四 教条与典制 甲十款天条

　　四 教条与典制 甲 十款天条 上帝教的教条，就是天条书里面的十款天条。太平天国印行的旧遗诏圣书卷二出麦西国传（今白话译本译为出埃及记）第二十章记摩西在西乃山上得上帝授以十条诫律。基督教奉为教条，称为十诫。上帝教采用这一个教条，针对当时中国人的弊病，和根据中国的社会的情况，加以修改和丰富内容，作为统治人生的诫律，称为十款天条。十款天条全文如下：时时遵守十款天条十款天条是皇上帝所设。

　　第一天条崇拜皇上帝皇上帝为天下万国大共之父，人人是其所生所养，人人是其保佑，人人皆当朝晚敬拜，酧谢其恩。俗语云：「天生天养天保佑」。又俗语云：「得食莫瞒天」。故凡不拜皇上帝者，是犯天条。

　　诗曰皇天上帝是真神，朝朝夕拜自超升。

　　天条十款当深记，切勿痴呆昧性真。

　　第二天条不好〔一〕拜邪神皇上帝曰：「除我外不可有别神也」。故皇上帝以外，皆是邪神迷惑害累世人者，断不可拜。凡拜一切邪神者，是犯天条。

　　诗曰邪魔最易惑人灵，错信终为地狱身。

　　勤尔豪雄当醒悟，堂堂天父急相亲。

　　第三天条不好妄题皇上帝之名皇上帝本名爷火华〔二〕，世人不可妄题。凡妄题皇上帝之名，及咒骂天者，是犯天条。

　　诗曰巍巍天父极尊崇，犯分干名鲜克终。

　　真道未知须醒悟，轻钱亵渎罪无穷。

　　第四天条七日礼拜颂赞皇上帝恩德皇上帝当初六日造成天地山海人物，第七日完工，名安息日，故世人享皇上帝之福，每七日要分外虔敬礼拜，颂赞皇上帝恩德。

　　诗曰世间享福灵由天，颂德歌功理固然。

　　朝夕饔飧须感谢，还期七日拜尤虔。

　　第五天条孝顺父母皇上帝曰：「孝顺父母，则可遐龄」。凡忤逆父母者，是犯天条。

　　诗曰大孝终身记有虞，双亲底豫笑欢娱。

　　昊天罔极宜深报，不负生前七尺躯。

　　第六天条不好杀人害人杀人即是杀自己，害人即是害自己。凡杀人害人者，是犯天条。

　　诗曰天下一家尽兄弟，奚容残杀害群生。

　　成形赋性皆天授，各自相安享太平。

　　第七天条不好奸邪淫乱天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽皆姐妹之群，天堂子女，男有男行，女有女行，不得混杂。凡男人女人奸淫者，名为变怪，最大犯天条。即丢邪眼，起邪心向人，及吹洋烟，唱邪歌，皆是犯天条。

　　诗曰邪淫最是恶之魁，变怪成妖甚可哀。

　　欲享天堂真实福，须从克己苦修来。

　　第八天条不好偷窃劫抢贫穷富贵，皆皇上帝排定。凡偷窃人物，劫抢人物者，是犯天条。

　　诗曰安贫守分不宜偷，劫抢横行最下流。

　　暴害人民还自害，英雄何不早回头。

　　第九天条不好讲谎话凡讲谎荒诞鬼怪奸诈之话，及讲一切粗言烂话者，是犯天条。

　　诗曰谎言怪语切宜捐，诡谲横生获罪天。

　　口孽既多终自受，不如慎密正心田。

　　第十天条不好起贪心凡见人妻女好，便贪人妻女；见人物产好，便贪人物产；及赌博，买票〔一〕、围姓〔二〕，皆是犯天条。

　　诗曰为人切莫起贪心，欲海牵缠祸实深。

　　西奈山前垂诰诫，天条款款烈于今。

　　上帝教的十款天条，第一天条崇拜皇上帝，第二天条不好拜邪神，第三天条不好妄题皇上帝之名，第四天条七日礼拜颂赞皇上帝恩德，这四条都是属于宗教方面的。第五天条孝顺父母，第六天条不好杀人害人，第七天条不好奸邪淫乱，第八天条不好偷窃劫抢，第九天条不好讲谎话，第十天条不好起贪心，这六条就是原道救世歌所举六不正的条文规定，都是根据中国社会情况对摩西十诫进行修改和增加内容，尤其是第七天条定「吹洋烟」（吸鸦片）为犯天条，第十天条定「赌博、买票、围姓皆是犯天条」，更是针对当时中国社会的恶习，在平时作为群众的生活规则，战时就变为军律。十款天条在太平天国起义初期起着组织群众的作用。所以罗孝全曾对上海小刀会领袖刘丽川指出十款天条太平军奉为初期的军律这一件事实〔一〕。

