第1部分

　　岱史

　　經名：岱史。明奎志隆撰。十八卷。底本出處：《萬曆續道藏》

　　岱史序

　　環區中而山者，萬不啻也，岳為最；環區中而岳者，五不啻也，岱為最，故日岱宗。蓋自黃虞氏而下靡異號云，以故自昔受命而興者，靡不有事於岱。然而秦漢之事，君子諱之，惟我明一切屏絕封禪，嬌誣之說，真弗道，而諸所行望祀之禮，珪幣登祝之數，名爵之稱，又皆一洗近代訛謬而還古初。是自古有事於岱者，七十二君不啻也，我明為最。乃岱於前世，率不過吐奇孕異，致靈怪以闡世符，惟我明建樞北極，而玆山屹立國門之東，汶、濟之水會焉。下國筐能，細鱸相銜，際天地而來者以萬數，而玆山諸泉，實委輸之，儼若岳伯元僚，總率九牧之賦以歸天府，是岱之祚國佑民，即億萬年不啻也，亦我明為最。夫岱既已最五岳而雄區中，而我明所以有事於岱，與其所以有功我明者，又為百代之最。如此則其他瑰奇特絕之觀，與夫登臨嘯味之蹟，見於仙經地志、殘碑斷碣之所記載者，在他名山往往籍之為重，而要皆篾焉，無當於岱。惟是岱之所以最他名山，與我明所以最百代者，蓋在彼而不在此，此載筆者之所宜詳也。予往奉璽書，按嵯政於濟上，問以職事一登玆山，四顧徘徊，求古皇王靈聖之遺趾，而世代綿邈，莫可尋請，則慨焉。有感於前誌之浸廢，乃屬同轉運使查君輯而新之。查君則裁取舊編，斷以己意，擬例三史，取材百家，凡為考若表、若紀、若志得若干卷，其於所稱瓖奇特絕之觀，登臨嘯味之蹟，見於仙經地志、殘碑廢碣之所記載者，固已攘拾其藥，靡所漏捐。而自黃虞以下所以有事玆山，與夫我明之典禮名數，所以陋秦漢而還古初者，特加輯錄，而例別之，以自咐於大書特書之義，於是遂更其名日《岱史》，厥義題矣。玆史甫就刻，而皇上方以翰災祈年之故，特下德音，分遣大臣祠檮五岳，以徽福元元，展禮告虔，惟岱為首，宜有禎祥符應以答上旨，俾後世徵奇考異之士見謂聖神之代百靈受職，惟我皇上最焉，則豈惟玆史之光，將是山實籍重焉。敬為書其首簡以埃。若其他義例，查君自有述，予可略也。

　　萬曆丁玄歲元旦之吉嶺南東官譚耀書竟

　　岱史公移

　　山東都轉運鹽使司濱樂分司同知查志隆為補續誌書事：萬曆十四年六月十八日，蒙欽差巡按直隸等處監察御史譚憲牌前事。內開稱：泰山一誌，專記天下名賢登覽題味，乃往過來續，日盛月新。今查自甲寅以後俱未收入，又殺冑已久，摹印者多，魯魚亥豕，不堪寓目，本院心竊慨之，為此牌仰本官候新，抄發到日，一併纂輯，恪秉三長，用垂永典等因，續蒙本院憲票，前事內開稱：本官即將發去前錄四冊，校刪停妥，纂輯完備，務求刊刻精楷，用垂永久，合用工匠等項銀兩，該司另行申動等。職蒙此遵依外，為照泰山維五嶽之長，屹天柱而奠地維，圖籍永萬世之傳，斕王章而垂文獻，故岱宗首望於帝典，魯詹推重於葩經，兗鎮表見於職方，東嶽著名於《爾雅》，諸皆典墳籍籍，罔不誦術巖巖，凡以昭寰宇之巨靈，豈惟侈遊觀之勝覽。蚓於昭代，密邇皇都，潤流百道之濟汶，輓輸漕運，統領三齊之岡阜，屏障畿封，維玆花功，孰伴大造。然不有專錄，何以德攬神奇，而不賴當途，孰為咨課圖籍。惟本院觀風東夏，覽勝介丘，於焉逮籍而按圖，特爾命官而屬筆。蓋舊志取裁於前院，已經三紀有餘，而殘編貯待於後來，殆非一日之故。顧維庸陋如職，曷效付托於玆。雖蚤歲箕裘，稍知橫卷，迨半生丘壑，豈望問奇。偶弋百氏以娛閒，敢擅三長如明諭，幸屬清時，吏隱徒然，愒日宦遊，靦而素餐，念升斗皆君既，藉玆青簡，倘涓埃可自將，是用竭目嬋神，既傳觀於子史，頻仍陸巔涉阻，又遍歷其崇深，對景揮毫，風餐霧沐，逮梧屈首，宵燭晨窗。時逢萬曆熙辰歲在丙戌泰運，始事於仲夏，訖功乎孟冬，猥效冊鋁，粗成卷帳，稱名則曰《岱史》，義例則本前聞，為考者三，為表者二，為紀者四，為志者五，卷凡一十有八，字凡念萬有奇。敢云副在名山，妄希不朽之盛事，或者比諸覆甕，可償散局之微勞，庶幽不負山靈，而明不負付托。曾籍斯語，告成嶽祠，第編摩三四月之問，迺上下千百年之事，寒暑固未嘗問隔，風塵猶未免驅馳。坐是作報靡常，且於精神有限，雖效勤梱，寧免疏虞，其問魯魚亥豕之贗訛，自矢終其條校，猶埃雕龍吐鳳之鴻匠，蚤當為之折衷。為此具呈本院，裁昭一施行。

　　萬曆十四年十一月初一日

　　岱史凡例

　　一《岱史》云者，岱宗之稱，經見於《虞典》實肇自黃帝，故從其古名曰岱。玆所撰錄，稍襲史家義例，故曰史。益前哲曾有以《路史》名其記籍者。

　　一泰山舊圖甚略，余躬自涉歷，指點形勝，命工圖之，廣衍四倍於舊圖，併舊圖並存焉。蓋舊圖括其概，今圖分布其形勝也，其餘諸圖新創者居多。

　　一為考者三：曰《圖考》、日《星野考》、日《形勝考》。夫考者，校也，謂參校於子史百家也。諸皆舊志所略，玆仿通考義例創著焉。

　　一為表者二：曰《山水表》、日《疆域表》。夫表者，標也，謂標而明之也。山水之勝境延裹，疆域之沿革屢變，不為之標揭，其曷以顯示？故仿史家年表義例創著焉。

　　一為紀者四：日《狩典紀》、日《望典紀》、日《遺蹟紀》、日《靈宇紀》。夫紀者，記也，史家有帝紀，益所謂大書特書也。玆所紀皆神聖之精靈，帝王之制作，而國朝御制、御祝，尤炳炳焉，故別於凡志云。

　　一為志者五：日《宮室志》、日《物產志》、日《香稅志》、日《災祥志》、日《登覽志》。夫志者，識也，識臆其煩績，勿俾遺忘也。玆所志皆人文物理之散殊，雖取材於舊志，而時移事改，故正其訛，補其未備者居多。若香稅則舊志不及，特草創於今玆。

　　一每卷冠以小序，蓋撮其大旨，發明著作之意也。而見聞所及，於當時利病偶有一得，稍贅數語，正不自知其足採不。

　　一余本固陋寡聞，且奔走泥塗中，無暇日。稍暇，即從縉紳家假古今名編搜討焉，顧名編不多得也，山水形勝、古初遺蹟，雖躬自歷涉，然寧能遍觀。至於國朝諸名公及文人騷士題泳諸篇什，或仍舊志，或採碑匾，或採諸家集，然於見聞所不及者，寧免遺失，非敢有所刪削也，廣收博採尚有埃焉。

　　西浙海昌查志隆嗚治甫識於歷下吏隱齋。

　　岱史總目

　　質字號第一冊

　　卷之一　　　圖考

　　卷之二　　　星野考

　　卷之三　　　表勝考附里至

　　卷之四　　　山水表

　　卷之五　　　疆域表

　　諸字號第二冊

　　卷之六　　　狩典紀附封揮

　　卷之七　　　望典紀仲歷代諸臣僚文

　　鬼字號第三冊

　　卷之八　　　遺蹟紀

　　卷之九　　　靈宇紀神佛寺觀

　　神字號第四冊

　　卷之十　　　靈宇紀聖賢廟祠

　　卷之十一　　官室志

　　卷之十二　　物產志

　　卷之十三　　香稅志

　　卷之十四　　災祥志

　　而字號第五冊

　　卷之十五　　登覽志歷代詩章

　　卷之十六　　登覽志國初至嘉靖甲寅以前詩章

　　無字號第六冊

　　卷之十七　　登覽志國朝嘉靖甲寅以後詩章

　　疑字號第七冊

　　卷之十八　　登覽志歷代賦記雜著

　　右《 岱史》 為義，凡十有四，別而為卷凡十有八，中問豐省不齊，緝而為冊凡七，取《 中庸》 質諸鬼神而無疑句以命冊焉。夫質諸鬼神而無疑，知天也，岱宗山靈，蓋鬼神之大者。是役也，澡思攝管，對越儼然，登謁搜奇，駿奔匪懈，詛非鬼神與質乎？顧凡陋胸襟，安知天道？又安能以無疑？余於玆有深愧矣。然孟子論盡心知性，而歸之於知天，則知天之學，要在盡心中得之。余誦法往古，從事筆硯，以供明神之役，敢不盡厥心以晤假，而求底於無疑之境哉。玆所為命名，豈漫然無所取義云。查志隆謹識。

　　岱史第一冊質字號目錄

　　卷之一圖考

　　星野圖　　　　泰山舊圖

　　泰山新圖　　　東嶽廟圖

　　碧霞宮圖　　　五嶽真形圖

　　周明堂圖　　　孔殿圖

　　卷之二星野考

　　史記天文書　　正義

　　前漢天文書　　前漢地理志

　　魏太史　　　　晉天文志

　　唐天文志　　　宋天文志

　　宋中興志　　　天原發微

　　通志　　　　　汪子卿論

　　卷之三形勝考附里至

　　舜典　　　　　禹貢

　　魯頌　　　　　周禮職方

　　爾雅　　　　　公羊傳

　　漢官儀　　　　後漢書

　　道藏經　　　　郭璞書

　　山海經　　　　法苑珠林

　　曾鞏二堂記　　蘇束坡序

　　魏莊渠書　　岱宗記

　　通志　　　　茅君傳

　　博聞錄　　　五嶽記

　　福地記　　　列仙傳

　　尸子　　　　博物志

　　道經　　　　堪輿家

　　勝覽　　　　里至記

　　卷之四山水表

　　山　　　　　峰

　　石　　　　　洞

　　峪　　　　　嶺蟑

　　崖　　　　　巖

　　臺　　　　　門

　　寨　　　　　園

　　泉　　　　　池

　　河　　　　　溪澗

　　灣　　　　　井

　　勒石　　　　橋

　　坊

　　卷之五疆域表

　　德部　　　　郡

　　州縣

　　岱史第一卷圖考

　　叔日：曷云乎圖考也？考泰山之形勝，而繪之為圖也。夫鴻濛始判，為物者萬，而惟流峙最大；為峙者萬，而惟嶽最大；為嶽者五，均之巍巍峻極，而惟岱最大。近則橫亙齊魯，跨引江淮；遠則雄峙九絃，霖雨四海，豈非華夷之巨觀，古今之崇鎮乎。顧欲以方寸赫號，總擘全勝，抑何難也。然自古考方辨域，必取諸圖，不然則周覽不能窮其勝，載籍不能紀其詳，即有高雅之士興起外游之想，曷從而觀焉。是用逮古證今，圖諸簡端。圖泰山，握坤軸也，而先之以星野，繫乾象也，圖嶽廟，以神所棲也，圖碧霞官，以世所崇奉也，圖周明堂，以帝王致治之蹟也，而附之以五嶽真形，則以泰山五嶽之宗，宜統會其勝也。維嶽降神，實生孔子，萬世宗之如泰山喬嶽，圖其廟而崇祀之，以表聖蹟重山靈也。夫天開圖畫，地湧丹青，豈人力哉？維玆繪事肖厥化工，俾世之觀覽者一披卷而對越介丘，恍乎明神陸降，勿勿乎欲其享之，則又非特豁目惠心，供勝游之適云爾。

　　岱史第二卷星野考

　　叔曰：曷考乎星野也？考泰山之分野，而擊之於分星也，謂其上應天象也。夫陰陽之精，其本在地，而上發於天，在天二十八舍，在地十二州，各有所主，即一丘一阜，懸象列宿。蚓夫崧高維嶽，峻極於天，而泰山尤群嶽之宗，其昭回法象，豈不鉅麗？自保章氏失職，久遠郡國，廢置代遷，千百年來，譚星野者，或以泰山主心，房氏，或主婁、胃，或主虛、危，其言欐欐洋洋，靡所適從。然載籍雖博，猶考信於往古，古天文，角、亢之分野，主｛充。而《禹貢》徐兗之域，泰山固隸兗也，主角何疑焉？旨哉？僧一行其言之也，曰：天下山河之象存乎兩戒，觀兩河之象，與雲漢之終始，則分野可知。而《通志》云：山束當山河之會，得升降之中，泰山介乎其間，此千載通論也。玆備籍諸史，以埃閎覽博物之君子折衷焉。

　　《史記□天文書》曰：角、亢、氏，兗州；.房心豫、州；虛、危青州；燕齊之疆候在辰星，占於虛、危，宋鄭之疆候在歲星，占於房、心。

　　《正義》曰：束方角、亢、氏、房、心、尾、箕，角、亢，鄭之分野，一充州，氏、房、心，宋之分野，豫州；箕、尾，燕之分野，幽州。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁，斗、女昊越之分野，揚州；女、虛，齊之分野，青州；危、室、壁，衛之分野，並州。

　　《前漢□天文書》曰：角、亢、氏，沆州，房、心，豫州；尾、箕幽州；虛、危，青州。丙丁江淮海岱一日甲齊申齊酉魯。

　　《前漢□地理志》曰：齊地虛、危之分野也，束有奮川、東萊、琅邪、高密、膠束；南有泰山、城陽；北有千乘、清河以南勃海之高城，重合、陽信；西有濟南平原，皆齊分也。

　　魏太史令陳卓曰：泰山，角六度。

　　《晉□天文志》曰：泰山，入角十二度。

　　《唐□天文志》曰：降婁、玄楊其神主於岱宗，歲星位焉。女、虛、危，在子齊分野，女、虛、危，玄楊也，循岱嶽眾山之陰，其地得陬訾之下流，其象著為天津，絕雲漢之陽，凡司人之星與群臣之錄，皆主虛危。奎、婁在戍，魯分野，奎婁，降婁也，循岱嶽眾山之陽，在陬訾下流，婁胃之墟。

　　《宋□天文志》曰：束方蒼龍七宿，角、亢、氏、房、心、尾、箕，其神為青帝，司春，司木，司泰山。

　　《宋中興天文志》：王奕曰：泰山，入角十二度。馬端臨象緯州郡，踱次並同。

　　《天原發微》曰：天下山分為四條，上應二十八宿，負海，貨殖所阜之國。自北河下流，南距岱山，為三齊；自南河下流，北距岱山，為鄒魯，此負海之國也。

　　《通志》曰：山束自南正達於西，正得雲漢升氣；自北正達於束，正得雲漢降氣；則山束其當山河之會，而得升降之中乎。

　　汪子卿曰：按《山東通志》引《晉書》言：循岱嶽眾山之陰，主虛危，循岱嶽眾山之陽，主婁胃。引《唐書》言：濟陰齊魯，主心、房、氏。蓋我朝清類分野，據二書之說，以定星野之次，而《通志》因之。夫以心、房、氏言岱，猶為近之。乃若虛、危，北宿也；婁、胃、西宿也；而可以東方言耶？又按古天文圖書：降婁，魯分也，玄野則昊越揚州之次也。歲星十二歲周天，非有定位，而《唐志》云云，圖復云云，要亦所謂其神主岱，而非踱次之謂邪。夫王者齊政，本於璿璣，不可不知，而亦不易知也。故今志以王奕、馬端臨為正，而餘則傳疑，以俟夫明於占步者。

