毛泽东在文章中，还运用过“名副其实”和“循名责实”等出自《韩非子》的成语典故。
“名副其实”一语出于《韩非子·功名》：
名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。
“名副其实”一语从“名实相持而成”演化而来，指名称或声名和它的实际相符合。
毛泽东在《新民主主义论》一文中引用了这个成语：
国体--各革命阶级联合专政。政体--民主集中制。这就是新民主主义的政治，这就是新民主主义的共和国，这就是抗日统一战线的共和国，这就是三大政策的新三民主义的共和国，这就是名副其实的中华民国。①
毛泽东引用此语说明，“中华民国”只有有了各革命阶级联合专政的国体和民主集中制的政体，才是声名和实际相符的“中华民国”。
“循名责实”一语出于《韩非子·定法》：
术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也；此人主之所办也。
意思是：以“术”治国，应当基于一个人能力之大小，授以官职，依照其职权地位向其索取、检查与其职称相称的实际效果，而选拔考察能执掌生死权柄的人。这些都是作为君王应当负起责任的事。
“循名责实”，指按照名称去追求实际内容，使“名”与“实”相符合。
毛泽东在《新民主主义论》一文中引用了此语：
我们现在虽有中华民国之名，尚无中华民国之实，循名责实，这就是今天的工作。②
毛泽东引用此语，说明中华民国应是各革命阶级联合专政的新民主主义共和国，但在国民党的专制统治下，却只有中华民国之名，没有中华民国之实。我们应该因名去求实，努力实现一个名副其实的新民主主义的共和国。
毛泽东与《墨子》
墨子是春秋战国时“诸子百家”中的一家，毛泽东系统地对墨子的思想发表看法，源于陈伯达的文章《墨子的哲学思想》。
《墨子的哲学思想》，是陈伯达响应毛泽东1938年10月提出的“要研究中国古代文化遗产”的号召，所写的诸子研究系列论文中的一篇。同《孔子的哲学思想》一样，他送给毛泽东看的是发表前的稿子，后分上、中、下三篇连载于《解放》杂志上。
该文共万字左右，较全面地论述了墨子诸方面的思想，如名与实、知与行、故与法（因果法则）、同与异、义与利、中庸、名辩等范畴，以及墨子的节葬、非攻、兼爱、非乐、非命等主张。
该文对墨子作出了很高的评价。
政治上，该文认为：墨子是当时“手工业者和农民在某种程度上之独立的觉醒及其解放的空想……之最伟大的代表者”；“墨子在各方面的立说，都是从人民生产的立场出发的”；中华民族“最善于艰苦奋斗，并善于死里求生，善于主持正义而厌恶强暴，善于对不平反抗，……这些都是和墨家的精神不可分开的”。
哲学理论上，该文认为：墨子在中国哲学史上“首先完整地提出了名实问题，并给以初步明确的解决”，进而提出知行问题“并初步具体地在解决”；“墨子并不限于唯物的经验论。我们看到了墨子哲学关于由感性的认识论到论理的认识之见解”；“墨子认为：宇宙的事物是变动不居的”；“墨子发现了部分和整体的联系”；“墨子看出了宇宙中的时间空间都是……对立的统一”；
毛泽东读了陈伯达的文章后很高兴，对他的观点表示基本赞同。