　　 乙 礼拜日 太平天国重守礼拜日，在十款天条里，定「七日礼拜颂赞皇上帝恩德」为第四天条。在天朝田亩制度里规定：「凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，讲听道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝」。又规定：「凡天下诸官，每礼拜日依职份虔诚设牲馔奠祭礼拜，颂赞天父上主皇上帝，讲圣书，有敢怠慢者黜为农」。在历书上，每逢房、虚、昴、星四宿值日那一天，就记有「礼拜」二字。

　　关于太平天国礼拜日是否停止工作一事，据教士麦都思（W.H.Medhurst）报导的太平兵述辞说：「依期恪守，是日尽停诸项工作，惟必须者除外」〔一〕。又据呤唎说：「太平天国严格遵守安息日，不准稍有违犯。这一天，店铺关门，工作中止，甚至在可能范围内军事亦停止活动」〔二〕。但吴士礼（G.L.Wolseley）却说天京在这一天并不停止各种娱乐及职工〔三〕。案天朝田亩制度规定：「凡内外诸官及民，每礼拜日听讲圣书，虔诚祭奠，礼拜颂赞天父上主皇上帝焉。每七七四十九礼拜日，师帅、旅帅、卒长更番至其所统属两司马礼拜堂讲圣书，教化民，兼察其遵条命与达条命及勤惰。如第一七七四十九礼拜日，师帅至某两司马礼拜堂，第二七七四十九礼拜日，师帅又别至某两司马礼拜堂，以次第输，周而复始。旅帅、卒长亦然」。据此知太平天国在制度上是规定礼拜日全国官民以听讲圣书、礼拜颂赞上帝为活动的，其师帅、旅帅、卒长等官员，每逢七七四十九礼拜日都须更番到所统属的两司马礼拜堂讲圣书，教育那一个农村公社的农民，兼做考察他们遵条命与违条命及勤惰的工作。从制度上看，太平天国的礼拜日是政教兼施的，就是做礼拜的目的在于教育人民，并且，同时就做检查政治的工作的。据陈作林可园备忘录自述，他在癸好三年春夏间在天京铅码衙，三月十九日（夏历三月十六日）正逢太平天国礼拜日，这一天，衙中人在天未明前守过礼拜吃饭后，到天明，「皆出城充役」。到四月廿三日（夏历四月廿一日），这天又逢礼拜日，他记这天「差派又及」。可见天京礼拜日并没有停止工作。至于战事，如癸好三年二月十四日攻克南京之役，九月十一日在湖北田家镇半壁山大败清军之役，丙辰六年二月廿九日从镇江渡江大破江北大营之役，庚申十年三月廿六日大破江南大营之役，四月初九日克复江苏丹阳之役，四月十六日克复江苏常州之役，四月廿三日克复苏州之役，都是太平天国的礼拜日。而其中如克复南京之役，大破江南大营之役，并且都是预定要在这一天举行的决定性的大战役。当时太平天国礼拜日没有停止战事的进行，那更不待说的了。可见太平天国的守礼拜日，与犹太教的守安息日停止一切工作的制度不同。呤唎所说这一天，「甚至在可能范围内军事亦停止活动」的话，是不符合事实的。

　　 丙 宗教仪式 上帝教的宗教仪式，系将当时基督教会的仪式，参照中国的风俗习惯，加以修改，而自创一格。如集会时唱赞美歌，歌辞道：赞美上帝为天圣父，赞美耶酥为救世圣主，赞美圣神风为圣灵，赞美三位为合一真神。

　　真道岂与世道相同，能救人灵，享福无穷。

　　智者踊跃，接之为福。愚者省悟，天堂路通。

　　天父鸿恩，广大无边，不惜太子，遣降凡间，捐命代赎吾侪罪孽，人知悔改，魂得升天〔一〕。

　　这是仿照当时基督教会礼拜散会前唱的「三一颂」〔二〕。跪读祈祷文后，向天焚化，这是照中国祭祀时焚烧祝辞、祭文的习惯。在神案前点灯（或点烛），供茶、饭、菜（或牲品），这也是照中国拜神的风俗。