　　岱史第三卷形勝考

　　叔曰：曷考乎形勝也？考古今之誦說乎泰山者也。夫自有天地以來，形勝無如泰山，故自有書契以來，誦說形勝者亦無如泰山，乃其始經見則《虞典》，岱宗兩言。有夫《虞典》，凡嶽皆以方位言，惟泰山不言方位，而言岱，不言嶽而言宗，固謂夫出震配乾，萬物始代，儲坤蟠亙，五嶽推宗，其形勝甲於普天之下無兩也。嗣是而《詩》稱魯詹，《禮》稱兗鎮，《爾雅》稱東嶽，則槃其一方所推重而極言耳。他若子、史、百家、佛經、道錄，奕奕相屬，炫句玄詞，所謂天孫神房、洞天福地，與夫金床玉几之說，最不可窮請。然古人於搜神紀異、稈官野史，亦所不廢也。世即有善言形勝者，或未能越此，故舉凡見聞所及，併編錄之，以備參考。迺其寒暑之候，迥異於下方，里至之遙，艱難於躋陸，俱世所欲聞者，宜不厭於鎖贅一石。

　　《舜典》曰岱宗。按《五經通義》云：岱宗，言王者易姓受命、報功告成，必於岱宗也。東方，萬物始交代之處；宗，長也，言為群嶽之長。

　　《禹貢》曰：海岱維青州。又曰：海岱及淮，惟徐州。按《書註》云：青州之域，東北至海，西南距岱。又云：岱之陽，濟東為徐；岱之北，濟東為青。

　　《魯頌》曰：泰山巖巖，魯邦所詹。按《說苑》云：山者，宣也，言宣氣生萬物也，泰言高大之至也。《爾雅》云：右陵泰丘。或云，泰者太也，謂天地太和之氣發舒於東方也。

　　《周禮職方》曰：河東日兗州，其鎮日岱山。按鎮言其重也。

　　《爾雅》曰：河東岱。又曰：泰山為東嶽。又曰：中有岱嶽，與其五谷、魚、盥生焉。按《詩》註云：嶽言山之尊也。東方主天地生氣，以方位別五嶽，是為天之東柱。

　　《公羊傳》曰：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，惟泰山耳。

　　《漢官儀》曰：盤道屈曲而上，凡五十餘盤，經小天門、大天門，仰視天門，如從穴中視天窗矣。自下至古封禪處，凡四十里。山頂西巖為仙人石問，東巖為介丘，束南巖名日觀。日觀者，雞一嗚時，見日始欲出，長三丈所。又東南名秦觀，秦觀者望見長安；昊觀者望見會稽；周觀者望見齊。黃河去泰山二百餘里，於祠所瞻，黃河如帶，若在山陸。山南有廟，悉種梧千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。小天門有秦時五大夫松，見在。

　　《後漢書》曰：光武封泰山，雲氣成官闕。

　　《道藏書》曰：泰山周迴一百六十里，畸五十步，方面各四十里。郭璞書曰：泰山在奉高縣西北，從山下至頂，四十八里一百步。

　　《山海經》曰：泰山環水出焉，束流注於海。

　　《法苑珠林》曰：泰山之束有醴泉焉，其形如井，本體皆石，欲取飲者，皆洗心跪而抱之，則泉出如流，若或污慢，則泉縮焉，蓋有神明以宰之也。

　　曾鞏《二堂記》日泰山之北水，與齊之東南諸水，西北匯於黑水之灣，又西北匯於梧崖。蘇束坡《送楊傑詩序》曰：無為子嘗奉使登泰山絕頂，雞一嗚見日出。

　　魏莊渠書曰：泰山之上有日觀峰者，夜半可以跳而見浴日，彌望如鋪金者，海也，綠色微茫中有若掣電者，海島溪山相問也。金色漸淡，日輸浮動，水中如大玉盤，適海濱望而見海日是矣。登天台之巔日華頂者，乃知此特小海耳，諸山環列外乃為大海。泰山有日觀者，觀日於未出也；有月觀者，觀月於已役也，長安觀者，西望秦問諸山也；越觀也者，南望會稽諸山也。衡山有七十二峰，亦有日觀、月觀，不及泰山者，當卯位也。

　　《岱宗記》曰：梁父，長白二山，為泰山輔嶽。

　　《通志》曰：濟南諸山，其非麓也，兗州諸山，其南麓也；青齊海上諸山，其左翼也；河束諸山，其右翼也。斯其為泰山矣乎？迺若山南則有漢武遺梧，天門則有五大夫松，絕頂則有秦無字碑，懸崖則有唐開元銘，斯則泰山古蹟之最優者。

　　《茅君傳》曰：仙家凡三十六洞天，泰山周迴三十餘里，名三宮空洞之天。

　　《博聞錄》曰：泰山名蓬玄太空洞天，嶽帝所居，其高四千丈，環一千里。

　　《五嶽記》曰：束嶽泰山，嶽神天齊王，領仙官仙女九萬人。山周迴二千里，在兗州，奉符縣。

　　《福地記》曰：泰山洞天，周迴三千里，鬼神之府。

　　《列仙傳》曰：岱宗石室中，上下懸絕，其中金床玉几。尸子曰：泰山之中，有神房阿閣。

　　《博物志》曰：泰山一日天孫，言為天帝之孫也。主召人魂魄。束方萬物始成，知人生命之長短。

　　《道經》曰：五嶽之神，分掌世界人物，各有攸屬。岱泰山乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職生死貴賤等事。

　　堪輿家曰：泰山之麓水交流，孔林獨茂，蓋指浮漂梳洗汶漸，而言吾夫子之生也，豈偶然哉？是故其終也，曳杖之歌泰山。自任公姓振振，世祿罔替，則嶽靈之篤於孔氏者，其有窮乎？

　　《勝覽》曰：嘗臘月衝雪登嶽，至御帳，雲姻模糊。至十八盤，天宇開霽，俯矚山腰，猶有雲靄。及下山，大雪如故。冬春之交，諸崖谷出姻霧，寒甚，初尚可指，數．頃，則緩鍵蒙覆，盡失山形。少霽，溪壑林木及樓閣簷牙，凝結冰花，珠聯粉綴如畫。嘗於春時，晨觀山半，雲布平密，絢爛一色，宛然倒看天宇。四月以後，山多蒸濕，不可居。五六月亦寒，衣必綿，外必炕。早暮如深秋。遇夏時暴雨，山半風激雲湧，雷聲電光，皆出其下，隱約見麓地，白波沆沸如海，頃忽雲升嶽顛，則上下皆雨。人飲諸崖水，多瀉，惟瑤池、白鶴、水簾、玉花、玉女數泉，甘美。元君祠東崖一竅，泉滴如珠，晝夜出一斛許，其味尤佳。

　　岱史第四卷山水表

　　叔曰：曷表乎山水也？表山水之附麗於岱嶽者也。夫岱嶽，山也，而兼以水言者何？山下出泉，謂夫水之源也，故言山必言水也。今其山之得名：曰峰、曰巖、曰洞、曰嶺、曰崖、曰臺、曰門、曰峪、曰寨、曰園、而莫非山也。水之得名：曰泉、曰池、曰井、曰溪、曰河、曰灣、而莫非水也。其他曰橋、曰坊、曰題勒，凡以表勝於山水也。總之，則皆岱嶽之勝也。夫天下佳山水，古今人類能言之，仁智所樂，豈虛語哉？維玆山水，非可以例言也。上應天齊，宗長群嶽，日月之所避隱，雲雨之所官府，帝王之所肇祀，億兆之所奔走，品彙萬有之所蕃滋，即一拳之石，鍾靈秀而毓化機，一掬之泉，潤濟汶而衍沬泗，其為功化豈不弘多。弗啻雲巒風壑，絕壁重標，峻閣千尋，峭門萬仞，飛湍瀉溜，漾碧流虹，五色交輝，四時俱備，令人目不周玩，情不給賞，帷斯之為勝而已爾。余嘗為之評曰：岱嶽山水，特以雄偉勝，匪以奇巧勝，故稱絕勝云。

　　峰石

　　鳳凰山在岳頂西南，白雲洞之主。天柱峰在岳頂西南，仰止亭之後。嶽巔石在王帝觀，前侍郎萬恭刻石曰表泰山之巔。象山在鳳凰山之下。日觀峰在岳頂束，五鼓可見海上日出。今有觀海亭。望海石在日觀峰東北，五鼓日初出而可見，是見海也。石聞山在州南，漢武帝禪於此。大懸石堆岳頂西。介石山在州南五＋里，宋真禪於此。月觀峰在岳頂西，對日觀而言，義取月絀庚方耳，此曰越觀。小懸石亦頂西與大懸石對。仙橋石在捨身崖西，懸崖相對，相去五尺許，三石撐拄如梁。一爭一子山在州南五十里，黃帝禪於此。秦觀峰在岳頂西。試心石在仙橋石西，二石鉤連，懸崖萬仞，人登踐之，即搖動恐怖。愚民云惟心誠則無動。梁父山在州南一百里，秦始皇禪於此。周觀峰舊志云：夫所在意者觀周當在岳頂西，今都御史胡鑽宗刻石于碧霞坊之左。一石一石山在梁父山之東，古稱七十二君多禪於此。劍匣石在大峪西，有方石如匣，相傳匣有寶劍，仙人取去。傲來山在岳頂西南，竹林寺，其石贊阮矗矗，至御帳，俯視之更奇。昊觀峰亦失所在。意者觀昊當在岳頂東。試劍石在大峪口，相傳仙人取石匣寶劍，斷劈此石，半仆於地。今觀二石文理若中分然。丈人峰在岳頂西南，特立如蒼顏丈人。青山在岳東南麓，漢明堂東北。仙影石在試劍石旁，其影有巾有劍，伸一足而坐，石平如磨，崖影處如剝如勒，而實非人為，相傳取劍劈石者即此仙也。黃山在岳頂西四十里，以土名，與青山貲岳之翼山也。鸚龍峰在傲來峰前，以賈飛似文名。東神霄山在岳頂東十里。懸石峰在岳頂西南。西神霄山在岳頂西十里。回鴉峰在岳頂西。龍文石在岳陽，其文如龍。石後山在岳頂西十里，前多巨石，故名。獨秀峰在岳陽，屹然挺秀，古人題刻峰名於石。虎阜石亦在岳陽，其狀似虎。龍口石兩石相附，中噴清泉。孤山在岳頂北十里，崢嶸特起。獅子峰在岳陽，以形似名。牛心石有以形似名。玉女山在岳頂東北十里許，有玉女修真石崖，在其下。羊闌皮石相傳仙人牧地。蓮花峰在獨秀峰之東，其奇簇如蓮花。方正石其形方正，故名。石馬山在岩頂西北＋五里。胭脂石在岳之陰，色如塗丹。鷗窩山在岳頂西十五里，崖多鵬巢，故名。懸刀峰在岳西南西溪上。紅門石石色紅，望之如紅朱門。五女圈石在岳西北。相傳夜有呼號相力之聲，請朝見石景成圈，蓋五仙女為之。褪山在岳北十里，如駝負子狀。芙蓉峰亦在西溪上。鶴山在岳頂北十里，林木蔥籌，野鶴巢此，故名。飛鴉峰亦在西溪上。老鴉峰在岳頂北，木多鴉巢。亭禪山一名高里，又名蒿里，聯屬社首，在岳南三里。龍泉峰在斗母觀東北，峰右峭拔可愛。三尖山在岳頂西十里。凌漢山在普照寺後。君子峰在岳頂。祖徠山在岳南三十里。岳之案山也，上有紫源池，有玲瓏山、獨秀峰、天乎東西二寨，其下曰白河灣、曰竹溪。唐李白、孔巢父、韓準、裴政、陶污、張叔明隱此，號曰竹溪六逸。唐石介因故址築室，著書，學者稱祖徠先生。石屋一在玉女山，一在山趾，相傳玉女修真處，景最奇勝。懶張石屋在岳頂北麓，相傳有懶張道人修煉於此。石舟一在白龍池，一在岳東南麓，傳家莊宛然如舟。八寶山在岳頂東百里，屬萊蕪，一名黃山。蠟燭山在玉女山北，其石獨立如燭。

　　洞　嶺蟑　峪

　　白雲洞在鳳凰山下，由峰亥坊南行數武石磴陡絕而下，洞中時出白雲。今都御史李戴題曰：雨天下。蓋取《公羊傳》：不崇朝而雨天下之意。御史譚耀勒石見兮。創建枋亭軒，最據形勝。水簾洞在高老橋上。迎陽洞一曰雲陽洞，可容二十餘人？尚書朱衡勒字千石崖，曰朝陽洞。黃華洞在岳北玉女修真處。呂公洞一曰金母洞，在岳之南麓玉女池側。過觀洞在岳南，一穴高深，遊者憩此，可覽群山。鬼仙洞仙蒿里之陰，窈然幽暗，人不敢入。白鶴洞在岳西四十里，可容三＋餘人。黃伯陽洞在岳頂西十五里，戰國時黃伯陽修隱於此。金絲洞在岳北九十里，可容百餘人，邱長春煉丹處。桃花洞在岳頂唐磨碑石壁下，有泉。朗然子洞在岳半御帳東里許，可容三下。觀音洞在竹林寺山後。婁敬洞在岳頂西百里，漢婁敬隱地，旁一洞出硝石。青嵐嶺在岳頂西南。回馬嶺石磴漸峻乘馬至此不能上。黃峴嶺土多黃色勢甚陰峻，過此一徑平易，名曰快活三。鴈飛嶺即回膈峰，在岳頂西南，鴻鴉南翔，多止於此。西橫嶺在岳頂西，削壁橫亙數＋丈許。鄉嶺在岳頂西，俗傳人死魂歸於此而思鄉。十峰嶺在玉皇廟右。分水嶺在岳頂東，漢明堂後，楊老園西。升仙嶺在岳頂東，東漢明堂之東北隅。長城嶺在岳之西北，古長城鉅防之化。思谷嶺在谷山寺南。仙臺嶺在岳北六十里。明月蟑在岳北，群峰秀列，若屏障然。招軍嶺在岳頂西南，傲來山前。小龍峪古名小龍口，石峽為眾水所歸，飛泉若龍噴然。大龍峪古云大龍口。桃花峪在岳頂西南二十里，桃花洞南，今多植桃花。仙趾峪一名馬蹄峪，在竹林寺山後里許，有仙人草履跡，長尺餘，馬躍長五寸許。石經峪在岳之陽，坦石半畝許，古刻《金剛經》楷書，有近八分書者大尺許，人傳王右軍書。石壁峪在岳之陽，煉削如壁。大峪在傲來山竹林寺下，即中溪之路，內有白龍池、百丈崖、天紳泉諸奇景，石上有宋元詩刻。鄧都峪在岳之陽，俗傳為冥司，今峪南有鄧都廟。鬼兒峪在岳之陽，俗傳人死，魂歸於此。本張華《博物志》之說。佛寺峪在岳東北四十里，即谷山寺，有石佛。椒子峪在岳之陽，昔有異人種椒於此，故名。溪里峪在岳之陰，巖穴深邃，上有湧泉，四時不竭。

　　崖　巖　臺

　　孔子崖在岳頂西南。舍身崖其北聯屬日親峰下，餘三面崖壁陡削數百丈，中有石凸起丈許，愚民往往舍身投崖，徹輸迥之福。尚書何起嗚設坦墳不禁，因勒石曰愛身臺。東百丈崖合岳頂西南，其瀑布下匯為天紳泉。西百丈崖與東崖相去三百步，其高十倍東崖，而東崖南向，西崖則東向。仙影崖在岳頂西南傲來峰，其山皆蒼石，惟仙影如白紙。五花崖在岳頂南，城郭仰視岳頂不能見，崖蔽之也。鶉鷓崖在岳北峭壁，巢野鷓。馬棚崖在岳陽，以形似leel悶也。一曰三字崖，以其崖上有墨書三畫，風雨不磨，世傳呂洞賓書。御帳崖在御帳。

　　兩峰巖在岳頂西，兩峰對峙，下有一穴如室。仙聞巖《漢書□武帝紀》曰：岳頂西巖為仙問。蛟仙巖在岳陽，相傳翰林王從之踟趺化此，元好問《送張天倪詩》云：蛻仙巖上願遲留是也。古雲巖在回馬嶺。弄月巖以下四巖，今失所在。看月巖　彌高巖　鎖雲巖　鳳凰臺在岳之陽。登仙臺在岳頂之陽，相傳呂純陽曾登此。南拱臺在岳之陰，巉巖拱峙，上復平坦，故以臺名。北拱臺亦在岳之陰。堯觀臺在岳頂東北十里，玉女山頂有石平坦如臺，相傳堯對禪登此。讀書臺在普照寺西北後山，過投書澗山麓，有石方四五丈許，宋孫泰山、石祖徠、胡安定讀書之所，姑蘇李果八分書刻石，瞻魯臺在舍身崖上。

