第三章 儒家哲学的研究法(4)

儒家道术,不独讲正心修身,还要讲治国平天下。所以二千年来政治,好的坏的方面,儒家道术,至少要占一半。我们研究儒家道术时,一面看他所与政治社会的影响,一面看政治社会所与他的反响。这种地方,一点不能放过,应当常常注意。

还有一层,就是一般风俗习惯,亦与儒家道术关系很深。儒家虽非宗教,但是讲道德、讲实践的时候很多。并且所讲道德实践,与宗教家不同,偏于伦常方面,说明人与人相处之道。一般人的行动,受其影响极大。所以研究儒家道术,可以看出风俗的污隆高下。如顾亭林《日知录》所讲历代风俗那几条,说得很透彻。东汉风俗最好,因为完全受儒家道术的支配。两晋风俗最坏,因为受儒家以外其他学说的影响。一面研究儒家道术,一面看国民心理的趋向、社会风俗的变迁,这一点也应常常注意。

二、儒家以外,所有各家重要思想。大凡一种学说,不能不受旁种学说的影响。影响的结果,当然发生变化。无论或变好,或变坏,总而言之,因为有旁的学说发生,或冲突,或调和,把本来面目改了。世界上无论那家学说,都不能逃此公例。

儒家道术,在中国实占在主人翁的地位,势力最强。无论那家,都比不上。自孔子起到现在,一线相承,始终没有断绝过。研究中国思想,可以儒家道术作为主人翁;但是因为客来得很多,常常影响到主人,所以主人翁的态度,亦随时变迁。

最重要的客人,有下列几个:

在先秦时代,有司马谈所谓六家,刘歆、班固所谓九流。六家九流,大概皆出自孔子以后。而势力最大,几与儒家对抗的要算道家、墨家,以后才发生法家、阴阳家、农家等。这几家都是对于儒家不满,从新另立门户。最盛的与儒家立于对等地位,甚至于比儒家的势力,还要大些,不过为时很暂。能够继续不断,永远作社会思想中心的,还是儒家。因为有这几家的关系,无论他们持赞成的论调,或反对的论调,儒家本身,不能不起一种变化。孟荀是儒家大师,但两人都受道墨两家的影响。

汉初道家极盛,魏晋后更由九流之一,一变而为道教。道教的发生,亦受儒家很大的影响。由东汉末至隋唐,佛教从西方输入。因为佛教是一个有组织有信条有团体的学派,势力很大,根基亦很巩固。自从他输入以后,儒家自家,就起很大的变化了。

近世晚明时代,基督教从欧洲传到中国,携带所谓西方哲学,及幼稚的科学。在当时虽未大昌,然实与儒家哲学以极大的刺激。降至最近百余年间,西方的自然科学,大大发达。在中国方面,科学虽属幼稚,而输入的亦很多。儒家哲学,几有被其排斥之势。

 

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