　　上帝教在宗教仪式里面，把人生日常动作都与上帝联系起来。礼拜颂赞上帝，朝晚拜上帝，食饭谢上帝，灾病求上帝，凡生日、满月，迎亲嫁娶，丧事以至作灶、做屋、堆石、动土等事，都祭告上帝，祈祷文大意不外「祝福日日有衣有食，无灾无难」，「妖魔诛灭」，「万事胜意」，「在地如在天」一类免祸得福的愿望。到起义后，凡作战、出征、胜利也都祭告上帝。封建统治者中各个等级都有权压迫人民，因之幻化为各种偶像鬼神都有权血食；上帝教集中祸福大权在一个皇上帝，也就是只承认一个人民自己的权力。这些迷信琐碎的仪式，都成为组织革命群众、鼓舞革命群众的重要方法。阵徽言武昌纪事说：「贼最愚顽可笑者，或临阵，或患病，举凡一切事，皆对天祈祷，口喃喃求天父默佑，所谋遂意。祝毕，赴汤蹈火，在所不顾」。将反革命分子的谰言剥开，可以看出上帝教这一种方法在革命战争中所起的作用。兹分述於下： A礼拜日颂赞 每逢礼拜日前一天，街上挂旗，上写：「明日礼拜，各宜虔敬」〔一〕。有的地方，或者是派人负礼拜旗一面，在街市上打钲大呼：「明日礼拜，各宜虔敬，不得怠慢」〔一〕！到三更交子时后，从天朝宫殿以至各王府、各衙、各馆都做礼拜，天京炮声锣声响彻全城〔二〕。太平天国各省郡，也同时都做之礼拜。

　　礼拜时祈祷上帝有礼拜奏章，用黄表纸叠成四页，页面为奏章二字，页内空数行将全馆人姓名都写上。其式如下〔三〕：小子○○○小女○○○跪在地下，祈祷天父上主皇上立帝老亲爷爷：本日礼拜，小子小女理宜诵德歌功，酬谢天恩，恳求天父上主皇上帝时赐圣神风，化醒天下万国众小子小女，早日回心，共同赞美天父上帝权能，时时看顾，永不准妖魔迷蒙，并不准怪人侵害。倘有妖魔迷蒙，怪人侵害，恳求天父大发天威，严将妖魔怪人，早诛早灭，以免戕害。祝福小子小女，日日有衣有食，无灾无难，今世平安，升天永福。所有祈求，托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父上主皇上帝 ，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

　　礼拜奏章，得按照格式，根据具体情况表达所愿，如上海新报所录青浦守将张有才等礼拜奏章道：信真道，同众小子一起跪在地下，祈祷天父上主皇上帝老亲爷爷：情因恭承天命，现下镇守青浦，今礼拜之期，小子张有才同众兄弟等人，理宜虔具香茶，敬奉天父上主皇上帝酬谢天恩，恳求天父上主皇上帝祝福众小子，日日有衣有食，无灾无难，一当拾，拾当百，百战百胜，杀尽妖魔，早归一统安圣心，共乐太平之春，永享荣花（华）之福。

　　父皇所有祈求，天父上主皇上帝保佑阁队阁衙个个平安，人人吉庆，扶持众小子有勇，有谋，有胆量，早将小丑扫尽，早日升平一统，扶助我真主江山，永远万万年。又恳求天父上主皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，个个心诚所愿！

　　天父天兄〔天王〕太平天国壬戌十二年□月□□日礼拜奏〔一〕这篇奏章，表达战士要求一当十、十当百，百战百胜，杀尽敌人，革命早日成功，共乐太平之春，永享荣华之福的战门精神，比上录格式，更充满了革命的乐观主义。

　　关於天朝礼拜仪式，教士和莫兹（J.L.Holmes）於庚申十年夏末秋初到天京访问。他曾随章王林绍璋前往天朝宫殿参观天朝礼拜。他记所见天朝礼拜的仪式说：黎明，我们起程晋宫。……我们鱼贯而进入天王的正殿。……殿之大门名为荣光圣天门，门内大堂最深处设有天王宝座，不过其时仍是空的。全体等候西王许久，似乎必需等到他驾到，礼拜仪式才能开始。那位小贵人，年仅十二或十四岁，直入圣天门，站在各王爷班次之前。

