在第五章中，我又返回了原点，展示了我的偶然发现，阐明了尴尬的具体情形。我阐明了这个问题：尴尬作为一种情感缓和的表现，它如何帮助我们宽恕别人与忘记冲突？
在第六章中，我有了新的发现：微笑逐步演绎成了平等与互信的信号，也成了生活美好的符号。
在第七章中，我发现笑逐步演化成了游戏和轻佻的专用信号；接着，我详细介绍了笑有哪些不同的类型，笑如何能够在面对心理创伤的同时还能作出健康的反应。
在第八章中，我研究了挑逗这种饱受诋毁的行为。我的阐述基于对挑逗傻子及小丑们的挑逗行为研究以及语言哲学方面的研究。事实上，挑逗是假戏真做并且极富戏剧性的出格行为，它能够让人们在人际冲突与等级分化方面进行讨价还价。
在第九章中，我综述了有关肢体接触方面的惊人新发现：它能让人们相互信任，增加未成年儿童的体重，降低育儿家庭中成年人的抑郁寡欢程度；它还能够增强人们的免疫力。在我们的实验室，我们记录了下面的情形：人们只需要在手臂上有一秒钟的肢体接触，就足以传达我们的同情心、爱以及对陌生人的感激之情。
在第十章中，我讲述了人们关于人类繁衍的长期洞察，大致描述了有关后叶催产素(脑下垂体后叶荷尔蒙之一种)的最新科学发现，它是一种提升忠诚度的神经多肽。同时，我还解释了在爱的非语言表达中，它是如何逐步释放的。
同情心是第十一章的核心内容。达尔文曾经认为，同情心是人类道德情感以及合作型社会的基石。我的研究则把新近发现的神经系统的一个分支作为关注的焦点。这个分支就是迷走神经，它和同情心的关系最为密切。
最后，在第十二章中，笔者探讨的是敬畏之情。约翰·穆尔在高耸入云的群山中体验到的敬畏之情是我们在这一章的开篇便要探讨的情感经验，正是这种敬畏之情催生了环境保护运动。我还追溯了西方具有革命性的思想家们，他们改变了我们对于敬畏之情的体验，他们把敬畏之情从宗教经验的窠臼中引领出来，进而拓展到人们可以在自然界中感受到的某种情感，引向了人们在艺术美感以及精神体验中体会到的某种东西。接着，基于我对于鸡皮疙瘩、恐龙化石以及艺术美学方面的研究，我对敬畏之情进行了深入挖掘。我阐明了敬畏之情这种令人神往的情感的进化历程，并且解释了它是如何把我们融入到合作互助的社会群体中去的。
在完成了这项科学研究的同时，我开始动笔并且最终完成了《生而向善》一书的写作过程。从头到尾，我对于人类体验仁的能力的感受也日渐敏锐。朋友们的微笑，人们谦虚待人的行为，悦耳的笑声，若即若离的肢体接触，在亲身感受到这些充满善意的关怀、感激、崇敬之情的过程中，我一次又一次地看到了这种情感的呈现。当我看到人们这种为善能力的同时，自己也有了一点儿"欲立己，先立人"的念头，以及以我之善成人之美的感受。我衷心希望你会有同感。
