黄檗山寺志
●目录
续修黄檗山志序
黄檗重修寺志序
黄檗山续志序
黄檗山寺志序
黄檗寺志序
黄檗山寺志序
黄檗山志凡例八则
卷一
山十二则
峰十十五
石
岭
垅
池
溪三
井三
泉三
卷二
寺
殿
堂
阁楼
廊
寮
房
三门
亭
桥
坝
碾
碓
磨
台
庵
院
塘
庄
坞
田
园
卷三
僧
唐
后唐
明
卷四
法
卷五
塔三十七座
卷六
外护序启
序十九则
启九则
卷七
记一则
赋二则
赞十六则
居士诗梁、唐、宋、明、清
卷八
释诗偈
附逸事
●续修黄檗山志序
黄檗之名赫于震旦，几与鹿苑、鹫蜂争胜，盖其山水实佳，蜂峦连沓；一溪横焉，循簏穷溪，峙然殿阁，旷如奥如二者殆兼，地灵人杰，语不诬矣。旧尝有记数卷，略记山川林麓之胜，与夫寺之废兴，而偈语游篇亦载焉。岁久不修，板字漫漶，数十年棒喝之遗，兴咏所及，又与落叶飘风逝焉俱泯。和尚一庵三住是山，甲申岁寺久颓废，余既为新之，一庵亦遂裒集散佚，授之梓人，缀于旧志之后。美哉一庵，盖不能忘情者矣。
余闻佛法不立语言文字，其视天下废兴成败之迹，泪然无动于中。今一庵拳拳若此，是有意后世之名，于其宗法不免多事焉。虽然，日日运行，寒暑代嬗，饮食男女，负贩种艺，人生旦昼间，一日不死，不能一日无事。其废兴成败之数，虽宣圣挺生，不能不听之于天。而其有生而必有事，有事而必待为之之人，即佛之乞食说法，接引众生，亦所谓不能无事也。然则一庵之续为记，而并以乞序于余余，佞佛辟佛之说，悉可拈花一笑也。
乙酉岁正月，以公事便道又至黄檗，值一庵在会城未来。余见寺之田亩悉归，寮舍廊庑悉整，朝夕梵咒之音，师徒威仪之节，亦悉如曩时之盛，而山木宿经斩伐者多劂焉未补，乃市松秧三十束种于寺山前后，计十年之后崭然可观，又更数十百年其蔚然苍然又不知若何为兹山增胜。是役也，一庵闻之，又必谓余亦未免多事，而其不能忘情则一也。
赐进士出身、福清县知县保定张缙云题。
●黄檗重修寺志序
夫赤县神州精蓝棋布，屡废屡兴，在处有之。玉融黄檗者，唐宣宗观瀑联吟之地，梁江淹至闽游咏之区，裴丞相皈依于远祖断际，朱夫子供养其故人悟公，高僧正咏来自曹溪，法祖希运嫡传临济懒庵老禅，创建大沩，阐化于省垣长庆；月轮尊宿受记善会，唱道于豫章抚州，斯皆名噪霄壤，特书国乘者矣。
迨乎前明，神皇锡藏，贤相布金。吴尚书忠烈，诗记流芳；钱相国希声，忠贞痤玉。赐紫镜源大士，御座试经；敕封隐元国师，扶桑宏法。象崖古德，创黄檗于蚕丛；南庵阇黎，开白社于建业是亦西来川岳，咸钟奈苑之奇；外护王臣，不忘灵山之嘱。俾著绩千秋，垂声万福者也。嗟乎！萧梁迄今几二千载，寺志隐老人修后百七十余年，未有嗣续。暹三主本山，重辑《五灯全书》，黄檗宗谱寺志虽经纂修，退院抱疴，未能授梓。迩奈禅宗丛脞，知识凋零，保社倾颓清规废弛。净土草深一丈，缁流星散十方。幸承玉波张老明府大护法，乘菩萨愿，现宰官身，棨戟遥临，祖庭复振。悯香灯之阒寂，叹钟鼓之沉埋，遂即清逋厘产，捐俸募缘，百废俱兴，群生有赖。峰峦十二，俄顷改观；沙界三千，崭新绚彩。琳宫绀殿，金碧重辉；宝藏琅函，玉毫再现。乃延兰翁大和尚主持启戒，剞劂志书，布之寰宇，冀亦少垂不朽云尔。
道光甲申秋仲，临济正传三十八世一庵达光道暹盥题。
●黄檗山续志序
檗山者，玉融之胜概，万福者，临济之禅宗，前有唐宣宗观瀑作之于先，继有叶相国护藏续之于后，其间兴废创因，不可胜数，且旧志已详言之矣，馥亦毋庸再赘。越至乾隆年间，栋梁渐被鼪鼯剥落，殿宇旋惊风雨飘摇，幸有檀越叶相国之后旭溟老先生同迳江林镇先生，暨莆阳心鉴周公后裔诸檀那等，承先人志，发老婆心，作为倡首，今馥同僚执事界阳、心存、继宗、继芳等遍处劝捐，而寺宇焕然一新矣。
时欲延馥主席本山，奈才学褊浅，未敢擅专，就于寺中主持。数载后，旭以公车北上，馥以耄耋南旋。不料沧桑易变，阅数十年而寺宇渐复倾颓，缁流尽皆散处矣。适逢玉波张明府大护法福曜垂临，睹常往之凋零，作中兴之首倡，命衙权丁官砾、徐士魁、李廷芳、郑士忠等培松植柏，序志归田，香霭重其氤氲，瑞照增其朗耀。故事必有倡之者其成速，有续之者其成尤速，因与在寺住持、监、副、执事及侄宏心等殚心竭力，董造募金，而寺宇于焉复整，缁流由是悉归。此张明府之功居多，而诸住持之力不少也。
癸未岁，复蒙张公延为主席，馥以老辞，而合邑诸绅衿及本山诸禅师荐牍叠临，惟有点头而已。启戒后，与合山法眷议及所以续修黄檗志者，而法眷亦有是意，于是共襄其事，重辑纂修，不数日而成功矣。
嗟乎！寺志自隐元国师修后，迄今百七十余年，版图残缺，简牍消亡，倘不从而重订之，将何以继往而开来乎？写林泉之幽胜；集群彦之诗词，作为冠篇，鼎峙兰若，俾万古以长存，历千秋而不朽矣。是为序。
道光岁在甲申季冬上澣，主席檗山第四十四世兰圃清馥题。
●黄檗山寺志序
宋人诗云：“天下两黄檗”。今天下山名黄檗者不止两处，皆以断际师得名。吾乡黄檗则师家出初山世处，后履历诸方，不忘其初，盖诸方以人名山，斯乃山名人者也。自师门下出一临济，宗风大振，推其所自，故江表、岭南所在有黄黄檗场矣，则谓山以人名亦可。自五花开后，迦文面目，全在震旦，皆由《景德》、《传灯》诸录大行于世。夫能不立文字者，乃能不假文字以传乎？近世《传灯》不修，五家遂隐，临济一宗独不废也。顷密云悟师南来，断际师真堂堂皇皇再见于此，亡何复还吴越，将犹当年带黄檗名遍名诸方者欤？传师灯者费隐大师，推师而上以及临济，宗门所自起，列而为图，其以文字显著，自景德而上，起金峰铜石之句，寺额起自贞元，塔院起自太平兴国，古物起自唐九松重阁，大藏永镇山门，起自神庙四十二年相国叶文忠公请于朝也，今并搜而志之，以为兹山不朽。
夫网罗旧闻，关情山水，非宗门下事也，傥亦有《景德续灯》之思乎？法宝将兴，必有轮王。自大藏入山以后，龙宫渐出。以至大师南来，断际之灯再传矣。余于黄檗山水旧闻，固不能忘情者，悟师到寺之岁，仅书邮往来，不能亲到九龙潭，其明年乃相见于吴门。是后师在天童，废放之余，不获三上九到。兹山近在吾乡余同年林侍御之里，御藏檀越相国者，吾师也，侍御又为予千里命驾之友，他日携文通佳句往坐塔松下，固予屐齿间物耳。因山重人，初心不忘，岂独先志有之哉！于是黄檗僧来请，遂叙之。后代儿孙当如悟师无忘家山，邈得断际、师真，举扬临济宗风于此，则山重而志亦重矣。
崇祯戊寅岁下元日，岸先居士王志道书。
●黄檗寺志序
黄檗去融邑一舍而遥，深山幽谷，旷非人境。自唐贞元以来，世为丛林，地既清净隐僻；不杂尘俗，缁流非精严戒律者毋敢入。而又代有禅宗高士以为之主，慈云所罩，远迩向被，邑之评丛林之盛者莫能外焉。
万历中，叶文忠公在政府，为请于神宗皇帝，得锡藏经，焕然再新殿阁，金碧辉煌相好，光明隆隆之象，一时未有，凡闻风而至者，莫不咨嗟叹息，生皈依心。三十年来徒众日繁，宗风大畅。于是居士林益夫、比丘行玑等，裒集过去见在一切见闻而为之志，以待夫来者。问序于余。
余尝同友人入山，扣费隐禅师，见师皤然清癯，一语不发，而问者自远。其寺僧率循循缩缩，有精进相，因叹日：“此黄檗之所以为黄檗也，向所称岂虚哉！”然窃有欲言于费隐者。夫佛之为教，其要在慈悲广济；而禅之为宗，其指又在使人自得，不落声闻，是二者意本相成，而事则若相戾。彼贸贸而来，如饥人之入太仓，如病夫之入药市，明知可以饱我疗我，而急不得其一赈救，则悲慈广济之道何居？固曰，自得自得耳，又奚赖此破暗之慧灯，度迷之慈筏也？曰：不然！人之于法，始固由于爱恋而欲一得，至其得也，则实无所得，而并爱恋心且一无所有。譬父母之于子，初固怀抱中物也，及其成立，父母之心得矣，然岂能常在怀抱中哉？故当其爱恋也，在爱恋者以为是，而自了然者视之则非也。比其得也，即得者亦自不自定，而自传心者值之，则有大欢喜者矣。然则人谓禅家之不轻付与也，而岂知其婆心之独切哉！饼家子日以饼遗僧，僧即以一遗之，曰：“吾惠汝！”子曰：“饼为我遗，何反遗我？”僧曰：“是汝持来，复汝何咎？”饼家子因有省。又有狂号于道而觅其首者，指之曰：“首固在也！”其人遂定。彼贸贸而来者，皆有所持来也，然自有而自不知，是求首之类也。禅师又以持来者还人，而觅其首者犹未知所定也，是岂师之不多方指授哉？不自得之故耳。
黄檗代以宗风重，望黄檗而来归者亦代以宗风重，故志载源流语录为甚详，而余亦举以相同。然是皆筌蹄也，过去现在一切见闻恐终归于法无涉。倘未来有明眼人，亦惟从自得作探寻耳。虽然，余此言又理障也，并抹之可也。
崇祯丁丑岁仲春，笔山居士费道用题子三山之碧桃轩。
●黄檗山寺志序
志旧为一册，今订为二册，皆本山和尚手裁，幽以皈依座下，得从编阅，所谓不能赞一词者也。始山者，志所本也。有山而后有寺，有寺而后有僧；相承而志之者，山以寺名，寺以僧重也；法居山寺未有之前，志次乎僧者，道非人不行也。释氐四大非有五蕴皆空，何有祖塔？志及之者，昭水木之本源，亦象教也。志外护者，法虽自作主宰，行必辅车相依也。次于祖塔者，明非媚生而薄死也，亦以见祖塔之地未尽复，瓶罄为罍之耻也。至文以掞法，纵主法护法各有其极，而志居后者，为落筌蹄不欲以文章炫人也。逸事可以不志，必附及之者，录实也，亦纪异也；
夫八闽胜地留幽，著述不少，独于黄檗无可下笔，盖个和尚无字之文，烺烺玄悬之国门，只字匪易矣，幽所谓终不能赞一词者也，虽欲不杜笔权可得哉？如其笔削，以俟君子。
辛卯孟夏浴佛前三日，门弟子性幽薰沭百拜手。
(以上遗漏均系原缺)
●黄檗山志凡例八则
山河大地是眼中尘；无边刹境是梦里事；五岳四渎，泡影空花；何足道哉！然则一峙、一流、一动、一静，从什么处涌出？苟知出处；可以卓立宇宙间。古今名胜无有并之者，而后以溪声为长舌亦得，以山色作净身亦得。否则须弥之胜；十宝之严；不亦陋且顽乎！我檗山巍巍逈出万峰之表，佛仙神蟒戏弈之场，岩崖洞壑灵气钟焉，潭涧泉石神物护焉。隐显幽异，难以形言，游之，咏之，辟之，志之，无可不可。志山第一。
昔人拈茎草建刹已竟，崇楼杰阁云乎哉。或因缘出现，一时涌出；或因缘离散；倏尔灰烬，可思议邪；不可思议邪？兹寺自唐、宋至明，几废几兴，莫非俟乎其人。若夫看破水月道场，空花佛事，正好扶起茎草，撑天拄地；盖覆将来，曷有已极？志寺第二。
古云：“人能弘道，非道弘人。”诚哉是言也。凡主持家国，抉择朝野，惟人为贵，而况担荷佛祖，丕振宗风者乎？兹山劈自正斡；炳于希运，声彻九重，道扬四海。山以人重，人以山灵，并传而不磨。其余弄泥团汉，藞藞苴苴；磊磊落落，总被老人笔尖头上放大光明，烁破面门了也。志僧第三。
一法若有，毗卢坠在凡夫；万法若无，普贤失其境界；若也救毗卢而不坠，全普贤而无失，可谓善说法者矣。然则剔脱有无关捩，掀开凡圣名言，尘说、刹说、炽然说，何时西方东土诸老古锥拈椎竖拂，指东话西，摇唇鼓舌，说青道黄，为祥为瑞；为殃为灾，以为法式者邪！这里还著得毗卢么？请下个注脚，志法第四。
涧南潭北绵密不通风，岩下峰前突出太□层，此便是递代老冻侬末后躲跟之处。只如朔风怒号，寒烟长锁，猿啼鸟唤，奉献无门，孝子贤孙，追思无地。且道向甚么处觅得祖翁灵骨？声色堆头，急须着眼，不萌枝上，漫扫春秋。志祖塔第五。
真正衲僧一法也，无护个什么。苟能无可护处，兴一言如银山铁壁，为千古屏翰，令人望之俨然灵山付嘱犹在，是则名为真格外之金汤也。志外护第六。
修世谛文字，胡谓有待千百世之后？而放志山林、栖心法窟者，知代不乏人，况名胜景物真伪确有可据者哉。然则长篇短句，搜罗见闻，可与卧游山水者道尔。若夫达观之士，亲到黄檗峰头，豁开双眼，洞壑林峦，真文炳著，潭涧木石，觌体成章。这段灵妙幽真，非墨之可传。设若添个元字脚于其间，不亦贻雕文丧德之诮欤？志文第七
书以传信不传疑。若夫事之逸者，多近乎疑，传之曷故？殊不知有逸人方有逸事，传逸事愈足以证逸人，夫逸事非奇也，诚善应之兆也。《易》曰：“居其室出其言，善则千里之外应之。”而况逸事之符乎？所谓善及乎前，必应之于后；善及乎古，必应之于今；善及乎身家，身家必有异常之泰；善及于天下，天下悉皆祯祥之征，夫复何疑？附志逸事第八。
旧志六章；今列为八，涉猎见闻之殊，扩充人景之藻，世出世间，摄尽无余，以便遨游者之大观。若夫未点画以前，著得只眼，全彰格外风光，笑看斯集，逗漏奚辞？
黄檗断际希运禅师一派源流
断际运 临济玄 兴化奖 南院颙 风穴沼
首山念 汾阳昭 石霜圆 杨歧会 白云端
五祖演 昭觉勤 虎丘隆 应庵华 密庵杰
破庵先 无准范 雪岩钦 高蜂妙 中蜂本
千岩长 万蜂蔚 宝藏持 东明■〈目上山下〉 海舟慈
宝蜂瑄 天奇瑞 无闻聪 月心宝 幻有传
密云悟 费隐容 隐元琦
黄檗传法法派
明第一代黄檗开法圆悟密云祖师源流法派
祖道戒定宗 方广正圆通
行超明实际 了达悟真空
清第四十代住持开法达光道暹禅师续立法派
三味原无相 一秉妙厥中
现前机用大 豁露本来衷
黄檗剃度宗派
明第一代黄檗开山赐紫正圆中天祖师剃度宗派
祖法志怀 德行圆融 福慧善果 正觉兴隆
性道元净 衍如真通 宏仁广智 明本绍宗
明第三代重兴主持开法隆琦隐元祖师续派
一心自达 超悟玄中 永彻上乘 大显主翁
清四十代住持宏光遭暹禅师又续
闻思直证 理事该充 圣凡俱泯 照用弗同
支那演范 兜率垂功 绵延奕祀 济度群蒙
●卷一
重兴隆琦隐元祖师原本门弟子性幽、独往等编订续修，监寺
道昱 宗仪 惠秀 宗堂 傅图 绍仁
道升 廿滋 副寺 舜普 同静寺 宗恺 华忏 本岐 校刊
道本 永悦 永施 德科 常澄 绍修
○山
【十二则】
势拨穹窿，屹然永固；形盘大地，观体全真。是以奇岩幽谷，云水居焉；广穴巨川，龙象宅焉。乃至达观上士，每于山色溪声，脱落见闻，与林峦岩壑，浑为一体，名实并称，千古而不磨也。故集是编，略示檗山胜概，庶后之君子，策杖寻源，履践前辙，不迷蹊径云。
距福清县城西二十里，为宏路驿。由驿而南，循金印馆，缘大壤而入，为清远里之黎湾。黎湾即狮子、香炉二峰内，本邑叶文忠公有纪游亭于道左。亭西数武，为下棋垅，垅之右为桑池园，接寺拱桥。逾桥数武，即寺之旧山门也。历内桥为进寺之始。寺山故有黄檗，因以为名。唐贞元间，正干禅师为开山祖。继有断际、希运禅师出家其中。厥后阐化江外，所住巨刹，皆以黄檗称，为酷爱兹山邃幽故也。远溯来源，自金鸡、白鹤逾三溪，越灵石，北向而下，首出大帽峰，高出云表，峭拔无双，本县中龙之祖也。剥下两枝，东为宝峰。西行十里许，为陈九郎故居。突起为罗汉峰，逶迤曲折至香城，自高山脱脉而束，宛转向南；磊落而下为绛节峰，乃寺之主山也。东自绛节分岫，由化龙直趋下棋垅为寺左障。西自罗汉、天柱、屏嶂列拥，为寺右障。西南自五云、报雨、吉祥诸峰涌腾而下，为寺内案；吉祥之余麓，屹然环绕，与下棋垅相构，为寺内垣；从前案遥引而东，复有香炉峰与狮子峰对峙，为寺外垣。自小帽而东，特起一峰曰佛座，即寺之外朝也。内水则自香城分界，发源自罗汉泉，注石门溪，从内石桥流入放生池，拱桥而出，与外水会。外水则自大帽发源，历九渊而来，绕吉祥而逝，与内水汇，直至迳江。诚禅门法苑，祖裔福基也。自唐迄今，千有余载，正干、断际而下，诸师或扬化他方，或韬光此土，隆替不一，未可悉数。崇祯庚午岁，密云和尚始于兹山开宗播响，重振旧规，远近闻风，咸生渴仰。嗣是费隐大师得面禀亲承之旨，单提向上钳锤，大开炉鞴，钧铸凡圣，以故群贤间出。今隐元禅师以嫡传继踵，赤手全提，具佛祖爪牙，统衲僧巴鼻。宗纲有赖，嗣法得人，丛林维新；万言莫罄，著述之盛，千载希逢。则斯山也，岂但与宇内之胜仅传不朽哉！
○峰
【十十五】
大帽蜂 此蜂最高，为本山祖。代有黄檗、瑞香生成不辍。顶圆如帽，因以得名。灵石指为留雪幛。
小帽峰 与大帽峰相连，耸峻圆顶似之。
宝蜂 在大帽前。群峦环翠，耸出汉表，莹润如聚宝然。中抽嫩枝，灵气钟四潭，中天老人塔焉。
屏幛峰 在天柱、宝峰之间。聚山环绕，苍翠异常，宛似紫微。
狮子峰 在香炉溪北。山势崛雄，形如卧地狮子，即本山之捍门也。
香炉蜂 端圆而秀。一麓下垂如香炉，有柄居前案末，乃寺之华表也。
佛座峰 蜂独挺，高数百仞。有头颅足膝若大佛宝座，寺以此峰作外案。
罗汉峰 在天柱上。拔出众岑，状若罗汉。次于大帽，乃本山之中峰也。
钵盂峰 在罗汉肩左。侧形如釜，因邻罗汉得名。
天柱峰 乃罗汉右。巍然独耸，势若擎天。
五云峰 自小帽迢下，层峦叠巘，屈曲有五，如云乍出。
报雨峰 居五云东。每天将雨，辄先起云，里人以之占雨。
吉祥峰 与报雨峰连。特朝而来,作寺前案。时有祥光现于其上，故名。
绛节峰 即本寺主山。一起一伏,断而复连，如绎节状。
岩
头陀岩 寺之西嵩头陀岩，有乳香出自石罅间。
洞
蟒洞 唐时传有蟒神栖焉，颇知皈依正教，显迹至今。其洞口向石竹，广三丈，深六丈，高亦如之。上有圆窍通天，旁有小泉流涌。内小洞深邃而黑，人不敢人。在大帽峰西北。
○石
三台石 在寺右障中。望之森列，俨如台星，故名。
飞来石 在第一潭下。高可数丈，三面虚悬，屹然而立。费邑侯以乙亥夏游此，上篆“振鹭之瀑”四字。
钓台石 在报雨风下。前有三潭可钓。
屏石 在寺右茶园上。以似屏，故名。
鼓石 在西潭前旁。甚险，游潭者抱石鼓而上。
盆陀石 在下棋垅上。
界石 在翠竹庵后崙顶。上以大石界，下以路界，从山脊分水出。俱系寺业。
○岭
马鞍岭 寺右臂。天柱峰由此而上。马鞍盖以形似呼之。
铁龟岭 在寺前。右障大溪，沿路而上为报雨峰，俱属寺山。
宫后岭 去寺一里许。佛座峰由此而上。
吉祥岭 在寺前案。上熨斗万松庵之捷径也。
绛节岭 在寺后。逶迤而上之香城旁通路也。
○垅
下棋垅 古传为蟒神与紫云仙博弈处。
○池
放生池 崇祯甲戌岁，砌内堂溪为之。
潭
九渊潭 寺西南隅有溪。沿溪三里许，石壁巉岩，泉色蓝光者为龙潭。自下而上，共有九处，惟龙湫、石鼓、玉筋为最，而龙漱即第一潭也。纵广六七丈，底深莫测，上有飞瀑，从空泻落，望若珠帘，凡亢旱祷雨多应。宋绍兴癸丑冬，赵公卞观稼至此，祝曰：“名位浅狭，所及者鲜，惟龙以时致雨，尽苏一邑之苍生。“书以勒石，复勒“灵渊”二大字，并七言绝句一首于潭上。元符二年，安抚程公迈祈雨有应，为立龙堂。宣和二年，摄邑陈麟再立祠。淳熙间，安抚史公浩复增饰之。石上有沟亭，咸淳丙寅，仓使刘震孙改其额曰“九渊第一”，以“九渊”为总名此始，而龙堂汮亭则已毁矣。其侧铭“龙湫”者，郡丞叶嗣昌书，住山释元恭立。赵善密者，不知何许人，亦同住山圆悟来此。熙宁春，崔令同丕绩师亦至，勒字于潭右水际。国朝天启元年，叶文忠公复构亭于龙堂旧址，莆宗伯林公尧俞书扁曰“作霜”。未几，为山邻所焚，独石碑一方，载登潭诗，有“人日看山雨乍收”之句。悬崖之中题“潜龙”者，迳江侍御林公汝翥笔也。由潭流下为瀑布泉，泉之旁有危石，高可数丈，三面悬虚，屹然而立，曰“飞来石”。崇祯乙亥夏，费邑侯道用篆“振鹭之瀑”于上。其余岁久字湮，为水所澌，不能尽见。再历而上，有石鼓，即第三潭也。一石如鼓，梗于潭旁。四潭悬溜数丈，亦泻珠，比龙湫稍差。但岩壁极峭，游者不敢履，多从崖头俯瞩而已。玉筋隐于幽谷，是名七潭。泉自高泻，望若玉筋然，去石鼓则远矣。至九渊则隐显非常，变化莫测，或求之弗得，有时自现，为樵者所观。其余诸潭，各成形胜，皆有可观。
○溪三
石门溪 去寺西北一里。两石相倚如门，状极奇怪。水从下流出，绕过寺前。棠阴夹岸，覆盖如亭，中有乱石可坐。
大溪 源自九渊龙潭而来，奔流不绝，与拱桥之外石门溪水会，直注迳江。
小溪 在寺右涧。石门之水注焉。阴映如盖，清凉如镜，旁有石壁堪题。外石楯石桌十余，禅衲适兴，烹名传韵于此。故师有《小溪十咏》之作，从者和之。泠然有声，闻之热恼烦浊不觉冰消矣。
○井三
龙井法堂岩壁立，下有石穴方如盆，深不二尺，清而甘，虽亢旱弗涸。辛卯冬，构龙宫于上，以便祈祷。
古井 后石六尺，围二丈，深二丈余。在应供堂之右。
金仙井 在寺右臂后水笕坑中。庚寅春，构翠竹巷。寻源得水，故名其泉曰“般若”。
○泉三
虎跑泉 在寺右虎薮坑上。昼夜混混不竭，以笕引之，直至香积。
罗汉泉 在罗汉峰间。石隙流涌。去寺五里许，系石门溪之本源，直汇寺前放生池。
般若泉 在水笕坑中，直注坑前而隐。游翠竹庵者，勺而烹，清香甘美，试茗尤嘉。
●卷二
重兴隆琦隐元祖师原本门弟子性幽独往等编订，当山世孙
了磬 清香 道■〈目上山下〉 道本 崇仪 舜普
续修，监寺 副寺 校刊
达光 道进 道升 永悦 开滋 慧秀
○寺
眦耶丈室，一榻风光，舍卫讲堂，四面通达。至于我土，琳官绀殿，表表可望者，皆因人而致之，匪徒构其虚席，间虽隆替不一，中兴每自有待焉。是以帝德旌崇，民心归仰，宝殿龙楼，一时显焕，祖庭僧舍，八字打开，慕道缁素，莫不由斯门而入也；
万福禅寺寺之创，自唐正幹禅师始，盖贞元五年也，额曰“般若堂”，后八年于其东大辟堂宇，德宗改为“建德禅寺”。盛于宋，微于元，重兴于明。洪武二十三年，莆阳心鉴周公为檀越，大休禅师主之。规制自本山落脉而下为法堂，次为大雄宝殿。殿之前有放生池，池边石桥。二门其东为香积厨，西为转轮藏。前有小溪，自天柱石门来，远五里许，绕寺而东，上有拱桥，跨岸而过，更百余武，为天王殿。殿而下为甬道，长可七十余丈，即三门。门左右有伽蓝、祖师二堂及十方寮舍，一时殿阁伟丽，而田产亦盛。以嘉靖乙卯倭变，灰焚殆尽，僧徙星散，又成榛莽之区。久之，近民生心，田地几为乌有。隆庆初，僧中天圆公诛茅于斯，志图恢复。万历辛丑，毅然赴阙，请赐龙藏，崇镇宝林。居八年，未蒙渝旨，以疾卒于都之长荣茶庵。其徒孙兴寿、兴慈不怠先志，恳请愈坚。越六年，相国叶文忠公力代奏请，改额曰“万福禅寺”。神宗皇帝敕赐全藏，计六百七十八函，敕书一道，命中使王举同僧赉护到山，仍发帑金三百两为赉经费，时万历甲寅年也。是年相国告归，汪邑侯泗论疏，令寿慈募化重兴，太学林守玄、林泊春董其事。建宝殿于法堂旧址，垒筑月台于殿前廊之下。由台而南，构藏经阁，珍崇御藏。又构择木堂于殿之东，今相国像在焉。移旧佛堂于殿之西，为方丈。戊午春，兴慈归寂，丙寅而兴寿亦归。崇祯己已，玄孙隆宓、隆瑞等复构二客堂于殿之左右。已而念祖庭秋晚，正道无闻，必有弘法开堂者，庶不失古今标格。以是谋诸檀越外护，敦请金粟密云禅师主席。庚午春，飞锡南来，全提向上大机，直指当人本旨，黄檗宗风，于斯始振。未几而还金粟。癸酉冬，宓瑞复同外护龚居士等恭请费隐禅师住持，恢张祖道，永为十方禅刹。衲子无远近，望风率至。丙子夏，师应建宁莲峰之请，瑞同檀信等念黄檗为列祖之席，不可空悬，请隐元禅师以继其位。未期年，衲履盈室，大振临济之风，中兴黄檗之道，师之功于前此殆有加矣。庚辰春，拆月台，重建大殿于旧址，以旧殿仍为法堂，移藏阁于西廊之后，构斋堂于云厨之前。辛巳，建钟鼓楼、山门、云厨、库房并诸寮舍，一一咸备。凡所作法，遵依祖制，成大禅刹，入斯门者莫不皈依。甲申孟春，师有天童扫塔之行，寺事请罗山亘禅师主之。是冬，构左右两廊于殿之前，奉祀伽蓝祖师。丙戌春，亘公同诸檀信仍接师回山。时适世界纷纷，僧俗戚戚，幸祖道如故，大教不祧，而亲领大乘，同悟禅宗者，不下数十人，所谓长安甚闹，我国晏然，诚不虚矣。