　　門　園　寨

　　一天門有坊，在岳陽，岱宗坊內里許。紅門在岳陽，扁曰飛雲閣，又曰梯雲。二天門有坊，在岳陽，一名小天門，即御帳，蓋宋真宗曾此駐蹕也。誠意門在御帳上半里許。三天門石門，一曰南天門，即十八盤盡處。東天門在岳頂東。西天門在岳頂西。玄武門在岳北趾。楊老園在岳之陽，石崖險阻，世傳楊老避兵於此。藥園在岳東南，世傳有修真之士種藥於此。水仙寨在岳頂西，可容千人。仙人寨在岳頂北，亦容千人。九女寨在岳頂西三炎山下，一峰高處相傳九女避兵於此。凌漢寨在岳陽，可容數百人。天勝寨在傲來山前，可容萬人。劉盆子、赤負等曾此聚兵，上有招軍領、張旗石、璀碩之類。

　　泉　池　河

　　碧天泉在岳頂廣生殿東。碾駝泉在過人峰下，岳頂居人皆取給於此。天紳泉在傲來山百又崖下，巔崖十丈許，懸流下瀉如垂紳。白鶴泉在岳南麓冽而甘美，以城中井泉稱較之，輕重亦異。護駕泉在黃峴嶺御帳之下。聖水泉在回馬嶺。水簾泉一在西百丈崖。滌塵泉在岳南麓后土廟內，游人多掬水滌目，又名眼光。飛鸞泉在王母池右，水甚清冽，流注池中。醴泉一在天書觀，即宋王欽若所奏於真宗者。今雖不竭，無異凡水。《法苑》所稱醴泉，今失所在。王母池一名瑤池。在岳之南麓，池水之源乃岱岳山澗之水為其池焉。昔黃帝建觀岱岳，遣其七人雲冠羽衣，脩奉香火，以迎西王母，故名。王女池在岳頂元君祠右，甘冽，四時不涸。一名聖母小池，豫章謝廷傑勒石。白龍池在傲來山，址廣數尋，深不可測，池上有龍神祠，歲早，檮輒應。按察黃鱉刻石曰霖原。封家池在岳南麓封家墅中，通白鶴泉之下流，涓涓匯焉。涼河源出岳頂西南，諸谷匯為西溪，由白龍池出大峪口，南流入浮河，會汶水以達於漕水。梳洗河源出黃峴嶺，諸谷之水匯為中溪，過王母名其水，由州東南會浮河大汶水。浮河源出岳西桃花峪諸水，轉州治東南，二＋里入汶。汶河其源有三，一出岳之東麓萊蕪縣原山，一出萊蕪寨子村，皆經祖徠山之水，南流三十里，曰大汶口，又西南經汶上縣北以達漕河。

　　溪澗　井　灣

　　東溪其源出岳陽登仙臺下，及青山諸水，經漢明堂。西溪其源出岳頂以西，諸水會百丈崖白龍池大峪。中溪其源岳黃峴嶺下，會諸谷之。鷹愁澗在十盤下。投書澗在凌漢峰下，以胡安定投家書於此，故名。舊東魯刻李果八分書澗名，三大字於。香井在岳南古岳廟，極香玲，異於凡水。朱日藩詩曰：廟前香井識投錢，蓋謂此也。天井在岳之東井十里許，廣數畝，匯諸峪汶河，又名天井灣。龜兒灣在岳陽。黑水灣在岳之西。忽雷灣在西溪，天將雨時，每聞雷聲迅發於此。飲馬灣在西溪。天井灣一在岳北，一在西南。此在灣在王母池上，奇石可愛，呂純陽詩貝．無賴蛟虹知我字是也。鑼鼓灣在大峪西溪，俗傳七月中元日有聲如鑼鼓。

　　坊　題有立碑者，有勒崖者　橋

　　岱宗坊登岳自此自殆，都御史都羅鳳翔等同建。一天門坊參政龍光題，通判王之綱建。孔子登臨處坊豫章狀元羅洪光題。尚書朱衡建。大諧坊御史高應芳建。高老橋坊知府李伯春等重脩，前同知翟濤建。水簾洞坊、迴馬嶺坊、黃峴嶺坊、二天門坊諸坊脩建老橋坊同。迎天坊崇府脩建。小龍峪坊修建同高老橋。大龍公坊修建伺高老橋。十八盤坊修建同高老橋。白雲洞坊都御史李戴建。蓬玄坊修建同高老橋。濟世坊、安民坊、勁建碧霞坊都御史李輔、御史昊定韓應庚等修建。升中坊。正大光明戴璽立石。五嶽之宗戴璽立石，一碑俱在岱宗坊下。天下奇觀員外楊可大言石于一下門北。第一山御史李復初立石于天增坊下。中流砥柱進士陳甘雨勒字石崖。至此始奇檢討馬一龍勒字石崖。天大松范宗昊立右。至此又奇馬一龍勒字石崖。飛泉瀑布同知翟濤勒字石崖。至此愈奇馬一龍勒字石崖。風濤雲壑勒字石崖。雄峙兩問立石三天門外。俯窺六合立石同前。山河一覽勒字蓬玄坊下。海日奇觀郎中昊同春書在日觀峰東南絕壁。岱北奧區前人書在黃華洞石壁。高老橋在紅門上五里許，相傳有學黃老者姓高，始開此道。住水流橋在水簾洞之下。聖仙橋在馬棚崖下。橋在小龍峪。步天橋在二天門。漱王橋在石經峪道中，勒名于石。王母橋在王母池上，橋之東則呂公洞，橋之西則岳廟舊址，此第一勝境也。捺河橋在捺河上州城西南河津金銀橋。

　　岱史第五卷疆域表

　　叔曰：表疆域者何？表岱宗所隸疆域也。隸於州邑而郡而部也。夫岱宗秀挺一合，靈應八涎，涵育萬形，儲峙千古，豈一疆一域所得而囿乎？然自古錫土姓以立國，制地域以撫封，必恃名山大川為之界焉。是故《 禹貢》 九州之域海岱維青。《 周禮》 山鎮之崇，兗州日岱，此疆域所由始矣。秦漢而降，建牧分州，割裂土境，廢置凡幾，漢之奉高，唐之乾封，宋之奉符，皆以邑名於岱陸者也。皇明定鼎燕冀，惟岱宗較諸嶽獨邇，雄據東夏，屏障皇畿，若拱辰然，而漕源國計，亦維玆攸賴，所謂奠安磐石之宗，其在斯與？岱陸不以邑而以州，俾奉歲祀，而州以泰安名，有以也。夫玆備錄古今沿革並其年數而為之表，如左方：

　　朝代媳部　　　郡　　　　　州縣

　　禹貢日

　　唐虞青海岱惟

　　青州

　　夏商

　　周　兗周禮州　魯魯頌日泰

　　其鎮曰岱　　山巖巖

　　戰國齊　　　　　　　　　　　　　博邑

　　秦　　　　　　齊郡　　　　　　博邑

　　泰山郡屬漢濟初　奉高縣

　　西漢兗州部　　　　　　　　　　　　武帝元封元年至奉高

　　奉高縣

　　東漢兗州部　　泰山郡　　　光武二十二年至奉高章帝元和二年幸奉高

　　晉　兗州部　　泰山郡　　　奉高縣

　　南宋兗州部　　泰山郡　　　奉高縣

　　北魏兗州部　　泰山郡　　　奉高縣

　　魯郡　　　　岱山縣

　　隋 兗州部　　　　 大業初改屬魯郡　　開皇六年改奉高日岱山

　　兗州魯郡　　乾封縣

　　唐 河南道　　　　　　　　　　　　　高宗改岱山縣為乾封縣

　　兗州襲慶府奉符縣

　　宋京東西路　初祭東岳於　真宗祥符

　　兗州真宗加　元年改乾

　　號泰山大齊　封縣為奉

　　仁聖王又上　符縣

　　號仁聖帝

　　泰安州　奉符縣

　　金山東西路　　大定二十三年陛泰安軍為州

　　泰安州　奉符縣

　　元　山東東西路加上泰山天齊大生仁聖帝

　　皇明山東布政　濟南府　泰安州

　　使司　洪武制和加泰山封號正名稱東嶽之神　省奉符縣並入州

　　岱史第二冊諸字號目錄

　　卷之六狩典紀附封禪

　　唐虞

　　夏后氏

　　周

　　秦始皇封禪刻石文李斯篆

　　漢武帝封禪詔司馬遷封揮書略、班固白虎通略

　　光武卻封禪詔

　　封禪刻石文

　　章帝　安帝

　　魏明帝

　　隋文帝卻封禪詔略

　　唐太宗卻封禪議

　　高宗封禪玉牒文駱賓王為齊州父老請陪封禪文

　　玄宗封禪玉牒文

　　御製序銘

　　宋太宗不允封禪略

　　真宗封禪玉牒文孫奭諫疏

　　御製序銘

　　皇明永樂卻封禪略王直題卻封揮頌

　　附歷代儒臣封禪論

　　漢司馬虎

　　梁許懋

　　宋胡致堂　章俊卿

　　馬端臨　明丘濬

　　卷之七望典紀

　　唐虞

　　周附魯

　　秦

　　漢高祖　武帝　宣帝

　　光武　章帝

　　魏文帝

　　晉成帝

　　梁

　　後魏祭岱文

　　唐武德貞觀

　　開元加嶽王號並祭祝

　　天寶　貞元

　　宋真宗加泰山帝號碑銘晁迥撰

　　金　元

　　皇明洪武告文嶽號制

　　御製泰山文　永樂告文

　　宣德告文　正統告文

　　景泰告文　成化告文

　　弘治告文　正德告文

　　嘉靖告文　隆慶告文

　　萬曆告文

　　附歷代諸臣祀祝

　　魏高允

　　宋歐陽修　曾鞏

　　皇明臣陳鳳梧　許應元　楊維聰

　　盧問之　端廷赦　鄭　芸

　　王　抒　沈應龍　朱　衡

　　馮　薦　雍綽等　限顧言等

　　張　鑑　傳希摯　陸樹德

　　李　輔　李　戴　查志隆

　　以上序世次而不序爵，皆書姓名，仍前志，垂欠遠也。

　　岱史第六卷狩典紀附封禪

　　叔曰：曷紀乎狩典也？紀帝王時巡之大典也，而並及夫封禪者何？紀其變也，亦紀夫當時君之侈，臣之諛，以示做也。夫五載一狩，防於《虞書》十二年一巡，見諸周制。時維仲春，則

　　生長之月，岳維泰岱，則生長之方，於時坐明當，朝群后，考竅其政令，凡以為民也，豈似後世人主琢石銘山以夸大其業，泥金檢玉以徽福於神。盤樂戕民，千乘萬騎，而猥云七十二君之故事，秦漢以來即所稱英君亦不免焉。卓哉我成祖文皇帝灼見，而卻絕之以垂憲昭代，豈非超越千古者哉？余玆附錄前代封禪文一二，而終之以先賢記論，俾觀者得以考鑒焉。

　　唐虞，歲二月，東巡守，至於岱宗。柴望秩於山，肆覲東后。協時月正日，同律度量衡，修五禮，如五器，五載一巡守，群石四朝。見《舜典》

　　夏后氏因之。

　　周十二年一巡狩，歲二月，東巡狩至於岱宗，覲諸侯於明堂。見《周禮》明堂說見《遺蹟紀》

　　秦始皇二十八年，東行郡縣，上鄒峰山，立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事，乃遂上泰山，立石封祠，杞下，風雨暴至，休於樹下，因封其樹為五大夫。禪梁甫，刻所立石。見《史記》。王仲淹謂封禪非古，啟於秦漢，故志封禪以秦為首。

　　李斯篆刻石文今存二十九字詳見《遺蹟紀》

　　事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁。四海之內，莫不郡縣，四夷人蠻，咸來貢職，人庶蕃息，天祿永得。今皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔一賓服。親巡遠方黎民，登玆泰山，周覽東極。從臣思邇，本原事業，祇誦功德，治道運行，諸產得宣，皆有法式，大義休明，垂於後世，順承勿革。皇帝躬聖，既平天下，不懈於治，夙興夜寐，建設長利，專降教誨，訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志，貴賤分明，男女禮順，慎遵職事，昭格內外，靡不清諍，施於後嗣，化及無窮。遵奉遺詔，永承重戒。

　　漢武帝元封元年，東巡海上。夏四月，登封泰山，降坐明堂。韶曰：朕以砂身承至尊，兢兢焉，惟德菲薄，不明於禮樂，故用事八禮#1。遭天地況施，著見景象，屑然如有聞。震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，然後升擅，肅然自新，嘉與士大夫更始，其以十月為元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘、歷城、梁父，民田租通賦貸，已除。加年七十以上孤寡帛，人二匹。四縣無出今年等。賜天下民爵一級，女子百戶牛酒。又下詔曰：古者天子五載一巡狩，用事太山。諸侯有朝宿地，其令諸侯各治邸太山下。

　　二年秋，作明堂於泰山。

　　太初元年冬十月，行幸泰山。

　　太始四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祁於明堂，以配上帝，因受計。癸未，祀孝景皇帝於明堂。甲申，修封。丙戌，禪石聞。

　　征和四年春三目，上耕於鉅定，還幸泰山。

　　司馬遷封禪書略

　　自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：古者封泰山、禪梁父者七十二家，而夷吾折記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓項封泰山，禪云云；帝譽封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。桓公曰：寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，東馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江漢。兵車之會二#2；而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事？曰：古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之問，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之烏，然後物有不召而自至十有五焉。今鳳凰麒麟不來，壽穀不生，而蓬蒿華莠茂，鷓梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎？於是桓公乃止。其後百有餘年，而孔子論述六藝，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十餘王矣，其俎豆之禮不章，蓋難言之。秦始皇即帝位三年，東巡郡縣，祠鄒峰山，頌秦功業。於是徵從齊魯之儒生博士七十人，至於泰山下。諸儒生或議曰：古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；掃地而祭，席用苑楷，言其易遵也。始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗釆太祝之杞雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒生既不得與用於封事之禮，聞始皇遇風雨，則譏之。始皇封禪之後十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學，百姓怨其法，天下叛之，皆偽曰：始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。此豈所謂無其德而用事者邪？今上自得寶鼎，與公卿諸侯議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒釆封禪《尚書》《周官》《王制》之望杞射牛事。齊人丁公，年九十餘，曰：封禪者，古不死之名也。上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙蓬萊#3，高世比德於九皇，而頗釆儒術以文之。群儒既不能辯明封禪事，又牽拘於《詩》《書》古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，盡罷諸儒不用。三月，東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施#4。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祀太乙之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書秘禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下趾東北，肅然，祭后土#5。封禪祠，其夜若有光，晝有句#6雲起封中。天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。明年夏，旱，公孫卿曰：黃帝時封則天旱，乾封三年。上乃下韶曰：天旱，意乾封乎？修五年之禮如前，而加以禪祠石聞，石聞者，在泰山址南方，方士多言此仙聞也，故上親禪焉。太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽官侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裹。後有君子，得以覽焉。若俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。

　　班固《白虎通》略

　　王者易姓，受命而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山何？萬物所交代之處。必於其上何？因高告高，順其類也。故升封者增高也，下禪梁甫之山，基廣厚也。刻石紀號者，著己之功績以自效也。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，附梁甫之址以報地，明天地之所命。功成事遂，有益於天地，若高者加高，厚者加厚矣。或日封者金泥銀繩，或日石泥金繩，封以印璽。故孔子曰：升泰山觀易姓之王可得而數者七十有餘。封者廣也。言禪者，明以成功相傳也。於梁甫何？以三皇禪繹繹之山，明已成功而告，有德者居之，繹繹者，無窮之意也。五帝禪於亭亭者，量度審提德著明也。三王禪於梁甫之山者，梁，信也，甫輔也。輔天地之道而行之也。太平乃封告於天，必也，於岱宗何？明告易姓，刻石紀號，告自紀于百王也。燎祭天報之義也。《詩》云：於皇時周，陸其高山。言周太平封泰山也。

　　光武皇帝建武二十年十月，東巡狩，至於岱宗。三十年，群臣上書，請封禪，詔日；即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺？欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事汙七十二代之編錄。桓公欲封禪，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。從此，群臣不敢復言。三十二年，帝夜讀《河圖會昌符》曰：赤劉之九，會命岱宗。感此父#7，乃詔梁松按索圖讖文言九世封事。梁等列奏，乃許焉。求元封故事，議，封禪所施用，有司奏當用方石累壇，玉牒玉檢金泥及石檢，度數。帝以用石功難，又欲及二月封禪，故韶梁松因故封石空，更加封而已。松疏爭不可。正月，至奉高，遣侍御史與蘭臺令，將工先上山刻石。辛卯，封泰山；甲午，禪於梁父。四月己卯，肆赦，以建武三十二年為建武中元元年。

