《诗经》中有不少篇目直接反映男女情爱及性爱的活动，这样妙趣横生的爱情使得那些道貌岸然的所谓圣人们异常害怕，在解读《诗经》时努力向经学上靠，却适得其反。他们不知道爱情有时候也需要激情，在山野间哔剥燃烧的火焰，会成为日常生活里最娇艳的色彩，想必也会让那些经学家心旷神怡。
不过，他们没有《召南·野有死麕》中那个称为“吉士”男子的好运气。吉士，指英俊的猎人，不过理解为幸运儿更合适些。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！
德国诗人歌德说过：哪个男子不钟情，哪个少女不怀春。两情相悦，爱情的火苗怎样扑都扑不灭，一个人的好运气来了，万水千山都难以抵挡。《野有死麕》中，幸运的人就是这样：弓刚刚拿出来，箭还没有搭上来，一头肥硕的獐子就躺在了他前边的茅草地上，他走过去随手在地上拔了一把茅草，将獐子扛在肩上回家去。真是一个好猎手，箭法虽然不知道深浅，但是运气是最好的。好运当头，连他自己都感到幸福。
按着情节的推进，幸运之神并没有停止对他的幸运恩赐。在他喜笑颜开的归途中，他遇到了更让他喜悦的事情--一片矮树丛的对面，一位窈窕淑女正朝他这边看来，直盯着他看，不但如此，眼神中还流露出春意，如同今天所说的放电。
“有女情春”，几千年前的诗人，不知道怀着怎样的感情创造出这样的词语，也许是被少女眼中流露出来的饱满情感感染，也许是只有春天的盎然氛围才能衬托出少女的情感，使得“怀春”这个词语流传千年。
在古代，“麕”指獐子，比鹿小，没有角，也是鹿的一种。鹿有一种暗指的意思就是被当作壮阳养生的补品，从这个方向引申过去，“野有死麕”表达的也的确是一种野外偷情的意思。鹿用白茅捆束起来就不是猎人猎取的单纯猎物了，而是很像样子的礼物--在这里，就是猎人向少女表示感情的用品。
有了媒介，接下来就直接了很多：“吉士诱之。”少女本来就满怀春心，在不远的地方对着“吉士”表示爱心，现在帅哥主动过来表示自己的意思，这就没有什么遮拦了，干柴烈火堆放在一起，有一丁点火星就燃烧起来了。幸运的帅哥拉着怀春的女子，不顾一切往树林深处里钻。少女内心也是乱跳，有种眩晕的感觉，但作为女子，还是要有点矜持与内敛，不住地提醒“吉士”：温柔一点，别弄乱我的头发丝巾，轻点轻点，别惹得附近的狗儿乱叫，让别人看到了多不好
如此生动的情景，那些经学家必然受不了，这就是他们联合攻击的原因，不过作为现代人不禁莞尔。这是多么美妙的意境。
两情相悦的世界，该是生命里永远最动人的画面。《野有死麕》虽然艳情，却不失含蓄的情趣，构成美妙的意境。相比之下，后世有些成就的艳情诗则过于香艳，比如与《野有死麕》意境相似的唐代诗人牛峤的《菩萨蛮》：“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳荫烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。”描写了偷欢的情节，不过过于直白俗艳，情趣意境与《野有死麕》差远了。
被孔子称为“思无邪”的诗三百安排艳情诗出现，是怎么回事？也许正是因为它出现在礼教还没有扼杀人类本性的先秦之初，让后人一览当时的激情之事。虽然艳情，却艳情着男子的青春活力与女子的清纯可爱。
人之初，性本善，当时还没有被套上琐碎繁多的道德观念。从当时诸子的思想中已经看到世事的纷争，生存的困扰，伦理思想即将成型，还好从《诗经》这本最古老的诗歌总集中放射出了最原始的人性魅力。“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”只此一句，风流满纸，本性尽显，还有什么能够扼杀两性相悦时候的快乐，带着几分羞涩，这个娇柔女子的形