○殿
大雄宝殿 计五间，高四丈七尺，纵六丈七尺，广八丈七尺，重檐结角，金碧流辉。外游廊之前，中阶九级，明堂深四丈九尺，广八丈六尺五寸。上时梁，老人升座云：“托出脊梁横法界，大开眼目耀乾坤，都卢一座空王殿，百万四千解脱门。正当与么时撑时者撑持，盖覆者盖覆。且道阿那个作得其中主？”良久云：“儿孙卓立如麻栗，没量大人独个尊。”
旧天王殿在放生池南，今废。
○堂
法堂计五间，高三丈有六，广八丈，深七丈。乙卯岁，僧兴寿等建为殿。庚辰春，复改为法堂。
禅堂在阁下西廊之后，纵五丈六尺，广六丈二尺，有嘲者云：“和尚不可以经阁混为禅堂。”师云：“这里甚么所在，许你分经分禅？苟悟一椎两当，则千百个古锥三藏，烂熳葛藤，无地可寄矣！”
学事堂在钟鼓楼下，计三间。
云水堂在山门左。
应供堂在东廊后。计三间，高二丈有八，广六丈有六，深六丈有三，师示众云：“法眼圆明，日费千金非分外；偷心不死，时尝滴水也难消。
○阁楼
藏阁在殿右。计五间，高三丈有五，广六丈有二，深五丈有六。八闽中藏阁甚多，奉特赐者甚少。惟黄檗僧兴寿、兴慈，成中天老人之志，叩阙坚请。乙卯岁，蒙神宗皇帝特差内监王公赉送至山，有敕书一道云：“敕谕福建福州府福清县黄檗山万福禅寺住持僧人正圆及僧众人等。朕发诚心，造印佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉，经首护敕已谕其由；尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵，保眇躬康乐，宫壶肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平；俾四海入荒，咸归仁慈善教，朕成恭已无为之治道焉。今特差御马监太监王举赉请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉！故谕”戊寅春，诸绅士请师开阅。师上堂开阅竟，复说偈云：“四十九年烂葛藤，看来真个可怜生，大家出手俱翻却，始信共途不共行。”
钟鼓楼在藏阁右。计三间，高三丈五尺。广四丈八尺，深五丈六尺，内悬铜钟一口，重千斤，庚辰仲冬铸，系监寺能得募。请师说偈云：“黄檗铸铜钟，虚悬释梵宫。千斤乐信施，万古醒迷蒙。器大奚愁晚；音高谁与同？婆娑真教体，尽在此声中。”有大鼓一面，系鳌江佩玄林檀越施，以配洪钟。禅林礼乐，由斯备焉。
刷印楼在藏阁上。凡法宝新旧板俱在此楼，逐年刷印者住焉。则有黄檗希运禅师《心要》一本，白云端禅师《语录》一本，虎丘隆禅师《语录》一本、《三教平心论》一本，天童老和尚《语录》全部，费隐容和尚《语录》二本、祖庭《钳锤录》一本、《心经斵轮解》一本，《禅灯世谱》二本、《禅关策进》一本、本山隐元和尚《语录》全部、《又录》二本、《云涛集》一本、《宝训》一本、《石屋语录》一本，庞居士《语录》一本，梵本《普门品》一本、梵本《纲经》二本、梵本《乐师经》一卷四十二章经一本，《禅林课诵》一本、《毗尼日用》一本、《小法数》一本、《四分戒本》一本，板藏于斯，永为流通。
库司楼在应供堂旁。计三间，广四丈三尺，深六丈三尺，高二丈六尺。
○廊
东廊 从下至上计一十二丈二至尺。
西廊 如东。
○寮
首座寮 在方丈右。
西堂寮 在首座寮右。
书记寮 在方丈左边。
知客寮 在择木堂右边。
化主寮 在择木堂左。
典座寮 在香积左。
杂务寮 在山门右。
杂物寮 在山门右。
行堂寮 在下客堂左。
○房
米房 在行堂寮左。
碓房 在米房左。
茶房 在择木堂左。
小菜房 在香积右。
园房 在库司楼左。
田房 在浴堂右。
圃房 在浴堂后。
浴房 在田房左。
直牲房 在牛房右。
牛房 在直牲房左。
○三门
在大殿前。高二丈八尺，广五丈四尺，深三丈八尺，门旁有青石阃，联云：“千古吉祥临万福，九重紫气盛三门。”
○亭
环翠亭 在外拱桥东首。扁系朱晦翁书，今废。
纪游亭 距外拱桥左半里许。内有石碑，载叶相国诗。
茶亭 在狮子峰前。寺路由此而进。
作霖亭 在龙湫上。今废；
○桥
内三树桥 在三门前。右有甘棠三树，郁翠盘盖其上；流泉漱石，清音朗朗于下，前有石凳三面，名曰“三树桥”。檀越林伯春坐息其间，神情快爽，戏吟三字诗以美之。诗曰：“一桥亭，三树下，千枝椽；万叶瓦。明月筛，清风洒，坐其间，即仙也。”
中木桥在碾前二十余武。有二石人立焉。
外拱桥在桑池园西，即古山门旁。有勒石碑载宋时僧妙湛募化。
○坝
新坝 在三门东南，与三树桥平列。崇祯甲戌始筑，为内堂水口，高一丈三尺，阔四丈，长六丈余。山门通道于寺右。
○碾
塔前碾 坝东二十余武；
○碓
水碓 在大溪坝上百余武。今废，臼尚存江家门口。
○磨
水磨 在水碓上。今废。
○台
化人台井由绛节峰分枝而下，距寺二里许江书院北，现有迹存焉。
○庵
狮子庵 在狮子峰间，因峰而得名。自外拱桥东去一里许，旧传金长者之宅；辛卯春赎回。背负狮子，面对佛座，群峦拱翠，碧水环流，如拖球状。虽形胜之说，释氏不道，而地灵人杰，得无有返掷狮儿出现于世者乎？故师有“坐对金山谈主伴，卧闻狮子吼风雷”之句。乾隆间，界泉尊口道退和尚、道昱首座重建。
翠竹庵 在寺龙臂后仑中，庚寅春如构。环围翠茂可观，亦卫寺之嘉气，所谓居不可无竹也。此君虚心待物，永夜达旦，吟风嘲月，泛泛成音，讵假香岩击节，而后有声哉！无价赵居士登此，则云：“天风坐笑语萧萧，玉版山中频见招。忽忆香岩家里事，竿头一击便通霄。”
梅福庵 在四潭塔右仑，去寺四里余。戊寅冬，修中天祖塔，始创三间一偏，内祀中天祖并诸耆旧牌位，旁立一碑，聊叙祖之始末。游者沿溪鸟道而上，丹崖插汉，峭壁凌空；悬流玲珑，大畅胸襟，偶触其机，词锋顿发。围海百余株，每至雪嶂流辉，清香扑鼻，可谓名实不虚。故师咏之曰：“素性天然洁，临霜志愈贞。破顔微冷笑，十里净无尘。”
万松庵 在佛座峰间必翁塔前，一名熨斗山卧云庵。计三间两偏，东西两坑，计四十亩。其山场环绕一派，东至茶亭下，南至佛座山下头陀庵止，连桐管坑田下为界；北至寺案；西连大小帽。自崇祯丁丑岁；周围栽植松柏数万株，今已成林，改名万松庵。偈日；“百亩青松信手栽，千秋耳畔吼风雪。眼青可辨龙蛇影，那许狸奴暗乱猜。”
白马庵 在狮子峰东，距寺三里余，旧曰“白马庙”。始京师以白马名寺，以其驮经西来；有功法门，故此亦以白马名庙，袭其迹也。寻庙废为民宅；辛卯春赎回。一围五亩余；计五间，改庙为庵，以存故事。右角二十余武，即报恩寺旧址，有石槽在焉。
水月庵 去寺一里余，在吉祥峰之右。其山地乃檀越林结夫所施。辛卯春，始构为庵，三间一偏，枕佛座，濯清溪，紫微影护，罗汉来朝，钵盂、天柱、屏障，宝峰、狮子、香炉、罗列围绕。增万福之胜概，畅达者之大观。名曰“水月庵”。后有大士应现，未可知也。道光间道本 德康公重建
三官庵 即开香庵，在水月庵右，香炉峰之后，去寺三里许，古祀三官处，寻废为埔地。戊子春赎回，受种五亩余。后山三仑连熨斗，俱为寺业。已丑春，略构一偏，以存旧迹。
绛节庵 去寺二里余。自寺西涧溯流而上，过石门而入焉。脉自罗汉峰左肩迢递而下，如降节状，故以峰得名。庵居峰之右，亦以峰名之。建自壬辰季春，三间一编。前有报雨，五云，后得降节飘扬，故有“欲献紫微庵，五云供法眼，天垂七宝盖真人”之句。
紫微庵 在紫微蜂下，去寺五里许。沿马鞍而上，至天柱蜂腰而下，盖宝蜂、天柱之间。壬辰春，僧无尘结茅于此，日以采薇当供，夜则禅静而乐。群峦拱翠，万壑呈祥，紫气迫人，通身锦绣，山花映日，遍体文章。鸟鸣丹壁，水奏清溪。一曲两曲无人会，惟许幽人独自知。
弥勒庵 在狮子峰尾崙狮子庵左畔数十武。前后五间。嘉庆丁卯，道升公首座重构前坞一偏。背巑岏而迤古道，临略彴而瞰清流。荔薜烟萝，扶疏绕屋，梓楠露筿，逦迤垂垣，不殊兜率陀天。崇祀阿逸多佛有句云：“放下肚皮笑，笑几家村落；解开叉口包，包数里溪山。当来定有补处，菩萨下生应现其间。”
崑仑庵 在牛颓洋中，去寺里半之遥。乾隆乙酉，昙会禅宿瑞英公西堂鼎建。佛座、香炉西耸，象峰、狮岫东环。紫甸朱堘，纵横映带，乌潭碧溆，左右溁洄。陟岑楼，披绣闼，山原广厥遐瞻；临绀宇，启玄局，川泽盈其胜赏。白云半坞，古德宗风；明月前溪，作家境界。亶其然乎？信足乐也。
塔庵 在下棋垅之麓公妈塔左侧，离环翠亭一牛■〈目后〉地，供普陀大士，旁列诸上善人牌，并熨斗万松庵、报恩塔总套。年节晨昏，香火罔替。门通曲径，室倚层峦。日出而林霏开，人来人去；云归而岩穴暝，樵唱樵歌。野色山围，松送瑶笙雅韵；石头路滑，笋藏玉版禅机。道光癸未，崇皑禅德思琏师重整。
松隐堂 在荔湾墩北纪游亭东去半里许。康熙间，良规公开创，为本师隐元老人舍利齿发塔院；并祀奉真像。春霜秋露，虔申追远之忱；夕梵晨灯，用达酬恩之悃。嘉庆乙丑，继宗和尚监寺永悦师鼎建西偏数间，以为香积湢溷寮舍。狮峤左回，田畴绮错；象峰后乐，涧壑环萦。列岳云开，屏障画图，缭绕前岗。日映香炉，烟篆氤氲，花雨盈庭，山色香凝。霞磴松风，隔陇涛声，翠绕云堂。天宝物华，法乳联芳八表；地灵人瑞，宗猷丕振千龄。诚窜堵之名蓝，福唐之胜概也。
○院
黄檗塔院 在下棋垅。宋太平兴国元年建。以衰乱故，江氏从而宅左右。现存塔五座；内有古井一口。
报恩塔院 在香炉峰前莫氏宅右。宋建炎间建，今废。现存大井一口，井栏勒石可据。
东岳塔院 在南阳庄百余武，今废。现存基一围五亩，丙戌年赎回。
○塘
黄檗海塘 在井得、隆仁二里；东西三百五十丈，南北一百五十丈，陡门三间。洪武十四年本寺筑，灌官民田十五顷。今属民间。
○庄
南阳庄 在香炉峰前百余武；与鳌江林田舍共焉。以中为厅界，寺居右边，两房一偏。外护小屋一列，又北边另一座两偏。左右前后计田一百六十余亩。监收僧良聪主之，调众有法，不失农时，虽歉岁亦有收焉。这一段田地，分付来多少时，也把柄在手，任渠反覆。所谓“栽田博饭寻常事，不是饱参人不知。”
何洋庄 在狮子峰外，土名何厝洋。今废为民居。
○坞
桃花坞 去寺二里许，即往龙潭路溪边是也。今废。
○田
界内田 据传十二峰内外田地俱属寺业，以嘉靖倭焚僧散不还，近民请受租税，久假不归，惜哉！
寺前田 自寺前旧址至摭仔里铁灶，共计二十四亩，隆庆间，僧中天于民间赎回。又大桥外军民田八亩零，已丑年赎回。
熨斗田 计十亩。坐佛座峰左右两坑。
梨洋田 计十亩。土名大潭口等处。
南阳田 计一百六十余亩。
黎湾洋田 计五十六亩。
牛队洋田 计二十亩余。
东满洋田 计一十三亩。
陈白洋田 计四十五亩。
郑渚田 在苏溪里渔浦南滨地也；唐天宝中尝为田，后废。至宋天禧间，僧履元重堤之。长二百二十丈，址广三丈，高一丈二尺，陡门十四间，望若长坂焉。今稍坏，亦属民间。
○园
桑池园 下棋垅西原有池园，今为埔地。现存有祖塔三座；已受塔禁。未丈地五亩，东至下棋垅，西连寺龙臂，南至田，北连水枧坑。前里长陈大绶册据。
熨斗园 计六亩。在报恩塔前。
堘头畲园 计五亩。
铁炉墩园 计四亩。
三官垅园 计五亩。
●卷三
重兴隆琦隐元祖师原本，门弟子性幽独往等编订
道昱 开滋 惠秀
续修监寺 宗仪 道本副寺 舜普
道升 永悦 永施
宗堂
德科 宗恺
同静寺 华忏 传图 校刊
绍仁 常澄
修绍 本岐
○僧
世所谓僧者，图颅方服已耳。然而图颅方服之伦，有名足厕于天朝，行堪垂于后世者，何哉？盖慧命法身任綦重焉，利生筏物绩綦弘焉。绩弘而任重，释教所以鼎立于中天，亘万古而不昧者也。试观古来知识，显晦出处，各有其时，取予设施，必以其道。谱录之，记载良多，曾圆颅方服云乎哉？识者于以盍三复夫张文定公之言。
唐
开山正幹禅师 师姓吴，莆田人。得法于曹溪，后辞归，至福唐黄檗山，乃曰：“吾师受记，遇苦即止，其在是乎？”遂结庵于兹，为黄檗之肇始云。
(上嗣法曹溪)
断际运禅师 师讳希还，法嗣百丈，闽之福唐人也。幼于本县黄檗出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。游天台逢一僧与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃偕行。属涧水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡，师曰：“兄要渡自渡。”彼即褰裳摄波如履平地。回顾曰：“渡来！渡来！”师咄曰：“者自了汉，吾早知当斫汝胫！”其僧叹曰：“真大乘法器。我所不及。”言讫不见。后到洛京乞食，因一妪指往南昌见马祖师。至南昌，祖已迁化。闻塔于石门，遂往瞻礼。时百丈庐于塔旁，乃问：“巍巍堂堂从何来？”师曰：“巍巍堂堂从岭南来。”曰：”巍巍堂堂当为何事？”师曰：“巍巍堂堂不为别事。”便礼拜，问曰：“从上宗乘如何指示？”丈良久，师曰：“不可教人断绝去也。”丈曰：“我将谓汝是个人。”乃起，入方丈，师随后入，曰：“某甲特来。”丈曰：“若尔则他后不得辜负吾。”师序远来之意，愿闻平日得力句。丈遂举再参马祖，侍立次，祖目视绳床角拂子，我曰：“即此用，离此用。”祖曰：“子向后开两面友，将何为人？”我取拂子竖起，祖曰：“即此用，离此用。”我挂拂子于旧处，祖震威一喝，我置得三日耳聋。师闻举不觉吐舌。丈曰：“子以后莫承嗣马祖去。”师曰：“不然，今日因师举得见马祖大机之用，然且不识马祖；若嗣马祖，己后丧我儿孙。”丈曰：“如是如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”丈一日问师：“甚么处来？”师曰：“大雄山下采菌来。”丈曰；“远见大虫么？”师便作虎声。丈拈斧作斫势，师即打丈一掴。丈吟吟而笑，便归上堂，曰：“大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”师后曾散众洪州开元寺。裴体相公一日入寺，行次见壁间画，乃问寺主云：“画是什么？”主云：“是高僧。”裴云：“仪象可观，僧在什么处？”主无语。裴云：“此间莫有禅僧么？”主云：“有一人。”裴遂请师相见，乃举前话问题。师召云：“裴休！”休应诺。”师云：“在什么处？”裴于言下有省，遂复请师开堂。及会昌二年，裴廉钟陵，自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。大中二年，裴又廉宛陵，仍礼迎至所部，安居开元寺。就宛陵建大禅苑，请师开法。以师酷爱兹山，还以黄檗名之。今诸方有谓黄檗者，皆兹山始也。裴一日以所解呈师，师接置于座；略不披阅。良久云：“会么？”裴云：“不会。若便凭么会得，犹较些子，若也形于纸墨，何有吾宗？”裴乃赠诗一章曰：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂赐十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨；一千龙象随高步，九里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”师亦无喜色。自尔黄檗宗风盛于江表。师接人机用孤峭,所被皆上根，中下之流莫窥涯涘。唐宣宗大中三年示寂，敕諡断际禅师，塔曰“广业”。嗣法弟子六人：曰临济义玄；日睦州尊宿；日千顷雨；曰乌石观；曰罗汉彻；曰裴休居士。惟义玄禅师为正传，建立黄檗宗旨，一时道播诸方，而临济一宗屹起于此，历七百余年，代不乏人，儿孙遍天下，皆师源远流长，故能赫奕如是也。师有《宛陵集》及《心要》二卷行于世。
赖庵禅师 师讳大安，号曰懒庵，福唐陈氏子。初受业于黄檗山，习律乘。尝自言我虽勤苦，未闻玄极之理，乃孤锡游方。将往洪州，路出上元，逢一老父谓师曰：“师往南昌，当有所得。”师即造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终如何保任？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不至犯人苗稼”。师自兹领旨，更不驰求。有同参灵祐禅师，创居沩山，师躬耕助道。及祐归寂，众请师接踵住持。后住福州长庆，大化闽城二十年。唐中和三年，归黄檗示寂，塔于长庆之楞伽山。敕諡圆智禅师；
上南岳下
鸿庥禅师师姓翁，福唐江阴人。神宇标挺，玄机干运。府宰请师主席黄檗寺，丛萃毳容，示教之外，怕然自乐。恒言夙债须偿，偿尽则何忧何惧，物我俱逍遥矣。人皆不喻其旨。及广明之际，巢寇充斥，众邀师逃难，师日：“舍生就死，人之所难。我若蹑窜，贼必穷追山林，宁捐我命以活生灵”。是日，雷雨晦冥，须臾贼至。师出寺外，脱衲衣于九龙树下磐石之上，言曰：“誓不污清净之地。”乃安常引颈待刃。贼反问以国事，师曰：“汝辈犬豕矣。见龙头必败，李树下，逢虎狼，遂遭女儿手，奚敢问大事？”贼怒戕师。师神色不易，白乳逆流，逈而复合。贼翻惊异，罗拜忏悔，迎师归山门。弟子景先阇维其尸，收舍利七颗，囊而宝之。有笃信者以菽粒如数易之，追之靡及，追往靡焉。占之曰：“死生贵贱，罔分吾卦，在靡在之，失宁失矣，孰知其然也？”洎获置之于塔，分七粒于玻璃器中，莹然光色。僧清豁著文以纪德焉。
玉闾子曰：师不以骂贼传，以骂贼传者浅视师矣。然即此论之，亦足见其晓然于生死也。菩提不动，顺逆同观，人以本来洞彻见奇。区区先见之明，得手后寻常事耳。
吴钟峦曰：“禅学宗门，了生死，不及名节事。余每谓朝夕闻可，及有杀身成仁，无求生害仁二语，为吾儒了生死处。如鸿庥禅师临难不苟免，以犬豕骂贼死，岂非仁人志士者乎？山窗阅《黄檗志》，取其有合于名教，故特表而赞之，曰：‘九龙树下夙因偿，不动巍巍试剑铓。白乳逆流心血赤，人中铁汉法中王。’”
(上法系未详)
后唐
黄山轮禅师 师讳月轮，福唐许氏子。志学之年，诣本邑黄檗山寺投观禅师禀教。及圆戒品，遂游方抵淦水，谒三峰，机缘靡契。寻闻夹山盛化，乃往叩之。山问：“汝名什么？”师日：“月轮。”山作一圆相，曰：“何似者个？”师曰：“和尚恁么语话，诸方大有人不肯在。”山曰：“阇黎作么生？”师曰：“还见月轮么？”山日：“阁黎恁么道，此间大有人不肯诸方。”师乃服膺参讯。一日，山抗声问曰：“子是甚么人？”师日：“闽中人。”山曰：“还识老僧久？”师曰：“和尚还识得学人么？”山日；“不然。子且还老僧草鞋钱，然后老僧还子庐陵米价。”师曰：“恁么则不识和尚也。未审庐陵米作么价？”山曰：真狮子儿，善能哮吼。”乃入室受印，依附七年，方辞往抚州，卜龙济山隐居，玄徒云集，师遂演唱夹山奥旨，道声显著。后归临，川，乐栖黄山，谓诸徒曰：“吾居此山，颇谐素志矣。”仅住十三年，学者无虚往。以后唐同光十二月廿一日示疾，二十六日午时坐化，寿七十二，腊五十三。塔于院之西北。
明
重兴大休禅师 师讳大休 莆田人。结茅山中，法从颇众。莆心鉴周公闻其名，遂往访之。先是，师预语行童曰：“行有檀越来，斯宇其复兴乎？”明日，公果至，与师语大合。公慨栋宇之倾圮，不足以严佛而居僧，悉捐已资重兴之。所需无巨细，皆自莆航海而来。于是殿阁从新，一时崇盛。时洪武二十三年也。塔幢幡峰，莆状元林环公为记。此盖据心签公行略录其大概云。
(上法系未详)
明第一代黄檗开山请藏赐紫正圆中天祖师 师讳正圆，姓陈，惠安人。礼福州高盖寺大庵为师。后过黄檗，见祖刹凌替，浸属民间，辄卓锡于兹。诛茅抉莽，备历辛勤，坚志恢复，竞还寺业什之二三，乃构佛堂于大殿之址。既而思业大力微，非帝德法宝难镇宏基，遂奋然赴阙，奏请龙藏。候命八年，孤苦万殊，不少易其志，卒以疾终于都下。时万历庚戍年五月十六日也。其后徒孙兴慈、兴寿二祖，不替先志，上请益坚。神宗可叶文忠公奏，遂得赐敕。乃持灵骨归，天启改元，葬于大溪山塔。迄今御典辉煌，殿阁巍耸，得非祖之愿深所致哉！
第二代重兴觉田法钦大师 李姓。隆庆间，中天老人为之薙染，协创此山。入道童真，驱狐兔，剪荆棘，初无把茅盖顶，不避雨虐风餐，手拮据而口瘁瘏，悉力于畚锸之中。结庐岩窦，藉草跏趺，釆蕨疗饥，牵云补毳。日于单瓢破笠之下，与鉴、镜二祖论道证心。时多绝粒，禅诵不辍二十余载。历尽菀枯誉讪，向背炎凉之态。不畏险，不惮劳，备尝艰辛，百折不回，殚志经营，必底于成，仅得摭仔里、铁灶底寺业十之一二。乃于山邻波旬肆虐蹂躏、瓦砾灰劫之区，建大殿数楹，倏变榛莽荒秽为清净道场；披星宿雾，踏破芒鞋，亦自忘其缔构之难也，厥功讵可泯乎？宜当昭垂于奕礼，俾后代儿孙知创业之艰苦万状耳。寂正月初二日卯刻；葬祔四潭宝峰中天祖塔，坐辛向乙。徒三：鉴源公、宝灯公、镜源公也。
第三代护藏赐紫兴寿鉴源禅师 晋江许氏。法钦田公冢徒。万历辛丑，中天圆祖赴阙请藏，俟命八载，卒于都下之长荣茶庵。祖不替先志，同师时镜源公餐风眠雪；备力劳瘁，匍匐数千里，叩请益坚。越六寒暑，蒙神宗皇帝敕赐万福寺匾、御经全藏、紫衣三袭、锡杖、钵孟还山。乙卯鼎建大殿法堂。何乔远少司空赠诗云：“鉴公一法不离心，特乞藏经镇宝林。欲与僧徒开月慧，大将文字振潮音；衣鞋破绽耐贫久，十五年华守阙深。断际、裴休为弟子，今来阁老布黄金。”天启丙寅五年正月初十日辞世，书偈云：“煌煌龙藏，永镇禅林。海天万里，波旬不兴，噁！喝散浮云千嶂净，一轮明月正天心。”阇维舍利五彩。葬祔宝峰祖塔。
第三代护藏赐紫兴慈镜源禅师 福唐万安所林氏。法钦祖季徒。卯岁脱白，百家文字，过目靡遗，偈颂数千言，搦管立就。登藏经室有感云：“昔日灵文何处在？荒台惟见鹏鸪飞。”中天祖进京请经，守候多载未旋，有怀师祖句云：“当年杖锡去悠悠，蓟水闽山万里秋。”又云：“征鸿千里无书至，翘首长空看斗文。”当荒山岑寂，邻魅肆扰，采薇作供，鹿豕为群，苦淡难堪，百计耐守，不匮孝思，诚为千古所钦式也。逮得祖计，昆季不惮艰辛，跋涉京邸，御试《楞严》，获膺高选。钦赐藏经六百七十八函，帑金三百两，敕书一道，寺额、紫伽黎钵盂、锡杖，特命御马监王讳举赍护到闽。烜赫天章，照耀岩谷，万里海邦，莫不骇瞩。时万历甲寅岁也。戊午正月念五日入灭。