　　他们於是开妈举行礼拜仪式，秩序如下：第一，全体下跪，面向天王宝座，口念对天兄的祈祷词。继而转身向后跪对天父祈祷，继而复转身向宝座对天王致祈祷词。最后，全体起立唱歌。行礼乃完毕。殿外天阶各桌上陈列烧猪一，全羊一，及其他牲品。天王座前则有石坛，其中香火不停〔一〕。

　　和谟兹在去天朝宫殿参观天朝礼拜之前，先在章王府参观章王府内的礼拜。他记章王府的礼拜仪式说：晚上，我们亲见他们的礼拜仪式。这是在他们的礼拜日开始之时，即是〔我们的〕礼拜五中夜。礼拜的地方是章王府内殿。他坐在属官之当中，—全无妇人在座。他们首先唱诵赞美歌，，继则宣读一篇祈祷文，随由一官员焚烧之，於是全体肃立，再唱颂神歌，然后散会〔二〕。

　　陈功作霖可圆备忘记所见天京铅码衙的礼拜仪式说：逢贼中礼拜期，众皆夜起，中设一案，油灯二，菜数品，列坐诵赞美经，声若梵音。

　　各地馆中做礼拜的仪式，周邦福蒙难述钞记癸好三年十二月十六夜（夏历十二月廿二夜）在翼殿右参护指使陈享荣馆中所见礼拜的仪式道：交三更后做礼拜，是何模样：将锣打数十下，馆内人都来，厅屋桌子上摆三盅茶，黠一对灯，真长毛贼坐上头，余皆站两旁，高声先念赞美经，念毕，一齐跪下，真长毛口中念悔罪奏章，念毕起来。

　　张德坚贼情汇纂卷九贼教礼拜在记先一日派人负礼拜旗，呜钲於市，宣布明日礼拜之后，接着记道：各馆即於是夜三更交子时后点灯二盏，供茶三杯，肴三盛，饭三盂，呜锣集众，环坐一堂，贼目及充先生者即坐於正中所设数座上，群贼两旁杂坐，齐诵赞美毕，充先生者善成黄表奏章，尽列一馆贼名，此时手执奏章，跪地朗诵，群贼长跪，读讫焚化，则以所供肴馔共享，此七日礼拜之仪也。

　　上引记载，是有缺略的，但是，从其中还可以看见天朝、王府、衙、馆礼拜仪式的一斑。

　　 B朝晚敬拜 十款天条第一条崇拜皇上帝，以为「皇上帝为天下万国大共之父，人人是其所生所养，人人是其保佑」，所以规定「人人皆当朝晚敬拜，酬谢其恩」。在天条书上，有朝晚拜上帝奏章，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，祈祷天父皇上帝，恩怜救护，时赐圣神风，化恶心，永不准妖魔迷蒙，时时看顾，永不准妖魔侵害。托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

　　关於朝晚拜上帝的情况，呤唎在太平天国革命亲历记第十三章记他在天京的生活道：在天京内，每日祈祷的信号，先由天朝宫殿发出，头门内铜锣齐呜。锣声挨户傅送，直傅到城中遥远的角落。再由城上的哨兵傅到四郊。一时间，京城中各府各衙各馆和城处乡村，人人下跪祈祷。我经常站在古老的天京城上，夕阳的馀辉在周围投下了奇翼的阴影，下面发出了人民的喃喃祈祷声。

　　在现存资料中，有关太平天国每日朝晚敬拜上帝的记载，其比较详细的如张汝南金陵省难纪略在天京亲见每日朝晚敬拜上帝的情况说：早晚吃饭呜锣集众，率念赞美。念时置桌屋中，列肴馔茶三盏，饭三碗，点烛而无香。馆人散坐於两旁，瞑目扬声，如僧讽诵。念毕各向外跪，书手默念「小子某某（原注：女馆则易小女）跪在地下，仰求天父皇上帝老亲爷大开天恩」等语。末句则高呼「杀尽妖魔」而起，然后吃饭，朝内军中皆然。

　　周邦福蒙难述钞记庐州馆中朝晚敬拜上帝的情说：在厂厅当中，摆方桌一张，上摆圈椅几张，桌上摆十碗菜，又摆三盏饭，三盏茶，点起灯来。几个长毛坐上头，馆内有多少人都站在二南，高声念所谓赞美经一遍，念毕，一齐跪下，真长毛口中默诵所谓悔过奏章，稍刻起来，各散。将敬天父的菜撤去，供贼首等吃，各人亦皆去拿菜饭。