　　光武刻石文略

　　維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，褊於群神，遂覲東后。從臣太尉憲、行司徒事特進高密侯禹等，漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤岱符》曰：劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。《河圖會昌符》曰：赤帝九世，巡省得中。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，姦偽不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，祟經之常。漢大興之道，在九世之王。封於泰山，刻石著紀，禪于梁父，退省考五。《河圖合古篇》《維書甄曜度》《孝經鉤拿，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握璣。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之蒙，逐以篡叛，僭號自立。宗廟瞋壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑並兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無鸚嗚犬吠之聲。皇天捲顧，皇帝以匹庶受命中興，年二十八，載興兵起，是以中次誅討十有餘年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人邇所至，靡不貢職。建明堂，立群#8雍，起靈臺，設庠序。同律度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贊。吏各修職，復于舊典。在位三十有三，年六十有一#9。乾乾日反，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》《錐書》正文，是月辛卯，柴，登泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以為兆民，永玆一宇，垂于後昆。百僚從臣，郡守師尹，咸蒙祉祐，永永無極。章帝元和二年正月，東巡狩，柴告岱宗。幸奉高，祀五帝于汶上明堂。安帝延光三年二月丙子，東巡狩。辛卯，柴告岱宗。

　　魏明帝東巡狩，凡三至岱宗，所過存問高年，恤疾苦，或賜穀帛。

　　隋文帝開皇九年，朝野皆請封禪，詔略曰：以薄德而封名山，用虛言而干上帝，非朕所聞。今後言封禪宜即禁絕。十四年，百官抗表，固請封禪，帝令牛弘等創儀注，既成，帝視之曰：玆事體大，朕何德以堪之。但當東巡，因祭奉山耳。

　　唐太宗貞觀初，群臣並請封禪，唯魏徵以為不可。六年，文武官以初平突厥，盛德被於海內，又年穀屢登，表封泰山。太宗謂侍臣曰：朕每見眾議，以封禪為盛事，頗奏勸朕行之。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德於堯舜。若百姓不足，夷狄內侵。縱修封禪之儀，亦何異桀紂？昔秦始皇為－暴虐之主，漢文為有德之君，以此而言，無假封禪。且禮云：掃地而祭，以表至誠。何必遠登高山，封三尺土也。太宗雖納徵言，而藩臣猶抗表勸請。十五年，東幸至洛陽，而彗星見，乃止。

　　高宗麟德二年，幸東嶽。乾封元年正月，封泰山，禪于社首，以皇后武氏為亞獻，越國太妃燕氏為終獻，其帷帟錦繡。群臣瞻望，多竊笑之。

　　玉牒祝文

　　有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：有隋運屬顛危，數窮否塞，生靈塗炭，鼎祚淪亡。高祖扶黃鐵而赦黎元，賜玄圭而拯沈溺，太宗功宏鍊石，定區宇於再麾，業壯斷鼇，飲滄海而一息。臣忝奉餘緒，恭承積慶，遂得崑山寢燎，炎海澄彼，雖乃業茂宗桃，斯實降靈穹昊。今謹告成東岳，歸功上玄，大寶克隆，鴻基永固，凝薰萬姓，陶化八絃。

　　駱賓王為齊州父老請陪封禪文

　　圓天列象，紫官通北極之尊，大帝凝圖，玄猷暢東巡之禮，是知道隆光澤，既輯玉于雲臺，業紹裡宗，必塗金于日觀。伏惟皇上乘乾握紀，纂三統之重光，御極登樞，應千靈之累聖，故得河浮五老，啟赤文于帝期，海薦四神，奉丹書于王會，瑞開三脊，祥洽五雲。既而緝總章之舊文，紹辟雍之故事，非煙翼戟，移玉輦于梁陰，若月承輪，祕金繩于岱轍。臣等質均芻狗，陰謝桑榆，幸屬堯鏡多輝，昭餘光于連石，軒圖廣運，追盛禮于樅金。然而鄒魯舊邦，臨淄遺俗，俱沐二周之化，咸稱一變之封。境接青疇，俯瞰獲麟之野，山開翠紀，斜連辨馬之峰。豈可使稷下遺畎，頃隔陪封之禮，淹中故老，獨奏告成之儀。是用就日披丹，仰璧輸而三舍，望雲紆素，叫天聞于九重。倘允微誠，許陪大禮，則夢璦餘息，骯仙聞以相罐，就木殘魂，遊岱宗而載躍。

　　玄宗開元十二年，群臣多言封禪，中書令張說又固請，乃下制以十三年有事於泰山。御製御書《紀泰山銘》。

　　玉牒祝文

　　有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天啟李氏，運興土德，高宗、太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛；中宗紹復，繼體不定。上帝眷祐，錫臣忠武，底綏內艱，推戴聖父。恭承大寶，十有三年，敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，謝成于天，子孫

　　百祿，蒼生受福。

　　玄宗紀泰山序銘

　　勒石嶽鑽，磨崖碑詳見《遺蹟紀》

　　朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵於至道，任夫難任，安夫難安，玆朕未知，獲戾於上下，心之浩蕩，若涉於大川。賴上帝垂休，先后儲慶，宰衡庶尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，歲云再熟，人用大和，百辟會謀，倡予封禪，謂孝莫大於嚴父，謂禮莫尊於告天，天符既至，人望其積，固請不已，固辭不獲。予與夫二三臣，稽虞典，繹漢制，張皇六師，震疊九宇，旌旅有列，士馬無譁，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗頂也。《爾雅》云：泰山為東嶽。《周官》曰：兗州之鎮山，實惟天帝之孫，群

　　靈之府，其方處萬物之始，故稱岱焉。其位居五岳之伯，故稱宗焉。日昔者、受命易姓，於是乎啟天地，薦成功，序圖錄，紀氏號。朕承先王，玆率厥典，實欲報玄天之眷命，為蒼生之祈福，豈敢高視萬古，自比九皇哉。故設壇場於山下，受群方之助祭，躬封燎於山上，冀一獻之通神。斯亦因高崇天，就廣增地之義也。乃仲冬庚寅，有事東嶽，類于昊天上帝，配我高祖，在天之神，罔不畢降。粵翌日，禪於社首，侑我聖者，祀於皇祇，在地之神，罔不咸舉。暨壬辰，覲群后，上公進曰：天子膺天符，納介福、群臣拜手稽首，稱千萬歲，慶苔歡伺，陳誠以德，大渾吁度，彝倫收叔，三事百揆，時乃之功；萬物由庚，兆人允殖，列牧眾宰，時乃之功。一二兄弟，篤以孝友，錫類萬國，時惟休哉。我儒制禮，我史作樂，天地擾順，時惟休哉。蠻夷戎狄，重譯來貢，累聖之化，朕何慕焉。五靈百寶，日來月集，會昌之運，朕何感焉。凡今而後，傲乃在位，一王度，齊眾法，摧舊章，補缺. 政，存簡易，去煩苛，思立人極，乃見戶天則。於戲天生蒸人，惟后時又，能以美利利天下，事天明矣；坤厚載物，惟后時相，能以厚生生萬人，事地察矣，天地明察，鬼神著矣。惟我藝祖文考，精爽在天，其日懿予幼孫，克享上帝，時若馨香，其丕乃曰：會我之文武曾孫，其誕錫新命，鑽我舊業，永保王祿，子孫其承之。予小子敢對揚上帝之休命，則亦與百執事，尚綏兆人，將多于前功，而瑟彼後患。一夫不獲，萬方其罪，予，．一．心有終，上天其知我。朕惟寶行三德，日慈、儉、謙。慈者，履無彊之吉；儉者，崇將來之訓，自滿者人損，自謙者天益。苟如是，則軌邊易循，基搆易守，磨石壁，刻金記，後之人聽詞而見心，觀末而知本。銘曰：惟天生人，立君以理。惟君受命，奉為天子。代去不留。人來無已。德凍者滅，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗。爰革隋政，奄有萬邦。罄天張宇，盡地開封。武稱有截，文表時邕。高宗稽古，德施周溥。□ 茫茫九夷，削平一鼓。禮備封禪，功齊舜禹。巖巖岱宗，衍我玄神。中宗紹運，舊邦維新。＇睿宗繼明，天下歸仁。恭己南面，綑縊化醇。告成之禮，留諸後人。緬予小子，重基五聖。匪功伐高，匪德矜盛。欽若杞典，丕承永命。至誠動天，福我萬姓。古封泰山，七十二君。或禪社首，或禪云云。其邇不見，其名可聞。祇適文祖，光昭舊勳。方士虛誕，儒書齪齪。佚后求仙，誣神檢玉。秦災風、雨，漢汙編錄。德未合天，或承之辱。道在觀政，名非從欲。銘心絕巖，播告群岳。

　　宋太宗皇帝太平興國八年，泰山父老千餘人詣闕，請東封。上謙讓不允，中外群臣獻歌、煩稱功德，請封禪者，不可勝計。雍熙元年，群臣三上表陳請，詔以今年十一月有事于泰山。，尋以乾元文明二殿災，詔罷。封禪。

　　真宗大中祥符元年，兗州父老呂良等千二百七十八人詣闕，請封禪。上曰：此大事，不可輕議。知州邵嘩又率屬官及兗州進士孔謂等伏闕陳請，宰相王旦率文武百官、諸軍將校、州縣官吏、蕃夷、僧道、耆壽二萬四千七十人，詣東上閤門，請封泰山。韶不允。又四表懇請，乃詔以今年十月有事於泰山。先是殿中侍御史趙湘請封禪，上拱揖不答。王旦等曰：封禪之禮，曠廢已久，若非聖世承平，豈能振舉？初，王欽若既以城下之盟毀寇準，上自是常快快。他日問欽若曰：今將奈何？欽若度上厭兵，即謬曰：陛下以兵取幽薊，乃可刷此恥也。上令思其次，欽若因請封禪，以鎮服四海，誇示夷狄。上曰：王旦得無不可？欽若以上意諭旦，日一甩勉而從。十月辛卯，發京師。丁未，次奉高。庚戌，步輦登山。辛亥，祀昊天上帝于圖臺，中書侍郎讀玉牒文。即日，還奉高官。日輸五色雲見。先朝以來四方所獻珍禽產獸，悉縱於山下。癸丑，御朝覲壇，大赦天下。改乾封縣日奉符，改泰山頂日太平頂。

　　玉牒祝文

　　有宋嗣天子臣諱，敢昭告于昊天上帝：運啟大同，惟宋受命，太祖開階，功成治定；太宗膺圖，重熙累盛。奧惟中人，丕承列聖。一紀于玆，四噢來暨，玄既殊尤，六府章示，時和年豐，群生咸遂。會議大封，聿申昭事。躬險喬岳，對越上玄。祈福逮下，侑神奉先，天祿無瞪，靈休允迪，萬乘其昌，求保純錫。

　　真宗御製序銘

　　朕聞一區宇而恢德教，安品物而致昇平，此邦家之大業也。考茂典而薦至誠，登喬嶽而答純錫，此王者之昭事也。結繩已往，茫茫而莫知，方冊所存，章章而可辦，罔不開先流福，累洽儲休，長發其祥，求錫爾類，故能裡祀上帝，肆覲群后，追八九之遐躅，徇億兆之歡心，是以武上勦獨夫，集大統，而成王以之東巡；高帝平三猾，啟天祿，而武帝以之上封。曩以五代陵夷，四方分裂，嗷嗷九域，顧影而求存，顯顯萬民，籲天而仰訴，不有神武，多難何以戡？不有文明，至治何以復？恭惟太祖，啟運立極，英武聖文，神德玄功。大孝皇帝，積善自始，受命無疆，歷試于艱難，終陸于元后，威靈震疊，玄澤汪翔，無往不賓，有來斯應。濟民於塗炭，登物於春臺，俾又萬邦，成湯之甚盛，咸宣九德，文王之有聲，啟運于前，垂裕於後。太宗至仁應道，神功聖德，文武大明。廣孝皇帝洪基載紹，景既誕膺，如日之升，燭于率土，如天之廣，覆于群生。人文化成，神道設教，尊賢尚德，下武後刑。金石之音，明靈是格，玉帛之禮，蠻頻來同。書軌畢臻，典儀無闕。上玄降鑒，虞舜之溫恭，庶民不知，唐堯之於變，重熙之盛，冠絕于古。先增高之文，已頒乎成命，遺巡其事，謙莫大焉。肆予沖人，獲守丕搆，其德不類，其志不明，弗克嗣興，罔識攸濟，屬以陽春屆節，靈文，錫慶，由是濟河耆老，鄒魯諸生，啟予以神休，邀予以封杞，不遠千里，來至闕庭。朕惕然而莫當，彼確乎而莫止。俄而王公、藩牧、卿士、列校，獻封者五上，伏閤者萬餘，以為景命維新，珍符紛委，不可辭者天意，不可拒者群心。天意苟違，何以謂之順道，群心苟鬱，何以謂之從人？是宜登介丘，成大禮。敦諭雖至，勤，請彌固。切念乾坤垂祐，宗祐儲祉，導場嘉氣，僅洽小康，俾夫疆場以寧，干戈以息，風雨以順，稼穡以登，無震無驚，既庶既富，皆天之賜也，豈朕之功歟？雖則告成功，紀徽號，非凍德之克堪也。然而序圖錄，答殊禎，非砂躬之敢讓也。天孫日觀，梁甫仙聞，五嶽之宗，萬物之始，升中墦燎，舊章斯在，繼繩先志，懿範遵已定之規，祇事園壇，嚴配肅因心之孝。於是韶輔臣以經置，命群儒而講習，給祠祀者，罔有不至，供朕身者，無必求登，故玉幣犧牲，朕之所勤也，羽儀服御，朕之所簡也。精意篤志，夙興夕惕，誠明洞達，顯應遝彰，自天垂恩，正真親臨於雲馭，奉符行事，子育敢息於政經。奧以暮秋之初，恭享清廟，告以陸配。孟冬之吉，虔登岱宗，伸乎對越，奉寶錄於座左，升祖宗以並侑，禮之正也，孝之始也。乃禪社首，厥制咸若。于時，天神畢降，地祇畢登，肝蜜可期，奠獻如睹，其薦也，雖暫乎明德，其感也，實在乎至誠。亦復酌鄧宮之前聞，遵甘泉之受計，百辟委珮，五等奉璋，肆青砲仁，舉善勸治，稽考制度，採摭風謠。文物聲明，所以揚二聖之洪烈，歡娛慶賜，所以慰百姓之來思。益又兩儀之純根，七廟之餘慶，邦家之盛美，蒸黎之介福，豈予寡昧所可致焉？唯當寤寐寅威，夙夜惕厲，不自滿假，不自逸豫，寵綏庶國，茂育群倫，以答穹昊之眷命焉。勒銘山阿，用垂永世。銘曰：節彼岱嶽，壽然東方，庶物伊始，玄感其章。自音受命，反始穹蒼。墦柴於此，七十六王。顧惟寡薄，恭嗣洪猷。乾乾慄慄，雖休勿休。元符昭錫，餘慶遐流。群情所迫，盛則妥修。前王丕顯，是月告成。伊予沖砂，無德而名。永懷眷佑，祇苔景靈。聿崇嚴祀，用達精誠。殊祥疊委，寓縣奔馳。禮無違者，神實格思。藏封石累，刻字山媚。蒸民永泰，繁祉常垂。

　　孫奭諫疏

　　陛下才畢東封，又議西幸，非先王卜征五年重謹之意。今國家土木之功累年不息，水旱作沙，饑饉居多，乃欲勞民事祀神，其享之乎？又曰：今之奸臣以先帝嘗封禪，故贊陛下以繼承先志，先帝欲北平幽朔，西取繼遷，則未嘗獻公謀畫一策，乃卑辭厚弊求和於契丹，蹙國摩爵姑息於保吉，謂主辱臣死為空言，以誣下罔上為己任。是陛下以祖宗艱難之業，為奸臣僥倖之資，此臣所以長嘆痛惜也。

　　徽宗政和四年，兗、鄹、濮、開、德、興、仁、穎昌府鄭州、廣濟、永興軍等上言，父老欲詣闕請皇帝登封，詔卻之。時蔡京當國，將講封禪以文太平，預具金繩玉檢，及凡儀物甚備，造舟四千艘，雖雨具，亦以十萬計，他皆稱是，然不果行。

　　皇明永樂間，太常官獻頌，請封泰山，成祖文皇帝卻絕之。王直，《題郁封禪頌藥》。右《卻封禪頌藥》，前翰林學士贈禮部尚書文穆公胡廣鎰作也。昔太宗文皇帝在位時，太常臣有言曰：古者聖人治天下，功德盛隆，則必興封禪之禮以告于神明，垂美於萬世。今陛下繼統，天清地寧，民物咸遂，聖德神功，古無與讓，而乃封禪那講，何以繼前代帝王之盛？請命禮部行之。上曰：封禪，非古也，帝王之有聞於後者，在德不在封禪，不許。公聞之曰：此盛德事也，而大臣有與之比者陰助之。公慮為所惑，乃本封禪非古之說，與後世賢君良臣所以闢而不行之美，作此詩以獻。