第一代主持开法密云圆悟禅师 师讳圆悟，字觉初，密云其别号也，宜兴蒋氏子。依樵为业，年二十有七，负担度山曲，触积薪于路，忽有省，日用昭昭然。自是恒自返照，虽穿城市、涉俗缘不少间。越两年弃室。又明年，父送之龙池上禹门禅院投幻有传公出家。尔时师自觉心境两立于古人，天地同根，万物一体，有碍请益。公但云：“汝若到这田地，便乃放身倒卧无别语。”又一日，申前问公良久，师不领。公云：“可怜，可怜！”师无语作礼而退。嗣是，日周旋左右，惟闻叱詈，惭闷交极，遘危疾，流汗二七日乃苏。已而掩关。越三祀，传公入都门，以院事属师。一日过铜棺山顶，豁然大悟，寻北上觐公。公问曰：“汝离我三年，有新会处么？”师云：“有。”公云：“有什么新会处？”师云：“一人有庆，兆民乐业。”公曰：“汝又作么生？”师作礼云：“某甲特来觐和尚。”公曰：“念子远来，放汝三十棒。”师便出。未几，辞公南迈，公瞩以书，曰：“但适意处断不可往，不适意处作急走过，恁么行去，不要记数，待十字路口有个跛足阿师与汝印正，我自来召汝。”师于是归龙池，登九华，泛普陀，陟天台，历览吴越。凡四载，公召之归。问曰：“汝这几年曾见什么人？”师以脚汀地，手拍膝。公曰：“汝在外几年，一点气息也无。”师云：“和尚疑则别参！”时年四十有八。一日，公集众升座，付师衣拂，师辞不受。公曰：“汝何意思？”师云：“直待和尚天年，守塔三载，然后可行则行，当止则止。”又一日，公曰：“老僧昨夜起来走一回，把柄都在手里。汝等为我扶持佛法。”师呈偈曰：“若掳某甲扶佛法，任他□□□□□。都来总与三十棒，莫道分明为赏罚。”公大笑，师接来付火。万历甲寅春二月十有二日，传公入灭，师伴龛三年。丁巳，诸檀越方请开法，乃继席龙池。辛酉冬，曳杖长往。壬戍，乃住天台之通玄峰顶，缚茅以栖衲子。甲子夏四月，监官文学蔡联璧等迎住金粟广慧禅寺。阅五载己巳，古瓦颓椽，聿为宝坊。是年秋，僧隆宓、隆瑞等同檀越叶益蕃、外护林伯春、卓冠、林宗汉、龚士龙修书请师住持黄檗。明年仲春，师飞锡来闽，于三月廿七日入院。甫一期而监官缁素赍书迎师归金粟，众恳留不可，遂以八月朔日出山回金粟。辛未元日，受阿育王请。四月，司理黄公请住天童。然天童，江南第一宝坊，自义兴开山，宋宏智中兴至此，祖风陵夷极矣。师作兴修偈曰：“太白山下天童寺，洪水漂流殿如洗，普告四方诸檀那，大家出手共扶起。”越十春秋，禅林规制全备，共住僧众三万余，指众益繁。师忌盈满，乃出山曳杖渡江过绍兴，骥超祁侍御留别业四阅月，问道如市，应酬益繁。壬午春，遂至天台通玄，四方学者日益盛。七月，天台百里之内居民咸见通玄峰四山变白，夜有流光如火，照耀岩谷。初三日，示微疾。初五日，手书复骥超居士。初六日，嗣法问疾至。师频蹙曰：“汝忝为一方化主，奈何以我故频频往来，骚扰诸山哉？”初七日晨兴，巡阅工作院务如故。日午归方丈，语侍僧倦甚，乃登寝摄卧。少顷起坐，跏趺未竟，奄然示寂。九月，天童门弟子六十余众迎龛归天童，全身塔于寺前山幻智庵之右陇。师凡六建法幢，其《升堂语要》编成二十卷，离为四册；其辟妄、据评、辩天、判语诸说编为十卷，离为五册；与《辟救说》共刊行以寿于世。剃度弟子三百余人，嗣法门人一十二位，世寿七十有七，法腊四十有四。弘法三十年间，风行草偃，驰走天下，宿衲鸿儒，道满神州，名传紫阁。愚顽慕德，率土钦风，津梁百代，永垂于千秋矣。
第二代住持开法费隐通容禅师 师讳通容，姓何，俗讳懋制，邑之江阴松岗人也。年十四出家于镇东三宝殿，礼慧山为师，后同山住福州华林祖师殿。时已十九岁，便知有宗门中事，遂发愤行脚。初参寿昌，提狗子无佛性活。一日，昌上堂与僧问答，师在旁不觉激策身心，如热病相似。看此话头，始觉绵密成片，遽忘寝食。至五鼓，身世俱空，话头脱落，目前虚逼逼地。遂走见昌云：“今日看破和尚家风了。”昌云：“有甚么见处？”师便喝。于是日用自作主宰；遂往参博山、云门、古卓、憨山。然在云门最久。后再返寿昌；皆不能了手。乃有偈见志云：“吾年二十五，气海吞佛祖，不过古人关，岂踏今时路？”祇觉此一件事当阳披露，不可指目，但不体贴不能休歇。每趺坐，私谓若此如何了得死生，忽然坠泪。欲行脚又思诸方无人。偶僧持密云公语录至，师阅便知大有过人处，必能了我大事，然犹惧得失焉。未几，传悟公自江西往天台，过寓吼山，师闻之，冒雨往谒。礼拜起，便问觌面相提事如何？悟公以手中极大番菩提珠尽力照头一打，师云：“错。”悟公立身又尽力一打，师尽力一喝。悟公祇管打，师祇管喝。至第七行，头颅几乎打裂。所有伎俩知见一切冰释，直下似块钝铁。一宿乃辞去。闭关日用得力现前，从前知见如布袋盛椎子，一一败露，无一句可用。及出关，复往天台亲近悟公。一日，公问：“薰风自南来，殿阁生微凉。汝作么生会？”师云：“水自石边流出冷，风从叶里过来香。”悟公云：“离了此又作么生？”师云：“放和尚三十棒。”悟公云：“除却棒，又作么生？”师便喝。悟公云：“喝后聻？”师云：“更要重说偈言。”悟公便休去。又一日，师问：“临济上黄檗，不终夏而去，途中却疑此事便回，意旨如何？”悟公便打，师亦打。过日遂辞公回闽住山，时天启三年癸亥也。有居士何行心、蔡行庄结庵于福州茶洋山，延师住焉。跨三年，复移庵于鼓山别峰。及戊辰秋，悟公以书唤师至金粟，欲立西堂，师遽辞求进侍者寮。明年春，还闽中。越八月，福清县缁素请悟公住持黄檗，恳师引领；遂同僧隆瑞、居士林杰夫过金粟；是冬，悟公又命师执西堂事。庚午春，悟公应黄檗请，仍立师领众。八月；悟公回金粟；师随送至浦城；公辞免，值蔡居士移居于浦，复就彼觅马峰留师栖止。袖子云从，渐成法席。癸酉四月，僧隆宓等賫居士林朝龙、薛秉铉、陈治安、林有喜、林正立、夏春辉、吴承启、龚士龙等书，请师主黄檗法席。九月离马峰，于十月五日入院，开堂三载。语录八卷刊行。师嗣密云悟公，悟公嗣幻有传公，溯源曹溪，为三十五世孙：
(上临济宗)
第三代住持佛慈广鉴慧光普照隐元隆琦国师 师讳隆琦，号隐元，本县灵得里东林林氏季子也。父在田，母龚氏。六岁父客于湘未归；自是家产日耗，难以攻读。至九岁入学，十岁废读，遂渐学耕樵为业。每静夜与二三友坐卧松下，仰观天河运转，星月流辉，谁系谁主，躔度不忒，心甚惑焉。然此道理非佛仙难明，才有慕佛仙之念。意虽未决，志在尘表，无心于世。十数年来所为颇多颠沛，年三十，礼本寺鉴源师落发。有嘲者云：“东林也有佛邪？”师云：“尝闻佛性遍周法界，岂外东林耶？”嘲者叹妙。师即发愿云：“此处若不精修佛行，以坏法门，生陷泥犁。”辛酉春，领簿往京募化，欲完此道场。至杭，适时仁师京回，谈及京中多事，缘事遂止。乃问仁师：“依经解义三世佛冤，离经一字如同魔说，如何消释？”仁云：“三十年后与汝道。”师即私忿，意为欺人太甚；难道这两句经有甚么难，会以待三十年耶？便不同回山。今日思之，仁师此句大得力矣。当时若依经解说一篇，则被摩捋回山，安有今日之事乎？所谓靠将不如激将。飘然遍历名刹，第有一德可称者，亦依同住。甲子春上秦住山，积善庵景西主人问：“路中还见有好人么？”师云：“试指个不好的出来看看。”西默然。师云：“不见道仁；见为之仁。”西又问：“七处微心，毕竟心在甚么处？”师云：“且坐，将茶来。”西无语。师云：“下文还长，付在来日。”正谈及参天台之事，忽闻老和尚来应金粟，喜不自胜，私谓符我所愿。买舟同到金粟，参见和尚，问：“学人初入禅门，未知做工夫，求和尚开示！”雲云：“我这里无工夫可做。要行便行，要坐便坐，要卧便卧。”师云：“蚊子多，卧不得时如何？”雲云：“一巴掌。”师拜退。致疑不决七昼夜，经行坐卧，无有间断，至第七日下午，老和尚在匡祖堂前过，师抬头一见有省，便拜，云：“某甲会得和尚掌中意。”雲云：“道看”。师便喝。云云：“再道看。”师又喝。云云：“三喝四喝后如何？”师云：“今岁盐贵如米。”雲云：“走开！不得碍人路头。”师礼拜退。日常自作主宰，活泼泼地亦不请问，亦无疑情。至丙寅冬，五峰为西堂，师竖拳云：“识得这个天下太平，识得这个天下争竞，如何决断？”峰云：“这个从甚么处得来？”师便喝。峰云：“那里学得来？”师又喝，峰便打；师再喝，峰再打；师喝两喝，峰打两打。众谓老隐今日败阙。师云：“非汝境界。”由是坐不得，卧不得，气喷喷地平目而行，千人之中不见有一人，并不见有已身。行至次早课诵，维那鸣磬一声，忽觉身在此立。课毕，仍旧而行。众谓老隐着乐了。直至第三日上午，忽窗外一阵风吹入，寒毛卓竖，通身白汗，大彻源底。便知三世诸佛、历代祖师、天下老和尚，情与无情，尽在毫头上了了分明，无二无别，不可举似于人，自证乃知。心中甚喜，逢人即笑。人谓老隐被魔所著，师云：“非汝所知。”但记得经云：“若作圣证，即入群魔。”遂无喜色，寻常如旧。续知师知师所得，谓峰云：“此子彻也。”乃唤进寮，云：汝有悟处试道看。”师云：“道即不难，只恐警群动众。”峰云：“但说何妨。”师即打觔斗而出。峰云：“真狮子儿，善能哮吼。”后即出堂领火头。一日，老和尚与众论敬鬼神而远之。众答已，师亦在门外立。老和尚云：“汝进来说说看。”师进前竖火。又云：“离不得这老贼，近不得这老贼。”雲打云：“汝作贼会那？”师即拂，又出，云：“贼，贼。”庚午春。本寺耆旧请老和尚至山，同回寺。领命漳南募化，见东里王居士云请老和尚到山之意，又到潮州草庵月余，师衣衫蓝缕，其主人疑非黄檗，缘事不就，占二偈为别：“草鞋踏破已多年，半似风流半似颠。满地黄金浑不顾……。”
●卷四
○法
(上缺)中也，若犹未也。剑去久矣，奚事刻舟？
断际运禅师 【上堂一则 机缘四则】
“上堂云：“汝等众人欲何所求？”遂以拄杖赶之，大众不散。师却复坐，曰：“汝等众人尽是瞳酒糟汉，恁么行脚取笑于人。但见八百一千人处便去，不可图他爇闹也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶门上一锥，看他若是痛痒，可以布袋盛米供养他，可中总似汝如此容易，何处更有今日事也？汝等即称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国内无禅师么？”时有僧问：“诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？”师曰：“不道无禅，只是无师。阁黎不见马大师下有八十四人坐道场，得马大师正法眼者止两三人，庐山归宗和尚是其一。夫出家人须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上阕棙子，有此眼目，方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得，但知学者言语念向皮袋里安著，到处称我会禅，替得汝生死么？轻忽老宿入地狱如箭，我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事持片衣口食空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉算将去。在宜自看远近是阿谁面上事？若会即便会，若不会即散去。珍重！”
师因临济义玄问：“如何是佛法的的意”？声未绝，师便打，如是三度问，三度俱打，济皆不领旨，遂辞师往诸方行脚去。师指参大愚。济到大愚，愚曰：“那里来？”济日：“黄檗来。”愚日：“黄檗有何言句？”济曰：“亲问佛法的意，蒙三度赐棒，未审有过无过。”愚曰：“黄檗恁么老婆为汝撤困，犹觅过在。”济于言下大悟曰：“原来黄檗佛法无多子。”愚挡住云：“者尿床鬼子适来问有过无过；如今却道佛法无多子，汝见个什么道理？速道速道！”济于大愚肋下筑三拳，愚托开，云：“汝师黄檗，非干我事。”济回黄檗。师曰：“汝回何速生？”济曰：“祇为老婆心切；便入事了。”侍立。师曰：“大愚有何言句？”济遂举前话。师曰：“大愚老汉饶舌；待来痛与一顿。”济曰：“说甚待来，即今便打。”随后便掌，师曰：“者风颠汉来者里捋虎须。”济便喝，师曰：“侍者引这风颠汉参堂去。”
师礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，“长志礼拜当何所求？”师曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”弥曰：“用礼何为？”师便掌弥，曰“太生。”师曰：“者里是甚么所在？说粗说细。”随后又掌。
裴相国一日托尊佛于师前，跪曰：“请师安名。”师召曰：“裴休。”休应诸。师曰：“与汝安名竟。”休礼拜。
师一日捏拳，曰：“天下老和尚总在这里，我若放一线道，从汝七纵八横，若不放过，不消一捏。”僧问，“放一线道时如何？”师日：“七纵八横。”曰：“不放过不消一捏时如何？”师曰：“普。”
大安禅师【上堂一则 机缘四则】
上堂云：“汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳焰相似，何时得相应去？汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘，妄想恶觉垢净，众生之心便是初心，正觉佛更向何处别讨？所以安在沩山三十年，喫沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。祇看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语。如今变作个露地白牛，常在面门，终日露迥迥地赶亦不去。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地，耳朵放光，领采一切善恶音响。如是六门昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识。取影在四大身中，内外扶持，不教倾侧，如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是什么物任持便得如是，且无丝发可见？岂不见志公和尚云‘内外追寻觅总无；境上施为浑大有，珍重！’”
僧问：“大用现前不存轨则时如何？”师曰：“汝用得便用。”僧乃脱膊绕师三匝，师曰：“向上事何不道取？”僧拟开口，师曰：“者野狐精出去！”
雪峰因入山采得一枝木，其形似蛇，于背上题曰：“本自天然，不假雕琢。”寄与师。师曰：“本色住山人，且无刀斧痕。”
上南岳下
月轮禅师【上堂一则 机缘四则】
上堂云：“祖师西来特唱此事，自是诸人不荐冋外驰求。投赤水以寻珠，就荆山而觅玉，所以道从门入者，不是家珍，认影迷头，岂非大错”？
僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“梁殿不施功，魏邦绝心迹。”
僧问：“如何得见本来面目？”师日：“不劳悬石镜；天晓自鸡鸣。”
僧问：“如何是目前意？”师曰：“秋风有韵，片月无方。”
憎问：“如何是衲衣下事？”师日：“石牛水上卧，东西且自由。”
(上青原下)
大休禅师【愒一首 据莆周轸撰《心鉴公建寺始末纪》录出】
不立孤危不背宗，水银坠地镜悬空；道人看尽西湖景，画艇依然系晚风。
第一代开法密云圆悟禅师【入院法语二则 上堂二则】
入院至山门，师以拄杖指云：“昔日远祖断际禅师从此出，今日不肖儿孙从此入。虽然出入不同，要且同为标格。“呈拄杖云：“大众还见么？”便入。
至方丈，师佇立云：“只者些儿去处，从上佛祖与人解粘去缚之所。”且道：“忽遇赤条条地来时，如何正好？与伊三十拄杖，为甚如此？不见道青天也须吃棒”。
上堂拈香云：“者瓣香与天地同根，万物一体，爇向炉中，端为祝延今上皇帝圣躬万岁、万岁，万万岁！恭愿皇图巩固，帝道遐昌，天下太平，万民乐业。”次拈香，云：“者瓣香收来劫远，举处全真爇向炉中，奉为满朝文武、天下官僚、本山护法请主并及远近檀那，伏愿同明本地风光，共证玄初正体。”复拈香云：“者瓣香不从他处得来，祇向自信中拈出。”四回爇向炉中：“供养直隶常州府荆溪龙池山禹门禅院传曹溪正脉第三十三世幻有先师传和尚，用酬法乳之恩。”敛衣敷坐上首，白椎竟，师云：“双叶扁舟泛海中，乘风来到福城东。洪波浩渺无余事，只作抛纶掷钓翁。还有冲浪金鳞么？”出众相见。一僧出，以坐具覆顶，云：“和尚还会么？”师打云：“一钓便上。”僧一喝归。众僧问：“昨日金粟，今朝黄檗，金粟、黄檗，即不问狮吼句是如何？”师云：“看脚下。”僧呈坐具，师便打。僧喝，师复打。问：“如何是向上事？”师云：“黄檗山顶。”问：“慈云弥布，狮象骈臻，和尚将何垂示？”师便打，进云：“凭么无影树下一枝华，香满大千世界。”师云：“切莫眼花。”僧礼拜。师乃云：“口吞佛祖，气盖乾坤，刹海无余，大方独步。所以道法随法行，法幢随处建立，全机大用，觐面提持，若金翅擘海，直取龙吞。衲僧无凑泊处，众生无回避处。只要诸人略回光相，著眼自看，便见透脱分晓。”蓦呈拄杖，云：“还见么？”击香几，云：“还闻么？若也闻处精明，见处透彻，则声色翳障全消，闻见之元亦脱，似透网金鳞，通身踊跃。正当恁么时，如何举头天外看，谁是我般人？”复举黄檗断际禅师旅寓洪州开元寺，裴相国一日入寺，见壁间画，问寺主云：“画是什么？”寺主云；“是高僧。”相国云：“形影在者里，高僧在什么处？”
寺主无对。相国云：“是处有禅僧么？”寺主云：“有一人。”相国遂请黄檗相见，举前话问檗。檗召云：“裴休！”休应：“诺。”檗云：“在什么处？”相国于言下有省。师云：“二大老激扬个事，大似焦砖打着连底冻，自他不隔于毫端。虽然如是简点，将来未免旁观者晒。”且道：“谁是旁观者？”良久，高声召云：“大众还省么？苟省，则知裴相国落处；不省，则只知事逐眼前过，不觉老从头上来。”喝一喝下座。
解制上堂，僧问：“解制结制，总不问不解不结一句，作么生？”师云：“舌头原在口。”僧佛油便行。师云：“切莫乱走。”问：“三月安居今已满，归家底事如何？”师云：“看脚下。”憎顿足。师云：“未在。”问：“如何是中元节届？”师云：“今朝七月十五。”问：“大座当轩，独露本来面目；豁开户牖，放出无位真人。元是屋里底，为甚人不识？”师云：“为汝眼花。”进云：“和尚道什么？”师云：“道汝耳聋。”僧便出。师乃云：“共来黄檗山，聚首三个月，愧我无法说，白棒当头楔。不图结良缘，却要恨彻骨。今朝各自行，个个都秃撅。”复云：“今朝七月十五，家家追宗荐祖，寺寺供佛供祖，惟是本分衲僧，却尚超佛越祖，为甚如是？丈夫自有冲天志，不向他人行处行。”便下座。
第二代费隐通容禅师【入院法语五则上堂二则序二首】
入院至山门云：“尽大地是个解脱门，且道从何处入？”良久，从脚跟下入，便进。
佛殿云：“过去已过去，未来犹未来，现在作么生？坐断主人公向何处出气？容上座到者里即得。”大展三拜。”
伽蓝云：“丛林藩篱，佛法金汤，自受灵山嘱咐，直到而今不忘。且道以何为验？看烧这一瓣香。”
祖堂云：“西天四七，东土二三，尽在者里日午打三更。”举香云；“今日不肖儿孙到来，一时捉败便烧。”
丈方云：“释迦在者里掩室，维摩在者里默然，古今天下老和尚在者里横说竖说，容上座在者里作么生？施设一棒一条痕，一掌一握血。”遂据坐。
当日众请上堂，师至座前，拈山门请启云：“披沥佛祖肝胆，拈掇衲僧性命，尽在个里。山僧不敢囊藏被盖，时向人间拈出。仰烦维那对众宣读。”维那宣疏毕，师指法座云：“宝华王座为众兄弟显本分事了也，既若眼见耳闻，便可休机罢钓；设或未然，容上座锦上铺花去也。”遂升拈香云：“者一瓣香，如天普盖，似地普擎，爇向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万岁、万岁、万万岁。恭愿皇图绵巩固之休，峻命衍基隆之运。者一瓣香，该罗今古，统御人寰，爇向炉中，奉为满朝文武、天下官僚，并及福清县主诸位高官，恭愿福禄同沧海，寿算等乔松。者一瓣香，根苗有据，不涉繁端，爇向炉中，奉为现前兄弟、本山护法、远近檀那，恭愿同明向上宗猷，共证本地风光。者一瓣香，最初到处寻觅不得到手，一旦到手，便乃当阳披露，不可指目，末后遇著个没眼睛老和尚，伸手一捏，直得脱白无光。爇向炉中，专为现住浙江宁波府鄞县天童寺傅曹溪正脉三十四世本师密云悟和尚，用酬法乳之恩。”遂敛衣就座上首白椎竟，师云：“龙象众目前，弥满第一义，理合共知，请出来吐露看。”僧问：“昔从黄檗去，今向黄檗来，请问和尚无去无来作么生道？”师云：“头顶天，脚踏地。”进云：“去来且止，黄檗消息如何？”师便喝。进云：“砂盆虽破，家风还在。”师云：“与阇黎无干。”问：“坐断白云，佛祖无处潜踪；纵横十字，凡圣不可等阶。意旨如何？”师云：“放汝三十棒。”进云：“恁么则亘古长明，祖灯增照去也。”师云：“闲言语。”问：“未离马峰，遍界风光腾瑞彩；才跨猊座，眉间剑气烁锋铓。黄檗门庭即不问，祝圣报恩事若何？”师云：“天长地久。”进云：“九天阊阖开宫阙，万国衣冠拜冕旒。”师云：“阿谁不愿？”进云：“一句了然超百意。”便礼拜。师嘘一嘘，问：“一绿阳春曲，由来和者稀。如何是阳春曲？”师云；“眉毛八尺长。”僧礼拜。师云：“何不再进后语？”僧归位。问：“黄檗祖庭久寂寥，蹉跎虚度几春秋；今日蒙师呈此令，临济家风事若何？”师便打。进云：“恁么则昔日临济，今朝黄檗去也”。师云：“汝增我不得。”乃云：“全机展演，一道提持，盖古覆今，超声越色，突出报化，佛头拽脱。娘生鼻孔向此辨明得去，便可施大机，发大用，与铜头铁额敲枷打锁，超宗□目，碎骨取髓。天上人间，解粘去缚，佛祖场中，抽钉拔楔。所以道纵横无碍，杀活自由。我为法王，于法自在，正当恁么时。安家定业一句作么生道？”拈拄杖按膝，云：“横按莫邪全正令，太平寰宇斩痴顽”。复举当时世尊初降生，一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步。云：“天上天下，惟吾独尊。”后来云门文偃禅师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃。贵图天下太平。”师云：“世尊衍铁牛机云门明格外句，虽则各露风规，要且未合本据。且道如何是本据底意？天上有星皆拱北，人间无水不朝东。”卓一卓下座。