　　张德坚贼情汇纂卷九贼教礼拜也说：每日朝饔夕飧，京必呜钲齐集。尽所据之肴供三碗，茶饭如之。自贼目以下，亦环坐而读赞美毕，充先生者伏地默读奏章，谓之默咒。群贼俱跪读讫，始杂坐饮食。……日必三饭，朝夕礼拜，午餐则否。

　　案天条书另有食饭谢上帝的感恩词，不用奏章，也不用题名跪在地下，其仪式是与每日朝晚敬拜上帝不同的。由於朝晚敬拜上帝系在早餐晚前举行的，敬拜上帝后即吃早餐晚餐，所以张汝南、张德坚都同把朝晚敬拜上帝误认为是早晚吃饭拜上帝。否则何以「朝夕礼拜，午餐则否」？从张德记载的本身即可证明他的误会。又考佚名金陵纪事记天京事说：「午餐吃粥，惟早晚赞美拜上」。佚名粤逆纪略记天京事也说：「早晚用茶三钟，饭菜各三碗，诵贼所造经数句，曰拜天父，稍不虔敬，即把为慢，而杖责之」，都可证每日祇有朝晚两次敬拜上帝。

　　每日朝晚敬拜上帝的仪式，从张汝南、周邦福、张德坚等记载看，是集会后，大家高声诵赞美歌毕，向外跪下，主礼者伏地读朝晚拜上帝奏章，大家也都默念毕，始起来散会。其仪式与礼拜日仪式略有不同，礼拜日主礼者手执礼拜奏章，跪地朗诵，读讫焚化，此则默念而已。

　　 C各种生活祷告 在天条书中，对人生日常各种生活行动都要向上帝祷告，定有祈祷词和奏章，兹分录於后。

　　（1）食饭谢上帝，其祈祷词曰：感谢天父皇上帝，祝福日日有衣有食，无灾无难，魂得升天。

　　（2）灾病求上帝，其祈祷词曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祈祷天父皇上帝，今有小子○○○小女○○○现有灾病，恳求天父皇上帝恩怜救护，灾病速退，身体复安。倘有妖魔侵害，恳求天父皇上帝大发天威，严将妖魔诛灭。托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

　　（3）凡生日、满月、迎亲嫁娶、一切吉事，俱用牲醴茶饭祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祷告天父皇上帝，今有小子○○○生日、小女○○○满月、迎亲嫁娶等事，虔具牲醴茶饭敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝，祝福小子○○○小女○○○家中吉庆，万事胜意。托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

　　（4）凡作灶、做屋、堆石、动土等事，俱用牲醴茶饭祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祷告天父皇上帝。今有小子○○○作灶、小女○○○做屋、堆石、动土等事，虔具牲醴茶饭祭告天父皇上帝，恳求天父皇上帝看顾扶持小子○○○小女○○○家中大小，个个安康，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌。托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

　　临与工时，大声唱曰：「奉上主皇上帝命，奉救世主耶稣命，奉天王大道君王全命，百〔一〕无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌」

　　案临与工时，大声唱曰的做法，系初时的做法。到癸好三年建都天京后天条书重刻本将这一种做法删去。

　　（5）丧事不可做南无，大殓成服、远山，俱用牲醴茶饭祭告皇上帝，其奏章曰：小子○○○小女○○○跪在地下，祷告天父皇上帝，今有小灵魂○○○在某月、某日、某时去世，今当大殓成服、远山、虔具牲醴茶饭敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝开恩，准小灵魂○○○得上天堂，得享天父皇上帝大福又恳求天父皇上帝看顾扶持小子○○○小女○○○家中大小，个个安康，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意吉大大昌，托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

　　临盖棺成服、远山下柩时，大声唱曰：「奉上主皇上帝，奉救世主耶稣命，奉天王大道君王全命，百无禁忌，怪魔遁藏，万事胜意，大吉大昌」。

　　案丧事大殓成服、用棺及临盖棺成服、远山下柩时大声唱曰的做法，系初时做法，除不做佛事外，其大殓成服、用棺等远照中国习俗。到建都天京时，改定礼制，称丧事为「升天」，认为是「喜事」，不用棺材，大殓成服等旧礼都除去。故天条书重刻本将「丧事不可做南无，大殓成服、远山，俱用牲醴茶饭祭告皇上帝」，改为「升天是头顶好事，宜欢不宜哭，一切旧时坏规矩尽除，但用馔茶饭祭告皇上帝」，「在某月、某日、某时去世」，改为「在某月、某日、某时升天」，其临盖棺成服、远山下柩时大声唱曰的做法，也都删去。