　　皇上聖性高明，真知灼見足以破千古之謬，為百王之明監。覽之喜曰：是朕心也。於是言者沮而封禪卒不行。君子之尊君，務引其君以當道，若公是也。彼秦皇、漢武，肆其侈心，以讀擾上下，天地厭之。顧乃以是為說，此為邦者所以遠佞人而公之所深慮也。

　　歷代儒臣封禪論

　　漢司馬虎曰：自上皇以來，封泰山者至周七十二代，易姓財改封者，著一代之始，明不相襲也。繼世之王巡狩，則有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石檢即封之事也。天道質誠，約而不費，故牲用犢，器用陶匏，殆將無事於檢封之間而樂難攻之石也。夏少康、周宣王由廢復興，不聞改封。光武欲因孝武故封，而梁松固爭，以為必改乃當天意，既封之，後未有能福，而松卒被誅，死雖罪由身作，至皿亦誣神之咎也。且帝王所以能大著于後者，實在其德加於人，不聞其在封矣。崔靈恩曰：自周以前封者，皆封土為壇，至秦皇、漢武，始用石檢。袁宏曰：夫揖讓受終必有至德於天下，征伐受命必有大功於萬物，是故王者初基，則有封禪之事，生皿以其成功告于神明者也。夫東方者，萬物之所始，山嶽者，靈氣之所宅，故求之物本，必於其始，取其所通，必於所宅，崇其壇場，則謂之封，明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。德不周洽，不得輒議斯事，功木弘濟，不得彷彿斯禮，曠代一有，其道至高，自黃帝、堯、舜至于三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖繼體之君時有功德，此蓋率復舊業，增修其前政，不得仰齊造國同符改物者也。夫神道真一，其用不煩，天地易簡，其禮尚質，故籍用白茅，貴其誠素，器用陶匏，取其易從，然則封禪之禮簡易可也，若夫石函玉牒，非天地之性也。

　　梁許懋曰：舜柴岱宗，是為巡狩。而鄭玄引《孝經鉤命央》云：封于泰山，考績繙燎，禪于梁甫，刻石紀號。此緯書之曲說。七十二君，燧人之前，世質民淳，安得泥金檢玉？結繩而治，安得鐫文告成？妄亦甚矣。若聖主，不須封禪，若凡主，不應封禪，秦始皇嘗封泰山，孫皓嘗封國山，皆由主好名於上，而臣阿旨於下，非盛德之事，不可為法也。

　　宋胡致堂曰：緯書本原於五經，而失之者也，而尤素於鬼神之理，幽明之故。夫鬼神無災，士斗曜臨軒，錫五福以曰福、日務。稽首皈依至真妙道德光常曜天尊，法眾等志心皈命靈濟宮九天金闕明道達德大仙、顯靈普濟清微洞玄沖虛妙感慈惠護國庇民崇福洪奮恩真君。

　　九天玉闕宣化扶教上仙、昭靈慱濟高明弘靜沖湛妙應仁惠輔國佑民隆福洪恩真君。

　　宮中神仙諸靈官，謹燃璣衡七政神燈，上布日曜太陽之象。恭聞道在太極之始，莫見乎隱，莫顯乎微。日者，眾陽所宗，無願不成，無幽不察，莫測其妙。所存者神，赫赫厥靈，人可畏之，如趙盾，明明在上，民皆仰之，若周公輝光，其德盛矣乎！．潔白其節皎如也。烏輪肅備，朝覲轉儀之．宮，羲駕莊嚴，燕享洞陽之殿，放在毫光萬丈，普照世界三千，入吾門也；無那屋之疑，遵吾道也。滅索塗之病，伏念一切眾生塵埃汨沒，徒窮逐影之勞，雹露虛華，惟有過隱之歎，自今反照，與道常明。伏願中為市＇者，獲行商坐賈之財；出而作之，安耕田鑿井之業；藝之巧者，以圭測影；工之勤者，繼晷焚膏；為儒者，賦誇五色文章；入仕者，武遠矣。使其舉措每如此，則金甌之業何缺壤之有？

　　章俊卿曰：以封禪為非古者，王仲淹也，以封禪為不經者，李泰伯也；以封禪為不足信者，蘇子由也。夫六經無封禪之文，帝王無封禪之事。著是文者，管仲疏其源，史遷浚其流，季仲推其波，張說助其瀾。侈是事者，祖龍噓其煙，孝元封其燼，隋帝熾其膏，玄宗烈其焰，是封禪之典，惟以肆情示誇也。證之以六經之明文，質之以帝王之實邊，則後世之惑滋甚。且云云一山也，或以為在東山，或以為在蒙陰；亭亭一名也，或以為在牟陰，或以為在鉅平，社首一地也，或以為在鉅平，或以為在博縣。則服虔、晉灼、應助之論不同，既日伏羲，神農禪云云，又日三皇禪繹繹；既曰帝譽、堯、舜禪云云，又日五帝禪亭亭；既日禹禪會稽，湯禪云云，又日三王禪梁。有財管仲、孔穎達之說為不一，紛紛異議，迄無訂證，唐虞三代果有是乎？七十二君果足信乎？設有是事，六經遺文豈應不載？吁！．安得仲淹、泰伯、子由與之議封禪之非哉.馬端臨曰：按文中子日封禪，非古也。其秦漢之侈心乎？而太史公作《封禪書》則以為古受命帝王未嘗不封禪，且引管仲苔齊桓公之語，以為古封禪七十二家，自無懷氏至三代，俱有之，蓋出於齊魯陋儒之說，《詩》《書》所不載，非事買也。當以文中子之言為正。

　　《野翕詩話》唐竇庠《冬夜寓懷寄王翰林》詩云：滿地霜蕪葉下枝，幾回吟斷四愁詩。漢家若欲論封禪，須及相如未病時。按《史記》，天子曰：相如病甚，可往悉取其書。使所忠往，相如已死，妻曰：長卿未死時為書一卷，曰：有使來，求奏之，言封禪事。所忠以奏，天子異之。夫封禪，秦漢侈心，既非古禮，而相如至死不忘獻諛，夫豈忠臣？而庠以自比，或以比人，此唐儒之陋也。韓退之亦上表勸封禪，又數自謂希相如。退之儒宗，猶爾，如庠何議焉。

　　明丘濬曰：封禪之說，說書禮典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛舉，堯、舜、禹、湯，文、武、成、康，皆身致太平，安得闕而弗講？所謂七十二君者，果何代何人哉？先儒有言，養生至於長生不死，為國至於析天永命，皆有是理。然人未有能為之者，縱為之，然亦不出乎身心日用之問，非必由乎服食藥物、徹求鬼神而後致之也。是故，明君永年莫若寡欲，延國祚莫若愛民，寡欲而至於全其天，愛民而至於過其曆，誠有是理，亦誠有是事。嗚呼！．世主所以甘心於不貲之費，而行封禪之禮者，以有秘祝之求也。誠知此理，反之於心，知其必無，驗之於古，知其無效，則自不為矣。

　　#1禮：《漢書□武帝紀》作『神』。

　　#2二：《史記□封揮書》作亡11）。

　　#3欲放黃帝以上接神仙蓬萊：《史記□封禪書》作『欲放黃帝以上接神仙蓬萊士』。

　　#4難施：《史記□封揮書》作『難施行』。

　　#5揮秦山下趾東北肅然祭后土：《史記□封揮書》作『揮泰山下陸東北肅然山如祭后土禮』。

　　#6句：《史記□封律書》作『白』。

　　#7父：《彼漢書□祭杞上》作叫文』。

　　#8群：《後漢書□祭杷上》作『辟』。

　　#9在位三十有三年六十有一：《後漢書□祭杷上》作『在位三十有二年年六十二』。

　　岱史第七卷望典紀

　　叔曰：曷云乎望也？帝王祀事之稱也。紀之者何？秩祀以崇禮也。夫國之大事惟祀，祀之大事惟天地與五嶽，而岱惟嶽首，帝王狩望必先焉。於禮豈弗崇重哉？然《虞書》望祀而曰秩，《周禮》四望而曰秩，視三公，蓋別於天地也，無用越禮以為媚也。降及後世，餚褥嬌誣，唐則稱王，宋則稱帝獻符奏策，瑤牘雲臺，輒冀幸饗神而徽之福，顧不思夫神聰明正直而一者也，以此媚之，克享否乎？我高皇帝稽古制祀典，先正其名號曰：東嶽泰山之神，而郊壇，而遣告，而檮賽，一切秩之以禮，與帝典王章，同符，列聖承之昭然，成憲可為萬世法。若夫公卿百執事有事於祀者，凡以為國為民也，例得附錄焉。

　　唐虞歲二月，東巡守，至于岱宗。柴，望秩于山川。見《舜典》。

　　周大宗伯以血祭祭五嶽山，宗伯四望五嶽，五嶽視三公。見《周禮》。

　　周公封于曲阜，伯禽為魯侯，遂得主泰山之杞。見《魯世紀》。

　　魯僖公三十一年夏四月，四卜郊不從，乃免□牲，猶三望。見《春秋》。《公羊傳》曰：三望者何？望祭也。祭泰山、河、海也。魯宣公三年，春王正月，郊牛之口傷，改卜牛，牛死，乃不郊，猶三望。同上

　　季氏旅於泰山，子謂冉有曰：汝弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！．曾謂泰山不如林放乎。

　　秦始皇即帝位三年，東遊海上，祠名山大川及八神。八神之次二日地主，祠泰山梁父。

　　八神之祀，莫知所起。蓋周之先已有之，始皇因之，及舉封禪，亦祠泰山。

　　漢高祖至武帝時，泰山屬濟北王境內，自奉祠。元狩元年，王以天子且封禪，上書獻泰山，然後天子官領祠。元封五年，帝至奉高，修封，祠泰山。其後五年一修封，凡五祠焉。宣帝神爵元年，詔太常制五嶽常祀禮，皆使者持節，唯泰山與河歲五祠，餘皆三祠。光武申元元年，定北郊祀五嶽。建武三十年三月，帝卻封禪之議，幸魯，退祭泰山。

　　三十二年二月，帝舉封禪，祭天於泰山下南方。又以一特牲於常祠泰山處告祠泰山。

　　章帝元和二年二月，幸祀泰山。《風俗通》曰：岱宗廟十月日合凍，臘月日涸凍，正月日解凍，皆太守侍祠。

　　魏文帝黃初三年，杞五嶽。

　　晉成帝咸和八年，立北郊，五嶽從祀。

　　梁令郡國有五嶽者，置宰祀三人，以孟春、仲冬祠之。

　　後魏景穆帝立五嶽廟於桑乾之陰，每歲遣祠官詣諸嶽鎮檮焉。

　　孝文帝祭岱嶽文曰：造化氤氳，是生二儀，玄黃既闢，山川以離。四流含靈，五嶽苞祇，並兼方象，出納望羲。岱宗穹崇，梁甫盤崛，青丘琦蟻，春趾鬱攆。肇生庶類，啟光品物，上敷神工，下融靈秩。載協化文，四氣以溢，百王鐫成，莫不玆室。

　　唐武德貞觀制，以五郊迎氣之日祭五嶽。又祭東嶽於兗州。

　　玄宗開元初，五郊迎氣之祭，如舊制。祝文見後。開元十三年，封泰山神為天齊王，禮秩加三公一等。是時天台道士司馬承禎言：今五嶽神祠，是山林之神也。五嶽皆有洞府，有上清真人降任其職，山川、風雨、陰陽、氣序是所理焉。冠冕章服，佐從神仙，皆有名數，請別立齋祠。玄宗奇其說，動五嶽各置真君祠。故今道書稱東嶽太靈蒼元司命真君云。

