我不经意间来到人们向往的三国，才知道自己走错了时代，这个英雄辈出的时代远不是人们想象的那么美好，权谋之术泛滥成灾，杀戮四处可以看见，盗贼四起，人人自危。狗的日子更是艰难到了一种恐怖的地步，曹操《蒿里行》一诗对这个灾难的时代有过生动的描述：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”在这种社会秩序混乱的时代里，我突然迷茫了。我原本想拜谒许多历史中的大人物，积聚力量为社会做点什么贡献，然而兵荒马乱的乱世连命都难保，许多理想与幻梦无有区别。
乱世是苟延残喘的坟场，所有生灵被涂炭，整个世象是混乱的、苦难的、流离的、权谋的，人文是破坏的；乱世里，狗是丧家的，是颠沛的，是饥饿的，是幽怨的。
我太想逃出这乱世的三国，这征伐的乱世。东奔西突便成了我的命运，我以为自己会死在北边的战斗或南边的屠戮；从一座山到另一座山，我奇迹般地逃脱，来到没有战火纷飞的汉中。
三国时代的汉中是张鲁“五斗米教”的教场，张鲁自称“师君”，下设祭酒，各领部众。祭酒上又设大祭酒，层层统领。其中的“都讲祭酒”，地位仅次于“师君”，颇像后世的教官传道授业。“张师君”是时人崇拜的偶像，他主持的政权，废除官吏，皆以祭酒为治。有小过者，须修补道路，将功抵过，略示惩戒。对触犯法者，宽恕三次而再犯，才处以刑罚。祭酒在各自领域设立义舍，义舍中备有米、肉，供行旅之人免费住吃。“张师君”统治汉中近30年，政局安定，受到汉族和少数民族的拥护，史称“民夷便乐之”。
政局稳定，生产便会正常；管理有序，生产自然高效。世间不快乐大约都是从无序开始的吧？“张师君”采取的措施是独特的，初入道者名“鬼卒”，“祭酒”各领部众，他们既是宗教骨干，又是行政官吏。管理层精简了，受众的负担就降低了，我猜想他到后世或许也是个精于管理的商业巨擘吧。
他把政教合一了，多像后世商业管理上的团队文化建设，人间的事情太多奇妙的相关，像他这样的管理或许也只有他那样的时代才能孕育出来，但至少证明一点，不管是个体还是组织、国家，经济发展永远是在一个相对和平稳定的环境中实现的。
也证明了权力的本质是公共的，来自群体又制约着群体。权力是要起服务作用才能显示出它的力量，群体崇拜的不是权力本身，而是它的效能。当管理者本身就迷失了，团队成员也会迷失，团队成员迷失的惟一结果就是低效，进而流失。
民之所望是所有组织权力聚集的真正来源，一旦这种愿望有了土壤，这些组织或区域便会成为民之所往。有着良好形象的企业大多能招揽出色的员工，且能形成良好的权力控制体系，也就是这个道理。
有序需要规则来维护，有矢需要方向来引领，规则往往需要权力来约束，权力不能滥施，它的中心是众望所归。