居士冻治安、林有喜、林正立、夏春晖、吴承启、龚士龙等请上堂。僧问：“身居学海，意出云霄。花无恋影之心，境不留人之迹，正恁么时是何境界？”师云：“独步大方。”进云：“如何是黄檗境？”师云：“十二峰高。”“如何是境中人？”师云：“顶天立地。”“如何是人中意？”师云：“自家荐取。”进云：“人境已蒙师指示，人忘境寂事如何？”师云：“顶门劈开。”进云：“如何是学人自己？”师便打，云：“还不知羞？”问：“色身非我，我亦非真。如何是本来面目？”师良久云：“会么？”僧嘘一嘘。师云：“鼓粥饭气。”乃云：“眉横锦绣，披一念于古今；目机铢两，融古今于一念。非彼非此，非远非近，即躔离■〈石廛〉，居世出世，游历宗家，举扬佛事，道骨参天，仁风洽尔。人天赞之，有分缁素。诵固无穷，然而更要信得。当人自己分上有一段，描也描不成，画也画不就。如此底奇特之事，佛祖穷之不到，人天赞犹莫及，坐断要津，不通阶级。所以发明奇特事，须是恁么人，要是恁么人，方明奇特事。既若发明得去，则与山僧拄杖子。同条合命且拄杖子，初无多少奇特，只是风标独立，斩钉截铁。唤作山僧拄杖子，却是现前众居士；唤作现前众居士，却是山僧拄杖子。无二无二分无别无断，故正当恁么时。归根复本一句作么生道？万物尽资和气力，灵苗岂藉四时推？”以拄杖卓一卓下座。
题白云端禅师语录序
远祖白云守端禅师于曹溪正脉，自南岳让始源流，至祖乃第三十世也。示生于宋，及其出世始末事绩，略载《会元》。曩者，通容行脚时，阅方册中，有浮山远，推重其发明临济三顿棒，大有过人处。因是觅祖全录，竟不获一睹为怀。兹赴黄檗请，有兴化若雪禅人，偶于店铺败纸堆中拾得一册，被虫蛀所食，残缺殊甚，虽非全帙，而亦尝脔得鼎，亦有颂古，试比联珠，仅存什一。遂命侍者将联珠内凡属祖所著者尽书出，合编以备观览。然于录内有字句因蛀缺减，再全录时，依其补正。时默宓公同峻初严居士发意受梓，笔为纪云。
题虎丘隆禅师语录序
曹溪源流第十六世祖虎丘绍隆师，于佛果会下为知藏。一日入室次，果举见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。乃举拳问之曰：“还见么？”祖曰：“见。”果曰：“头上安头。”祖闻脱然契证。果叱曰：“见个什么？”祖曰：“竹密不妨流水过。”果肯之。自尔深藏履践，不露圭角。有问果曰：“隆藏主柔易若此，何能为哉？”果曰：“瞌睡虎耳。”过后出世有语录，当时人集以成篇，不盛帙。观其威弘自若，磊落精健，睡虎之言，益显不虚。方外多刻行，独于闽中少有见者。故旧年于此山镂刻，便与缁素请阅。按源流，祖之降生于宋和州区含山人，在高宗绍兴六年丙辰五月八日乙亥示寂也。时崇祯乙亥仲春甲戌日，第二十代嗣法孙通容拜书。于黄檗丈室堂。
第三代隐元隆琦国师【入院法语五则 上堂九则 机录三则 序二首 书启五篇 规文一则】
入院至山门云：“以上已来闲门破户，一时八字打开了也。且道关棙子在甚么处？”喝一喝，便入。
佛殿云：“巍巍堂堂，坐断十方，正当与么时好与三十拄杖。何故不见道？斫却月中桂，清光应更多。”
伽蓝堂云：“城堑三宝即不无，重振宗风如何著力？”举香云：“一番提起一番断。”
祖师堂云：“西天四七，眼横鼻直；东土二三，寐语喃喃，惑乱天下，人无了时。今日不肖儿孙，活捉将来，一炉烧却。”
方丈云：“掩室杜口，狼藉不少，古今天下老和尚泼天泼地，虾跳不出斗。”琦上座：“到者里又作么生？”蓦拈拄杖画一画，云：“破也，破也。”掷下拄杖，云：“放出一队古锥，未证据者看看。”
即日众请上堂。师至座前，拈侍御心弘林公请启云：“只者个烁破重关，彻法源底，逼得山僧无藏隐处，今日不免对众举扬。烦维那宣读。”宣毕，指法座，云：“宝毕王座流露真宗，我今更踏向上一着，千圣俱立下风。”遂升告香，云：“者一瓣香，爇向炉中，端为祝延今上皇帝圣寿万安，伏愿龙图巩固，凤历长春。齐寿考于芥子之城，扇真风于拂石之劫。者一瓣香，奉为满朝文武功勋及郡县尊官，伏愿禄位高迁，德风远播。者一瓣香，奉为本山大檀越并外护诸居士，伏愿同明般若之正因，共证金刚之固体。者一瓣香，大众会么？昔年在这里落节，今日向这里拔本。爇向炉中，专为现住浙江温州府永嘉县法通禅寺传曹溪正脉三十五世费隐容和尚，用酬法乳之恩。”遂敛衣就座上首白椎云：“法筵龙象，众当观第一义。”师云：“第一义谛，三世诸佛无著眼处。汝等诸人作么生？观试出踍跳看。”僧礼拜。师云：“敕点飞龙马，跛鳖出头来。”问：“祇园由来古，法席至于今。请问和尚还有亘古亘今底么？”师云：“坐断乾坤。”僧礼拜，师便打。问：“黄檗家风旧，今朝会转新。如何是新令句？”师竖拂子，云：“会么？”僧喝。师云：“再喝看。”僧又喝，师便打。问：“阳春初临，法席三开。和尚即今将甚么物示众？”师拈拂子左一拂。进云：“者个便是和尚为人处么？”师右一拂。僧礼拜云：“谢和尚指示。”师云：“指个甚么？”僧一喝。师云：“且喜没交涉。”问：“言前荐得屈辱宗风，句后承当埋没家宝。正当与么时，教学人向甚么处摸索？”师云：“铁牛横古路。”进云：“不是特来呈旧面，随流一句事若何？”师掷拂子。进云：“好女不著嫁时衣。”便转身，师便打。乃云：“棒头未点，遍界全彰，鼻孔下垂，通身露布，脱体承当得去，直下顿超佛祖。脱若未能，山僧第二杓恶水泼汝诸人去也。”竖拂子，云：“向者里拨一线道，不妨辉天鉴地，耀古腾今，这边那边，七通八达，便能运大钳锤，施大机用，搂碎佛祖顶颅，掀翻衲僧巴鼻。有时孤峰顶上独立，有时百草头边踍跳。在此非此，在彼非彼，一道平怀，泯然无寄。荡荡廓周沙界，历历遍满十虚。正当与么时，共乐升平。如何话会？野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。”复举二祖阿难问迦叶，云：“世尊传金澜外，复传何物？”迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：“倒却门前刹竿者。”阿难有省。师云：“迦叶尽力提携，只倒个门前刹竿，然放倒且易，扶起犹难，还有扶此者么？如无，山僧自扶去也。”卓拄杖。云：“扶起倒刹竿，不用纤毫力。依旧竖门前，千古明历历。”卓拄杖下座。
开藏檀越请上堂。师竖拂，云：“三藏十二部，一切修多罗总在这里流出，且道这里以甚么处流出？脱着会去翻藏已竟，皇恩祖德一时酬毕。若犹未然，山僧向第二门头展演去也。大圣无名，美流万世；大功不宰，勋业湛然。所以大人具大见，大智得大用，一言含万有，一句逗群机。广罗法界以无遗，细入微尘而靡间。用民共沐恩光，草野均沾利乐，浩浩荡荡，民莫名焉。兹逢吉日良辰，庆云缭绕，有大檀那运普利心。山僧登临此座，开大宝藏，敷演真乘。言言见谛，句句朝宗，呆日昭回，山川显焕。中天祖丹心毕露，叶相国洪护俨然。了三十年前未了之公案，翻五千余卷烂漫之葛藤。以酬祖德，用报皇恩。且道正当此际，如何著力？等闭舒出娘生手，拨转如来正法轮。”下座。
送化士上堂。师云：“龙楼宝阁半倾欹，摇拽云中能几时？特地掀翻重鼎建，大家出手要撑持。急着力，莫迟疑，事难方表丈夫儿。拈来茎草千金重，不是苦心人不知。”呈拄杖，云“会么？盖复乾坤只这个，顶天立地是由谁？”下座。
佛诞，恬生林居士等为县主凌公祝寿，请上堂。问：“昙花自天降，伟人此日生。为瑞为祥即不问，如何是不即不离？”师良久云：“会么？“进云：“恁么则当普露，遍界全彰去也。”师云：“如何是当阳意？”僧顿足，师打，云：“乱发作么？”问：“九龙方吐水，万象尽闻香。降诞右胁下，求师大阐扬。”师云：“银蟾初出海，何处不分明？”乃云：“性海波澄，光吞群象，桂轮孤朗，影现娑婆。经云：‘应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。’兹乃文佛降生之日，正是贤侯华诞之晨。且道现什么身而为说法？”遂竖拂子，云：“会么？一点水墨，两处成龙。五日一雨，十日一风，德泽溢乎四海，仁寿卓立千蜂。若论衲僧，向上一着未离兜率，犹较些子突出娘胎，堪什么？那更一手指天，一手指地，口喃喃道个天上天下，惟吾独尊，败露不少怪道云门。一棒打杀，喂狗子吃。贵图天下太平，云门虽握门外威权，未免浑身泥水，到黄檗门下一点也用不着。且黄檗寻常用个什么？只有一双穷相手，未尝低揖等闭人。”下座。
罗山亘和尚至上堂。师云：“进以礼，退以乐，暖日和风响殿阁。出则弟，入则孝，青山绿水庆云罩。两相扣击破砂盆，千古长空浩浩闹。若将耳听终难会，眼处闻声无不到。汝等诸人，各各有眼，必也堪闻。且道罗山、黄檗两口无一舌，撞头磕额所谈何事？夜半太阳辉宇宙，天明黑漆布乾坤。”下座。
元旦上堂云：“五言如丝，其出如纶，等闲拈一毫头，家隆国泰；信口道一句子，草偃风行。人间天上共沐恩光，此界他方，钧陶至化，是以在天。天中之圣在人，人中之尊在物，物中之贵在法。法中之王，且道在衲僧分上，成得什么？”竖拂子，云：“会么？为瑞为祥弥法界，如云如雨复三千。”下座。
辞众上堂。师云：“八载住持受苦艰，呵风骂雨不安闲；今朝带水拖泥去，十二峰头展笑颜。大众且道笑个什么？波里横行波里睡，幸然不没小江间。”下座。
再住黄檗林檀越请上堂。西堂良也问：“黄檗开期，惯用本分钳锤。只如逢着超宗异目底人，如何施设？”师云：“虎头草角出荒草。”进云：“恁么则牙、期本是旧知音，流水高山不用弦。”师云：“隐隐峰头露一班。”进云：“今日林府设斋，不比寻常茶饭。因斋庆赞一句，作么生道？”师打，云：“是寻常，不是寻常。”进云：“直下分明。”师云：“祇为分明根。”乃云：“陷兽机关，妙乎毒手；活人眼目，所贵藏锋。锋藏，忽然入眼，重重翳障净尽；消除手毒，偶触其机，一切生钳俱在坎内。然世间小小技术亦有神妙不测之功，以利天下。何况佛钳锤、宗门牙爪、一棒一喝、一锥一拨、一语一默、一动一静之下，转风成圣者乎？故我临济见僧入门便喝，德山见僧入门便棒：”又云：“夫参学者不避丧身失命。我在黄檗处，三度问佛法的大意，三蒙痛棒如蒿枝拂相似。而今再思一顿，无人下手。”僧云：“某甲下手。”济度棒与僧，僧拟接，济便打。“看这老汉机用，如返风回火，奔流度刃。毒中之毒，锋上加锋？杀活自由，亘赫千古。苟承其宗，一须明厥旨，岂可熙熙之仁，硁径之德，詹詹之言，屑屑之行，混杂其间，以玷以上纲宗邪？兹乃结夏之期，众等请升此座，欲山僧举扬正法。眼藏于清净大圆觉中，一一点出正知正见，与诸人其知未审。诸人还委悉么？扫却腥臊千万里，唯余正脉永流通。”下座。
县主凌公请小参，师举临济大师云：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，喝一喝，云是金刚王宝剑，是踞地狮子，是探竿影草，是一喝不作一喝用。大众试判断看，若判断得，山僧拄杖子当堂分付。拟议寻思，剑去久矣，那更形于问答，涉于语言？彼此钝置，无有了期。所以山僧寻常向诸人眉睫上轮刀走马，汝等诸人须向山僧脚跟下斩钉截铁，两不相伤，各无妨碍。得到与么田地，正好孤峰顶上骂月呵风，十字街头拖泥带水，或顺或逆，或抑或扬，激发个事，接引后昆，堪报不报之恩，共助无为之化。且今日山僧与凌公觌面相呈，各出手眼一句，作么生道？玉融风雅千年绍，黄檗山辉一点奇。”复喝，云：“逗漏不少。”
大殿上梁小参云：“托出脊梁横法界，大开眼目耀乾坤。都卢一座空王殿，八万四千解脱门。正当与么时，撑持者撑持，盖复者盖复。且道阿那个作得其中主？”良久云：“儿孙卓立如麻栗，没量大人独个尊。”喝一喝，转身。
僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“眼底无人一色新。”“如何是夺境不夺人？”师云：“家无四壁不知贫。”“如何是入境两俱夺？”师云：“踏翻世界无踪迹。”“如何是人境俱不夺？”师云：“出门俱是看花人。”进云：“今朝值遇挥斤手，游刃忘牛世所希。”师云：“未知人境在。”
县主凌公问：“与万法为侣正自难，如何得不与万法为侣？”师震声一喝云；“会么？”进云：“未了。”师云：“还要第二杓恶水么？”公无语。少顷，问云：“毕竟如何是不与万法为侣？”师云：“白花丛里过，一叶不沾身。”次夜茶处，问：“昨日请教大师，自见惭愧。”师云：“惭愧者谁？”进云：“亲到黄檗来。”师云：”明日向什么处去？”公拟议。师云：“来得去不得。”进云：“话头明明，为什钩不起？”师云：“放下来。”公应诺。又问：“白丈野狐话，不落是，不昧是。”师云：“山僧不打这两片皮。”进云：“不会。”师云：“江南江北。”问：“王老一狐疑，了一狐疑。”进云：“为什么又堕野狐身？”师云：“汝即今是什么身？”公无诺。师云：“山僧今夜亦坠异类中去也。”便作虎声，转身归方丈。
有护占据士谢雨入山。师云：“尝闻仙人会作诗。”仙书云：“佛何用诗？”师云：“天上无空腹神仙，山僧今日与仙联一首游戏，异日载志，亦是胜事。”仙云：“请和尚先。”师云：“仙翁冒雨入山家。”士嘱仙云：“和尚机速，请答。”仙停乩罔措。师震声一喝，云：“拟议停机。白云万里，本是木作成。灵从何来？圣从何起？莫瞒山僧好。”乃自联云：“仙翁冒雨入山家，何事当机缩爪牙？不独浑身泥水湿，片心搅扰乱如麻。”令侍者度与仙。仙斋后，和云：“仙翁冒雨入山家，为吃赵州一碗茶，莫怪无言为拟议，春霖洗落满山花。”师云：“好个春霖洗落满山花！祇是迟了些。”复次韵云：“浮囊击碎了无家，竟日贪杯酒当茶。出卖风云夸好手，争如舌上吐莲花。”
题禅林宝训序
宝训盛行江北，大著吴中，而闽粤师僧，十有八九莫之见闻。欲禅林之振，道法之隆，讵可得乎？余昔行脚金粟时目之，如获至宝，怀之有年，虽不能力行，抑亦不敢须臾忽也。是集始自明教老人，终于懒庵大师。于中三百篇，皆从诸老真心中流出。而其语言光明正大，直截简切，真是为万世师法。会之甚易，而行之诚难也。贵于剪华取宝，急救象季流弊；推邪辅正，恢复上古真宗。浇漓之风既息，浑朴之道斯全，而口耳流传之弊，悖逆无根之说，曷由兴哉！余每欲刊行，与众共之，所愧囊空，弗克其事。今玄生禅人鸠诸同志剞劂流通，大有补于闽粤。倘遇血气衲僧，嗑着一言半句，将来盖天盖地，奚愁乎禅林之不振，道法之不隆也。非惟予愿足，此亦不辜从上诸老口门放大，宝光照耀天下也夫。
题臣农《即事篇》序
读臣农《即事篇》，乃知百草头边，泣露吟风，淋漓感慨，感动天地鬼神，激起赤胆忠心，虽林峦草野，莫不号呼长太息者矣。於戏！有国有家有禅林者，苟无这段骨气，者副心肠，而能成立其事也乎？臣农老翁荷儒佛有年，会乃遁于桑梓，日与村农野牧抚掌高歌，拍拍是令。而其语言磊落，逸性颠狂，有时喝马驱牛，有时捧风呵月，言人之所未言，行人之所未行，知他凡耶、圣耶、儒耶、佛耶、耕耶、钓耶？试问高明缁素，着一转语。
请亘信法弟住黄檗启
建立师宗，贵乎莫逆心腹；掀翻祖道，妙在彻骨弟兄。爪牙早已完全，肝胆由来共赤。家里人成家里事，箇中信向筒中传。恭惟法弟德涵海岳，道契尘寰。一脉长悬，隐隐清弹霜夜月；双峦并峙，重重流露洞中春。忝法爱以来迎，仰慈仁而许可。因缘出现，正值斯时；宾主圆融，莫非此际。僧众瞻风已久，士绅渴化良多。更冀速展凤巢，允矣眉端增彩；即登狮座，俨然锦上铺华。某等停候白椎，亲聆哮吼，庆快平生之愿，满足旷劫之心，庶浪子知归，山灵有幸。易，而行之诚难也。贵乎剪华取实，急救象季流弊；摧邪辅正，
复海澄文长曾居士书
玄珠禅人赍居士手教并信物，领谢，领谢。山野虽未面晤，已知居士从正信中来，乃能立志期悟，直至古人田地，不敢一念退屈，比按牛头喫草者，实云泥悬隔矣。又求直截开示，山野只得口挂壁上。然居士未开口前，合喫三十棒。山野与么道早已钝置不少，那更委曲开示，展转牵绊，曷有了期？且道未开口前，过在什么处？合喫三十捧。所冀着实体究，无间闲忙，忽于不知不觉处，磕着山野棒头，敢保生死心七花八裂，本来面目独露堂堂。至于迎宾待客，呼奴唤婢，法法头头，尘尘刹刹，无非本地风光，更于何物而可蒙昧者哉！得到与么时节，速来通消息。
复鼓思王居士
所尊者道，所重者法。法道之所在，舍身卫之，非过也；法道之所不在，忘名事之，奚益焉？然今正值禅林秋晚之时，破法沙门谬解宗徒，靡所不至。若非正眼决之，恐被邪师所惑，卫之事之，有何补于法道乎？是以我宗贵在眼正。眼若果正，日常行操，则无颠蹶之患，入佛堂奥，必也可期矣。古僧问古德：“如何是正法眼？”德云：“破沙盆。”且道是什么意旨？所冀居士弗舍昼夜，孜孜参究毕竟是什么道理，脱若■〈囗外力內〉地一声，便知山野棒头落处，而顶王之珠甚深，微妙之法，不待问人，了了自明之矣。嘱嘱！
与镜汭凌居士书
山堂夜话月初凉，何处飘来一院香？莫是东瓯尘外客，催人落草暗商量。咦！一念妄幼，百计无何造遣，缁素可不慎哉！盖为居士昔日一问，不带枝叶，屡屡触人鼻孔，不觉逗漏如此。然山僧当时答处直截根源，未审居士留心否？彻证否？如彻证也，便能掀翻窠臼，摸捋虎须，则不被天下野狙津沫所瞒也。不妨二六时中，心心独专，念念独专，头头独专，法法独专，尘尘独专，刹刹独专，更有何物可为伴侣哉。然后独踞公堂，应机接物，大用现前，不存轨则。一语、一默、一锥、一授，决千古之犹豫，断未了之公案。敲枷打锁，起死回生，为黎民福，成差别智，正是没量大人境界非凡小可知也。果到与么田地，不虚黄檗山中一面。舍此别作生涯，弃本逐末，则直指之道，莫辨何故。吾宗贵在单刀直入，切忌多途杂毒。途多踏草不死，毒杂必也难疗，唯冀高明裁决为快。
复不凋池居士书
来教谓末劫众生，无明浓厚，即入此门，尽是识神搬弄，求其绝后再生，千无一二。诚如所论，婆心虽切，而义未妥，何故？一切众生无明浓厚，障蔽心目，难入此门。尽被识神搬弄，无时休息，故古德呵为门外汉也。苟入此门，如贼入空屋，失却偷心，所谓了了见无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，此便是入门样子也。又云：“今岁不上公车，非是辞荣高尚，实现世味如嚼蜡。”据山野见处，观世味如嚼蜡，正好上公车，登大任，儒佛并治，家国晏然，不惟人主坐致太平，抑亦灵山付嘱犹在矣。更承妙象嘉刻，并选禅髓见惠，何以克当？然山野住持事繁，未暇阅览，第日髓之一字似未妙也。盖髓字系初祖将示寂，门人侍侧。祖日：“时将至矣，汝等盍各言其所得。”诸子各呈所得，祖一一印讫。唯慧可大师即礼三拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓。”今门下不录机语，以古人方便义路为禅髓，而谓普被三根者实未能全被也。上根闻之，未免掉臂而去，终不咬人言句；中根自有生涯，亦不随语生解；下根闻之，若存若亡，不无葛藤所绊，如是则何普被之有哉？殊不知宗门下贵在觌而提持，抽钉拨楔，解粘去缚，直令个个独露本来面目而后已，曷有实法系缀于人乎？故我临济老人三度问佛法的的大意，而黄檗三施痛捧至大愚处点破，乃云：“元来佛法无多子。”此便是瞥悟禅髓之样子。不独此老如是，乃至有祖以来，莫不由此为至要，余者尽是皮毛，何足道哉！偶因门下一片爇肠，不觉噶呾如此。谅直夫必受直言，故不敢纡曲以污直肠。彼此尚直，则直指之道可通，不然，总被识神搬弄，至于驴年无有休歇矣。谨复。
规文
教外别传肇自迦叶，禅门规制始于百丈。故我土自唐及宋，以至于明，凡有禅林者莫不遵而行之。然行之至者，礼义存，名位正，法道专，付嘱弗妄，而禅林振矣。行之未至，规绳不备，师资混滥，不肖者操其权，贤者退其位，私念一萌，公事尽废，以致中外不睦，禅林由此削弱也。苟忽而弗行，则无耻之徒，分房列户，靡所不为，纵有百千共住，如恶义聚成外道法，奚益于祖庭乎？盖黄檗系列祖之席，先人不惜身命，叩阙请藏，为重此席，故感德天童、金粟二老人阐扬大法，醒觉群迷，重光祖道。余愧不肖，住持八载，同诸被子恢复鼎建，艰辛万状。不知有身，不知有名，屡受无根之谤，亦为此法席故也。若夫正见衲僧，须择正言，行正事，不为邪魅所惑，则祖法存焉。祖法存，禅林兴，祖法亡，禅林废。所谓宁可无人，不可无法也。兹者，圣制在迩，本山耆旧同诸执事等，须择吉日起期，定执事，以存圣制，一一依规而行。倘有违者，耆旧与执事公议摈罚，则不愧同住一会，亦不辜先人创制之本怀也。乙酉年十月十一日，寓龙泉丈室书。
第四代行弥亘信禅师余 【入院法语三则 上堂三则 小参一则 书一则】
入寺至山门，云：“欲透祖师关，须从这里入。”喝一喝，便进。
佛殿云：“佛身克满于法界，大众切忌踏着。”遂大展坐具三拜。
方丈云：“居祖室，行祖令，任是铜头铁额到来，直教不存性命。”卓拄杖震威一喝便起。
当日耆旧同大众请升座。师云：“古路同行，祖庭同入，步步相随，心心相印。了无异缘，亦无二念，如空合空，如水投水。直下荐去，多少省力。其或未然，山僧不惜眉毛，为诸人通箇消息。”良久云：“回家尽是儿孙事，祖父从来不出门。”卓拄杖下座。
开堂，拈户部乾庵陈公请启示众，云：“正法眼藏，涅槃妙心，尽在个里。若向文彩未彰时会去，不待形言，苟或未能，不妨重新宣过。”维那宣疏毕，指法庭云：“要提无相毗卢印，须向千峰顶上行。”遂升座拈香，云：“这一瓣香弥纶万有，统御人寰，爇向炉中，端为祝延今上皇帝万岁、万万岁，伏愿天下太平，万民乐业。这一瓣香，天地同根，万物一体，奉为满朝文武、天下官僚、本山请主护法檀越，伏愿福同沧海，寿等乔松。这一瓣香，数载向外追寻，一朝这里翻身，今日人天众前，次第二回拈出，专为现住浙江嘉兴府海盐县金粟广慧禅寺传曹溪正脉三十五世费隐容和尚，用酬法乳之恩。”遂敛衣就座上首，白椎竟。僧问：“大开炉鞴，逼得无位真人没处藏身。请问和尚，如何著脚？”师云：“待案山点头，即向汝道。”进云：“只如龙得水时添意气，虎逢山势长威狞。又作么生？”师云：“一任踍跳。”乃云：“当阳揭露，正体全彰，祖令既行，千差坐断。所谓法随法行，法幢随处建立。以虚空为炉鞴，将须弥作钳锤，情与无情，一火煅出。直得上无攀仰，下绝已躬。如天普盖，似地普擎，拈花要旨，从斯揭露，面壁宗风，因尔昭明。所以道神光不昧，万古徽猷。入此门来莫存知解，知解若绝，不假修持。然虽如是，只如今日开堂祝圣一句，作么生道？万邦有道归王化，四海无虞乐太平。”卓拄杖下座。