　　開元初，定常祭儀祝曰：嗣天子某謹遣某官某：敢昭告于東嶽岱宗：惟神贊養萬品，作鎮一方，式因春始，謹以玉幣犧齋樂盛庶品，朝薦于東岳岱宗。尚饗。

　　天寶元年、七年、八年，皆以歲登遣官祭五嶽。

　　德宗貞元二年，韶太常卿裴郁等十人，各就方鎮祭嶽漬。

　　宋初祭東嶽泰山於兗州。

　　真宗大中祥符元年，封禪禮畢，詔加號泰山天齊王為天齊仁聖王。五年，加上日天齊仁聖帝。命學士晁迥撰《天齊仁聖帝碑銘》，今存嶽廟。

　　晁迥碑銘

　　臣聞結萃為山，麗無疆之厚載，升名日嶽，表奠服之崇丘。至若根一氣以混成，媲四時而首出，作鎮東夏，皇惟岱宗，辨乎五方，設位冠配天之大，畫為八卦，建標當出震之區，邃深連空洞之宮，翕習號神靈之府。夫其魁甲艮象，握制坤軸，唸燐崎議，穹崇當曉，天門路界於饒蒼，日觀勢臨於杲曜，列仙遲邇，存棲真之石閒，永命儲休，閥與齡之金筐，滋殖百卉，函育庶類，畜泄雷雨，吐納風雲，封之所以合元符，登之所以小天下。近綴梁社，遠矚秦昊，控壓海沂，襟帶沬泗，鄒人所仰，魯邦是詹，肇生物之化榷，蓋頤貞之壽域也。古先哲后誕，膺駿命，披皇圖，稽帝文，告成功，申大報，昭姓考瑞，刻石紀號。自無懷氏迄唐明皇，登封展釆布在方冊者，罔不于玆矣。開元十三年，始封神曰天齊王，禮秩加三公一等。綿歷五代，寂寥無聞，爰暨皇朝，勃興嘉運吁百姓與能之望，應真人革命之秋，太祖皇帝總擘英雄，鞭撻宇宙，勤勞四征，削平多疊，方混一於寰中。太宗皇帝纂隆洪緒，懋建皇極，斟酌道德，統和天人，乃綏懷於海外。然而艱難創業，縊畜貽謀，勒崇奮炎，將底績而未暇，開先遺大，知弈世而有歸。粵惟崇文廣武感天尊道應真佑德欽明上聖仁孝皇帝陛下，承鼎定之基，格盂安之世，顯仁以育物，廣孝以奉先，宣洽重熙，財成庶政，彌息戎旅，撫柔要荒，乘國步之密清，宅天衷於醃粹，因之以登懋，加之以阜康，席慶宗廟之重，游心帝王之術，長轡遠御，大道坦夷，天衢於是乎嘉享，德教於是乎漸被。戴日戴斗，聿遵朝聘之期；太平太蒙，盡入車書之域。垂衣在上，擊壤在下，得以疇咨俊茂，傳訪幽隱，講求典禮，包舉藝文，接千歲之統，可炳儀於封杞，當萬物之盛，宜昭告於神明。然猶務謙尊而益光，體健行而不息，沖晦藏用，淵默思道。俄而天休震動，上帝顧懷，真錄療臻，靈心有擇，總集峻命，覺悟丞黎。瑜金簡玉字之文，等河圖洛書之寶，承是秘檢，發為蕃釐，需澤開榮，普天受賜。新建元之號，易通邑之名，茂昭降祥，聳動群聽。是時東土耆老，賡闕廷以上書，南司宰輔，率官師以抗表，願循考古之道，煥發升中之儀，弗獲固辭，乃徇勤請，且以增覆載之高，厚揚祖宗之純懿也。儲峙供億，悉出於縣官；經啟營繕，不煩於民力，大中祥符元年冬十月，具儀制嚴仗衛，陳屬御，臍介丘，齋心服形，奉符行事，群司奔走，百禮修明，集巉巖之巔，浚顥英之氣，壇遺清肅，牲器純備，玉幣式叔，樽彝在列，奠獻克謹，嗷繹用張，晏娛交三神之歡，陸配崇二聖之位。舉權火，升高姻，示瑤牘以環觀，建雲臺而特起。社首之禮，抑又次焉，咸秩無文，奉行故事，朝會赦宥，涵濡盪滌，采輿誦，求民瘓，旌前列，衍徽章，參用王制，著明皇績，大猷克集，神實幽贊。故自始及末，見象日昭，史氏之筆，殆不停綴，則有非姻紛郁，太陽晏溫，仙芝無根，菌蠢以含秀；醴泉無源，瑟涌而善利，靈輝休氣，嘉穀奇木，鱗介之宗長，翔游之品類，表異駢出，曠代絕倫，豈非受職修貢，發祥介福之徵乎？人謂是山崇冠群嶽，功伴造化，斯不誣矣。國家稽虞書四巡之首原，漢氏五祠之重述，宣邦典，申嚴祭，法奉正直聰明之德，罄精虔嘉栗之誠；為民祈福，與國均慶。封巒之後，復增懿號，日仁聖天齊王，蓋以形容靈造，舉褒崇之禮也。名稱之義大矣哉！．化工生物之謂仁，至神妙用之謂聖，登隆‘顯赫，亦云至矣。復思嚴飭廟貌，彰灼威靈，責大匠之職，議惟新之制，於是命使屬役，協辰俱功，尼卒徒，給材用，興雲鐳，運風斤，程土物以致期，分國工而騁藝，規畫盡妙，樂勸忘勞，臉年而成，不愆于素。棟宇加宏麗之狀，像設貴端莊之容，几所對越，肅恭逾至。四年春，舉汾陰后土之祀，成天地合答之禮，憲章明備，上下交感。純緞既錫，大責施及，圓首方足，式歌且舞，琦歟問歲，順動焜煌。景鑠而皆，擬聖明之述作，從英茂以飛騰。灼叔慶靈，奉揚殊既，紀諸盛節，悉以命篇。布日星之華，配雲雨之潤，並刊鳳澡，散詩龜趺，播洋益之頌聲，垂極繙之能事。而志求象罔，順拜崆峒，闢眾妙之門，廣列真之宇，非止卜永年於郊酈，是將納雅俗於華胥者也。又以太一五佐本乎天，大寧五鎮本乎地，其位參兩，鴻名可齊，特尊列嶽，咸加帝號，由是奉升泰山之神日天齊仁聖帝。乃命案馳道之東偏，直宸居之巽位，辟地經始，別建五嶽帝官，以申崇尚之禮焉。御製奉神述韶，中書召侍從之臣，諭以制作之本意。觀夫聖文之梗槃，以為岱鎮之大輔于柔祗，動植之所蕃息，原源之所滋液，至靈允宅，陰隨攸司，鍾敔穀而有徵，繁黎元之是賴，舊中具載，前王式瞻，著冊封之典，嚴祀祠之禮，增奉邑之數，申樵蘇之禁，皆以仰不測之明威，顯無方之妙述也。方今兵革偃戢，華夷會同，歲獲順成，物無疵癘，率由丕應，冥助永圖，固當稽彼前聞，進其尊稱。謂乎唐虞日帝，商周日王，夫商周之王爵，人臣而有素，唐虞之帝奉，神道而何疑。況其容衛等威，冠裳制度，極徽數以宿備，宜明艷以相符，因而成之，禮無違者，願延景祐，普及含生。至乎口聲動睿辭，無私廣大，坦然明白之理，沛然利澤之德，曲成司牧，俾臻富壽，有以見聖人之情矣。遂誌勒石，褊立於五嶽廟庭，從近臣之議也。是歲冬，並命使介，分詣諸嶽，定吉日，飭有司，皇帝被法服，御朝元殿，禮行樂作，而臨遣之，持節受冊，兗冕相繼，次叔而出，觀者如堵，且嘆文物聲名之盛未嘗有也。使者奉韶訖事，率吋素期，於穆宏觀，□超千古矣。越明年，韶五臣撰辭，各建碑於嶽廟，而臣侵漬皇澤，涵泳清徽，偶集見鴉之行，遂塵龍鳳之署，預承綸旨，強叩蕪音，曷勝眷獎。上以慶幸，宣明盛禮，叨奉冊於秦城，潤色貞泯，玷彌文於魯嶽，荷輝榮之稠疊，愧才學之空虛，燥吻濡毫，謹為銘曰：節彼泰山，蟠亙大東。一氣凝神，五嶽推雄。勢並見繹，秀出龜蒙。崛起海表，目為天中。高摩霄極，俯瞰暘谷。神策斯秘，昌圖可卜。物性鍾仁，民居獲福。魯邦是常，盛德在木。百靈淵府，三宮洞天。稷丘真隱，芝童列仙，o白鹿方駕，飛龍命篇。宅其勝境，幾乎大年。嶽長日宗，歲交曰岱。仰止巉岩，奠玆持載。壽域既優，神聰有責。檮祀誕隆，寅威如在。千載興運，八絃開基。武功盪定，文教緝熙，封禪褥典，祖宗制宜。逮夫聖嗣，方畢宏規。惟帝奉符，惟神佑德。茂績其凝，皇猷允塞。嘉應杳臻，鴻禎靡測。荒荒豐衍，元元滋息。於赫靈廟，控帶名區，有韶改作，俾受全模。協心董役，豐資應徒。技嬋勿倍，雷動星敷。大廈咸新，群改黎觀。職寫容說深，崢嶸輪奐。肅穆威容，潔清几案。飲脩允宜，胖蠻攸贊。功懋天作，澤從雲游。式諧民望，昭報神休。殊號斯薦，前古匪儔，O庶安億兆，豈止懷柔。天帝之孫，復升以帝。出乎震宮，臨乎日際。事固莫京，理亦潛契。樹此翠碑，騰芳百世。〕

　　金每歲御署祝板，命守臣侍祠。

　　元至元二十八年，加上泰山天齊大生

　　仁聖帝。歲一遣官祭嶽祠。

　　皇明洪武三年六月．二十日，

　　皇帝制曰：磅磚東海之西，中國之東，參穹靈秀，生同天地，形勢巍然。古昔帝王登之，觀蒼海，察地利，以安民主。祝日泰山，於敬則致，於禮則宜，自唐始加神之封號，歷代相因至今。曩者元君失馭，海內鼎沸，生民塗炭，予起布衣，承上天后土之命，百神陰佑，削平暴亂，正位稱職，當奉天地，享鬼神，以依時統一人民，法當式古。今寰宇既清，持脩祀儀，因神有歷代之封號，予起寒微，詳之再三，畏不敢效。蓋神與穹同始，靈鎮一方，其來不知歲月幾何，神之所以靈人，莫能測其職，受命於上天后土。為人君者，何敢預焉。懼不敢加號，特以東嶽之神名其山，依時祭神，惟神鑒之。歲春秋二仲月，泰安州記禮先丁祭一日。

　　《御製岱山高文》曰：岱山高兮，不知其幾千萬仞，根盤齊魯兮，亦不知其幾千百里。影照東海兮，巍然而柱天。益於民庶兮，興雲吐霧，神龍出乎其問。降祥則甘露垂於松相，佳歲則滂沱遍於厚坤。冬則寒風時出巖壑，雜然而有聲，百川林藪，森然而如雷。坤之所載，世之山首，岱山北至，如暘谷之東方。或登峰頂，時聞天聲萬籟。岱山之高也哉，柱天之勢其可云乎。俄而風生萬壑，雲起諸巒，隱隱雷動百川，倏忽電掣萬里長虹，此岱山之神至也。至則威靈百備，神之造化如此。少時風靜雲收，電斂雷息，又百川之清泰，其岱山尤其高哉。其蒼松也，始天地而生，倚丹崖而長，松之所以長，尋不比丹崖，所以高萬仞向量。蓋由太古之歲月，以至于今，蒼松掃丹崖，而莓苔不秀；冊崖映蒼松，而五色交輝。猿啼雲樹之杪，鶴並日觀之東，鵬鵲盤旋乎深谷，雖扶搖不可得而昇峰。於戲！．登泰山而小天下，越大海而眇江湖，信哉！

　　洪武十年歲次丁巳八月丁未朔，皇帝謹遣曹國公李文忠、道士昊永輿、鄧子方致祭于東嶽泰山之神，曰：朕荷上天后土之眷命，蒙神之效靈，以致平群雄，息禍亂，君主黔黎於華夏，統控蠻夷，於今十年，中國康寧。然於神之祀，若以上古之君言之，則君為民而檮，歲有春祈秋報之禮，於斯之際有望，於神而祭者有巡狩，於所在而燎痙者。今予自建國以來十年于玆，國為新造，民為初安，是不得親臨所在而祀神也。特遣開國忠臣李文忠、道士昊永輿、鄧子方以代予行，奉犧牲祝帛於祠下，以報效靈。自今以後，歲以仲秋詣祠致祭，惟神鑒之。尚饗。

　　洪武十一年，遣道士昊永輿、官行甫告曰：惟神靈峙方嶽，鍾秀后祗，主司生民，厥功允大。時維仲秋，禮當報祀，特命使者，奉犧牲祝帛詣致祭，伏惟鑒之。尚饗。

　　洪武二十八年，遣神樂觀道士樂本然，國子監生王濟祭曰：昔者元運將終，英雄並起，民患兵殃。時予亦與群雄並驅，輯兵保民，上帝默相，山川受命效靈，所在必克，轉戰五年餘，方乃兵偃民息，眾樂生生之計，天下太平二十八年矣。今洪武乙亥四月問，廣西布政司報蠻夷酋長龍州趙宗壽、奉議州黃世鐵，不循治化，負國殃民，兵興之事本重，既行，不敢不告。所以告者，兵行十萬，各離父母，妻子，途問饑飽勞逸，山嵐瘴氣，患者有之，此兵行之難，兵入其境，良民受害，且大軍所過，刑棘不生，民驚且疑，未有不傷者也，此其所以告也。但欲瘴癘之方，化煙嵐為清凍之氣，俾珍渠魁，良民安業，軍士速回，各得完聚，以養父母，是其禱也。然予未敢輕告上帝，惟神鑒之，為予轉達。謹告。洪武三十年，遣神樂觀道士朱鐸如、監生高翕祭曰：昔元末兵爭，傷生者眾，予荷皇天眷命，嶽鎮海漬山川效靈，諸將用命，偃兵息民，今三十年矣，兵竇之餘，民方安定。通來西南戍守諸將，不能昭布仁威，但知肥己虐人，致令諸夷苗民困窘，而奮怒攻屯戍，致傷戍守善民者。予非敢用兵，由是不得已指揮諸將，帥兵進討。然山川險遠，彼方草木茂盛，煙嵐雲霧，蓊鬱之氣，吞吐呼吸，則人多疾疫。此行人眾各辭祖父母、父母、妻子，涉險遠以靖邊夷，以安中夏，萬冀神靈轉達上帝，賜清凍之氣，以消煙嵐，早定諸夷，速歸營壘，得奉祖父母、父母、眷屬團圓，是其檮也。今年九月二十六日兵行，特遣人專香帛牲醴，先詣神所謹告。尚饗。

　　永樂五年，遣道士復生、監生張禮祭曰：比者安南逆賊黎季釐及子孫黎蒼逞兇肆暴，屢壞邊疆，侵奪思明府祿州等處地方，予加寬貸，不肯興師問罪。但遣使諭，使還地，黎賊巧詞支吾，所還地多非其舊，還地之後復據西平州，又侵寧遠州，逼脅命吏，占管人民，劫掠資財，殺虜男女，邊境之民，受其殘酷，安南之人，並被其害，誅求百端，老幼不寧，占城之地，累年遭其劫掠。予數遣人告諭，冀其改過，而賊稔惡日甚，罔有恢心。予為天下主，視民塗炭，安忍不救，乃命將出師，聲罪致討，志在弔民，豈敢用兵，實出於不得已，賴皇天后土眷二，嶽鎮海讀效靈，將士奮志賈勇，悉掃蕩其孳黨，撫安其良善。尚念將士暴露于外，離其父母、妻子，山川險阻，道里迢遞，今天氣炎熱，恐嵐瘴群蒸，起居失調，易於感疾，予夙夜念此，寢食不寧，萬冀神靈鑒予誠捆，聞於上帝，賜以鴻麻，潛消瘴癘，俾降清凍，使將士安寧，百疾不作。物遣人致香帛牲醴，先詣神所祭告。尚饗。

　　宣德十年歲次乙卯五月壬申朔十五日丙戌，皇帝謹遣泰安州知州胡宗敏祭告于東嶽泰山之神曰：予嗣祖宗大位，統理下民，夙夜倦倦，養民為務。上祈神靈陰隆助相，俾雨暘時順，災沙不生，百穀用成，民用康濟，國家清泰，永賴神麻。謹以香帛達予至誠，惟神鑒格，尚饗。

　　正統元年，歲次丙辰，五月丁卯朔，十五日辛巳，皇帝謹遣吏科給事中車遜致祭于東嶽泰山之神曰：越此東土，泰嶽惟崇，民物典安，厥功允茂。予嗣承大統，謹用祭告，惟神飲格，永祐家邦。尚饗。

　　正統三年，遣泰安州知州胡宗敏告曰：朕祇御下民，永懷保恤，百穀長育，玆惟厥時，顓冀明靈，特隆敷祐，無災無珍，時雨時暘，作歲豐穠，以穀黎庶。尚饗。

　　正統九年，遣翰林院侍續習嘉言告曰：子奉天育民，愧涼于德，致玆久早，災及群生，夙夜省躬，中心倦切。神司方嶽，憂憫諒同，雨農以時，冥任其責。特玆致檮，尚冀感通，弘布甘霖，用臻豐稔，匪予之惠，時乃神麻。尚饗。

　　景泰三年，遣太子太保兼都察院都御史王文奉香帛太牢祭曰：玆者河流泛溢，自濟寧州以南，至于淮北，民居農畝皆被墊溺，所在救死不贍，朕實傷切于懷。夫朕敷政以惠民，神出泉以澤物，皆上帝所命。今泉流溢於淮泗，災害及於公私，伊誰之責，固朕不德所致，神亦豈能獨辭？必使泉出得宜，民以為利而不以為患，然後各得其職，仰無所負而俯無所愧，專戾感通，以慰懸切。謹告。

　　景泰六年，遣刑部尚書薛希漣奉香帛牲醴告曰：恭承天命，重付眇躬，民社所依，災祥攸繫，志恆內省，玫每外乖，或寒燠愆期，或雨暘瑜度，田疇失利，穀麥不登，憂切民心，妨及國計，究推所目，良由在玆。然因咎致災，固朕躬罔避，而轉殃為福，實神職當專。天有咎無功，過將惟一，轉殃為福，功孰與均，特致懇祈，幸副懸望。謹告。

　　成化六年，遣掌太常寺事禮部尚書李希安告曰：邇者，山東地方爰自去秋訖于今夏，天時久旱，泉流乾涸，夏麥無成，秋田未種，運河淺澀，船運艱難，中心皇皇，深切朕念。惟神奠鎮一方，人所恃賴，睹玆旱嘆，寧不惻然。玆特遣官資香帛以告于神，冀體上帝好生之德，默運化機，弘施雨澤，使田野霑足，河道通行，用紆朕慮，大慰民望，庶幾神之休聞，永永無窮，神其鑒之。尚饗。

　　成化十三年，遣山東布政使司左布政使陳儼告曰：國家敬奉神明，聿嚴祠祀，所期默運化機，庇佑民庶。乃近歲以來，或天時不順，地道欠寧；或雷電失常，雨暘爽候；或妖孽問作，疫癘交行，遠近人民，頻遭饑饉，流離困苦，痛何可言。惻然於衷，罔知攸措。惟神奠鎮一方，民所恃賴，睹此災珍，能不究心？是用特具香帛，遣官祭未。尚冀體上帝好生之德，鑒子憂憫一西兀之意，幹旋造化，弘闡威靈，捍患禦災，變禍為福，庶幾民生獲遂，享報無窮，惟神鑒之。尚饗。

　　成化二十一年，遣巡撫山東都察院左副都御史盛顯告曰：惟神自開闢來，作鎮東王，興致雨雲，歲育萬物，靈明克昭，蒸民攸賴，是以歷代報祀之典有隆無替。乃今歲二三月問，震動數次，意者人事不脩不齊，漬神弗安弗寧，守臣疏達，朕心憂惶，祗備香帛，命官往祭，望喬嶽以虔祈，冀鑒臨而奠位，助司元化，誕福斯人。夫古今瞻仰者在玆，國家欽崇者在玆。謹告。

　　弘治四年，遣通政司左通政元守直祭曰：伏自去歲一冬無雪，今春天時亢旱，雨澤愆期，田苗枯稿，黎庶憂惶，予甚競惕，用是側身脩省，虔致檮祈。維神矜憫下民，幹旋大造，早霖甘澤，潤滋禾稼，弘濟民艱，庶民有豐稔之休，則神亦享無窮之報。謹告。弘治六年，遣巡撫山東地方都察院左會都御史王霽祭曰：伏自去冬無雪，今春少雨，田禾未能播種，黎庶實切憂惶，子甚兢惕，用是側身脩省，虔致檮祈，惟神矜憫下民，幹旋大造，早霖甘澤，以滋禾稼，以濟民艱。庶民有豐稔之休，則神亦享無窮之報。謹告。