　　在一部叫做奏章总登〔一〕的写本中，收有各项祷告上帝的奏章，计有：谢恩兼悔罪奏章，谢恩奏章，花烛奏章，祝寿奏章，升官开印奏章，元旦出行奏章，开印奏章，端阳奏章，中秋奏章，除岁奏章，封印奏章等十一种。这些奏章，是祷告者照天条书所定的奏章格式撰制，内容都是对上帝感恩，向上帝求福佑的祷告词，兹不具录。

　　 D战争祷告 战争是国家的大事，把人生日常动作都与上帝联系起来的太平天国，对於战争更加是紧密地与上帝联系起来。每逢出征和作战之前，战胜或战败之后，都要向上帝祷告，以请求上帝赐给胜利，和向上帝谢恩〔二〕。庚申十年六月廿五日，这时李秀成将从苏州亲率军队进攻上海，他下命令给在嘉定前线的宿行军大佐将陆顺德说：前文饬第择一空阔地方，可容数万人伫瞻跪拜之处，并饬各队官兵预备鸡猪檀香等件，一切军伍戎行务须严肃，伺兄到来，以便率众官兵大齐欢呼敬拜天父，并讲道理，开导愚蒙。即仰仗天威，扫除群鬼，清肃海疆，以报天恩、主恩之高厚也。为此特颁享论，仰弟赶即择一空阔地面，预备各事，以俟兄临，万勿有吴。

　　从李秀成这一篇论文，可见太平天国在战役之前，以官兵大齐欢呼敬拜上帝列为用兵重要事项之一，为此事下了两次命令。又从李秀成所说敬拜上帝之后，「即仰仗天威，扫除群鬼，清肃海疆」的话，也分明清楚地看出太平天国战事祷告上帝的政治作用。

　　关於出征前和作战前，战胜后或战败后敬拜上帝时，都有祈祷奏章〔一〕其祝词内容主要都是祈求上帝保佑「交战胜利，恢复江山」〔二〕。此项奏章，未载天条书中，今尚未发现，当是照天条书所定奏章格式撰制的。

　　 丁 洗礼 洗礼为基督教入教之礼，以为皈信基督得救重生及罪孽得赦的象徵，是基督教两大圣礼（Sacrament）之一。

　　上帝教的洗礼仪式如下：在神台上置明灯二盏，清茶三杯，有一张悔罪奏章，上写求洗礼者姓名，其式如下：小子○○○小女○○○跪在地下，真心悔罪，祈祷天父皇上帝格外恩怜，赦从前无知，屡犯天条。恳求天父皇上帝开恩，准赦前愆，准过自新，魂得升天。自今真心悔改，不拜邪神，不行邪事，遵守天条。恳求天父皇上帝时时赐圣神风，化恶心，永不准妖魔迷蒙。时时看顾，永不准妖魔侵害。

　　日日有衣有食，无灾无难。今世见平安，升天见永福，托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝，在天圣旨成行，在地如在天焉。俯准所求，心诚所愿。

　　到行礼时，求洗礼者当天跪下，高声读悔罪奏章，求上帝赦罪，读讫焚化，使达上帝神监。乃问求洗礼者：「愿不拜邪神否？愿不行恶事否？愿恪守天条否？」求洗礼者悔罪立愿毕，主礼人於是由一大盆清水中取水一杯灌於受洗者顶上，且灌且喃：「洗净从前罪恶，除旧生新」。行礼毕，受洗者起立，取清饮了，并用盆中水自洗心胸（或在江河浸洗更好），以表示洗净身心的用意〔一〕。

　　 戊 讲道理 太平天国常有对广大群众的宣讲，叫做「讲道理」。凡新编军队必讲道理，教育人民必讲道理，颁布新政策必讲道理，振奋军心必讲道理，鼓励群众去做艰巨的工作必讲道理。如壬子二年十二月克武昌后，就在阅马敞讲道理教育人民，如癸好三年春夏间在颁布天朝田亩制度前，就在天京讲道理，教导人民将田地、店铺资本都归公有，「如此魂得升天，不如此即是邪心，即为妖魔，不得升天，其罪权大」〔二〕。如甲寅四年六月，秋官又正丞相曾天养守湖南岳州，敌来功急，石达开得报，即下训论命令曾天养，叫他时时将「俟天父大开天恩，大显权能，任那妖魔一面飞，总难逃我天父天兄手段过也」的道理讲与众兵士听，不可使有别意。这年八月，敌人一直进犯到湖北蕲州，秦日纲也下诲论给在蕲州前敌的殿右三拾检点陈玉成，叫他将「天情道理时时宣讲，令众兵士放胆诛妖，万事总有天父主张，天兄担当，不用慌也」。又如庚申十年六月，李秀成在向上海进军之前，先率官兵敬拜上帝，并讲道理，凡此都可见太平天国讲道理，利用宗教的说法，进行革命的宣传教育。