户部陈檀越入山，请上堂。师云：“相逢便拈出，未举应知有，拨转大法轮，同伸一只手。法轮一转，一切皆转。转烦恼为菩提，转八识成四智，转秽士为净邦，转万物为自己。所谓灵丹一粒，点铁成金，至理一言，转凡成圣。如斯举唱，尚落今时，须知当人分上，离名离相，绝圣绝凡，净裸裸无依，赤洒洒独露。这里见得彻去，不妨随处作主，遇缘即宗。其或未然，万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。”下座。
安执事小参。师云：“法席由来古，今朝令转新。主宾虽互换，元是昔时人。所以建立门庭，弘通祖道，须是其中人，方能彻底荷任。岂不闻懒安佐灵祐，黄檗辅南泉？是以古人于法为重，于身为轻。在我衲子分上，应须磊磊落落，事事无碍，始得作么生，说个事事无碍底意。有水皆含月，无山不带云。”
请隐元禅师回山书
弥生平疏懒，不堪为人师范，素作支遁计，以养病躯，黄檗祖席，非法兄道德光大，莫能振其弘规。此月初间，有书辞檀那会请法驾回山，以安常住，慰四众之望。自可期到山，方知出游连江。适罗山执事接某回泉，不及亲迓法驾，候到山恭趋庭下，以聆清诲，余容嗣布不备。
第五代超沛慧门禅师。
派行如沛，泉州同安康氏子。幼奇颖，虽习举业，恒有出尘之志。年十七，应郡试，过南安圭峰报亲寺、睹寺额，欣然曰：“世出世法，无非报亲，何必世荣乎？”遂就圭峰示铭公披剃。蒙雪峰亘和尚激发个事，颇有入处。二十一岁，诣黄檗受具戒。隐元国师问曰：“来自何方。”师曰：“泉州报亲。”国师曰：“欲为何事？”师曰：“欲求佛法。”国师曰：“我这里一法也无。”师曰；“正好着力。”国师默器之。遂入侍丈室。往金粟省觐，天童扫塔，逮应请福严、龙泉，皆命师堂中领众受嘱。出山居温陵志公洞二载，徙玉融狮子岩。值时艰，益自韬晦，或炊烟不继，恬如也。太史叶霞丞迎师到府说法，欲留就第过夏，师不可。国师应扶桑请，举师嗣席，辞让至再。檀护耆旧敦请益坚，始从众命，登堂演法。机圆语峻，如明珠走盘，骏马蓦坡。由其深入道奥，故烂熳天真，得大辩才也。春日上堂：“堤边杨柳垂青，岭外野花馥郁。一气转来遍界新，物物头头都漏泄。既漏泄也，一毫头上现全提，万仞崖巅露真智。云林鸟语，炽然说尘说、刹说无间歇。虽然恁么，若向此中明，未具透春眼，不向此中明，且道眼在什么处？”便下座。参藩陈乾翁请上堂，举操公大夫访资福，福见来，画一圆相。大夫曰：“弟子恁么来早是不着，便那堪更画一圆相。”福便掩却方丈门。师日：“资福与么展拓，虽则善应机宜，也是韬光露影。今日大夫到来，黄檗八字打开，觌面无遮，相见了也。且道当时是，如今是？于中缁素得出分明一贯两个五百，其或未然，重为指注。日暖溪声泳，风和山色彰，不因春到户，怎见百花香？”时兵荒荐至，师赤身荷法勉众，以为道忘躯，提持向上，一着深锥痛拶，故学者咸思自奋，忘其苦淡，沾法乳者率多高明之士焉。住十载，凡国师公案未圆者，悉以圆之，洪规丕振。康熙二年秋，退居狮子岩。明年甲辰春，回主圭峰。九月末示疾，门人延医诊视，师却不受。大众诣榻前求开示，师拍掌一下，曰：“是开示不是开示。”一僧曰：“末后句聻。”师索笔疾书日：“死奚忧？生奚悦？谁是知音，清风明月。”十月初六日，命侍者取汤沐浴，剃发跏跃而逝。世寿五十，僧腊三十。奉全身塔于黄檗海会塔左畔。
第六代超愿虚白禅师
派行性愿，福清江阴林氏子。十五岁从城山无生师薙染，诣狮岩参隐元国师，一见器之，携入檗山，遂登具戒。又参福严于金粟。严问曰：“蚯蚓斩坐两段，佛性在那一头？”师作礼，日：“求和尚开示。”严蓦头一棒，师无对。严以杖擉退，曰：“汝不去，还在这里作么？”连棒赶出。师直得迷闷盈怀，寝食不安，定要打彻此一着子。因看百丈政禅师语录，老宿见日影透窗，问话因缘有省，仍回黄檗，执侍国师有年，益臻玄奥。后隐松溪白云庵。偶有江西之行路由汀州宁化，缁素恳留。重兴东山古刹。建东山桥，甲辰秋落成，玉融诸檀护请嗣席黄檗。国师八十华诞，上堂：“法王寿量等虚空，疑比虚空又不同。四相皆空何所祝？扶桑涌出一轮红。山僧出师门墙已有年，所仰颂恩德非一朝夕。兹八旬华诞，岂可付之默然？未免拈炷香望东祷祝，庶几头头不昧，法法园融。”遂起身举香，云：“惟冀吾师寿量与五岳齐高，吾师福履同二仪并厚。普利群机，刹海三千沾法雨；宏提正印，王臣万里仰真风。长为宗门典型，永作人天依怙。山僧神赞已竟，汝等各表殷勤。又且如何？劫石有尽年无尽，海屋添筹算莫穷。”师重法剔蠹，拣魔辨异。尝有浙僧冒称福严得子，持数十金入山扫塔，师验其非是而却之。复有楚僧频以怪异惑众，领宰官善信至寺设斋，师疾其邪，却之而退。时或谓拗执，及后二人皆败露，方服师之卓识。慧门和尚进塔升座：“善知识者，是大慈父，能与人解粘去缚，能与人超生脱死。将黄叶而止啼，为怜赤子；策眉毛而见佛、笑煞旁观。检点将来，总是曲顺机宜；要人亲造，此道而后已。是故我法兄慧门和尚，住持十载，其德也厚，其心也普，檀信钦崇，诸方景慕。兹者，化缘已毕，撤手归真，舍利晶莹，寻藏窣堵。只如者一座高而无上，广莫可测，且道是天生地成耶？良工铸就耶？要明者个端倪，必须透顶透底。”主席十载，造永祚桥于寺前。康熙癸丑四月未，示微疾，命执事制龛，自治书辞檀越。六月十三日，谓诸弟子；“吾灭后丧事不得从俗。明日午时可扶我进龛，謦欬一声即行矣。”至期沐浴更衣端坐，神色不异。语众曰：“无常迅速，各自努力。”徐又问曰：“过堂也未？”众曰：“已竟。”遂索笔书偈，曰：“四大虽已乖违，个中自有主持，看破去来如幻，方知吾不汝欺。咄！”掷笔微笑脱去，世寿五十八，坐四十三夏。奉全身塔于黄檗梅庵右仑。
第七代超宣广超禅师
派行性宣，莆田人。从隐元国师祝发，执侍久之，后掌记室，迁为西堂。受嘱后，隐于闽县兴林寺，康熙十二年癸丑冬，主席黄檗。冬至上堂：“联兆未分，无许多事，及至一气已分，便有生住异灭，春夏秋冬。若是本分衲僧，把断要津，不通凡圣，随他阴阳消长，四序变迁。群阴剥尽，也未尝减一些子；一阳来复，也未尝增一些子。既皆增减不得，何妨运至化于无为，形乾坤于掌握。说什么能为万象主，不逐四时凋。且道无阴阳，地上如何通信？听取一偈：鸟兔空中似箭飞，百年影子笑相追，山翁兀坐禅床角，使得人间十二时。”扶桑隐元老人大祥升座：“住世八十二年，建幢四十余载。七坐精蓝，开尽英才活眼；单提宝剑，截断邪妄藤窠。名上达于两国，泽下敷乎群生。化缘既毕，示寂夏初，人天暗垂泪，落日减慧光。屈指韶华，奄及三载，兰孙桂子，布满华桑。箇箇兴云致雨，人人赐紫谈玄。不孝忝承法乳，哀慕难忘。今日谨陈薄供，聊表微忱。”遂就身拈香，曰：“念师德兮天地长，仰师道兮日月光。水有渊源兮木有本，披肝沥胆兮此瓣香。”瓣香已爇,普请头首大众同诣东方丈影前，作礼三拜。岁旦上堂：“元亨利贞，乾之德也，始乎一气；常乐我净，佛之德也。本乎一心。专一气以致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙萃，炳焕灵明。化日维新，平治家国，永息干戈，民安物泰。人人乐有道之天，箇箇享无为之福。而我格外衲僧，檗峰锡寄，三三水涌波澜，六六山添秀气，洋洋大哉，万物资始。且道如何是资始之义？一年三百六十天，今朝万福从头起。”僧问“德山入门便棒，临济入门便喝，除却棒喝，请师别道。”师曰：此是学来底，汝生机处问将一句来。”僧便喝。师曰：“此一喝未有主在。”僧又喝。日：“那个男子不丈夫？”师便打，僧礼退，师曰：“元来不丈夫。”问：“工夫既到无心处，争奈无心又隔关，还有不隔关底么？”师曰：“石女腰边裁兔角。”僧日：“堪作什么？”师曰：“铁牛背上刮龟毛。”僧日：“一任风光满眼。”师打，曰：“未许你在。”师住持五载，值耿藩之变，闽中板荡，尝有凶寇持刀入山，睹师道貌，皆罗拜而去。由其慈悲化人，故丛林礼乐赖以如故焉。戊午春。退隐榕城道山。即以是冬十一月十九日入灭于三皇殿，世寿八十。塔于黄檗佛座峰之麓右陇。语录上中下三卷，随大藏流通。
第八代明净清斯禅师
派行真净，号别庵，漳州海澄县林氏。幼习儒，年十七礼仙游县宝幢山龙华寺德瑞公为师。二十二受其戒于泉州招庆亘信和尚处因阅《五灯》至舜老夫问古镜未磨，因缘有省，值隐元国师至龙华师问：“南泉斩猫，意旨如何？”拜未起，国师一踏踏到。师疑开口，国师连踏两踏，曰：“我今日为汝困彻。”师直得通身汗下，遂侍国师于黄檗，服勤二载。甲午，国师应扶桑清，师以亲老不敢远行，归幢山。书《华严》以寿双亲。仍登檗山，时慧门和尚主席，一见即问：“清兄何不例却门前旧刹竿？”师日：“推倒易，扶起难。”门曰：“你试出手看。”师打筋斗而出，遂嗣之。顺治庚子秋，司理李公其蔚请住同安真寂寺。寺为希运祖师与唐宣宗所居处，浴龙池遗趾尚存。李公请建立宗旨。康熙十六年丁已，福清邑侯邓公献英请主席黄檗。上堂：“大丈夫须决烈掀翻前从窠臼，直下斩钉截铁，抛下粟棘蓬，拈却乾矢橛。君不见黄檗老婆心太切，六十捧打得临济腰折？后代儿孙不丈夫，便向大愚处甄别。与么当作参禅，敢保老兄驴年未瞥。山僧不惜眉毛为你抽钉拔楔。”掷下拄杖，曰：“拈华微笑、乃清时之奸雄；断臂安心，为肇乱之谗贼。”喝一喝，下座。特造国师齿发塔於松隐堂，并甃盲龙桥。庚申秋退席，复为众请再住二年。壬申应南林请。癸酉重兴南林。乙酉九月望日示微疾，二十日早命侍者具觚翰，自述出家参访出世本末因缘，凡数百言，复自撰塔铭。未刻，令取水净身，跏趺告众而化。寿七十七，腊六十五。塔全龛于黄檗塔庵公妈右仑。语录回卷刊行。
第九代明晟天池禅师。
派行寂晟，字云崖，莆田县阔口陈氏子。生不啜乳，母以米浆养之。及长，肌体鲜莹。十七，求无波师剃度。母告之曰：“出家非细事，当如蠕妇守节。”师即佛前发誓：“律身不精严，心地不悟明，应坠泥犁。”崇祯辛已，入檗山领戒，问隐元国师日：“比丘二百五十戒，如何是正戒？”国师提起数珠，曰：“是正是邪？”师曰：“与公奉持去也。”国师便打。次谒九座狮林畅问兜率悦三转语，三问三被打。至第三捧倒地，半晌方苏。林曰：“任你百问吒吒，我只一棒打到底。”师此时便会棒头落处。复谒亘信弥，后再见国师于龙泉。国师垂语曰：“只如无面目真人，三头六臂汉，一齐去到作么生煆？他向者里道一句看。”或答：“一槌百杂碎。”师曰：“团团原不费钳锤。”国师为首肯。时慧门和尚分座，师每以咨请。一日门出，拈古示师，中有拈大随覆龟语云：“直绕覆劫，皮骨已露。”师从前疑滞涣然冰释。侍门隐于泉之志公洞，历迁檗山。丁酉岁，受门嘱挂瓢敛石。丙辰，移锡福州仙宗寺。壬戍春，清斯净禅师退席黄檗，荐师於当道，请继席。开堂，僧问：“宾主相逢即且置，大振宗风事如何？”师卓拄杖，曰：“撑天拄地。”曰：“八字打开无向背，明明露出法王身。如何是和尚出身处？”师一喝，乃曰：“白棒横拈，谁敢当锋？吹毛倒握，乾坤失色。掀翻是非窠臼，截断生死命根。命根既断，则上无攀仰，下绝己躬，赤洒洒，明历历，所以诸佛出世，为大事因缘，祖师西来，直指见性成佛。敢问诸大德性作么生？见佛作么生成？于此洞明新黄檗出世己竟。其或未然，不妨更下住脚。”遂卓拄杖下座。丁卯春，退隐仙宗。甲戍六月初示微疾。二十一日午刻沐浴，二十二日书偈抛笔而逝。寿七十二，腊五十七。塔于仙宗东冈。语录十卷行世
第十代明谦惟吉禅师
派行道谦，号易庵，本邑迳江林氏。年十三礼良冶导师披剃。一日，冶曰：“昔僧问古德：‘如何是清净法身？’德曰：‘山花开似锦，涧水湛如蓝。’汝且道那一句那一字是明法身边事？”师日：“总没交涉。”冶曰：“毕竟作么生？”师曰：“只在舌头边。”冶颔之。甲辰夏，受嘱隐于狮子岩。癸丑充黄檗第一座。明年出使日本，奔奠祖丧。至温陵，候舟五阅月不果，旋居福省台江之白龙庵。康熙二十七年，受请继席黄檗。上堂以拂子向空中点，曰：“者一字流通古今，该括天地三世诸佛东说西说，未曾多着一画，历代祖师横说竖说，未曾少着一画。既不多不少，毕竟完完全全。磨而不磷，涅而不缁，圆陀陀，净裸裸，抛向空前打鼓。普请看还有人识得者么？若也识得，眦庐印由汝东搭西搭；如或未知，要见西天碧眼胡，何只迢迢十万程。”己已秋退席，回居白龙庵。师生崇祯甲戌正月二十七日辰时，寂康熙丙戌年九月初一日。寿七十三，夏六十。奉遗蜕藏于黄檗尊宿塔。
第十一代明洽浑吉禅师
派行普洽。莆人，心贯律师胞弟也。十岁随兄往鹭峰从心密师薙落。二十一同登黄檗，参慧门和尚。门问：“汝在家作何工夫？”师曰：“看万法归一话。”门曰：“汝即今归一也未？”师曰：“金乌东上，玉兔西沉。”门曰：“这后生且禅堂里安顿。”明年受具戒，入居侍寮。一日，门问：“赵州道狗子无佛性，汝作么生会？”师曰：“知音不用频频举，达者须知暗里惊。”门曰：“赵州又道有，汝作么生会？”师曰：“踏着秤锤硬似铁。”门曰：“汝他日为人，若有人问汝：“不作有会，不作无会”汝如何答他？”师曰：“老老大大，舌头拖地也不知。”亲依八载。癸卯，门退席，始承付嘱回莆卜居仪庵。康熙庚午春，郡守王公原直请继席黄檗。上堂：“黄檗门下，真不藏假，虽然生成孤硬，从无之乎也者。任他瑞凤祥麟，难免乱骂乱打。倘非嫡骨儿孙，徒云一期过夏。”以拂子画一圆相，曰：“只个圆陀陀，赤洒洒，闯头多，入头寡。分对参玄上士，到此慎勿苟且。”壬申退席。戊子应莆凤山请开法。晚年，缙绅姚黄甲延居七星龙光寺。康熙五十八年八月十七日说偈坐化，寿八十余。塔于仰天岩侧。语录二十卷行世。
第十二代明迳壁立禅师
派行如迳，本邑迳江林氏。父士秉，母郑，祖肇修。乳名信，生崇祯壬午年五月念七日寅时。年十六，从逸然禅德披剃，二十二往漳南山怡石和尚处受具。康熙丁未冬，莲峰大师开法仙游龙华，命司记室。解制，抵南安雪峰，参如幻瘦松老人，机缘不契。遂出岭遍谒资福、灵机、观灵、隐晦、山显、檀度、南庵依诸大老。后回闽见虚白和尚于黄檗。尚问：“千里归来，如何通信？”师竖起拳，曰：“只有这个。”尚曰：“还别有么？”师曰：“犹嫌少在。”尚笑而颔之。癸丑夏，尚将示寂，取衣佛授之。乃入仙溪东山静住庵。居万峰之巅，惟事耕种以资饘粥。又居太平古院。癸酉秋，继席檗山，据堂云：，“这里是运祖法席，当日临济大师吃痛棒之处。山僧今日忝绍家法，合有六十痛棒要人吃。在直下若解承当，堪称出群，须是英灵汉敌胜还他狮子儿。”以拄杖卓一卓便起。扶桑国太和山千呆和尚请上堂：“达磨西来，吾祖东迈。后先渡海振宗风，芬芳挺出孙枝秀，根本犹忻与我同。”呈起书示众，云：“诸人还见么？此乃我千翁法兄和尚遥向水天万里之外扶桑国内太和山中，高持祖印，独振玄猷，传持黄檗宗旨，挽回济水颓波，道重国主荣赐紫衣。兹承信物远至祖山，实愧无似。犹分宠光，只知欣庆，未能举扬。”甲申夏，退隐惠安县云门寺，重建院宇。相国李文贞公为书额。戊子春宁化县东山寺结制。阅二期，归玉融黄檗。戊戌冬再住本山，道风益播。雍正甲辰四月十二日说偈诀众而化。塔本寺头亭。寿八十三，腊六十七。语录《千仞山集》十卷行世。
第十三代实任仲祺禅师
派行道任。莆田任氏。法嗣清斯和尚、广严庵主宏用，领信女叶太奶请上堂。云：“信女倾心结预修，不辞寒暑入山游，也知为瑞为祥处，惹得天花落未休。诸人会么？诸佛放光明，共说实相义希有。诸比丘是中难比议。”蓦拈拄杖，云：“还见山僧拄杖子么？朝往西天，暮归东土，向诸人道，有世界，以音声为佛事；有世界，以香饭为佛事；有世界，以出入息为佛事。”复呈云：“且道者箇世界将什么为佛事？”复卓云：“等闲识得东君面，万紫千红总是春。”送诸祖牌位入祖堂，捧起牌，云：“撑天拄地播宗风，千古何人识祖翁？不是儿孙翻一转，争教大地现慈容。故我诸祖老和尚；出则千雷殷地，归则十日沉空，不但描画不得，而且寻觅无踪。兹维九月，今属三秋。依旧诸祖老和尚在任上座手里，既在不肖手里，更冀老和尚是法住法位，世间相常住。为甚如此？列坐堂中修供养，千灯续焰永昌隆。”遂安领众大展三拜。寂八月念八日，塔造莆之双峰寺右边。
第十四代明标良准禅师
派行宗标，观幻道人其别号也。泉州银同人。父乾用林公，母黄氏。九月十九日诞。年十七，开元紫云寺淡源耆德为之薙染。越年，禀承天寺时现和尚戒。甲寅春檗山渴本师广超老和尚。吃茶次，本师问：“年多少？”答云：“二十有二。”本师云：“貌何老也？”答云：“烦心。”本师云：“心在什么处？”当时被征无言可答。本师拈龙眼，云：“请。”又不能酬对。遂求挂搭。虽在禅堂参请，而终日迷闷，不知心在甚么处。因入侍寮，朝夕咨叩。乙卯春解制，蒙嘱累归挂锅清源。戊午奔本师丧，时住紫云清居。辛酉造本师塔于万福之佛座峰麓右垅。康熙四十七戊子年，主席黄檗，立两序。上堂：“丛林之兴，在乎得人，不在众之多寡。所以烹金琢玉，须资作者钳锤；卫道扶宗，必仗赤心兄弟。交为肘臂，共作主宾，便可以发大机，显大用，布慈云，降甘雨，如龙得水，似虎靠山。不惟扶竖禅林，抑且流通正眼。岂不大丈夫庆快平生乎哉？敢问大众，如何是庆快事？运斧逢佳匠，知音遇子期。”未几即旋旧隐。康熙六十年，开元准提阁讽《华严祝圣》，四方云集求戒，亦方便勉应。雍正二年甲辰，福清邑侯张廷琰、总戎蔡晏复敦请再住黄檗。九月十一日进院，结制开炉。上堂：“雪花六出，山寮各下暖帘；枫叶高飞，将见坚冰踵至。滴水滴冻，天寒人寒，一问冷冰水，未免冻杀。黄檗用无煤炭，大开火炉，堂内暖气既已相接，门外冷语自然不闻。七尺单前，跏趺双足；三条椽下，衲被蒙头。如来禅，祖师禅，拈放一边；西来意，冬来意，终无巴鼻。万缘都放下，一事不关怀。虽然自自在在，只是不许瞌睡。若瞌睡时一棒打折汝腰，莫言不道。”丙午四年退席，升座云：“去住吾人本自由，何曾恋恋到三周？平生脊骨硬如铁，处世襟怀冷似秋。空谷偶然云出岫。疏林安得鹤常留？旧居楼阁重重现，弹指宏开任意游。大众即今暂别，聊申一言：须念祖翁艰创业，莫教田地等荒坵。”辛亥八旬，复就开元宏戒。甲寅十月十二日，自撰塔铭示寂。坐七十二夏，寿八十三。塔全身于黄檗桑池园三塔右侧。语录八卷，随大藏流通。
第十五代实王靡瑕禅师
派行净玉，号也山，泉州惠安县庄氏。父麟公，母何。生顺治辛卯。年十一，礼仙游普慧寺隐凡谆翁薙染，乘天池和尚戒。遍参为霖、沛天笠珍、超果韬颖、金粟石庵、香林石璞、福严巢庵，后于本师请斯老人处打失鼻孔。康熙五十四年十月初五日嗣席黄檗。起七示众：“牢关把定，凡圣不通。生接牛头，缚住驴脚，活埋百丈野狐，裂破哪咤亚目。威音王已前，娄至佛己后直下坐断不起。一见正令行时髑髅粉碎。忽有个六根不具七识不全底，更入红炉，煅成个甚么？”良久云。“七日后看。”寿八十，寂十一月初十日。语录二卷，《吴越草》一卷行世。
第十六代实存碧远禅师
派行普存，号恒山。莆田苏氏季子。父明友，母陈。诞康熙壬戍年八月初十日午时。年十二，礼莆永泉寺慧陀禅德落发，嗣浑古和尚心印。雍正丁未闰三月主席黄檗。炯微公等应聘扶桑，请升座云：“银蟾东吐正秋凉，一叶扁舟泛海洋。非是看山兼玩水，为承祖席应扶桑。”挥拂子，云：“此乃炯公法侄暨列位西堂法相圆明，因缘会遇，受聘单于，设斋告众。昔长住而不行，今长行而不住，始透关捩子，已出荆棘林。得佛祖大机，全归掌握，开人天眼目，如意指挥。名驰海外，国王绍请殷勤，品贵中华龙象。侍随左右，祖庭制此寥寥，幸托诸君丕振。宫中府中俱为一体，安邦乐业，鼓腹谣歌。德分明主，化道契物情机。且道临岐相送一偈，怎么生道！”竖拂子，云：“两地同明月，乾坤祇一坵；从兹挥手去，顾祖在回头。”乾隆癸酉年三月念七日巳时入灭。塔永泉西边，坐子向午。
第十七代缺
第十八代实圣溶微禅师
派行际圣，号哲庵，泉州同安县林氏。卯岁从仙游龙华寺拙岩公祝发，秉仲祺和尚戒，嗣太祖清斯老人法。雍正辛亥主席黄檗，开戒上堂：“沙弥行满，洁净心身。星月朗比邱戒进，端持律行雪霜清。是以众生受佛戒，即入诸佛位，与从上诸佛、诸祖、诸大菩萨同一鼻孔出气，同修同让，同入同得。到此则人天路绝，物我无殊，心佛众生，三无差别。佛是已觉之众生，众生乃未觉之佛，故云一切有心者皆应受佛戒。即今诸人不远千里，发殊胜心，登黄檗堂，求上品戒。且上品戒作么生受？”以拂子击香案，云：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香！”生康熙丙辰年七月念七日，寂乾隆癸亥年八月初四日，寿六十八。塔全身于黄檗大坝底。
第十九代实心传印禅师
派行如心，号镜庵，莆田林氏。礼福清白象庵雪嵩公为师，嗣壁立和尚法，主席黄檗。过灵石偈云：“苍霞亭入古丛林，俱胝当年佳此岑。一指传来风愈远，九峰叠出画常阴。芒鞋竹杖探名迹，萝迳松门款素心。最喜清溪春信好，桃花流水得相寻。”退隐象庵。塔在庵后左右边山麓。寂七月念六日。
第二十代实昂晦谷禅师
派行真昂。本邑郑氏。依壁立和尚薙染，并承衣拂主席檗山。寂腊月念二日。塔全身纪游亭里大路上。
第二十一代际勤昙殷禅师
派行衍勤。福清王氏。幼从莆田西来寺纯证禅德脱白，嗣仲棋和尚法，主席黄檗。小桃源偈曰：“灵源一悟在桃花，学种桃花兴不赊；若有渔郎来洞口，此间便是武陵家。”寂二月念四日。
第二十二代实晃清亮禅师
派行界晃，号万峰，莆田人，姓颜。礼邑之石泉寺若骥公脱白，秉为霖和尚戒，传壁立老人心印。乾隆辛酉，黄檗开戒：“我有大妄语，对众频频举。佛法陷平人，不许去与取。”竖佛子，云：“者个是拂耶？是法耶？汝诸人作么生去？者个非佛耶？非法耶？汝诸人作么生？汝若去不得，又取不得。汝现前若长若幼，岂不全身在里许，还有跳得出者么？若也跳得出，过在山僧，诸人无分；若也跳不出，过在诸人，山僧无分。且道总不恁么底人又作么生？少间於戒坛之上与诸人道破。”下座后退居旧隐。寿八十余。诞十月初三日，寂六月念四日。塔在石泉右边，坐丁向癸兼未丑
第二十三代际愚朗纯禅师
派行了愚，号厚山。仙游人，姓蔡。卯岁从邑之龙华寺濬微和尚芟染，并承衣拂。乾隆癸亥八年八月初三日嗣席黄檗。冬至升座：“开炉第三日，正是冬至节。一阳复来生，群阴尽消灭。梅蕊放南枝，帘栊绽玉屑。时时示当人，人胡不自瞥！须痛切，真秘诀，殷勤提出为君说。未肯说，笑欲绝，尘说、刹说、炽然说，直说，竖说、纵横说，任教说有百千言，总似眼中重着楔。”喝一喝，下座。生康熙癸酉年十月初七日，寂乾隆癸未年十二月念五日卯时。世寿七十有一。塔在黄檗寺前吉祥峰后岭。
第二十四代际传心然禅师
