且友谊使他们成为对她来说特殊的人。
正如我们在第12 章解释的，只有哲学白痴都会从我们的道德生活中删除爱、忠诚之类的动机。如果这样的动机被删除了，并且代之以人们简单地计算什么是最好的，那么我们所有的人都会陷入更糟糕的境况。而且无论如何，谁想生活在一个没有爱和友谊的世界呢？
当然，还有很多其他种类的有价值的动机，在人们的生活中发挥着重要作用：
● 至于一个作曲家，最重要的是完成她的交响曲。她追求这一点，即使她可能通过做别的干得“更好”。
● 一个老师会投入巨大的努力去备课，即使如果他把这种努力放在别的地方一部分，会实现更大的利益。
而这些通常不被视为“道德的”动机，从道德的观点看，它们是我们不想从人类的生活中剔除的动机。创造的欲望，做好自己的工作所感到的骄傲，以及其他这样的动机既对个人幸福有贡献( 想想我们创造出好东西的快乐和做好工作的满足)，也对一般福利有贡献( 想想如果没有音乐和好的老师，我们的境况会变得多么糟糕)。我们不应该剔除它们，正如我们也不应该剔除爱和友谊。