　　由於讲道理是太平天国的宣传教育，所以权极为重视。在律法里，就专定有一条：「凡传令听讲道理，如各官有无故不到者，枷七个礼拜，责打一千，再犯，斩首不留」的律法。

　　讲道理的场所，都在空旷的地方搭高台，到期，群众齐集台下，经常是万众听讲。时人永太平天国在杭州大方伯里开讲道理大会，有「堂下万人来听讲」〔一〕的诗句。这种由政府对群众进行的宣传大会，是中国历史上前所未有的。

　　关于讲道理大会的情况，马寿龄金陵癸甲新乐府有一首讲道理咏建都天京初期，在天京开的教育人民的讲道理大会的情况道：罗敲四声麾令旗，听讲道理鸡鸣时，桌有围，椅有披，五更鹄立拱候之。日午一骑红袍驰，戈矛簇拥箫管吹，从容下马严威仪，升座良久方致辞：「我辈金田起义始，谈何容易乃至斯，寒暑酷烈，山川险峨，千辛万苦成帝基。尔辈生逢太平日，举足便上天堂梯。夫死自有夫，妻死自有妻，无怨无恶悲叹妖魔扫尽享天福，自有天父天兄为提携」。听者已倦讲未已，男子命退又女子。女子痴憨笑相语，不讲顺理讲倒理。

　　这首东乐府出自反革命之手，固然是曲尽诋毁巫蔑的技俩，但仍然反映出一些情况，如集合和开会的情况，如教育人民的内容，如照当时分别男行、女行的制度，教育了男子，又教育女子等等。呤唎曾在太平军中，得亲见太平天国的讲道理大会。他在太平天国革命亲历记里记其事道：全体兵士人民、妇女婴孩，每月聚会一次，於旷地搭起天篷，建立讲坛，听取王或官长的讲道理，其内容系关於纪律、军事、民事和社会行政问题等。首长率人民出城，至预先择定的地点，多半是小丘或高地，向人民讲话，讲话时，精神饱满，情绪激昂。旗手举着他那面巨大的八尺见方的王旗站在他遥后面，其他两名旗手则各执一面蛇旗（首领的纹徽），左右站立。卫队环立在高丘脚下，兵士们手执各色旗帜列队排立在卫队的外面，其间则是男女老少人民。我还记得慕王在Pauyen所作的讲话的大概情况。他走至高坛中间的桌旁大声说：「我们来颂赞天父」。接着，他跪下来，全体群众也随之跪下来，一同作数分钟的祈祷。然后，他站起来问：「所有官长全到齐了吗」？他听到肯定的回答后，就开始讲话：天父皇上帝遣天王前来治理我等众人，并授权天王统辖中国之河山，此皆天父之恩赐，故尔等当敬听天王命令。现我将天王命令向尔众人宣论。尔等人民已往曾深苦难，现今已获得和平，地方亦重行富兴旺。凡离家在外者可放胆回乡，不必惊恐。尔等已往遭受苦难系出自天意，此类情况今后不复存在。本军中若有人胆敢抢掠或骚扰，必处以死刑。倘尔等发现此类兵士返巡乡间，可扭送我处，决严惩不贷。尔等当向天王纳捐缴税。尔等已往吃苦，今后可享快乐。至於尔等天兵，唯有信赖天父帮助，以期光复祖国。因此必须听从天王命令。我等自开始直到目前，全为尔等受苦作战。中国人啊，尔等可从清妖万恶统治之下获得解放。我等之胜利全靠天父之默佑。尔等与清妖作战时，必须对神真心，而不可为妖魔所迷。尔等不可抢劫人民，不可对妇女行邪恶，不可焚毁房屋。若有人行此恶事，定必严惩，决不宽贷。