号积翠，莆田白塘李氏。四岁礼志崐公落发，传仲棋老人心印。乾隆戊辰年三月十二日嗣席黄檗。中秋上堂：“拈来一片月轮秋，照彻阎浮百万州。满眼清光何所似？娟娟如水遍天流。”复举寒山子云：“吾心似秋月，碧潭光皎洁；无物堪比伦，教我如何说？山僧今夜放出一轮秋月，独耀乾坤，光吞万象。皎洁无尘，岂中秋之月可比？虚明绝待，非照世之珠可伦。但要诸人高着眼睛，向此一轮秋月中跨跳得出。如或未然，今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”以拄杖卓一卓，下座。结制上堂云：“从来黄檗出良工，大冶宏开绍古风。猛火一团禁不住，直教烈焰亘天红。山僧今日开炉，有点铁成金之妙手。岂特银孩儿一锤打就，金弹子一火铸成？任是焦头烂额底汉，到这里便能令其见山是山，见水是水，则三藏十二部千七百则葛藤，无不洞然了彻。且道怎么生是洞然了彻一句？”遂喝一喝，云：“开炉不解甚肝肠，大地山河尽举扬；但爱诸人参得透，更无佛法可商量。”除夕小参：“年穷此夜欲如何？却笑北禅事太多。若解山僧分岁意，大家齐唱太平歌。所以道一年三百六十日，今宵正是结交头。山僧也无奥妙理与汝商量，也无奇特句子与汝解会，只借此一盏青灯，数杯苦茗，与诸兄弟谈箇守岁事情。虽然如是，且如何是守岁事情？”遂顾示左右云：“明年更有新条在，恼乱春风卒未休。”诞康熙戊辰年四月念四日午时，寂乾隆于中年三月初四日酉时。世寿六十有五，腊六十一。辛卯年葬嵩山祖塔，坐癸向丁。语录二卷，《幻隐集》一卷行世
第二十五代际深智泉禅师
派行如深，雪华公徒，法嗣咸照瑞木和尚。乾隆壬申，继席黄檗。腊八戒期，上堂：“法鼓初鸣，卿云蔼蔼。交集人天，雪山现在，瞿昙睹星，菩萨圆戒。忘想蠲除，不憎不爱。智慧庄严，无墨无碍。信解受持，终身顶戴。等闲踢倒须弥，照顾眉毛脸黛。参得面目本来，共入眦卢性海。”卓拄杖下座。后退居本邑福兴院旧隐。乾隆五月初五日示寂，塔在檗山纪游亭里大路墘。
第二十六代达岗传陵禅师
派行如岗，莆田宋氏子。十岁依福清资福寺大照公薙染，秉石龙和尚戒，嗣大机老人衣拂。乾隆间，主席黄檗。偈酬陈居士善：“香台迟选胜，佳日记春秋，蜡屐寻前约，吟筒递远愁。神驰三岛鹤，梦醒六窗猴。即景皆成咏，奚须秉烛游！”后退隐旧居，九月念四日入灭。
第二十七代际郁湛禅师
仙游林氏，传靡瑕和尚心印。乾隆丁丑，继席黄檗。开戒上堂：“向上一着，人人本具；匡宗一念，个个不无。所以山僧住高田，木食草衣，自遣居山逸兴；今住黄檗，匡徒领众，少酬出世平怀。若以提持箇事，大似行人负重担，将过独木桥，恐教失脚；既得桥，已过矣，自有一路坦平，东西南北，任人所之。及乎到家之时，便称庆快。汝诸人昨日沙弥戒已受，今朝又进比邱，亦如行道之人，从远地归，将邻家舍矣。但山僧尚有一宝未然举似，更待八日明星现时，对人天众前呈似诸人。然知此事且置，只知竿头进步一句作么生道？他家自有通霄路，不向如来行处行。”
第二十八代际位若育禅师
号莲隐，仙游谢氏。父仁升公，母李。十岁，礼本邑大中三会寺肃安耆德剃度，受仲棋律师满分，戒，嗣靡瑕和尚衣钵。乾隆庚辰二十五年三月初四日，主席檗山。立两序执事。上堂：“一水无以和羹，一木无以构室，一丝无以成文绣，一音无以谐琴瑟，况丛林大任，尤非一人之力，必藉昆仲同心，股肱辅弼。所以杨岐佐慈明，睦州扶黄檗，名显千秋，功流当日。法苑仪型，宗门矜式。诸大德须委悉见义勇为，毋固毋必，显焕缁林，匡扶法席。马无千里漫追风，鹤有九皋凭展翼。”寂乾隆十一月二十日。舍利塔造屏幛峰麓。语录四卷行世。
第二十九代际茂道林禅师
莆田陆霞寺应佐耆德徒，并承心印。乾隆二十六年辛已腊月，嗣席黄檗金莲寺用来韬翁扫福严费隐法祖，请上堂：“巍巍宝藏翠崚嶒，济济儿孙绕塔前。百里到来伸祭扫，心香馥郁遍三千。遍三千，拜福严，祖印递传金莲阁，源流不紊一家禅。是以世尊拈华，迦叶破颜笑，达磨面壁，神光传心印。须遇这个人，方明这个事。要行者个事，还他者个人，只如羯磨韬翁，饮水知源，酬恩有自，不辞跋涉，登山报本一句作么生道？”竖拂子，云：“鸳鸯枕上双痕泪，半是思君半恨君。”
第三十代际萱雪椿禅师
号庄龄，派行衍萱，莆田许氏。少聪悟异常，经偈过目不忘。福清应峰寺纯阳大德见而器之，年十九为之披剃。乾隆辛酉腊，得清亮和尚具足戒，承碧远老人心印。精持《华严》，寒暑弗辍。乾隆癸未主席黄檗。启戒上堂：“法昌搬罗汉围炉，人贫智短；灵云见桃花悟道，马瘦毛长。虽然各见一边，未免互相钝置。老僧今日开戒，不用如何若何，只要诸人着些精彩，稍迟疑灼破头颅粉碎。只如心不是佛，智不是道，剑去久矣，方乃刻舟，又作么生？不坊于三条掾下，七尺单前，仔细模索着。忽然摸着鼻孔，便知道不远人。”喝一喝。后退居应峰旧隐。诞康熙庚午年七月念四日午时，寂乾隆辛卯年十月初五日西时。世寿八十有一，腊六十二。全身塔黄檗下棋垅塔庵左畔。语录二卷，随大藏流通。
第三十一代达盛慧隆禅师
派行真盛，莆田苏氏，康熙壬辰年五月初一日辰时诞。十岁依福清江阴东岳寺智才公落发，从睿微律师完具，得智石老人衣拂。乾隆甲申年主席黄檗。腊八上堂：“昔周穆王癸未之年腊八，是世尊成道之日；今乾隆甲申二十九年腊八，是新菩萨圆戒之辰。人去二千余载，道传百有余代，世界总无殊异，佛法不分今古。清晨天柱峰头，明星灿烂，与正觉山前昔日无异。若能见此了悟，奚必三祗炼性，百劫炼心？兹者，人人登具足，个个入圆明。趁斯庆赞之期，与汝等同向大殿礼释尊如来，参究奇哉奇哉话头可也。”以拄杖子引行。乙未退席于后坪，构西岩寺静住。丙午年八月念五日已时入灭。世寿七十有五，腊六十五。塔全身黄檗环翠亭侧。
第三十二代了锈极锋禅师
派行空锈，号鲁川，莆田林氏，生康熙戊戌年七月念三日。髫龄礼仙游龙华寺愧立禅德薙发，秉曾师祖朗纯老人戒，并承心印。乾隆丙申四十一年三月十八日继席檗山。结制上堂：“黄檗由来炉火烈，纯钢打就无顽铁。逗到于今法式微，规模套数尽虚设。忝住持，难补缺。诸人擂鼓请持纲，及此冬期制要结。伎能检点皆平常，没甚稀奇好秘诀。与君只约法三章，聊以循途而守辙；第一日中粥二时，囫囵吞下须防咽。二章夜里长连床，本有光明休扑灭。三者山门殿里砖，行来行去踏无裂。九旬禁足好安居，二六时中惟结舌。长期短限总无关，只要人人都打彻。”寂乾隆辛丑年十二月念七日子时。塔在龙华宝幢山麓。
第三十三代了祥慧国禅师
派行真祥，觉五其别字也，仙游县许天常公子，母丁氏。十齿从福清县福庐寺智闲导师落发，弱冠依万福心然和尚毗尼法席，遍探律藏，遂禀具足戒。参海内宗匠六十余员，未彻底蕴。一日过赤巅，停舟三十六胶湖。值潮涨，汹涌如雷从脚下震，大悟本来，遂有“拄杖横挑海一杯”句，克明老人见之首肯，深为印证焉。乾隆丁酉郡邑缙绅，本山耆宿敦请开法，却之者再。已亥入院，百废俱举，波旬云扰，镇之以定。疏经内翰孟讳超然请上堂，九禅客俱出问话。师以拄杖横按住。照成师问：“如何是法华细译一乘说？”师云：“穷子三车城外决。”进云：“如何是般若尊崇两足称？”师云，“梵王百部法中因。”“如何是法门舒掌楞伽语？”师云：“迥绝达摩文字举。”进云：“如何是方广惟心法界观？”师云：“只从兜率内宫看。”奕贤师问：“如何是秘藏涅槃禅海重？”师云：“指南总得三经用。”进云：“如何是大乘金刚无所住？”师云：“天龙八部声闻惧。”进云：“如何是净名菩萨道场宽？”师云：“最上恒教十力翻。”进云：“如何是神通宝箧不思议？”师云：“日象三祗妙觉知。”师问宏槃师：“如何是《华严》？”云：“普眼菩萨欲见普贤不可得。”问希椿师：“如何是《法华经》？”云：“如来、如实知见三界之相。”问幻住师：“如何是《楞严经》？”云：“吾不见时，何不见吾不见之处？”问定觉师：“如何是《圆觉经》？”云：“一切障碍即究竟觉。”问不愚师云：“如何是《般若经》？”云：“满慈白佛观前义。”众无对。普青师、惠严师绕法座一匝，振锡三声而退。乃云：“离性离相，非异非同。无垢可磨，无尘可染。三系净印楷，定疑关八识，真灯照开暗室。渡迷津以宝筏，邀失路以金绳。空不自空，因性故空；有不自有，因心故有。至于六十二见行径，三十七品愿源，非五色之能盲，岂四维之可量。《法华》一乘之说，《般若》两足之称，方广法界之观，楞伽法门之语，及以涅槃之秘藏，净名之道场，宝箧之不思议，金刚之无所住，皆是汇百川为一滴，搏百药为一丸，融钗镏为一金，搅酥酪为一器。如坯经锻，似画得胶，从麻出酒，从木出火，毋须拟议宜细参。”寻庚子仲夏晦前五日，议谢檗山事。谓众日：“明年此日，能于庐峰相见乎？”主事罔测。辛丑春杪，退居十笏轩静隐。五月二十日晨兴，沐浴礼经十号。饭毕，书偈云：“昨夜问龟哥，报道今朝吉。”复留最后句掩龛云：“五十六年与世呆，缠挨到者里，一切了然聻。”便封载。问光等：“日中未？”光答：“正午。”遂瞑目泥洹，时忽风云惨淡，禽鸟哀号，入那伽定，容色怡然，顶心犹温。世寿五十有六，坐四十七夏，塔於黄檗之下旗垅首癸趾下。语录四卷入藏。
第三十四代达捷开科禅师
派行继捷，仙游张氏。父宗定公，母刘。九岁依邑之九座寺文兴上人披剃，嗣而煌老人衣钵，以慧隆和尚纳具。乾隆辛丑嗣席黄檗。祈雨上堂：“陆地龟纹实可悲，万民望切在斯时。苍天急慰苍生意，鞭起青龙甘澍施。楠檀通上阙，圣眼鉴微弘。”遂焚昏默念真言，复喝一喝，云：“摩斯急听真言敕，盆雨淋漓遍四维。上帝临民皆赤子，有求必应岂延迟？”语录四卷行世。
第三十五代际念了情禅师
派行真念，莆田姓刘。幼从福清松隐堂智白大德芟染，传诲谷和尚心印。乾隆辛丑嗣席黄檗。六月念四日示寂，全身葬于纪游亭大路上本师同塔。
第三十六代际玺珩玉禅师
派行通玺，号琢庵。师福清白象寺明玑大德。乾隆戌午从昙殷和尚圆戒，嗣传至导师衣钵。壬寅腊开法檗山。授戒上堂：“开断际坛场，授婆离戒律，进步眦卢境界，游神华藏行门。削发披缁，明心见性，亲登般若。直证沙弥。诸人能明如是，即入萨婆若海，便跻阿那津门。祛忍土之迷尘，植祇园之胜果。翻三界为精舍，举十方作会源。斋刹海之圣贤，满恒沙之誓愿。得象王之回顾，等鶖子之神通。且道因斋庆赞一句作么生举？”竖拂子，云：“解脱根尘无着迹，襟开心镜自分明。”康照已亥年五月初五日卯时涎，乾隆癸卯年七月念六日已时寂。塔舍利于本山马鞍岭。
第三十七代达鉴成瑛禅师
派行慧鉴，仙游吴氏。父元畴公，母黄。十岁从邑之三会寺而煌公得度，并传心印。乾隆癸卯，嗣席黄檗。上堂：“春风开竹户，夜雨滴花心。一一示西来意旨，明明阐格外玄音。天不言，四时行；地不言，万物生。祖翁留片地，的的得耘耕，除却无明草，灵苗自发荣。心王不妄动，六国罢行兵。”卓拄杖，云：“寰中天子垂裳治，不动干戈见太平。”语录四卷随大藏流通。
第三十八代了心慧长禅师
派行真心，莆田朱氏。年二十七，从福唐九龙寺智见大德祝发，秉智泉和尚戒，承珩玉律师心印。乾隆庚戌，继席黄檗。启戒上堂：“万法是心光，诸缘惟性智，本无迷悟人，只要今日去。所以千严和尚道：参禅为第一，受戒为第二，福田为第三，梵行为第四。这四件什么解得去也？菩提树下菩提长，般若光中般若根。”卓柱杖下座。生雍正甲辰年三月十四日子时，寂嘉庆庚申年五月初九日。寿七十七，腊五十。塔千指庵右侧山麓。
第三十九代达埒承垠禅师
派行广埒，福清林氏。年十三，从邑香城寺有珠禅德脱白，秉智泉律师戒，传智睦公心印。嘉庆丙辰腊月，开法黄檗。启戒上堂：“佛祖之道，仰之弥高，欲学心志，贵要坚牢。譬架楼台，，先须基实；基若不实，总成百尺也是徒劳。汝等不远千里而来大戒，可谓至诚者矣。古云，一切有心者，皆得授佛戒，岂唯毘尼律部十支三聚而得受持？凡世出世间法种种诸因缘，无不可学而得成就，汝等既登宝坛，更须倍增精进，积修妙果，以报佛恩。”寂嘉庆三月念二日。塔于塔庵右仑。
第四十代达光道暹禅师
派行宏光，一庵其别号也，闽县林姓。父右武公，母吴氏，娠有年余，梦吞摩尼，涎乾隆乙亥年八月初八日。白衣重胞，襁褓鲜言笑。晬辰，适师祖慧满耆德分卫舍间，见如旧识，愉悦不巳，遂为摩顶、命名。龆龀界泉导师携就妙音古刹削染。冠依西严律师纳具，令看无字，听夕参究，质疑慧国老人，获臻阃奥，即承印可。五车三乘虽已了了，文龙义虎之称，亦俱不屑应就。乃遍游燕、赵、吴、楚，丛席讲肆，扣击毋倦。辛丑、甲辰迎銮江上，嵇、彭二中堂有无字尊者之目，延住越之招庆，豫之延庆。嘉庆丁已主席万福。甲子开法崇圣，结制上堂：“夫佛知见者平等圆宗，妙明正觉，无生无灭，不去不来，扶桑国师竖底是两股火叉，道山远祖搬底是一堆土块，紫云老人剩底是芦花柳絮，麻线竹针。今日黄檗，十字街前浑车泥水，擘开叉口等箇人来。不等山河、日月、草木、昆虫、石头、瓦砾、木杓、笊篱、醢酱、凫茈、肴膳、衣服、猫头、鳖鼻、驴脚、龟毛，一并收拾，紧扎袋口，极力抛向香水海中，九旬淹杀，免得魔魅人家男女。”大功德在请首座宏敏公上堂：“辉今耀古胸襟，探宝珠于骊龙穴底；揭地掀天手段，解金铃于虓虎领中。标榜人天，纪纲佛祖。倾湫破浪，直垂千尺丝纶，攫雾拿云，陡起一声霹雳。全生全杀，照用历然；有卷有舒，主宾焕尔。扶襄讲席，辅建宗猷，共竖光明幢，齐道正法眼。羽翼功成，藉大鲲之变化；爪牙力扩，昭玄豹之文章。欲要得人，须凭知事。”良久，顾大众云：“正与么时，且道与上来说话，相去多少？如若不会，问取堂中第一座。”端午上堂：“节届中天，时当日午，郁垒神茶，门前耳语。驾起浦龙，招来艾虎。拈须弥槌，击监官鼓，打神山锣，撤极乐土。唱德山歌，起道吾舞。举赵州，无谈云门普海；藏龙宫，天堂地府，摩啰、摩啰、苏噜、苏噜。”拍禅床云：“赤口白舌悉消除，朱雀黄■〈方畬〉皆伏俯，千妖万怪永潜踪，白毒五氲齐服肚。”喝一喝。辛酉再退本山席，狮庵静住，续修《五灯》全书。省垣绅衿延就雪峰崇圣道场，结制阅数期，退隐侯官妙音。丁卯又住万福，辑修寺志，造寿塔环翠亭测。语录《游戏三昧集》十卷行世。
第四十一代了钰继宗禅师
派行智钰，号卓峰，福唐陈氏。九岁礼邑之香城寺承坅导师得度，从道林和尚纳具，得了情律师印可。嘉庆丁巳，嗣席檗山。上堂：“心本无心，心即不可说之心，而心不生；法本无法，法即不可说之法，而法不灭。不灭不生，独露常存。明如日月，净若冰霜。荡荡廓周沙界，历历遍满十方。在圣不增一丝毫，在凡不减一丝毫。正是金刚不坏宝戒，佛性本有之根源。大众还会么？但得一番磨炼净。当台宝镜绝纤尘。”卓拄杖下座。戒录序云：“尝闻之师曰：‘经者常也，是为人所常行之法，心印之传，皆由於此。’其意旨幽玄，难以言罄。所望解之者，剀切说明，俾阶前顽石闻之亦能点头，则雪山面目始得其真。奈余无宿慧，幼年薙发，愚昧不明。如诵笤帚者，每诵笤而遗帚，诵帚而遗笤。但恐迄用无成，是以力持不已。近承阖邑绅衿、本寺耆宿谬推承乏，一经未清，半偈无闻，仅遵不二法门，体如来之真心，愍众生之妄想。指遗珠于髻上，云：珠即在此；引穷子以归路，曰：此即尔家。亦何不旁征远引，歧途之外又遇歧途，丝染之中复遭丝染？至于似是而非，亡羊不返，日见差池。今者三藏之经，博而难窥，一字之师，约犹可守。唯是自以不知是知，知之若此，亦以天说为说，说也何如？尔等悉意皈依，倾心受具，谛听余言。自兹以后，当求实行，勿务浮华，如此之外，更无余法。善护念，善付嘱，勉之勉之，无复饶舌。”诞乾隆乙丑年五月念五日，寂嘉庆十一年十一月十五日已时。塔全身马鞍岭。
第四十二代悟春界阳禅师
派行通春，号初庵，莆田林氏。九岁依福唐黄檗慧实大德芟染，从慧隆和尚纳具，慧恭导师传以衣拂。嘉庆戊午梅月本山开戒，上堂；“灵机奋迅，妙用纵横。栗棘蓬要汝生吞，黑竹篦忽然焕彩。锯鬼角于泥牛顶上，拔龟毛于石虎腰边。最初末后，一齐撒向搕捶堆头，吉祥峰下。然虽如是，且道今日直进比邱具戒一句作么生？无边垢尽烦恼除，翻身便作真狮吼。”下座。佛诞升座：“风不凉，日不爇，软非绵，硬非铁。呼龙为鱼，证龟作鳖。指天指地称尊，磕底头破脑裂。如麻似粟，狠儿孙一棒打杀。除妖孽，除妖孽，没交涉。”蓦顾大众云：“毋驮喃军茶利阿逸多室哩曳去呬采菽氏大龟氏■〈秋上馬下〉子马鸣豆薮婆诸大如来菩萨，齐向山僧拄杖子头上广■〈宀廣〉■〈宀良〉挺扔，称冤叫屈，□□□□，为汝诸人演说心地戒法去也。”曳拄杖下座。诞乾隆乙丑年五月初七日，嘉庆辛酉年十一月初八日说偈泥洹。塔于下棋垅。
第四十三代了昙自芳禅师
派行如昙。仙游郭氏。生雍正甲寅年八月念七日亥时。十一岁，邑之灵山寺璨玉耆德为之芟染，秉吾山石和尚戒，传恢立大师衣拂。嘉庆辛未嗣席黄檗。佛成道日上堂：“今日世尊成道，天气凭么温和，大地无霜无雪，幽情惬我禅那。如宝中选其至宝，金内拣厥真金。”呈拂子，云：“兹乃如来成道佳晨，正袖子倾心之际，惹得古今天下诸善知识，莫不慌慌忙忙，抖抖擞擞，各立境界，别转家风。”竖起拂子，云：“万象渐回春，梅花迟与早，直证如来禅，心明是至宝。大众仍向殿中伸拜意聻。依旧有条只攀条，切莫两相来钝置。”下座，以拄杖引行登殿拈香。山居偈云：“林泉受用爱斯居，处世漫漫岂独余？李愿频耽盘谷墅，王维深结辋川庐。竹松环绕青苍映，春寒相交冷暖如。一息顿消灰百念，波波挈挈总皆虚。”摘茶偈：“含春紫荚倍鲜妍，一发清香挹晓烟。十指轻沾云外露，拈来活对赵州禅。”
第四十四代了馨清馥禅师
派行通馨，兰圃其别字也。莆田陈氏。乾隆已巳年三月十四日卯时诞。十岁福清应峰寺慧海耆德为之脱白。弱冠得慧隆导师满分戒。历证玄猷，勤参讲席。检付三车秘录，灌慧蕊以恒春；搜罗九部微言，剪智灯而不夜。嗣承玉融慧玑老人法。道光四年腊月，启戒本山云：“菩提萨埵，悉利莎诃，戒月圆明，炳临刹土；法云缥缈，弥布山河。定水璇流，千寻莹彻；灵山宝塔，一座巍峨。帘卷半林花雨，尘摇万壑松涛。经卷蒲团，六时风动；门槌拍板，一曲云和。率性穷源，明萨婆若；观心面壁，证那由他。宝律坚修，阿鞞跋致，金刚不坏，波罗密多。只如归家稳坐，一句作么道，声声舍那，念念弥陀。行也弥陀，住也弥陀，百千三昧乐娑婆。毕生菩萨摩诃萨，天上人间唱哩罗。”喝一喝，下座。五年十二月退隐旧山。丙戌四月念六日酉刻说偈曰：”七十年来有八年，蒲团坐破不知禅；今朝若问归何处？大地虚空自坦然。”遂泥洹而寂。世寿七十有八，腊六十有八。语录二卷。校注：
●卷五
重兴隆琦隐元禅师原本，门弟子性幽独往等编订续修监寺
道昱 宗仪 惠秀 宗堂 傅图 绍仁
道升 开滋 副寺 舜普 同静寺 宗恺 华忏 本伎 校刊
道本 永悦 永施 德科 常澄 绍修
○塔
【三十七座】
盖佛之示现，咸以三乘正法而利群机，涅槃之后，皆以宝塔而藏舍利。凡一瞻一礼，亟成佛道，故象教之设，讵可少哉？日佛塔、菩萨塔、罗汉塔、声闻塔、祖师塔，各有层级等差。惟海会耆宿诸塔，垒石而成，则曰卯塔。每见水潦鹤之徒，一时福缘凑合，妄造层级，以混佛祖，未免为识者晒其僭窃可知矣。本山附近诸塔，皆非祖塔。独鸿休、大休二高僧未详法嗣，而其塔湮没无存。於戏！毁之没之，其罪福又何如也？仅崇祯辛已岁造本山说法费和尚寿塔一座，系临济正传三十一世，乃兹山祖塔之始。大丈夫足下具眼，或瞻或礼，岂可不辨缁素也哉？
唐
鸿休禅师塔 旧传在天柱峰。昔人有赞云：“日出栽松，日入宴寂。至今山中，郁郁密密。白刃春风，了无尘迹。山云海月两忘形，千古寒潭照虚室。”所载《高僧传》今遍览无踪，或年代深远，为土所乎，不可知也。师亦赞云：“不爽宿债，端坐青松，头临白刃，如斩春风。咦！七粒莹然挥不破，至今洞壑玲珑。”
明
大休禅师塔 旧传在幢幡峰西。前有塔院，基址颇巨。石柱数条，石人望柱各二，列于甬道，为国初新赐葬者，今亦无迹。万历间山邻欲图为坟，寺僧彻夜以石彻之，名为大休墓。次日谋者乃息。师赞之曰：“兴隆家国，妙在休心，龙云际会，辊芥投针。茎草不拈兮，建刹己竟，一叶未落兮，满地黄金。”
雪堂塔 在桑池园中仑。塔禁五亩，前里长陈大绶册据。
蒙庵达和尚塔 在雪塔右。
妙湛塔 在雪堂塔左。
坦翁参塔 在雪堂塔前，为山邻所废，今仅存三塔一列，俱名双池园。师有感云：“三塔魂消愁砥柱，双池水涸待金汤。”
藤庵晖塔 在下棋垅左。
适轩友塔 在藤庵塔左，亦为山陵所废。辛卯春重修，改名日上善塔。
图湛师塔 在吉祥峰下。
必翁友塔 在熨斗山万松庵之后。甲申冬，玄密禅师附葬于此。其余诸塔附寺左右，历代住僧瘗焉。天柱峰下，寿塔之上，有塔四座：曰正觉，慈觉，山堂，垾海。癸未岁，乃合为一，勒石以便祭扫。又方丈右塔二座：一荆岩，一失名。又寺左山一带塔三座：曰纯极，日总庵，一失名。
明第一代重兴开山赐紫正圆中天祖师塔 在四潭之上。建自天启壬戌仲冬。坐辛向乙。发祖自大帽，踊跃而下，突起宝峰，中抽嫩枝数节，后方结穴。紫薇、屏幛辅于左，五云报雨弼于右，狮子驯伏其前，宝盖辉煌于后。仓库叠叠，朝案重重，灵渊钟气，狮象临门，赐紫老人任之不亦宜乎？
明第二代住持开法费隐容老法祖舍利塔 在旧轮藏之后。建自崇祯辛已孟夏。发脉由罗汉峰，转天柱巍峨而下。坐亥向己。群峦环绕，龙虎重交，前案卓立，后峰插汉，诚天然一座福地也。偈曰：“含冤未雪久成胎，活捉空王特地埋。不是渠依夸好手，缘帮恶劈头来。”
明第三代住持开法应请扶桑隐元琦祖师齿发塔 在松隐堂。
清
清第五代住持开法慧门沛和尚塔 在海会塔左侧
清第六代住持开法虚白愿和尚塔 在梅福庵右仑。
清第七代住持开法广超宣和尚塔 在熨斗佛座峰右田垅中仑。
清第八代住持开法清斯净和尚塔 在塔庵公妈塔边右仑。
清第十代住持开法易庵谦和尚舍利塔 在三塔中圹。
清第十二代住持开法壁立迳和尚塔 在纪游亭右边路上。
清第十四代住持开法良准标和尚塔 在塔右仑。
清第十八代住持开法濬微圣和尚塔 在大坝底。
清第二十代住持开法晦谷昂和尚塔 在纪游亭右边大路上。
清廿三代住持开法朗纯愚和尚塔 在吉祥峰后边左仑。
清第廿五代住持开法智泉深和尚塔 在纪游亭里右边大路墘。
清第廿八代住持开法若育位和尚塔 在屏障峰麓路上。
清第三十代住持开法雪椿萱和尚塔 在塔庵左侧。
清第三十一代住持开法慧隆盛和尚塔 在环翠亭右仑。
清第三十三代住持开法慧国祥和尚塔 在环翠亭左仑。
清第三十五代住持开法了情念和尚塔 在头亭里。晦谷和尚同塔。
清第三十六代住持开法珩玉玺和尚塔 在寺前右侧驾鞍岭。
清第三十九代住持开法承垠垨和尚塔 在三塔左仑。
清第四十代住持开法道暹光和尚塔 在环翠亭左畔。
清第四十一代住持开法继宗钰和尚塔 在寺右侧马鞍岭。
清第四十二代住持开法界阳春和尚塔 三塔在右仑。
三塔 在下棋垅桑池园雪堂塔左。原系藤庵晖、蒙庵达、合翁参、妙湛诸禅师窣堵，久为山邻废坏。康熙间重修，四舍利坦瘗。中圹为历代尊宿塔，左圹为诸方耆德，右圹为本山勤旧，皆垒石成之，总名三塔。
海会塔 在寺龙臂前仑。丙子冬，僧良聪重修。塔中题淳熙间禅师归寂，有“猿鹿悲呜，群鸟献花”之句。丁亥岁常熙耆旧捐资重修，局面严整，规模壮海会之大观，收群峰之嘉气。请师说偈，偈日：“翠竹林中无缝塔，百千舍利现其中。大悲同体号虽别，殊胜庄严在尔躬。”
