自从荣格发现了集体无意识这一现象以来，我们不再将古代那瓦特和玛雅众神视为原始人捏造的呼风唤雨、驱除鬼怪的偶像和异教徒形象。相反，众神是人们从无意识到有意识的灵魂实现过程中产生的原始形象，它们具有一定的形式和意义。虽然这是2 000多年前的事情，但它在当今仍具有普遍的现实意义。因此，如今虽然存在各种各样的考古学、人类学报告，数不清的历史故事以及大众作品，但是，墨西哥之谜仍然经久不衰。
沃特斯在他有关墨西哥历法的那本书中曾尝试写了一些东西。这些东西在最近几年被从描述2012学说的书本中删去了，理由是它们与2012毫无干系，是干扰因素。沃特斯实际上曾研究过玛雅传统。他自己对玛雅本土文化有一定的了解，再加上他在研究中收集到了关于玛雅传统的一些细节知识，这就使得他对长计历理论和周期结束理论得出一些深刻见解。比如，他很清楚13个伯克盾周期是大时代学说的一部分。这个结论很容易得出，而且很多玛雅学者，比如戈登?布若斯顿（Gordon Brotherston）和伊瓦?亨特（Eva Hunt）等，都很支持该结论，并对其进行探究。
沃特斯还总结道，13个伯克盾周期对天文学也有重要意义。为此，他对周期循环终点日期进行了占星学的阐释。该阐释是基于该日期的行星星象以及一位占星家对它的估测提出的。遗憾的是，沃特斯周期结束日的学术渊源（科的那本《玛雅》）当中有一个缺陷，这就导致他在计算循环终点日时出现了错误。奇怪的是，沃特斯在《墨西哥之谜》中引用了《哈姆雷特的磨坊》（Hamlet’s Mill）这本书，但是却似乎忽视了书中间接提到的岁差直线模型。沃特斯的书第一次谈到周期结束日这个问题，因此可以说2012学说是他发起的。周斯结束日理论播下了一颗种子，但却未能开花结果。沙瑞尔的书则将人们的注意力从长计历理论转移到1987年那个特殊日子。与此同时，2010迷因经泰伦斯和阿奎勒斯的传播不断朝其他方向发展变化。后来，科的书经过再版，将周斯结束日改正了过来。这样一来，沃特斯的理论就显得无关紧要了，而不管书的再版出于何种目的。不过，1990年我在科罗拉多博尔得(Boulder)参加一位占星师的座谈时，听到他引用了沃特斯的占星图。
