后来，他又在田野里种出了一尊一亩五分地大小的无量光佛，春天的嫩苗，夏天的青枝，秋天的金麦，大地上的佛像随着季节变幻着衣装。蓝色的文殊就睡在佛足前的草堆上，昼夜守护着，仿佛已是心满意足了。然而是庄稼就得收割，农场有人来找他了：我们划给你最好的水浇地，让你种出佛爷来就已经不错了，现在麦子熟了，地我们要收回了。蓝色的文殊早知道会有这么一天，给麦佛磕了头，念了经，远远地去了。等他再回来时，那些曾经是无量光佛的麦穗麦秸，已经被捆绑到马车上，拉走了。蓝色的文殊知道它们去了麦场，在那里它们将被打碾成粮食，然后装进缝缝补补了许多次的麻袋，运往城市的机械化磨房。
草的佛爷是短暂的，麦子的佛爷也是短暂的，只要是有生命的佛爷就都是短暂的么？蓝色的文殊不相信，他把眼光盯在了树上，他开始育苗栽树。五年以后，佛梦滩的土地上，出现了一尊青杨组成的无量光佛。他很大，大得只有站在山上才能看清楚，正所谓远看是佛近却无了——禅境哪。荒原上的牧民们当然不会认为这是一个喇嘛一个肉身的所为，他们相信是天赐——无量光佛降临人间了，他变成了树，变成了生命永恒的流淌，他再也不会消逝了。
张文华正是听说了绿树葱茏的佛像的壮美，才来到香日德，认识了嘉央恩保——蓝色的文殊。那已经是1988年，蓝色的文殊苍颜白发，用一双红柳根一样苍劲、温泉水一样暖和的手，摸着张文华的头顶说：你问我的年龄么？我怎么知道？你去问佛。张文华说：你不就是佛么？蓝色的文殊摇摇头说：我还有苦生灵的来世，我不是真佛。
一年后，蓝色的文殊圆寂了。信徒们都说：他就是佛，他没有苦生灵的来世，他转了世还是佛，他已经在天上了。
张文华有一次去青海湖北岸的金银滩寻找远古的岩画，路过白佛寺，走进去打听嘉央恩保。有个老喇嘛告诉他：蓝色的文殊还活着，上个月我还在香日德的佛梦滩见过他，他已经九十二岁了。张文华说：不可能，他的确已经不在人世了，香日德只有树的佛，只有青杨组成的无量光佛。老喇嘛说：那就是他了。
他真的就是吐蕃王公唐古特部落的后裔么？真的就是最正宗的吐蕃人即原始藏民的传人么？张文华曾经问过蓝色的文殊在香日德劳改农场的难友、西宁市大通县东峡广惠寺的活佛白玛多杰。白玛多杰说：是的，是的，他有人头鼓，他肯定是的。
这是张文华第一次知道人头鼓，知道人头鼓是吐蕃人的古老标志，所有吐蕃人的真正后代，都是人头鼓的膜拜者，都是在人头鼓的响声里拥有灵魂和最终送走灵魂的。
广惠寺的白玛多杰活佛也是一个人头鼓的膜拜者，但他觉得自己很可能不是吐蕃人的后代，而是吐谷浑人和汉人的杂交。他是个性格开朗、精通历史的僧人，当他告诉张文华他的名字是莲花金刚的意思的时候，马上又说：莲花金刚是指引方向的菩萨，吐谷浑人都是莲花金刚的变化，他们在被吐蕃人兼并的时候，以自己丰裕的日常生活用品，给落后的吐蕃人指出了一条走向文明的道路，那就是同东方的汉人和西方的波斯人建立一种除了战争以外的商贸关系。这是一条通往文明与享受的道路，它使吐蕃很快有了丝绸，有了审美的企图，有了模仿丝绸和织锦的地毯，吐蕃人的日子富丽堂皇起来了。