报恩塔 在熨斗山万松庵之左。辛已夏诸耆旧同本山和尚共捐衣资三十金以充常住，葬诸佛母，名日报恩，有碑一座。庵中祀牌位，春秋祭扫，用昭报本之道。偈曰：“人生大本重丘山，未报劬劳暗泪潸。忽悟万灵共一体，双亲顿证刹那间。”
●卷六
隐元琦隆重兴祖师原本，门弟子性幽独往等编订续修、监寺
道昱 宗仪 惠秀 宗宣 传圈 绍仁
道升 开滋 副寺 昔舜 同静寺 宗恺 华忏 本岐 校刊
道本 永悦 永施 德科 常澄 绍修
○外护
【序启】
盖闻知贤者难，择贤者不易，而其护贤者，又难于知择也，而况永护教外别传之正法乎？然则能知而不能择，则所知奚益焉？能择而不能护，则所择又奚益焉？若惟能护而不能知择，纵然幻起琳宫绀殿，遍满婆娑群居，劳侣百千，万指成魔，外法徒益其劳，曷有补于正法护乎？所谓知、择、护三者缺一不可也。三者全备，则兹山也，灵鸳也，千古俨然一会，与金汤正眼并传永久而无穷者矣。
序
【十九则】
重兴黄檗募缘序 【木邑】 叶向高【大学士，溢文忠】
黄檗为宇内名山，梁江淹尝有题咏，如“阳岫飞鸾彩，阴溪喷龙泉。鸟鸣丹壁上，猿啸清雀间。”人传诵之。寺宇宏丽，高僧辈出。自唐以来，称大道场。嘉靖间，毁于野火。僧正圆募缘小院于旧址之后，复重茧走京师清藏，竟无由达，淹留八年，卒死长安中，人莫不哀怜之。其孙兴慈、兴寿等欲成其志，时余在政地，日来祈恳，余亦不能为力也。
甲寅秋，皇上以圣母升遐，恩慕不置，广为祈福，择名山古刹，分置藏经。海内共六处，而黄檗在其中。命中官王举赍送，给内府金钱三百两为路费，赐敕，俾往僧寺守护。余告中贵之掌司礼者：“此荒山，梵宇久废，不足以烦中使者，不如使僧自赍之为便。”司礼云：“此圣上孝诚至念，且欲使人观彼中山川形胜，谁敢阻之？”余时已得请归山，遂先行。中贵行至淮，为盗所劫，尽亡其金，困苦不支，赖浙中丞刘公给以邮符，乃克致命，卒事而归。
夫兹山自开辟至今，不知更几千万年，始得圣天子被之宠灵，不难遣中使，发帑金，跋涉万里而来。煌煌帝命，宏耀于重严深谷之中，父老儿童，莫不奔走聚观，以为旷古盛事，微独山灵之幸，亦吾乡里之光也。而祇林鹿苑，鞠为蒿莱，贝叶琅函，珍藏无所，委君命于草莽，宁非吾邦人之过欤？
或者谓佛教荒唐，儒者所辟，不宜崇奉。不知宇宙间既有此一种道理，自不可废。以高皇帝之神圣，犹传其说。余在留都，见其刹名田遍满畿甸，皆高皇帝所给赐也。黄檗之为道场，已数千年，重以今天子之命，可不恭乎？而正圆以区区一老衲，欲行其志，虽死不悔，其孙卒能成之，亦足见彼教之有人，而天下事苟有必为之志，天亦为动，无终格者。顾寺宇之兴，非独力所能就，余谨出此以告于四方之善信，知发心乐助者必多，扬宠命而答山灵，将此举聊尽臣子之道。其福田因果，彼三藏中彰明较著，不待余为赘矣；
《禅灯世谱》序 黄端伯
昔世尊以正眼藏嘱付迦叶、阿难，副贰传化，毋令断绝。迨至五家分唱，而宗风遍满十方矣。然黄檗犹有不道无禅，只是无师之叹，何哉？当时临济小厮，独得大机之用，惯捋虎须，归令而行，大地人亡锋，结舌去。黄檗记以吾宗到汝，大兴于世。虽因缘之相会，亦作用之迥珠也。厥后英灵迭起，个个如狮子儿，山鬼野狐望风奔遁，遂使正法眼藏绵历至今，识者所以服师传之妙也。
曹洞纲宗拣魔辨异，其大旨略与临济同，故法道之行，与临济相终始。然自大阳之后，投子继之，则曹洞亦分源于临济矣。昔谓合五百年而别，别五百年而合，倘亦有然者乎？乃自宋季以历我明，代有英杰，而残编断简湮没于荒榛败草之中，后世儿孙欲识名姓而不可得。悲夫！
庐岳忞公乃天童大师高弟也。广搜碑传，叙次成编。其自灵山以至曹溪，则已历三十三世矣。复自曹溪之下以至禹门，则又历三十三世矣。前后相承，若合符节。而天童继起于其间，则代兴者正未艾也。天童操一条白棒，勘验诸方。佛来祖来，劈脊便棒，纵有神通妙用，无处藏身。临济一宗大兴于世，奇哉！始余承事寿昌，咨决最久，然犹恨离师太早，未尽其长。及再待大师于天童，观其机用，而后叹临济之尚存也。乃寿昌尝为余言：“老僧五十岁，行脚印法瑞峰，第未详瑞峰之为谁子耳。”余阅《禅灯世谱》，瑞峰原与禹门同师，则寿昌固临济之嫡血骨也。其嗣廪山而嗣曹洞，实与投子之事相符。日月光明，并行不悖。故世尊所嘱副贰传化，毋令断绝于方来哉。
《密云禅师语录》序 黄端伯
达磨受西天般若多罗密印，六传而至曹溪。曹溪之后，分为二枝，而临济之儿孙独盛。临济之后，又分为二枝，而杨岐之儿孙独盛。盖监寺受慈明之遥记，与黄檗之记临济正同，故禅道独为天下冠。今之所传临济派者，则皆系于圆悟勤之子虎丘隆者也。虎丘之子天童华知见高迈，大慧尝作偈特称之。天童华传天童杰，杰传破庵先，先传无准范，范传雪岩钦，钦传高峰妙，妙传中峰本，本传千岩长，长传万峰蔚，蔚传宝藏持，持传东明■〈目上山下〉，■〈目上山下〉传海舟慈，慈传宝峰瑄，瑄传天奇瑞，瑞传绝学聪，聪传月心宝，宝传禹门传，禹门嫡子是为今天童圆悟大师。大师之望前圆悟勤公凡二十世，其望临济则三十世，而望达磨则四十世也。
天童居大海之东，山川环拥，当年之坐道扬说法者八十余员，大率皆临济之裔也。庚午之春，余在武林僧舍，独见大师语录一编，始知临济宗风至今未坠。修书致敬，请师说法太白山中，即天童华禅师故址也。棒喝交驰，学者无开口处，莫不望风而靡，以为临济再来也。
大师操履严峻，有古尊宿之风。行解相应，与来世之狂禅迥别。余尝睹其用处，纵夺自由’每吐一言，盖天盖地，其所从来者异矣。应般若多罗之谶，而中兴临济之道，于今时正令全提，望断十方世界，至矣哉！
又 蔡联壁
达磨西来，直指人心见性，谓之教外别传。翻尽四十九年葛藤，独拈花一则，锯解不破，斧劈不开，曷为密云老人语录缁素尺一奉之，夷夏圭璋拱之？盖古尊宿当阳提令，各擅胜场，有如龙吟虎啸，有如电闪雷轰，有如千纫凤翔，有如百川鲸吸。有时孤松岳立，有时万派声销，非不旗鼓一代，俎豆千秋，总不如老人嚗嚗论实，单单据本，不铺文彩，不通意解，直下剿绝窠臼，断人命根。或与当头掴拦胸搊，或与蓦面唾劈脊搂，觌体提持，未尝有一法与人。每居恒示璧，伊问讯时我低头，伊礼拜时我合掌，半斤还八两，二五得一十，彼自无疮，勿伤之耳。
老人出世，晚年多利人，广自禹门至天童返通玄，踞座六大刹，金粟称最盛。金粟为余舍身命处。余待金粟凡七阅春秋，迨冬制有“放出一群猛虎”句，喜可知已。云■〈衤乃〉法裔如林如薮，振济宗者皆出自金栗。即今费隐和尚，继席弘扬，不改父道，宗门仰之，金粟其薪传地也。盖老人极慈悲是极恶辣，极恶辣是极慈悲，杖头所指，十方猊象，航海梯山，才动齿牙，遐迩兢怖，则谓是老人语录，老人何有哉？费和尚重加考定，法今垂后，命璧谨较雠，因叙述如此，绝不敢作绮语攒簇。虽然涂污不少，岁在乙酉清和既望，弟子明暹蔡联壁九顿撰。
《费隐禅师语录》序 王谷
昔世尊以正法眼藏付嘱迦叶，祖祖相承，以至五家分唱，大阐宗风。乃后之继起者，既定其宗派，又审其师承，源流本末，毫不紊淆，不啻如世之谱牒也者，非过虑也。盖以心传心之事，非宗派分明，师承亲的，则山鬼伎俩，野狐机锋，予以夺朱乱雅，其害有不可胜言者。然在今日且不免焉。他不具论，即如号称出世者，有一辈徒炫宗门，不明支派，厚颜冒托，谬曰为人。诘其根源，曾无凭据。举世彼其诳惑，流祸无穷，是宗派不明之弊也。宗派明矣，而离师太早，陶■〈釒東〉未纯，犹有不循本分，节外生枝，簧鼓后学，以致本师从新救正。嗟乎!师承之印征未至于亲切之地，讵可卤莽从出世也哉！
五家宗旨，惟临济独得大机之用。而后嗣如狮如象，迥出常途。故临济一宗流传今日，不与他宗同其断绝，宗派之独高天下也如此。至天童老人，纯以棒喝接人，临济宗旨又大显于世，岂非佛祖付嘱，为人天之模范乎？费隐大师舍离狂伪，独觅真宗。自天童老人付法之后，服勤有年，龙天推出，惟以实证的切一着子接人。故其语录开大知见，具大作略，全提正令，煅炼人天。临济宗旨，重光再振，其于天童老人，盖副贰传化者欤！然则今来真实趋向宗门者，舍临济其又奚适哉？抑今来真实趋向临济者，舍天童老人法嗣如费隐大师其又奚适哉？丁丑仲冬，参学弟子山阴王谷稽首撰。
《隐元禅师语录》序 唐世济
人有杰，地有灵，交重也，亦交待也。重然后因缘著，待然后时节显，时哉！时哉！跂足引领，日几几于寂灭灰冷之场，几何岁月，而其人乃一且起乘之，岂偶哉？吾读黄檗隐大师语录，而知人地与时之合之非易也。
断际已前，固有黄檗，而名未著。断际著黄檗名，又以其名名所居，于是一黄檗现多黄檗，而开堂说法者非绛节之麓也。嗣居声实并茂者不乏，历千余年，又非断际之传也。今天童老人暨费大师父子接踵迭兴，断际之道乃始大阐。而隐大师继之，堂构再新，黑白奔凑，缵祖父之绪，于断际有光。盖绛节之麓，山君树种以及万灵八部悬望已久，始有今日殊胜耳。地耶，人耶，时耶？三者缺一，则胜亦不殊。因缘会合在今日，其致之岂自今日始？
兹语录具在，大都扫除知解，直示根源，如次毛之剑，点雪之炉；而又句意俱到，如摩尼珠随现五色，自非牢关稳密，路途坦平，踞佛祖顶颅翻衲僧巴鼻，安有知是辉天鉴地，活捉纵横也哉！
呜呼！断际以雄峰为父，以滹沱为子，故能掀揭宇宙，久而益昌。今大师父子祖孙媲美前哲，而又当时阐化，消息互通，更不待重加寻绎，始知胡乱后不曾少盐酱也。此岂独一时一地为希有哉，屈指古今，丁斯盛者盖不数数。源远流长，吾于斯录见之矣。崇祯乐午夏仲，弟子唐世济稽首撰。
又 王 谷
金粟费隐老人，为临济三十一传。起未坠之绪，续方焰之辉。十余年来说法为人，纯用本分钳锤，不落玄妙窠臼，单传直指之道，乃大著于天下。后之接武者虽未可限量，然而承绍其宗，敷扬开廓，使单传直指之道益显于天下，盖亦难其人矣。隐元禅师首入老人之室，即觌体承当，全身担荷，扫去支离，绝无依倚。室中得人，师为翘楚矣。
玄生上人一日持师开堂语录示余，余受而读之。见其机用宏达，语句渊玄，腾踏当机，掀翻义路，总从正脉中发扬展拓，所谓单传直指之道益显者当于师是赖，岂复有殊绝难继之叹哉？玄生上人以余推重于师也，遂嘱余序。
余闻称人之善者，必本其父师德厚之至也，矧余亦出老人之门，忝师之昆季者乎？故取兹义而述之，使世之向斯道者知师为老人之嫡子，且识予言之非佞也。是为序。
《隐元禅师又录》序 长乐刘沂春阁部
余尝读《费隐老人语录》，宗风远振，上以接临济之绪，下以开末法之光，真传灯正派而慧日亘天者。余服膺久之，始知为天童高足，宜其声实之并茂也。
今隐元禅师又为费老人高足，法眼洞明，机锋猛烈，一门而三阐宗旨，树帜禅关，诚古今法宝中希觏者。飞锡回闽，首登黄檗，开堂说法，普照人天，而善信之皈依谛听者，不啻龙象纷驰，凤麟毕集。
余按黄檗，闽山也，祖师，闽产也，昔以黄檗著名，至今犹令人溯源向往，其为闽地增重可知。忆无异大师以父子而卓锡涌泉，今隐元禅师复以父子而贲止黄檗，其思所以阐发宗风，抑扬三味者，匪一朝夕，其为闽增重，益可知也。
今读隐元禅师机语，迥脱常情，顿超物表，若以心传心，以水印水，所谓佛光朗鉴，智炬同辉，于兹益信。不特断际之流绪昭明，其单提直指之义，火传薪积，隐师之功又曷可少乎？
余乡龙泉禅林，自百丈著名后寥寥其人，今隐师栖真于斯，宗门丕畅。余亦将隐矣，行亲炙玄光，饱聆宏论，以游于方之外，偕石点头，未既也。谨题数语以皈之。
又 长乐 林正升
龙泉寺距余家二里许，古大唐中百丈祖师所建。祖，余乡产也，参江西马大师得法后，隐于洪州百丈山。阐单传直指之宗，制禅席清规之训，师于天下而法于万世，黄檗运大师实嗣承焉。至我朝有四明太白山天童密老人，复阐是宗，传之金粟费和尚，而隐元禅师则金粟入室首座也。接派开堂于闽、越、吴、浙之邦，居恒喜慕百丈家风，欲惠贲龙泉。
春初，寺主印虚上人出禅师语录示余，余心异之，遂佥柬往浙迎至。挹其丰仪道范，固有觌面全彰者。及再聆棒喝，则又标指见月，言下了义，环座观听者无不豁然领略斯旨也。历夏秋说法之暇，穿洞垣，辟小筑，超超玄胜，游其上者咸括目道风真趣。
既复出龙泉语录，余得而读之，觉当机直达，一指万彰，如日丽空，幽暗毕耀，如霆破睡，聋喷尽醒。俾单传直指之宗，愈益著明于世。斯真百丈重兴，黄檗复出，岂独为天童贤孙、金粟肖子而已哉？
余友陈君讳永武者亦读是录，而赞之曰：“雪里阳春点石泉，龙归钵隐混玄天。相逢漫说封侯梦，且向山中听法禅。”余有感，因并录之为序。时乙酉仲冬长至日，玄石居士林正升薰沐拜题。
又 陈遂捷
临济一宗，古今烜赫，不惟嗣者难其人，而授者尤不易其人也。非吹毛快刃，不能斩固执之命根，非镕矿纯金，不能范圣凡之面孔。苟握柄弗圆，徒击涂毒之鼓，以求佛种不断，讵可得乎？万一有似是而非者起而承之，是不断之断也乌乎可？
黄檗自断际以后，几若线矣。历千余年，始有密云、费隐二老人，登其堂，发其藏，提出无孔锤，轰轰烈烈，杀活纵横。起风雷之令，掣电卷之机，庶滹沱正脉流通万古，使无根乱统野狐精魅无地逃窜矣。幸有隐元禅师继起斯宗，中兴黄檗，拈花微笑，一会俨然。筵无退席之侣，阁有弹指之童，鸟道非玄，空山奚寂，余私心向慕固已久矣。
中秋涉胜仙溪，因为顶礼香潭。探其胸怀，尼犍波旬而不拒；阅其语录，镜花水月以同圆。盖惟自悟无言，故能扫人有言，亦惟不袭陈语，故能破人呓语。墨痕皆棒，印水无泥。昔日之风雷欲借，今朝之鳞甲自威。顶髻一珠，三世玩弄，无老少之嫌，无似是之间，断臂以来，未有盛于斯也。窃怪后代儿孙不丈夫，承虚接响太狼藉，或狂或狷或模糊，愈扫愈多愈不息。余读斯语，知老和尚日在场眉中，久已息于踵矣。请问狂者狷者，试味斯录以为何如？
隐元禅师《云涛集》序 仙游唐显悦侍郎
诗有近于禅而不可以禅名，禅有寓于诗而不可以诗名也，余读晋惠远诸公诗，诗其侍而不着于禅也。阅古诸名宿偈，爱其禅而不屑于诗也。虽然，此犹分言之也，独不有亦禅亦诗非禅非诗者乎？
黄檗隐元和尚，今之断际也。中秋游我仙邑，从游如云，瞻礼如岳，余惭非裴居士，曷敢谬附唱和？缘阅其语录，观其触机纵横，批窍挥洒，已知老和尚胸中磊落，品固不凡也。
嗣是，门下高足，果以《云涛集》示余。展卷微吟，云涛满眼。夫云触于石，大则为雨为霖，涛怒于海，小则为松为茶，云有影而无声，涛有声而无影，大小有无，各相变幻，取以名集，又知和尚不自谓诗也。盖云见为云则无声，云不见为云则有声矣；涛闻为涛则无影，涛不闻为涛则有影矣。谓涛非云也可，谓涛亦云也可，谓云非涛也可，谓云亦涛也可。声影皆尘，见闻胥幻。云涛自有诗，诗自有云涛。诸人无以眼耳求之，则云涛之诗，甫变幻于方寸，即遍覆于三千大千矣。余且不得以禅名，又安得以诗名？惟顶礼唱叹而为之序。
又 林 嵋
夫山之峭壁奇崖未必高也，水之狂湍奔急未必深也，非不高深，而高深可测也。大抵至平至浅之中，一涉，至人举止，随其可喜、可怒、可警、可愕、可杀、可活、可经、可权，放之神鬼莫测，收之古今无迹。圣勿辨也，凡勿殊也，内勿移也，外勿混也，
诗之一道，至今日失统极矣。辞客聘其赋情，缁流眈于虚寂，渊源一错，径路尽差，亦犹宗门丧其指归，入于魔祟，虽终日登坛论说，直是盲引群盲，蹈于火坑，所必不免耳。
隐大师为天人标榜，接曹溪之嫡派，振临济之正宗，沙界三千，莫不知有黄檗老人也。夫奚藉于诗，奚藉于诗传不传黄檗老人？何待其取材于晋魏乎，其袭貌于宋唐乎？冲口所发，满纸皆珍，应手所指，点头是石。则凡日也，月也，山也，川也，草也，木也，禽也，鱼也，花也，鸟也，述不尽述，触不胜触。总是绿衣苍狗，寒泉怒瀑，变幻离奇，舒卷无际。和尚自谓是诗也，非诗耶？媚非诗人也，非禅人也，非知诗知禅也，拜读宗语，示列法座，炎想悉捐，清虚徐来，真觉十二峰葱葱隆隆，包罗万有，而诗特其一班耳。自今愿披发入山，请从沙弥后捧砚濡墨，供黄檗老人诗囊一抹。
本山册籍序 刘以修
黄檗净业各区，宗风丕振，法雨洪沽。代有跏趺掩关，时或宣朗提揭。雾卷崖青，云移松秀。结半僧缘，坐卧惟闻天籁耳。可怪鄙人好争，不第争于人也，直与神争。山水竹木，搁然踞之，不大可异哉？夫一声清磬，半夜蒲团，全赖此耸霄插汉者。壮丽观瞻，护培形胜，而维摩不能保其屏嶂，山灵不能守其郁葱，为向本山护法，亦惴惴暴客耶？佛法广大，一任天高鸟飞，密谛因缘，且看水落石出。试正告之曰：“雁过长空，影落寒水，大地原无实相，普天下黑漆汉尽登光明觉路可也。”时崇祯甲申春日，阆苑九一刘以修识。
又 凌世韶【镜讷 邑侯】
都会名胜之区，凡古道场及净业好修者，例得标表蠲免其租役，良以攘攘世界中，稍存净业片地，风美为多也，况正法眼藏祖印灯传如黄檗祥林者乎？而闽中寺租，不惟蠲恩特少，且往往受科派强蚀之苦倍甚，此谁之责？余不免逡巡愧怀矣。维山有灵，不思培成善业，而徒挟私任诈，以越牟为利，岂遂懵于天道并蔑王章乎？其著籍法守焉可也。
又 【莆田】 周吉 【心鉴公九世孙】
黄檗名山也，寺亦天下名寺，创于唐，盛于宋，浸衰于元，其重创则明初大休禅师也。时吉祖心鉴公与师道同志合，捐资数万，运海而至，复成巨观。基址栋宇，视前较为宏拓。前后百余亩香灯田，皆吾祖恢图，三岁儿童咸克道之。迄壬戍倭变，则劫为之也。迨后近邻霸吞，产空僧遁，是则人鬼为帝也。夫劫值则废，既过仍兴，此天道往复恒数，无足深怪。独至人鬼为帝，认一时之沤花，为万世之基业，既久假而不归，以禅门苦空，欲与豺狼角斗，反所归地，能乎不能乎？
甲寅岁，中天禅师不惮跋涉，叩请藏经，制曰可。时主持则有相国叶公，执法呵护则有邑侯汪公，协力董成则有附邻林氏并善信诸君子。适隐元禅师又自金粟归，主席斯山，上宇下殿，渐次恢辟。所云往复恒数于斯可见矣。吉上京谒选过拜，固窃喜祖绪藉以不朽。因阅册细谘，山前后旧址所复仅三分之一，十二峰尚失其二，香灯田被夺尚十有八九，心又甚痛之。嗟乎！予寺以有而克有，尝闻之矣，未闻夺寺之有而永充有者也。夫圣天子赐藏之所，可终乾没乎？诸禅师暨吾祖之英灵遂冥冥乎？窃恐人鬼为帝，亦将与劫同尽，为往复之恒而已。谨志之俟后。
黄檗寺缘簿序 北直王波张缙云邑侯
福清有名胜二：一为灵石，一为黄檗。两寺相距，循山麓而行约有数十里，而其中实隔一峰。石磴巉岩，草树蒙密，非樵踪弗至焉。余以癸未夏五视事兹土，便道下乡。先诣灵石，次至黄檗寺，各有田而皆质于人。遣吏诇之，民皆归其田于寺，不取偿一钱。寺俱倾圯，黄檗尤甚。灵石僧以募缘疏清，余诺而许之。未岁，黄檗僧亦以募缘疏请，盖寺宇视灵石为多，工用且巨，僧非得已者。
夫二氏之教，儒者弗尚，然地有名胜，相传数百年，一旦视其颓败，不一整理，亦守土者之责。四方君子，谅有同志相与输金购材成之。俾两山巍焕相望，钟鼓相闻，衲衣梵呗之修，与曩时相接。起邑之人，登中峰而望之，相与话长吏兴废之心，质家还田之举，与大众布施之盛，其为胜事，亦可附名山于不朽矣。是为疏。
慧国禅师五秩序 【闽县】叶观国【毅庵，学士】
王融，余梓里也，其间名胜道扬而郭庐为最。余往岁回籍，尝至其地。见夫幽崖奇谷，别有洞天，古之达官游客，勒诗纪胜者山无虚石。何先正之作曰：“入门奇石各含谺，公与嘉名种种夸。我看总来无一似，福庐大地出莲花。”曲尽形容，可以见其大概矣。主持山门，代有高僧。近若上人国翁禅师者，了彻玄机，其火候之到如梅子熟。而且酷嗜儒学，与乡之缙绅先生縍莲社交游，余族侄明经时隆君与焉。予闻其事，神为之往，每期宦游之暇，得以再至其地也。
兹值孟秋之谷，乃上人五秩诞辰，文人学士与释之善诗者，各拈韵赓歌。族侄问序于予。余虽未与谋面，然回忆郭庐名胜，先正何公“大地莲花”之句，以及上人业释崇儒，追远公高躅，人以地重，地以人益重，亦奚能无言哉？至支繁派远，则里闬所悉矣，余不赘。
道暹禅师语录序 【漳浦】蔡新【葛山，大学士】
恭维逻暹大师，见过桃花，浑身是眼，趯翻本宋体■〈木突〉，觌面逢源。峭履肩筇，任情独往，打包顶笠，发足遐参。寻常气宇如玉屏，绝胎垣诸怪。斫脚胫恢张大用，卖心肝直揭玄猷。曲录夐登，星驰电卷，芬陀偶捻，石破天惊。夺鼓挽旗，拦腮一掌；张弓架箭，劈面三拳。匹马单枪，纵横直入；词宗武库，错落交辉。分狮象于机前，验龙蛇于棒下。虽饱参上士，不敢以正眼规，矧劣解宗徒，何能以凡情测？
乃至膛题卐字，法界全提，目瞬口文，精筌密阐。金针暗度，玉线潜穿。离相离名，彻骨彻髓。事过世间佛巴鼻，坐断天下人舌头。超劫外真诠，越声前妙解。顿令须弥倒卓，渤澥全枯，冨塞虚空，罩笼今古。万灵莫识，千圣难名。照用齐施，实权互显。赤麟掣断黄金索，宇宙掀翻；白泽拴归碧玉栏，乾坤震动。万丝梵网，结就珠琲百亿山河；一粒灵丹，点开铁围百千世界。倘非历劫薰功；剗断觉知理照；定属多生铱行，搂穿语默情缘。
讵若魔着尿床，鬼争漆桶戆笼懵袋，罩风装龙。瞆棒聋枷，悬羊卖狗。菽麦不分，葛藤混扯。未明生死窟，空坐去来关。群盲摸象言殊，正法瞎驴灭却。猗欤！剿除朕兆，究竟如何？一句截流。万机寖削。寅疏短引，用泐洪篇。谨序。
一庵暹大师《游戏三昧集》序 闽县 陈若霖 望波尚书
西方有圣人焉，其号曰佛，转正法轮，演不二门。自白马驮经，汉明感梦，始宣法于震旦。迨初祖达磨西来，以不立文字，明心见性，中土始有正传。其后曹溪演乘，益阐玄风。我佛不二之旨，乃大著于阎浮。
夫我佛所谓惟有慧浪者，为能得正法眼藏。若一着定相，便不是当年灵鹫正谛。道一字不立，何以三藏千万亿言不尽；道必立文字，则面壁九年本无文字。一着相便非也，然则其意何归欤？曰：佛以慈悲为本。见赡部众生日沉苦海，故发雷音为般若慈航也。初祖西来，欲学者即心即佛，善尚不为，何况为恶！此旨与我佛说法之意原无异，但可与智慧者说法，不可与聋瞆者道耳。
惟我一公法师，早究无为之奥，游参天下者数十年。性清慧定，深以小乘神通为不足言，含含默默，有问者只付之一笑。偶寄兴于诗，无非证菩提之非树，明镜之非台。文纷披面意实澹宕，禅心不二，此所以难也。
然而一公之诗不足以尽一公也。一公弱冠浮洞庭，浮大海，访名山，寻奇书，遇异人，得其太乙壬遁金匮玉函，以及天官家言，不一而足。盖尽天下之方伎，尽天下之书，一公皆无不知之，无不能之。而一公尽付之空，绝口不言。有叩者，但见虚空上乘，拈花微笑。名诗为游戏三味、即此意乎？曰：一公集中何处是佛祖西来意？曰：以相睹如来，即不能见如来。一公集中何尝有佛祖西来意，即说无一字非佛祖西来意。盘足合手而说偈言：金轮王，演法轮，本虚空，空所空。若问佛祖西来意，睡正浓时梦未醒。
启
【九则】
禅师住黄檗 叶益蕃
盖闻古佛愿弘，驾慧轮于觉海；老婆心切，掷化土于凡区。是以去住无常，四大皆成梵界；因缘有地，一灯足照昏衢。出世度生，为山作主。
