大颠禅师注心经——[唐]大颠禅师(6)

【乃至无老死】

既得无明尽,便无老死。诸佛修行,只到无身处。身既无,生死何有?佛不见身,是佛见。

经云:“若无我相①、人相②、众生相③、寿者相④,即是菩萨。若有我相、人相、众生相、寿者相,不名菩萨。”众生颠倒,被目前幻景所惑。行影变动,随物流转,因执人我,妄心不灭。迢迢尘劫,人我不除,执著声色,堕落生死,对治⑤目前,亦有生灭。若是见性之人,目前无法,亦无众生。心、佛及众生,是三无差别⑥,平等真法界,佛不度众生。一体同观,万法归一。到这里,生则从它生,老则从它老,病则从他病,死则从他死。若是到家的人,不见有生死,亦无生灭。

古云:“不见一法即如来,方得名为观自在。”天堂地狱,六道四生,一切幻化,于大彻底人,总无交涉,自然全身放下。“诸行无常一切空,即是如来①大圆觉。”

且道死了烧了,向甚么处去?

会么?无影树下,啸月吟风。无缝塔前,安身立命!

【亦无老死尽】

学道之人,如剥芭蕉,去一重又去一重,直得去尽,无下手处,反本还原,得五蕴空,如未生相似,烧了一般。到空不空处,脱体全忘,不存踪迹,通身手眼,不立纤尘。名字不可得,十二因缘、六度万行②、头陀③苦行,一时顿脱。如枯木,如死灰百不会的人。

古云:“不是息心除妄想,只缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。“心是根,法是尘,两种犹如镜上痕,痕垢尽除光始现。”心法双忘,方到无生死之地。人法俱忘,复是何物?

会么?木人半夜穿靴去,石女天明戴帽归。

【无苦集灭道】

小乘之人,日夜精进,六度万行,心外求法。免此四谛,出三界,免轮回,无有是处。诸佛为大事因缘出现于世,不以小乘法济度于群生。大乘之者,学无为法,端坐念实相,“众罪如霜露,慧日能消除”。在于闲处,收摄其心,端然不动,观一切法,皆无所有。反观四大,有身非觉体,无相乃明真,自知空寂。今知空寂,顿脱净尽,无功之功,长劫不坏,如如不动,湛然常寂。诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道己,来世得做佛。定慧力庄严,无迷无悟,无苦无药,无集无灭,无道无德,无慧无痴,“本来无一物,明镜亦非台”。到这里修证即不悟,染污即不得,一直超入如来地。

要见如来么?竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。

【无智亦无得】

此句反照自身,常不可得,岂有得乎?亦无人亦无佛,不是心,不是佛,不是物,一切圣贤如电拂。到这里如贼入空屋,得无所得。离种种见,脱体无依,自性清净,实无一法可当情。“本来付有法,付了言无法,各各须自悟,悟了无无法。”无得无失,无进无修,燃灯佛无一法授记。胸次才有丝毫有得有失,我能我会,我悟我达,我聪明我智慧,有道有德,尽是增上慢①的人。我不除,皆随生死。若是真实的人,总不如此,自有出身之路。

如何是出身之路?昨日有人从天台来,却过南岳去。

【以无所得故】

修行人到这里,入圆顿之位。众生因何流浪?不能出期只为不曾见性,鲜于智慧,不能广知无量空义。胸次学解,误却本心。从门入者,不是家珍。众生被其干慧①,广览义理,蛊毒人心。蕴在胸怀,成增上慢。

古云:“才有纤毫,即是尘。一翳在眼,遍界空生翳。”若不销,不出门知天下事。翳若消尽,始知庵内人,不见庵外事。须是参究到空劫齐,不落第二见,归根得旨。才有所得,执著人我,我慢不除,生陷地狱。云光法师讲得天花乱坠,贪嗔不改,堕落堰牛。西天长爪梵志②,讲得天帝释、阎老来听法,免地狱苦,不得腾空,见佛请益,闻佛方悟。若要超佛越祖,须是念念空寂。世间幻化,一切客尘、太虚之体,声色不存,如世界如虚空,是了事安乐清净道人。

要见清净道人么?因我得礼你,衲僧眼见鬼。朗州山,澧州水。

【菩提萨埵】

了得人空,名曰“菩提”。了得法空,名曰“萨埵”,人法俱空,名曰妙觉。四果③小乘,著相修行,精进苦行,修无漏④,断尘沙惑,果行圆满,得四果阿罗汉。如独跳,神通狭劣,堕在声闻辟支佛,不能接物利生。若不见性,万劫不能成佛。若要入圆顿之位,须是见性。若得见性,反掌之间,转凡成圣,自然机缘,悟佛三昧。无师智、自然智,多种方便,度诸迷悟,同到彼岸,更不受生。教外别传,不劳寸刃,入圆觉无碍法门。

如何是无碍法门?此去西天十万余。

【依般若波罗蜜多故】

此中间六个字,依此前种种解说,得大智慧,最尊最胜。悟性般若,天上天下,无有及之。

古云:“千日学慧,不如一日学般若。”般若通透,大光明藏,如人入海,转入转深。开佛知见,入佛知见,悟佛知见。有大神通,种种变化,种种方便,应现种种相。随机利物,引导群迷,同到彼岸。三界唯心①,万法唯识,体用双行,浑融归一。无二亦无三,唯有一乘法②。动静言谈,句句平等,不落第二。一体同观,平等真法界,无众生可度,岂有差别?脱体无依,果行圆满,名曰“蜜多”。三世诸佛,被思大和尚,一口吞尽了也。

会么?破镜不重照,落花难上枝。

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