　　弘治七年，遣內官監太監李興、太子太保平江伯陳銳、右副都御史劉大夏、右會都御史熊獅以香帛告曰：比者黃河不循故道，泱于張秋，東注于海，既壞民田，又妨運道，特遣內外文武大臣，循行潰央之處，督工脩築，神其默相，用成厥功。使農不夾業，國計不虧，不勝倦倦願望之至。謹告。弘治己未年，御製重脩東嶽廟碑：朕聞自古天子報祀鬼神之禮，載在典冊，自郊祀天地而下，復有所謂名山大川之祭。蓋名山大川，兩問物形之最鉅者，形鉅則氣之所鍾亦鉅，而神必依之，於是有雨澤之潤，有財貨之生，有年穀水旱之祈檮焉，以利生人，此報祝之所由起也。惟泰山在古兗州，於方為東，故稱東嶽，於時為春，春主生萬物之始，群嶽之長，又稱岱宗。古者天子巡狩，秩祭之所，先而東方，諸侯在其封內，亦得以祭，然其禮視三公，蓋以別於天地也。降及後世，乃崇以美號，至於帝王，則與天地無別矣。我聖祖高皇帝有天下之初，韶定祀典，始復其號日東嶽泰山之神。禮嚴報祀，著令至今，大聖人超卓之見，蓋出尋常萬萬，豈特朕所當恪守，雖萬世子孫莫之能易也。東嶽之廟，今褊於天下，其在泰山者為專祀，歷代所重，故廟之規制甲於他方，香火特盛。我祖宗列聖，自國初以來，報祀惟謹，廟宇亦屢加脩茸。然歷歲既久，風侵雨剝，棟宇攘槐，蓋瓦級磚與夫丹擭藻繪之飾，未免傾圯漫德。弘治己未冬，朕承祖宗禮神之意，遣御馬監太監苗逵往脩祀事，具以為合。，即發內帑銀八千餘兩，並在廟積貯香錢，命逵會山東鎮巡等官茸之。未幾，西陲告警，逵有督軍之行，工不時就。壬戌冬，再以祀事往，乃與巡撫右副都御史徐源等議，委右布政使俞俊專董其役，而分巡副使王宗錫往來協同，吏勤工善，越明年夏乃就訖。白三而殿下，若廊麻，若門垣等，凡傾者以易，圯者以完，漫德者以鮮以潔，金碧輝映，廟貌深嚴。泰嶽明靈，既尊且安，自是而往，陰佑顯相我國家之胤祚，一方之生靈，益有賴於無窮矣。逵暨鎮巡等官，咸奏是舉之盛，宜有述以示後。爰識巔末，並繫之詩曰：鴻蒙未判，一氣渾然。清升濁降，始肇乾坤。賦形之大，惟山與川。氣隨形鍾，神乃在焉。巍巍泰山，高入雲姻。群岳宗之，靡或與肩。自古天子，秩祭孔虔。禮視三公，杷典攸傳。降及唐宋，褥禮相沿。殊名美號，益謹益專。於惟我祖，志復古先。秩祀有韶，功邁前編。朕承先烈，精誠彌堅。杞事載脩，廟貌增妍。神心鑒悅，降福綿延。壽我胤祚，光我化甄。蕩蕩平平，億萬斯年。正德五年，遣戶部左侍郎喬宇告曰：比者嘆厲瑜時，雨澤少降，水泉枯涸，運道良艱，意者政有乖違，上干吁氣，予心警惕，內自省循。爰飭有司，各脩乃事。粵惟齊魯之地，泉源是鍾，名山大川，神所居守，敬將香帛，特遣廷臣，仰冀明靈，幹旋大化，沛施甘澤，濬發河流，庶使國餉疏通，田禾暢茂，民生有賴，邦本無疆。謹告。

　　正德六年，遣山東等處承宣布政使司右參議徐永告曰：去歲以來，寧夏作孽，命官致討，逆黨就擒，內變肅清，中外底定，非承洪佑，曷克臻玆。因循至今，未申告謝，屬者四方多事，水旱相仍，餓草載塗，人民困苦，盜賊嘯聚，剿捕未平，循省咎由，實探競惕，伏望神慈昭鑒，幽贊化機，災珍潛消，休祥吁應，佑我國家，永庇生民。謹告。

　　嘉靖十一年，遣泰安州知州李成祭曰：惟神鍾靈孕秀，鎮奠一方，陰斕國家，其來尚矣。朕以寡昧恭承天命，十有一年于玆，敬事神祇，罔敢少懈。．顧儲官未立，但切于懷，玆者特具牲帛醴齊，遣官虔檮。伏望茂著神功，錫予元嗣，則我國家綿慶，撰于無窮，而神亦享福于有永矣。伏惟尚饗。

　　嘉靖十七年，遣泰安州知州丁方祭曰：比歲嘗命官檮嗣于神，昨丙申孟冬之吉，仰荷天賜元儲，亦神所贊佑者。玆用致謝，神其鑒飲，而永惟默佑焉。尚饗。

　　嘉靖二十二年，歲次癸丑，閏三月丁未朔，越三十八日甲戌，皇帝遣巡撫山東地方都察院右副都御史沈應龍致祭于東嶽泰山之神曰：朕祇奉天命，主宰萬民，夙夜兢惕，靡敢息遑。玆者淮徐守臣奏稱：去夏以來，黃河服溢，水患異常，堤岸衝決，民舍瀉役，運道淤塞，百姓阻饑，不能聊生，朕聞之惻然。惟神雄鎮一方，永饗秩祀，玆宜體上帝好生之德，捍患禦災，俾濬築工成，水循故道，民安常業，漕運疏通，惟神之顯麻，幣帛將誠，神其鑒之。謹告。

　　嘉靖三十三年，歲次甲寅，二月壬申朔，十八日己丑，皇帝遣巡撫山東地方都察院右副都御史沈應龍致祭于東嶽泰山之神曰：比因河水服溢，糧道梗阻，已經遣官祭告。玆者明神顯應，脩濬工成，河通運達，國計有裨。特玆致謝，惟神飲鑒。謹告。

　　嘉靖三十三年，歲次甲寅，四月辛未朔，十二日壬午，皇帝遣巡撫山東地方都察院右副都御史沈應龍祭告于東嶽泰山之神曰：朕奉天命，子育萬民，所冀歲稔時和，災害不作。爾者各處地方，水早兵荒，人民遭阪，危亡載路，災變異常，朕心憂惕。惟神上奉帝命，奠濟一方，諒垂矜憫。爰命潔士，資捧香帛，特遣撫臣備儀，竭虔詣祠致祭，所冀明神大彰靈應，潛幹化機，俾氣序順調，雨暘時若，弭解災劉，溥資豐泰。庶同朕奉天子民之意，而神亦享惠于無窮矣。謹告。

　　隆慶三年，皇帝遣巡撫山東都察院右副都御史姜廷頤告嶽，文曰：邇者水災異常，殃及黎庶，良鞍朕懷。玆特遣官祭告，惟神鑒祐，永福邦民。謹告。

　　萬曆元年，皇帝遣祭于東嶽泰山之神曰：惟神毓秀鍾靈，永表東土，奠安民物，萬世允賴。玆予嗣承大統，謹用祭告，神其飲鑒，佑我國家。尚饗。

　　歷代群臣杷祝

　　魏高允《祭岱嶽文》正址坤元，作鎮東夏，齊二儀以永固，崇至德以配天，故能資元氣以造物，協陰陽而變化。若其崑嶺峭峙，川谷幽深，神怪譎詭，獎忽百靈，吐納風雲，育成萬品，攝生之所歸焉，禎祥之所萃焉。是以歷代帝王之崇，封禪銘功，以告其成，七十二君，咸在玆焉。自非功伴造化，應同自然，孰能若此者哉？自我國家肅恭裡祀，懷柔百神，邦域之內，罔不咸秩，往以天路未夷，雖望祭有在，今大化既同，奄有準岱，謹薦于嶽宗之靈，民饗。皇興二年。

　　宋歐陽脩《祭東嶽文》脩比者獲解郡章，許還里閘，方中車而即路，屬暑雨之時行，輒以愚誠，仰干大造，蒙神之惠，賜以不違，吹清颺而散陰，泰秋陽以個轍，遂無道路之阻，得返草茅之居。荷德之深，不知為報，一觴之潔，謹用薦衷。

　　濟南守曾鞏《告岱嶽文》云：歲之旱，有請于神，蒙昇嘉澤，田則大稔。今春河役，發民二萬，更迭資送，眾又倍之，蓋此齊人出者幾半，迨其反室，維夏之初，勞費既深，又違穡事。夫民數歲乃遇一稔，敝之如此，今二麥方苞，而亢陽為雪，吏任其咎，所不敢進。惟民何辜，賴神終惠，能致雲雨，則實在神，尚其念之。敢告。惟神含德體仁，鎮玆東夏，興雲致雨，澤施八絃。今此齊邦，近在山趾，方夏久旱，麥苗將萎，吏思其縣，奔走群望，而人微言賤，不能上動，頻陰復散，忽已兼旬。念此疲民，弊於征斂，方歲之富，食常不足，一遇災害，必捐溝壑。惟神戚烈，覆被群生，顧此此州，宜先蒙賜，豈伊靈眷，獨忍遺之。是用飭遣士民，布誠福下，情窮詞急，冀獲哀矜，使一雨需然，則倒懸可解，尚其降鑒，無作神羞。

　　維泰山歷古至今，有天下者，巡狩封禪，勒成告代，莫不之焉。或企足動容，卒莫能至，實卓偉殊，尤神明之地，故天下宗焉。二典所記，其光靈威烈，悼示萬世，夫豈他山可得而視？維齊魯獲仰而事，粒食縷衣，莫匪陰施。今邦不雨，自四月以迄于玆，積水之澤塵起，冥冥粟將稿死，蝗亦滋生。雖政或不良，足以致此，而百姓何罪，宜蒙哀矜。彼撮土之山，勺水之川，尚能與民為福，錫之有年，豈如泰山，朝出一雲，暮澤天下，其勢之易，易於轉圓，而比近記麗，顧不能憐，殆莫之或告，告或不虔，夫民之生，蓋亦艱矣。無儲與藏，重斂煩使，歲一不登，多濱於死，姦強無知，或起乘時，聚為盜攘，以取誅夷；循理安業，田問之民，亦與俱亡，奚可不傷？鞏受命天子，守藩于東，敢齊以嚴，告于靈宮，惟神閔人之病，助歲之功，需然下雨，變沙為豐，尚俾斯民以牛羊黍稷，得承事于無窮。右三首俱祈雨。

　　臣愚行為時之所背，言為時之所輕，寡儔少和，眇眇勞榮，奇於人而如此，敢望信於冥冥，屬東轅而進謁，託斯文而薦誠。眷齊魯之舊邦，依大鎮之崢嶸，若旱魑之方驕，憂歲事之不登，民且侏於溝壑，或椎埋而死兵。冀聰明之饗答，霖膏雨之霄零，言丁寧以上訴，心撇恍而潛驚。顧不能以諧世，將何以動夫威靈？乃不知夫神與道而為徒，雖寶默而難明，其虛心也，物有來而必應；其公聽也，無僧愛之常情。彼大雖自大，小雖謂小，吾與善而已矣。常一視而持平，故微衷得以上徹，利澤為之旁行，或噫為風，或震為雨，隱然雷出，靄然雲蒸，灑甘霪以兼夕，滅災氣於無形。蓋西極于甸服，東屬乎滄瞑，□人盈其望，物遂其生，黍儿儿而擢秀，粟蔑蘗而敷榮，使時珍遂熄年功可成，人食豐乎鍾脯，神祀衍乎集盛，民相安於田里，吏無用於威刑。信大恩之莫報，而至德之難名，愚所以意激而感深者，方涉世之零丁，荷降鑒之不昧，知忠信之可憑，敢因辭以進謝，愧抽思之匪精。右謝雨。

　　國朝都御史陳鳳梧《告嶽文》海內名山，惟五嶽為尊，而神奠位東方，生長萬物，於五嶽之中，又特尊焉。自唐以至于聖朝，歷代崇杞，威靈垣赫，蓋以一方之安危休戚，神有以主之也。辛巳之秋，鳳梧備員東藩，嘗謁告祠下，預祈有年，既而叨蒙聖恩，簡任巡撫，夙夜弗遑，惟綏懷是事。壬午之春，以祖于秋，雨暘時若，感神之惠，於是乎有孚矣。是秋先且冬，礦寇突起于龜蒙之問，荼毒赤子，追捕出境，餘醜渡河而南，益肆跳梁。頃者，賴神之佑，會兵剿平，中原之地，獲寧謐焉。惟是齊魯之域，深谷茂林，姦慝潛伏，其息靡常。伏仗神威，鋤兇化暴，使濟河海岱寇盜不興，水旱不作，熙熙然物阜民康，斯鳳梧之責，可少這焉，而崇報之典，其曷敢有忘。謹以牲醴，特伸祭告，惟神其鑒之。謹告。嘉靖二年。

　　泰安守許應元《告嶽文》：元聞之，含澤布氣，膚寸而合，不崇朝而雨天下，惟泰山之神為然。元以迂菲，出守玆土，始入境，問民之所欲，日歲荐旱，陀草而通且半，誠得雨，始其有蘇。惟時元神志不一，衣裳不潔，不敢以徹於明神，屏息而待命者旬再矣。嘉穀未播，麥苗且稿，而是沛澤斬於先施，是神之雪罰玆土者無已也。罷憊之民，不任敬毒，即守土者無狀，宜降厥殃咎，彼蠢蠢者，誠可哀憐。敢率僚吏，竭誠以檮於明神，惟明神卒降之惠，俾無稿於道路，報神之德，曷其有極。尚饗。嘉靖十二年。

　　左布政使楊維聰《告嶽文》：夫天下之山，莫尊於嶽，然五嶽之中獨岱以宗稱，其名最著。淪然出雲，膚寸而合，不崇朝而雨天下，其功最大。居於東方，實維生物之府，其德最盛。寰海之內，無有遠近衝僻，罔不鄉往，其神最靈。是故自古聖帝明王，必加敬焉，而況為有司者乎？維聰受天子命，長玆東土，典領方嶽，蒞任之初，得以職事過于祠下，牲醴之薦，敢有弗虔。重念維總之不德，受玆重任，凡政之未平，民之未又，風雨之未時，蝗厲之或作，皆有司之罪也。維聰不敢辭其罪，然於神有探望焉，默而相之神之惠也，民之福也，非維總之所敢私也。謹告。嘉靖十五年。

　　分巡濟南道會事盧問之《祭嶽文》：夫惟神有奠鎮區域之功，惟問之有撫治地方之責，事存分際，理通感孚。頃以按部之餘，遂興憫農之念，意以暉早之災，吾褻天慢民者之過也。用是省躬布戒，率守吏大小虔告，重荷洪麻，遺賜昭格，而山上之雲，觸石而起，膚寸而合，不崇朝而雨，待哺之民有望，而催租之吏不憂矣。其功之速之大，實顯佑于東土，問之臨風興懷；殊切瞻望，謹命有司崇脩樽豆，仰答神功。尚饗。嘉靖十六年。

　　都御史端廷赦《告嶽文》：茫茫后土五嶽盤薄，神為之宗，威靈鑠鑠，上扶乾綱，風雨時若，下握坤軸，是耕是穫，恢我皇度，靈長有託，庇我蒸人，湛淵寥廓，凡此神功，振古如昨。廷赦奉命撫玆，禮當謁神，謁神之初，敢于神政，匪誕匪私，為民請命，夏泌為災，冬旱復甚，陽侵陰伏，皇行春令，二麥若稿，斯民之病。惟神依民，惟民依食，胡忍視民以至此極，將神之怒，撫臣之失，罪在撫臣，民則何慝？伏望陰斕化工，昭錫靈既，興雲降雪，慰玆渴望。如有佚罰，撫臣甘之，毋使御民橫適，維之式號以呼；神其聽之。尚饗。嘉靖二十三年二月。

　　《謝嶽文》：廷赦撫按無狀，獲戾神明，致玆冬旱，用是皇皇靡寧，匍匐柯下，為民請命，蒙神降鑒，旋收杲日，大布重一雲，霰雪先集，諜霖繼益，霑足優渥，其應如響寫吏民罔知，成才取侃。歸於廷赦，自分罪愆，顧有何德可以動神？何誠可以感神？皇神正直仁慈，不忍以廷赦之故累及一西兀，顯既休烈，禮當報謝。廷赦既荷神宥，自今伊始，益當磨光刮垢，力詢民瘓，以求不為神羞，惟神佑之鑒之。尚饗。嘉靖二＋三年＋二月。