恭惟座下雉云表气，金日垂祥。道行孤高，绍禹门之法眼；机锋暇整，畅临济之宗风。天台山顶行，翻却无明公案；金粟峰头坐，拈来不二法门。擅震旦之名流，信丛林之尊宿，声特垂于闽岭，化已普于吴天。
顾兹黄檗遗基，实乃兴贤胜迹。自断际飞锡以来，宗规未泯；泊神皇赐经而后，法席高悬。虽龙蟒杂居，犹劳神足；矧圣凡共证，倍想明珠。千峰明月半溪霞，也道为家何处；三个木球一枝箭，不妨作戏逢场。蕃等素仰玄风，遥沾法雨。钦三缘而作礼，偕四众而陈情。所冀猊座遥临，涌慧泉而转法；龙天高拥，现满月以扬音。庶众生各各离尘，身似菩提心似镜；得松下时时问道，云在青天水在瓶。咸启金绳，同登宝筏。谨启。
又 诸士绅
伏以西竺开场，怒人天之长寐；东庐特渡，喜震旦之将明。慧月从昔而普临，慈风于今而仰被。
恭遇密云大师和尚初心正觉，特地玄风。磨砖手眼，灵光立现于当前；看箭风声，转机旋拨于指下。诚空门之正印，禅籍之宗工者也。顾兹苦海无槎，念被爱河曷济！非有秘魔之叉，孰指曹溪之钵？是用启檗山之道场，特走延金粟之法驾。虽幻沤乱起，水体几荡乎中流；而猛焰欲灰，大性长存于阳燧。矧象踏之处，宁有野狐，想骏鞭之施，皆成良马。自可登筏不恋筏，无复骑牛而觅牛。千点祖灯，重联斯室，一花圣叶，再拂当天。某等惭穷经之蠹，同钻纸之蜂。有怀折弓，未能置剑。喜觏座中法主，敢云客是陀仙。敬三薰以致缄，偕四众而延佇。伏愿拈花笑指，示再出之白椎；飞锡遥临，现后身之黄檗。庶人人自获乎大宝，念念各觅其神珠，鹿渴可消，儿啼聊止。临启可胜翘企。
请费隐禅师住黄檗 缁素佥具
伏以狮王弗吼，祖佛困于槁灰；野牛乱鸣，生灵陷于鬼窟。客路犹然悲怆；婆心宁不怔营？恭闻和尚法战诸方，翻却千年骨董，机投密室，赢得一味平常。■〈毛監〉毵破袈裟，搭着通身是眼；现成铁榔粟，拈来活泼如龙。何妨带水拖泥，随处撑天拄地。
某等翘勤永日，竚想经朝，所冀神足云腾，即拥娘生处所；慈容满月，常放本地风光。烁破迷途，咸成正觉。玉融城里，奇峰怪石也生辉；黄檗山中，翠竹名花增锦绣。一会俨然，不胜庆幸之至。
又 【本邑】林朝龙
生朝龙，幼不闻道，老未归禅，自分句下之钝根，总属门外之汉子。侧闻老师明心见性，无不舍筏渡津，竖义标宗，辄尔登峰造极。此固望衣钵而自失，且欲聆秘密而末由者也。
惟兹黄檗，即古道场，自权教不遇夫真人，致宗风几坠于今日。何幸同发宏愿，而哀恳贲临，喜福唐之慈云复布；惟祈垂怜众志，而特加接引，知黄檗之慧照重光；不尽欢忻，可胜翘企。
又 薛秉铉
字内名山，又得名人飞锡，而地因人重；矧祖师道场，为人天瞻仰，其关系不小，非有远公衣钵，岂易任耶？恭惟老师心包太虚，量廓沙界，大乘妙能，胸中法华，独参意表，诚吾邑之真人，佛门之嫡嗣也。
不佞昔游黄檗，曾挹清光。兹因本寺大众，欲振昔日宗风，非藉有道行兼全，圆觉独露如老师者，六龙不绕座，百鸟必不衔花，而山灵亦无色矣。故此段机缘，委难孟浪，合县善信，佥具虔衷，特请老师住持黄檗，总领道场，故议不妄敬裁八行，用神九顿。万祈象驾惠然至止，庶法雨时洒，万条之焦枯受荣；慧日长光，众生之永夜蒙晓。其为桑梓之地造福，功德岂能名言哉！临启神驰，可任翘企踊跃之至。
请隐元禅师住黄檗寺 【本邑】林汝翥【御史，谥忠烈】
伏以黄叶纷飞，假东庐而正觉；白椎不示，迷西竺以昏衢。谁为出世之人，以作度生之主。婆心咸切，儿啼共悬，恭惟和尚，竖光明幢，秉金刚剑；禅律并至，播曹溪之宗风；行解互高，绍断际之嫡派；开猛焰之路，设狂澜之桴。
顾以檗山，宿称圣窟。前乎此者，天童密云和尚法驾遥临，野狐因而绝迹。谁其嗣之？座元费隐和尚，法棒继振，异猷益以遁形。祖钵相传，佛灯长照。旷千百世之胜会，诚亿万劫之良缘，虽祖祖无一法以示人，而师师实此心以相付。念兹玄风既远，钻窗之痴固多；虞彼正印不绳，恋筏之习不浅。生有怀手眼，素注宗规。是用特使布诚，实以四众共恳。所祈遥施骏鞭之影，枉现圣箭之声。果结于神州，缘开于此土。以一炬燃百千灯，明明无尽；以千灯照一大室，灼灼无边。缁流幸甚，士绅幸甚！谨启。
请隐元禅师回黄檗 诸士绅
恭惟和尚慧觉宗工，真如正印。缘结大千法界，具圆明寂照之根；道开不二法门，超语言文字之障，磨砖手眼，灵光遍现尘环；看箭机缘，风声特垂闽海。真禅林之尊宿，震旦之名流者也。
某等向挹清光，夙钦道范。兹为和尚慈筏游东，遂使断际法筵虚左。在七年棒喝，固知教泽长存；而一脉家传，尚望宗风继振。谨合群心而延伫，先报五体以抒诚。伏愿锡杖遥临，现后身之黄檗；金绳密启，示再出之白椎。嫡派总衍之天童，祖作模而孙作范；法乳均受于金粟，伯吹埙而仲吹篪。千峰明月半溪霞，灯灯相禅：三个木球一枝箭，筏筏同登。盥手具笺，凝眸候驾。谨启。
又 本邑陈从教参议
别久渴欲一晤，瞻拜拟在秋冬。不谓亘和尚之意，只在芙蓉罗山，其来黄檗也，亦勉强应一时之请而已。今见法乘回闽，遂坚意推让，似亦不能强留之者。
念龙泉蕞尔，旧虽祖师出身之所，非开堂说法之地。今老禅师道德日高，信从日众，恐此不足以容之。幸即命驾还山，以慰舆望，以广朋从，万勿久淹，令祖山寂寂无色也。面晤在即，未悉愿言。
又 爱春晖
师一载阅变两都，亘古以未，乱来有若斯之速者也。揆厥所由，皆因人事，岂缘天数，然及今尚未有定。算来有国有家，既已长虑，即禅林恐亦不得安也。奈何！奈何！黄檗山仗大师福德，振起扩清，数年以来，神皇之典册倍光，佛祖之法道重朗。不肖以皈依获免世劫，想亦宿根宿缘不至坠落。还望和尚提点。至于山邻鼠辈，大贪大痴，不久销耗磨灭，无容介介也。
亘和尚有书催不肖请师归重黄檗，词意殷勤迫切。共事乡绅素缁，咸祈贲来。况大师念念不忘神宗佛祖，梦寐尝在十二峰间，应徇众愿，乞示归期，以便趋。(下缺)
●卷七
重兴隆琦隐元祖师原本，门弟子性幽、独往等编订续修，
道昱 宗仪 惠秀 宗堂 传图
监寺 道升 开滋 副寺 舜普同静寺 宗恺 华忏
道本 永悦 永施 德科 常澄
绍仁
本支 校刊
绍修
福清县志
黄檗山在清远里，以山多产黄檗故名。林峦重复，为邑之胜。梁江淹尝游此，有诗：“阳岫飞鸾彩，阴溪喷龙泉。”“禽鸣丹壁上，猿啸青崖间。”上有珠帘泉，下有瀑布泉，垂数十丈，其势甚健。淙崖石为穴，下濬无底。潭口径八九尺，旧传有龙，祷雨辄应。上绝险处复有一潭，人迹罕到。龙尝自下潭移上潭，所历有爪迹。又有佛座峰、香炉峰、宝峰、紫薇峰、屏障峰、天柱峰、狮子峰、罗汉峰、钵盂峰、五云峰、吉祥峰、报雨峰，宋陈确诗：“峭拔藏苍龙，烟云昼长锁。天际雨将来，山灵已先报。”山有黄檗寺，寺之西有嵩头陀岩，至今犹有乳香出石罅闻。
记 【四则】
游黄檗山记 明 吴钟峦
黄檗山寺，福唐丛林之最著者也。岁丙戌，余避地来，黄檗在耳，以道枳弗克至也。丁亥移寓迳江，黄檗在目，以溽暑弗即至也。七月之望乃至焉。同林□□□踊陵涉溪，境渐以深，可十余里，数折至山，又数折至寺。寺在翠微，松竹森蔚，望之已居然胜境矣。入寺，群峰回合，梵宇庄严，为宝殿，为转轮藏，为香积厨，为僧众寮，结构都备。殿后历数十级而上，上为法堂，为方丈，为客堂。堂中有叶文忠公像。临高望远，心目敞豁，遂栖宿堂左。二友谈：“山有九潭，一潭最胜。”余兴勃勃。明日阴雨，雨不止，又弗即至也。雨窗无事，俯仰榱桷，见文忠公游绝顶诗，叹曰：“公太平宰相也。公罢相后，珰祸矣。公捐馆后，今日矣。昔之游者，非今日之游者也。”因步韵为诗，以寄感概。越日雨稍霁，余曰：“盍行乎？”(中缺)迄于今甲子周，而事始稍稍竣也。斯不亦毁者易，而成者难乎？岂不在人哉？呜呼！匪直寺也，国之所以废兴存亡者亦然。文忠有知，当三叹于九原矣。于是为之记。二友为：林雷先，名起震；林惠风，名介。王子字秉肇，名家基，余季子名裔之，字公及。
复黄檗寺田记 北直保定张缙云【玉波，邑侯】
自灵石归，不数日又适以事遂诣黄檗。盖福清饶佳山水，首推灵石，次即黄檗。而旧刹之存，亦惟两山之寺为最古。灵石之田，二百八十亩质于人，黄檗之田，七百八十亩亦质于人。遣吏谕之，一如灵石，旋黄檗之田亦复。福清剧邑也，赋税、讼狱、盗贼、邮传甲于他邑。莅事以来，无一治绩，而两寺之田，乃得之于不旬日之间，岂佛法所谓有缘者耶？抑越人好鬼，其俗使然耶？是亦可喜矣。
灵石寺宇不及百间，黄檗则百间不止。灵石惟前殿不支，其余固皆完好；黄檗佛殿完好，而其余则几无一椽可覆。远近闻之。欣然市募，醵钱兴工，土木翕集。盖自僧舍荒凉，法侣散去，及是而复归，己历一纪。而后黄檗之梵唱，始得与灵石之钟鼓相闻于两山之间。
夫物之成毁有数，古之言天者每以一星为期，岂一梵舍之兴废，亦关天道耶？而人事实因之，固未不然矣。是说也，姑无深论。寺中有旧碑，亦载雍正年间寺僧已有质田一事，遂踵其事而勒石以记之。
黄檗为融邑名寺，山志乃千古流传。自梁江淹、唐宣宗、宋晦翁、明曹学佺、叶向高迄大清，名人间出，咸于黄檗寺留题志、序、诗、记，其墨迹至今存焉。虽云山以僧名，亦志以人重。
戊子暮春，予游福唐。是夜，僧清怀师出续修《黄檗志》与予观之。予百复不厌，兢兢然郑重焉。及阅此篇末行，不觉忽为色沮。试思长班地保何物，郑喜、林树齐何人，厮卒之流，竟以厕名公巨卿侧也。此志不几卑污耶？作者昧，梓者亦不通。时即质之清怀师，师亦甚恶，辄笔删之。愤鄙之下，付之一笑。
黄檗种松记 【龙田】张成梁【援笔】
山之有树，如人之有发然，炫服盛妆，而头乃童然，岂足为美哉？否则数茎鬅松，亦难为貌矣。灵石之趣，以幽深胜，然非老松数千株虬蟠谷口，亦未为至也。
黄檗既修之两月，余以乙酉春始往视其工。殿宇已整，寮舍已完，而环顾四山，层石巉巉，挺然显露，譬犹人之新经病起，气象虽殊，而顾盼间未能生态，对之者不免少兴。
福清故产松秧，每一斤为一束，每束计可四百有余，乃市三十束种于寺之前后。寺之住持曰通馨者，亦已种植三万余株，计十年之后，青青在望矣。计再十年之后，清阴照地可以覆人矣。吾年今已五十有二，更二十年后，久已解组归回矣。如其时此身尚在，杖策南来，重寻旧迹，则四万余株之堪为梁栋者，不啻老夫前此在邑之日之稚焉童子，其为乐何如也！想灵石大夫闻之，亦当掀髯而笑。
黄檗寺龙泉记异
黄檗寺后旧有小潭一，冬夏泓然，相传不盈不溢而亦不涸，虽为龙泉，不知始于何岁月也。壬申岁，寺之田亩入富人，僧以贫散去，泉遂亦以涸闻。迨癸未，余莅兹邑，夏六月，以事诣山，遂宿于其寺。颓檐败瓦，星光的烁，逗漏梁间，从枕席上可一一而数，几于不能成寐。而访所谓龙泉者，第见数尺枯池而已。
未几，为归其寺产，又为之募工修之费于四方。殿宇既整，缁侣悉还。向之蔓草绿阶，长苔挂壁，又皆为庄严净土，威仪道场矣。而所谓龙泉者，乃亦浸浸日出。及工甫毕，盈潭泓然，与曩时相传不盈不溢而亦不涸者无异。噫！是可以自勉矣。
泉岂有知者哉，而其通塞之故，乃与寺之废兴相因。天下故有不相感而适相值者，若此之类，不一其事，而寺僧以为神，里人以为异，在愚夫愚妇，可慰其好善之诚，而有志之人，亦可以自励于有成也。如必与佩刀之出，孝妇之涌，而自以为功焉，窃恐灵山所笑尔。
○记
【一则】
龙潭祈雨词 【浦城】宋 真德秀
伏以万民之天所仰，莫如穑事之难；六月之雨不时，深惧田功之失。控诚以祷，从欲是求。卷兹百里之区，实在七闽之首。山崇川驶，粟可去而不可来；民悍俗顽，岁宜丰而不宜俭。昨缘霜陨，有害秋成。一朝而攘夺并兴，殆几挺变；累载之盖藏悉罄，仅足救饥。幸禾麦之继登，与里闾而胥庆。然谷直之腾未减，而民力之困自如，非大有之屡书，岂小康之可冀？乃由季夏，骤苦常旸。多稼垂成，犹日望婴童之长：甘霖弗续，是顿亏乳哺之功。倘拯救之少稽，将危亡之立至。不胜震惧，有甚灼焚。爰率吁于上穹，冀兴怜于下土，敕群龙而并起，扫妖魃于方张。大雨时行，愿弗愆于月令，烝民乃粒，实共戴于天恩。
○赋
【二则】
黄檗赋 明 林伯春
美百尺之乔木，结深根于高岑。枝拳曲而偃蹇，叶茂密而繁阴。岂榆柳之比性，将贞寿而并林。时餐霞以吸露，乃黄质而苦心。类寒松之节操，同婺女之坚贞。其朽散以自弃，任霜雪之相侵。
彼桂何事而消亡，桐胡为而半死？槿向秀于春朝，兰徒芳于江沚。嗟万有之不衰，独一贞之无已。临皓魄以辉生，动徽飚而响起。
登黄檗山赋 独往子性幽
七闽胜地，十县名峦，枕榕城蔚蔚，启莆水潺潺。源发金支之顶，秀来白鹤之间。肘郭庐而腋大吉，缨石竹而带海山。客从余游者问曰：“此何区也？董壶孙丽，旗鼓让幽。行葱葱兮露滴，松郁郁兮风流。无弦千溪兮弹伯牙之响，有情万壑兮载宋玉之愁。拥龙田兮云从万里，跨江阴兮水衍千沟。遥望虎岭之巅兮，曾藏将军侠骨；近眺鳌江之下兮，多系渔子扁舟。岂飞来之蓬岛，抑突出之天丘。”
余曰：“此黄檗也。考之纪载，古已详矣。出紫云焉，问诸耆老，今其知乎？吾闻巨灵斧劈，章亥步推。彼焉界三千兮固尊五岳，此也峰十二兮亦贵一抔。子不见夫报雨初霖兮，五云绕天公之□；钵盂孤挺兮，天柱空九郎之罍。突宝峰兮斜插，□吉祥兮旋来。罗汉骑狮子兮，咆哮警醒玉融之梦；香炉供佛座兮，慈悲熏腾福土之灰。且有紫薇兮缀一方春色，屏幛兮蔽四际尘埃。此则兹山之大较然也。
自地占袈裟兮，开衲衣之永紫；流增济水兮，洗法眼以长青。今者竹院风清兮，高耸凌霄之节；草庵月罩兮，渐成插汉之形。看绛节峰头兮，也有黄金筛地角：踏狮岩险嘴兮，不无白棒滴天星。且读梅庵一碑兮，知麇鹿上闻天语；过普同诸塔兮，识枯朽下拥地灵。登斯山也，真令人有蝉蜕物表，鸿飞霞端者矣。
况有时而龙潭珠垂兮，鹭羽逞撄鳞之势；有时而蟒洞灯遍兮，神光生媚鬼之才；有时而钟楼响远兮，遥应姑苏半夜；有时而经阁香落兮，恰同灵隐成堆；有时而蝉噪小溪兮，和老人之十咏；有时而鹤依方丈兮，献仙子之千枚；有时而水月现观音之容兮，露出通身手眼；有时而卧云飘佛母之驾兮，育成大地胚胎。斯岂非尽福唐胜概，极佛国奇观哉？
然犹未也，子不见夫风吹大小帽兮，日月出没其上；云迷木石桥兮，鱼龙变幻其间？多年翁仲半埋荒草之中兮，可歌可泣；几箇村家独跳光天之下兮，如黠如顽。古树陆离兮，感春秋之易度；新蓬荏苒兮，念岁月之维艰。静言思之；妙药难驻红颜兮，徐福之舟不复；金风已催白发兮，鲁阳之日难攀。果登山而有得，应索屐而自潸。”
客笑曰：“夫凤凰之异于山鸡者，羽毛之美也；麒麟之殊于走兽者，首足之文也。融邑固多君子，塘水岂辜名家？子乃墨胎之饿骨，岂知圣道之龙蛇？”
余曰：“其然乎，岂其然乎？子不见夫真氏来祷兮而九潭增色，江郎有赋兮而满笔生花，常观察之遗教兮不朽，林太丘之理学兮堪夸。稽流民一图兮，郑介公之风流如睹；考历相四主兮，叶丞相之天业未遐。事即此而达彼，道有然而岂徒。子不见夫正干通玄兮，檗味迄今犹苦；鸿庥骂贼兮，树头万古不污。断际三弄爪牙兮，宣宗之掌痕长在；中天八经寒暑兮，神庙之御典不诬。况云布且密兮，拥单传之宝；道费而隐兮，得直指之珠。今何必远溯文文山之为奇男子，定指李若水之为大丈夫？只此月照山间兮，露清霜冽，何处更埋黄巢之剑；雾填谷口兮，燕去雁来，相逢尽道白乳之颅，念之哉！龙藏犹存硕果，豹隐方是故吾。数点磐声兮，并不听云中之鸡犬；半生豪气兮，却俱冷山前之鹧鸪。固知文之未丧，或守道以有须。”
客于是栗然而恐，悄然而悲。余因进曰：“子休矣。圆顶支天兮，裴休犹为着相；远公既遇兮，菊花亦觉累人。举足皆幻，美景匪真。沧海桑田兮，莫恨山河非旧；花容鸟语兮，别有天地维新。子休矣，吾其自此独往矣。”遂揖去。客抠衣尾之，溯洄于九渊而不能从也。
余遥语之曰：“吾道存欤，非山亦非水；吾道亡欤，可水亦可山。子岂复求我于人世间也邪？”客目送之，莫知所之。闽中士大夫有闻者，相与载笔觅焉，闻其无人，但留墨迹数痕石上而已，过而读之，渺不可得。
○赞
【十六则】
开山正干禅师赞 隐元琦
含曹溪毒，入黄檗林，浑身是苦，遗累至今。烟幕幕，雨沉沉，千古何人解此心？
希运禅师赞
脱白斯地，缘生福唐。机投百丈，舌露锋芒。在在标名，黄檗也是，熟处难忘。杜撰按人六十棒，流传恶辣遍诸方。
懒安禅师赞
识得牛儿，蓦札归栏，不犯苗稼，真个懒安。突出闽城二十载，占人田地太无端。
月轮禅师赞
踏破草鞋，不识和尚。子频呻，猿猴伎俩。捞摝再三归去来，月轮不在秋月上。
中天师祖赞
把茆废址，屡受诃煎，六十有五，匍匐帝前，请经镇刹，行业湛然。龙楼显焕，卓立中天，全彰祖道，耀后光前。
天童密师翁赞
岍眉卓朔，雪鬓蓬松，单提榔栗，如虎若龙。截断诸方要道，掀翻黄檗家风。殃及儿孙不了，遍寻到处无踪，近日有人报道，公然坐在天童。
本师费和尚赞
舌起浪堆，眉挂钳锤。结佛祖仇，为生灵灾。触着丧身失命，拟之怒吼如雷。当年错礼三拜，至今懊恨未灰。
师翁隐元琦老和尚赞 良准标
双瞳炯炯，气宇如王。主持法道，下视诸方。令行震旦，名播扶桑。阖国瞻仰，万里舟航、拈出两枝黄檗，苦味难尝。所以吾师之风，山高水长。
本师广超宣老和尚赞
这阿师，没意智，赚杀人，遍大地。昔日狭路相逢，灼然无处回避，刚刚触礼三拜，至今无处出气。朝夕聊将一炷香，胡乱熏他半边鼻。
本师良准标老和尚赞 纯宽晃
恶辣钳锤，没从回互。打折驴腰，胀杀马肚。法战诸方四会中，秘魔杈擎石巩弩。
师翁纯宽晃老和尚赞 慧国祥
高峻门墙，攀跻不易。恶发人前，躲跟无地。奴视逸多揖释迦，马郎妇即金沙是。
本师克明光老和尚赞
孤硬头颅，面冷生铁，捋断虎须，雷轰电掣。煞活垂机，广长掉舌，说白道黄，证龟成鳖。
本师慧国祥老和尚赞 道暹光
怒吼如雷，磕着命丧，如何若何？拳头一顿。传个无文，至今悔恨。说是甚么正法眼藏，咦！银山万仞刹竿悬，汉现胡来三十棒。
道暹禅师赞 苏年郑光策【鳌峰山长】
我游福清，即耳诗名，虽未见面，不能忘情。师游无定，随地拄锡，垂二十年，鸿爪雪迹。迩来倦游，复归故山，如风吹云，忽往忽还。禅学既深，诗境亦进，一片光明，自得心印。问师缘何？师亦茫然，心知其旨，口不能宣。辟如寻春，出门无得，归闻花香，一笑默默。道不在远，着意反非，吃饭穿衣，至平至奇。动极必静，梦觉乃醒，一箇蒲团，妙趣自领。空山无人，流水无声，寂坐谛听，无情有情。谁为此图，现真面目？证禅证诗，兴象具足。
又 侯官【兰卿】李彦章【中书翰林】
照影恒河忆远游，十年退院又薰修。自从瓶钵垂垂老，万里归来易白头。
其二
檗山高处古名扃，榆橖千函有藏经。劳我龙渊搜篆梦，海天一十二峰青。
○居士诗
【梁、唐、宋、明、清】
游黄檗山 梁江 淹【金紫光禄大夫】
长望竟何极？闽云连越边。南州饶奇怪，赤县多多仙。金峰各亏日，铜石共临天。阳岫飞鸾彩，阴溪喷龙泉。残杌千代木，廧萃万古烟。鸟鸣丹壁上，猿啸青崖间。秦王慕隐沦，汉武愿长年。皆负雄豪威，弃剑为名山。况我葵藿志，松木横眼前。所若同远好，临风再悠然。
唐宣宗与黄檗希运禅师观瀑布联句
千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。希运溪涧岂能留得住？终归大海作波涛。宣宗香茶供养黄檗长老悟公故人之塔，并以小诗见意二首
摆手临行一寄声，故应离合未忘情。炷香瀹茗知何处？十二峰前海月明。
一别人间万事空，他年何处却相逢？不须更话三生石，紫翠参天十二峰。
黄檗览秀阁和韵 【本邑】黄祖舜【枢密，郑国公，谥庄定】
飞阁凌云翠，幽寻一径微。峰峦长竞秀，烟水莽相围；景色尘嚣外，诗情领略归。标题属大手，价重胜留衣。
叙题十二峰 宋王大复
宝峰屏幛紫微边，狮子香炉佛座前。罗汉钵盂天柱上，五云报雨吉祥连
咏十峰 陈确
宝峰
草木分余润，辉光射斗间。谁知天下宝，尽聚此名山。
屏幛
微雨一番晴，峰峦色转青，笑他摩诘手，只会画山屏。
紫薇
夹道藤萝古，森森桂木繁。夜来天上灿，直接紫薇垣
狮子
头气三秋肃，悲风万窍号。凭栏倾耳听，哮吼一声嚎
香炉
裴公留客一何坚？象设炉峰置目前。若论本来真面目，混成那似天然！
佛 座
气格非凡局，清虚别一家。绿阴围宝盖，仿佛坐莲花。
罗 汉
天台远势来，化身前峰上。日出雾露收，巍巍现金相。
钵 孟
峰势团团就，山岚滴滴一浓。钵中无一物，只是要降龙。
天 柱
峭峭边云耸，迢迢远地来。崚赠非一状，直一小天台。
五 云
瑞气浮明空，峰峦自不同，至今云五朵，犹认是郇公。
报 雨
峭拔藏苍发，烟云昼长锁。天际雨将来，山灵已先报。
吉 祥
佳气何苍郁？林祥日日开。几多如意事，总向此山来。
题灵渊 赵卡
灵渊无底石嵌空，万丈飞泉落半峰。寄语鱼虾菲相侮，此中蟠蛰有蛟龙。
过黄檗听彬长老谈禅 蔡 襄
一圆灵寂本清真，谁向清波更问津？欲说西来无见处，奈何言句亦前尘。
登览秀阁和康侍郞韵 夏之文
重来登览秀，雨歇暑风微。山色长如画。天光不可围；岩幽闻夜啸，花落见春归。莫遣天花坠，沾粘座上衣。
次韵 林栗
偶来散居士，寓目见纤微。岩嶂层层出，杉松匝匝围；猿攀高树舞，鹤拾枯枝归。坐落云头起，倏然欲振衣。
游黄檗寺 李弥逊
若为扪藤行，正坐爱山癖。振衣云中树，洗耳泉上石。稍寻优钵林，偶傍瞿昙宅。溪行走羊肠，山转回龙脊。两难伴搘筇，二老共飞锡。望迷落叶秋，坐断蒲团夕。云归绕窗明，香尽出檐碧。希声发岩窦，妙观生墙壁。尘缘苦推攀，胜事成今昔。离家月垂沟，归路月挂壁。师今一帆轻，我向百里役。船子罢持桡，赵州行蓦直。
游黄檗寺 翁卷
天下两黄檗，此中山是真。碑看前代刻，僧值故乡人。一宿禅房雨，经时客路尘。将行更瞻礼，十二祖师身。
又 刘克庄
犹记垂髫到此山，重游客鬓已凋残。寺经水后增轮奂，僧比年时减钵单。绝壑云兴潭影黑，疏林霜下叶声乾。平生酷嗜朱翁字，细看荒碑倚石栏。
又 林希逸
黄檗山前古梵宫，早年屡宿此山中。猿啼十二峰头月，鹏送三千里外风。日者共游因朔老，期而不至有樗翁。骑鲸人去相如病，更欲攀跻孰与同？
读石间字刻感赋 明何 御
朝自西山还，遥遥望黄檗，想像二十年，于今始登陟。芙蓉照清波，瀑布悬绝壁。洞底白云兴，谁复釆芝入？山鬼啸林风，野孤怒人迹。岁深石刻残，读之不尽识。因叹邑贤心，惘然悲今昔。
人日游龙潭 叶向高
人日看山雨乍收，溪光山色向人浮。晴云不散澄潭影，新水初添曲涧流。选石移尊同取醉，扪萝觅伴共寻幽。陵源深处何须问，但见桃花便好游。
同欧阳邑侯游黄檗
千盘历尽俯平芜，万顷烟波入望孤。竹里布金留慧月，岩前飞瀑放鲛珠。中天绛节还临否？玉井仙浆可在无？惟有青山怜傲骨，不妨终日坐跏趺。
观龙潭记游四首
黄檗道场古，乘闲载酒过。层峦通帝座，悬溜落银河；路转人踪少，林开爽气多。生平爱幽绝，对此欲如何？
其二
灵迹何年著？鲛宫此地开。湍流争喷雾，激响欲奔雷。不辨磨崖字，空余翳石苔。谁云弱水隔？峰顶即蓬莱。
第1部分
黄檗山寺志
明·释隐元