　　每当这种聚会的时候，兵士的各种色彩鲜明的军装，凌空飘舞的绸旗，以及穿着华丽服装的人民，—他们为争取解放而围结一致，……—这一切都构成了一幅庄严伟大的景象。

　　呤梸这一段话，把太平天国讲道理的宏伟场面生动地详细地描画了出来。

　　 己 纪念节 太平天国於己未九年十月定有六个宗教纪念节：正月十三日是太兄升天节，二月初二日是报爷节，二月二十日是太兄既天王登极节，三月初三日是爷降节，七月二十七日是东王升天节，九月初九日是哥降节。

　　关於这六节的纪记意义，己未九年十月十四日天王诏曰：天历首重孝顺爷，七日礼拜福禄加。二月初二报爷节，谢爷差朕斩妖蛇。三月初三爷降节，天国迩来共一家。七年三更诛凶首，从此万郭归爷妈。

　　天历二重恭敬哥，舍命赎罪活人多。正月十三哥升节，普天铭感福江河。二月念一哥登极，亦朕登极人间和。九月初九哥降节，靠哥脱罪记当初。

　　天历三重谙东王，降托东王是父皇，爷前下凡空中讲，爷今圣旨降托杨。七月念七东升节，天国代代莫些忘。谢爷降托赎病主，乃■世人转天堂。

　　天国代代遵三重，天情真道福无躬。

　　据已未九年十月初七日天王诏旨规定：「每年六节各证明该月日顶头，永远如是，颁行天下，庶俾普天大下，万郭万代臣民，同伸孝敬爷哥之虔，无忝为子为弟之道，共抒铭刻代赎之念，克尽感功感德之心」。案现存太平天国辛酉拾壹年新历，其卷首虽载天王已未九年十月初七日、十四日这两道诏旨，但日历内各该月日顶头上，并没有证明各节。

　　 庚 外国人对有关上帝教的询问 外国人对上帝`教有过许多询问，其中提出问题最多的当是太平天国甲寅四年（一八五四年）夏来天京探访的英国外交人员那一次询问。兹将所问布道人员、入教方式、洗礼、圣餐、祭拜目的等问题和太平天国的答覆录於下〔一〕：〔问〕关於向人民布道和执牧师职务的人，我们是否有教士、长老和传道师。

　　〔答〕一覆：天朝凡讲天情道理者皆是官长，依圣诏所宣也。

　　〔问〕关于入教方式，是否预先对入教者的真诚加以调查，或是否询问其在入教之前修毕教义课程，或其入教时是否发誓，或是否人人可随意入教，并无限制。

　　〔答〕一覆：入教者何规，今日天父天兄劳心下凡，差天王作主，又差东、西、南、北、翼王作辅，下凡特为救援万国生灵，扫灭妖魔，使天下人民永远识得上帝是魂爷，永远识得天王是真主，永遵天国之制仪，是为入教之规条也。我主天王胞与为怀，无人不容。天国官兵广信天下同是兄弟。凡来归顺入教者，随意可投。不问根柢，不用发誓。人有二心者，有天父在也。

　　〔问〕我们是否对入教者施洗礼或浸礼后方可入教，在何种仪式中施洗，以及我们是否有圣餐礼仪。

　　〔答〕一覆：敬拜上帝，论在洗心洁净，不论浸水沐体。每餐感谢上帝，朝夕祈祷，每每不忘遵守十款天条也。

　　〔问〕我们祭拜是单纯申谢呢，还是带有某种赎罪念头的礼仪。

　　〔答〕一覆：凡祭拜上帝，无过申谢天恩，有过祈祷赎罪。其中之礼，何止二乎。

　　这四条问，第一条问上帝教有没有牧师。太平天国答讲天情道理的都是官长，据政治需要（依圣诏）宣传，没有牧师。第二条问入上帝教条件。太平天国答只要拥护天王，遵守太平国天制度都可以入。第三条问是否必须洗礼或浸礼后方可入教及其仪式，又问有没圣餐礼仪。圣餐是基徒为纪念耶稣而要经常举行的礼节，与洗礼同是基督都两大圣礼。太平天国答敬拜上帝，论在洗心洁净，不在於洗礼。每餐感谢上帝，朝夕祈祷，不忘遵守十款天条，也不在于圣餐举行与否。第四条问祭拜上帝是单纯申谢，还是带有某种赎罪念头。太平天国答祭拜上帝，无过申谢天恩，有过祈祷赎罪，其中目的，何止这两项哩。太平天国这几条答覆，充分说明上帝教与基督教有多么的不同，和他们怎样利用宗教为政治服务。