　　巡按山東監察御史鄭芸《告嶽文》：惟神革造化之靈秀，顯仁威以配天，峻德獨宗於諸岳，巍功茂對於八誕，崇古今之封秩，為齊魯之具瞻，五徵時應，六府奠安。芸欽承上命，攬轡玆方，風裁是秉，惟神之綱，春生秩殺，慝激淑揚，爰及藩臬，降鑒有光，精神默契，敢不肅將。祇陳牢醴，維脩典常，明裡載獻，維神是匡，利奏霄功，憲度孔昌，下土永賴，赫奕用章。尚饗。嘉靖二＋三年。

　　巡撫都御史王抒《告嶽文》：蓋聞懿垂編錄、休斕明時以雄長乎五嶽者，神之大造也。觸石而出，霄寸而合，不崇朝而雨天下者，神之能事也。王於奔走天下，積致賄施，以利賴此一省者，又神之顓惠也。則夫雨暘時若，固神之當先及，而亦一方之所私望者矣。乃不雨，自春迨將中夏，達乎四境，且害三時，麥已罔秋，禾豈望歲？夜悼雲漢，晝苦風霾，下民其咨，上天有憾神之所以急此一方者，不其爽歟。且抒受命撫玆，圖惟保釐，彈厥心力而已，蕾買行雨施，皇仰明神焉，勢分固爾也。抑抒及庶司，或陰蓄譽皋，有乖感假，□則神宜罰及厥身，顧斯民何辜？代服政者罹此荼毒耶？謹齋明思省，遣教授胡大慶告此雩事，神其欽崇朝之靈，渥千里之利，則豈惟抒與一方之人慰答其望，雖神之取信天下，輝英今古，或亦攸係矣。惟神其聽之哉。尚饗。嘉靖三＋一年五月。

　　巡撫都御史沈應龍《告嶽文》：夫嶽之靈，豈直以崖奔嶺蹙、谷抱谿迴，崛起重險為一方鎮哉？蓋將賴以察籥玄機，鼓盪元精，禦災捍患，流福生民，保衛邦家也。蚓夫岱靈，甲群峰而特峙，尸攝生之神工，肘蜜芬芳，獨盛千古，奔走萬方，為天下諸嶽之長者歟。乃者春則恆陽，二麥罔秋；夏則恆雨，民鮮粒食，所謂國泰呈瑞，時訛反珍者，胡罔時錫，豈天災流行，雖聖世有所不免耶。應龍承乏，撫綏保釐東土，山川之神，皇叨主之。乃歷巉巖，排蒙茸，升青丘，陸春FJt，以脩祀事，以祝景既，以佑斯民，以析不負於聖天子懷柔百神，肅恭明裡之典，匪徒以好古饕奇，俯瞰虛廓，仰眺寥沈，為遊觀樂也。維嶽配天，尚弼予志，適彰休佑，大康是邦，奠聖祚于苞桑，鞏皇圖于永固則庶乎。岱宗之標奇於齊魯者，為益信而崇祀於列聖者，斯不誣也。惟神其念之哉。嘉靖三＋一年十月。《再祈雨文》：天地生萬物所以奉而行之者，神之職也，聖天子養萬民所以奉而行之者，應龍等之職也。今山東諸郡，旱已大甚，麥苗就稿，萬姓皇皇，饑草之形漸多，演池之警曰報，此應龍等白夜憂惶，計不知其所出也。應龍等寡昧，保釐失職，貽民荼毒，罪固難辭，惟神聰明正直，能興雲雨，亦可失職而甘受天地之罰乎？應龍欽承上命，敬共明祀，特申祗告，敢為萬民乞命。伏願鑒此精誠，幹旋造化，甘霖沛澎，四墅沾足，枯稿復蘇，三農慰望。尚期消患於將萌，轉禍而為福。應龍等仰荷明神無窮之錫，而神亦有無窮之休，神其聽之。尚饗。嘉靖三十二年悶二月。

　　進按山東監察御史馮薦《告嶽文》：東土鐮堉地方，遠不逮古，賦役繁重，即有年，民亦流移。往遭水害，窮困不能自存，老稚在途，強壯嘯聚，疾苦之狀，不忍聞見。聖天子痛憫時艱，簡重臣出凜賑饑，而垂絕之生意復蘇，然猶望今歲有秋也。爾麥亢旱，農事盡廢，公私既竭，將曷以支？惟神震方名嶽，能興雲雨，以生萬物，古今祀典攸崇也。夫民有疾苦，官玆土者分宜罷斥，竊恐神玆土者心亦弗能自安，神宜仰體聖君之仁，俯從薦等之願，誕敷靈液，以紅吾民之疾苦。神之德惠將流被無窮矣。謹告。嘉靖三＋二年悶二月。

　　巡按山東監察御史雍悼《告嶽文》：謹以牲醴，敢昭告于東嶽泰山之神曰：於赫岱宗，秩祀有恆，神功丕施，毓物效靈，奠此震極，斕此坤寧，歷代裡薦，酬德報成。迄我皇朝，典祀維明，悼等叨事玆土，肅將明馨，仰藉神既，昭格用徵，鞏我鴻圖，永躋豐昇。尚饗。嘉靖三十三年＋月三＋日o

　　巡按山東監察御史段顧言、行偕布政司左參議徐文通、按察司副使王世貞、李嵩、會事王遴、張師份暨都司署都指揮會事李春華《告嶽文》：竊聞天地之大德日生，而生生不息之元氣，盛德鍾焉、凝焉，是日泰山。夫泰，太和也。謂天地太和之氣，盡比焉在也。衍之而時，則惟春，而神皇尸之；布之而方則惟東，而神皇專之。大哉乾元，至哉坤元，胥玆乎生成而終始之，是所謂天地好生之府，而特為四嶽之宗。乃若壁峙之峻極，盤薄之閎遠，又非所論也。以故粵自有虞氏以迄昭代，咸秩祀而崇報之也，固宜。予小子言按部齊魯，責在肅清，而激慝鋤凶，若與大神之生道相似者。然我心我精，我儀我誠，神將吐之乎？嗟乎！．吾知其必弗爾矣。吾聞春生秋殺，玄化之流也；福善禍淫，明神之靈也，遏惡著良，大君憲天之政也。蚓以生道殺之而生，生者，斯無窮，以福機禍之而福，福者斯無窮乎。繁乃知大君顯憲，幽贊以成化，而予小子觀風攬轡，又將以奉君之命而致之元元者也，果終異乎。於戲，神不享非禮之祀，君子不冥杞于不享之神，大神其以予之言為不戾耶。尚祈鑒我精誠，我假我飲，而毋予譴也。謹告。嘉靖戊午夏五月二＋七日。

　　巡撫都御史張鑑《祭嶽文》曰：粵稽山東之地，青兗肇域，齊魯舊疆，聖賢王霸之化，禮義富強之方。逮皇明之御宇，為畿腋之左壤，東表俱海，西略河防，赫赫明神，實主震方。鑑奉明命，來撫是邦，則巡撫之與威靈，乃均夫秉幽明之章。念言東土，憂心倀倀，薦臻饑饉，官方不良，煩苛盜疾，昏墊流亡，戶籍耗臧，阡陌蕪荒，以今日之所目擊，較之古昔之盛，怒焉其如傷。履任以來，夙夜惕惶，仰承神祐，時雨時暘，百穀用登，盈畝禳穠，匪直彼不斂儕，而此遺穗，實貧有餘而富露藏，是神錫吾民之福，即所以既有位之康。彼存者既享有年之樂，而去者豈無故土之望，桑梓在念，通負難償，思者不來，來者不臧，招撫墾開，孰敢息遑，因則戶而平其稅，分地而清其糧，上則請命於天子，天子即賜俞允，下則責成於有司，有司有欺心玩法，削民自殖者，典刑有赫，實足自戕。苟非明神屢錫以豐年，煦育以和氣，則民將迫於貧困疾疫，何能永樂利於故鄉？經綸潤澤，既明且詳，陰隱默祐，惟神煌煌鑑。蓋求上不負聖天子牧養小民之意，下不負生平奉公憂國之志，候閒閻郊野，盡復古昔之盛，亦為東方明神之光，用是敬陳牲品，侑以玄黃，既齋既潔，肅恭對颺，為已往有年之謝，致將來時若之禳，報懇之忱，非言所將，福善祐正，惟神之祥。鑒微衷之懇懇，知來格之洋洋。尚饗。嘉靖四十年。

　　巡撫都御史傅希摯《祭嶽文》曰：玆者漕河橫溢，運道阻艱，特命大臣總司開濬。惟神雄鎮一方，捍除百患，凡川流之壑注，或山下之出源，式用遣官，備申祭告，顓望鑒玆重計，舒予至懷，急靖洪瀾佑成覃役，俾運儲以通濟，永康阜于無疆。謹告。隆慶六年。

　　巡撫都御史陸樹德《告嶽文》曰：惟神宗統莘岳，體元發生，普天率土，孰不景承，屍此幅員之內，即所敷氣而布精，一作一息，是估是憑。迺者，恆暘不雨，嗷嗷群情，撫臣憂之，亟檮於庭，亦嘗檄下諸司，共敦祈請。雨遲遲而不至，天杳杳而難明，豈政之多舛，抑禱之鮮誠？方擬遣官，敷告祠下，草既就而雲合，使未發而雨零。惟神惠民，如響應聲，撫臣何幸，竊有餘榮，謹潔牲醴，遣官陳詞，，仰苔寵靈，尤冀德施，不匱湛澤，時行自河之懦，迄於東淇，靡取弗遍，靡霑弗盈，用俾苞者畢達，亢者胥耕，消其咨於不作，調戚事於豐登。尚饗。萬曆十一年。

　　巡撫都御史李輔《告嶽文》曰：維神作鎮東方，覆冒下土，凡國賦之登耗，實紀綱其司，生靈之休戚，實宰制其柄。威靈焜懼古今，福澤奠安境宇，久矣。山東頃歲以來陰陽舛繆，災歉頻仍，乃者冬不雪寒，春鮮雨澤，時既入夏，竟日長風，致令麥方苞而就枯，穀及時而不播，農民倉皇於四野，吏士驚怖於庶司，雖祈檮連旬，而密雲不雨。切念山東之民，困於個轍矣，而歲再不稔，將何聊生？山東之賦，繁於秋荼矣。而室如懸罄，將何輸納？即職守官之無狀，嗟此下民其何辜？仰惟尊神，靈爽咫尺，鑒察絲毫，若罪有所歸，則職受幽冥之譴。如適遭時厄，敢祈矜憫之恩，尚縱陰而閉陽，隨興雲而布雨，庶生我百穀，汙會穠瓖滿車，惠此群黎，婦女嘻嘻卒歲。不然，感而不應，則神何以稱威靈，求而不獲，則民何以誦福澤哉？職不任謁誠祈懇之至。謹告。萬曆＋三年，知府李伯春代告，告畢而雨至。

　　巡撫都御史李輔《祭嶽文》曰：今歲自春祖夏，四月不雨，內自皇畿，達于淮甸，焦枯奚啻千里。時玆東土，皇惟左輔，民生益否，前雖霑此霖霖，曾入土之無幾，乃今苗不秀而秀不實，旋復稿矣，下民洶洶，一及籲上帝，無間遠邇。天子憂勞，臧膳徹樂，下詔罪己，馳道不除，朝步自宮迄于郊時，桑林露檮，為民請命，罔恤勞只。輔玆東土，奉職無狀，皋何容諉？念此無知，顛臍溝壑；皇愴側而不能已，蚓主憂臣辱即匍匐席棻，曷敢一息而自寧止。？惟神奠位維泰，職司生物，胡忍坐視斯人之日就填委？輔謹率屬吏，布其款梱，以告于神，願□神明罰予吏之無民，而無遺禍於歲出。其膚寸不崇朝而雨天下，以界我稷黍，而慰我天子夙夜憂勞之意，則此孑遺猶能供棄盛，而備肥膽以奉神之祀於不匱。惟神鑒予之丹誠，而示予以胖蜜，輔不勝悚息聽命之至。尚饗。萬曆乙西年四月二十五日o

　　巡撫都御史李輔《告嶽文》曰：自春祖夏，長風為虐，旱氣如焚，夏麥垂枯，秋禾未播。輔受明命，撫輯東方，俯念民艱，憂心孔疚。先曾齋心備物，赴訴於神，伏蒙明神鑒其梱誠，惠以靈澤，致禱者再，獲雨者三，枯麥半收，新谷漸達，念念應如檸鼓，益瞻靈爽之不違；點點潤若膏酥，共載慈恩之無量。但雨澤應時，雖慰三農之望，而霑足未褊，尚懸再旱之憂。且內自京畿，外達諸省，猶聞歷三時不霑點雨，數千里並無粒食，以致主上焦勞，群工警惕，上關宗社，下係生靈，奚獨鄙念之所悚惶，抑亦神衷之所憫惻。是用不厭煩讀，再行頂禮，賽隆施於既往，激明既於將來，伏望大展神功，溥垂陰隱，甘霖不限於疆域，在在滂沱；洪仁普被於寰區，人人歡洽，蕩除旱魑之薰灼，挽面樂歲之樞歌，輔不勝感激祈懇叩心待命之至。尚饗。萬曆丙戌年，同知趙承芳代告，告畢而雨至。

　　巡撫都御史李戴《告嶽文》曰：惟神海內名山，五嶽稱雄，五嶽之尊，獨歸岱宗，正趾坤元，奠位維東，顯配天之靈應，茂長育之洪功，蚓玆齊魯，宜荷姘矇。戴欽承上命，來撫東方，初入其境，旱魑為傷，目玆憔悴，心甚憂惶，躬詣神祠，為民祈祥，幸賜昭鑒，示我洋洋，告詞甫畢，靈雨即零；翼日旋車，雨降雲蒸，大霖甘霖，弘闡神靈、三農慰望，萬物遂生，神功莫報，峻德難名。遣官代祀，敬潔犧牲，修玆報賽，用展微誠，伏願風雨時若，災珍不形，永枯民庶，慶歌豐亨。戴不勝圻躍懇祈之至。謹告。萬曆十四年五月五日。

　　巡撫都御史李戴《告嶽文》曰：惟神化馳九域，位冠百靈，裕民足國，有赫帝庭。蚓玆東土，香火維馨，家尸戶祝，是依是屏，胡天不吊，降此大戾，三春不雨，麥乃盡悴，九夏不雨，禾且無穗，國用民生，于焉胥匱。聖主求瘓，有位忘飧，道路流離，黎庶彫殘，英爽有知，而寧忍看，慈悲普濟，具仰彤壇。戴救荒無奇，懷憂如檮，夙夜齋沐，為民祈檮，神之聽之，庶幾懷保，蚤霖甘霖，回此枯槁。謹告。萬曆十四年六月二十日。

　　山東運司同知查志隆《撰岱史告文》曰：志隆蚤歲家塾，誦法孔孟，則聞登泰山而小天下云，益未嘗不奮心翹首，冀幸一踐跡之為快也。往在壬申，假道登覽，時作權貴，圖且謁歸，謂與山靈永別，已矣。安得如程伯子請註鄂簿撰錄名勝哉？不自意問，隔一紀復出，而典職射在山靈咫尺之地，會部使者嶺南譚侍史觀風炒嶽，詢訪圖經，屬志隆以筆剖之役，所幸時清吏隱，竟日一無事事，得以遊思於杭林，豈山靈有意乎假此閒曠，俾償始願耶。竊謂藉手於此，少效涓矣，即叨升斗，倘這尸素，是用屈首編摩，罔問寒暑，曉窗夜燭，集古竅今，殆四閱月，業已屬草。為考者三：日《圖考》、日《星野考》、日《形勝考》；為表者二：日《山水表》、日《疆域表》；為紀者四：日《狩典紀》、日《望典紀》、日《遺蹟紀》、日《靈宇紀》；為志者五：日《宮室志》、日《物產志》、日《香稅志》、日《災祥志》、日《登覽志》；而捻揭之以名日《岱史》。謂夫岱宗之稱，防自黃帝，今宜從其古初，而讓著之法，獨擅史家，玆稍襲其義例也。第念管窺蠡測，則心思未融；徑逖崖幽，則涉歷未遍；碑殘簡脫，則目力未周，於玆有深懼焉。吉鐲祠下，敬藉所草，質諸神明，行且涉阻躋巔，遍觀周覽，豈敢妄希先賢之勝事，開衡嶺之姻雲？尚冀神明降鑒而默佑之，雲披日霽，畢露奇觀，對景揮毫，恍然天啟，庶幾幽不負山靈，明不負付托，而於己亦不負據梧橫卷之辛勤，則惟神明陰相是賴也。敢告。萬曆十四年十月十四日，告畢登覽岱巔，晴霽凡三日，遂得以遍歷諸形勝，果符所祝云。

　　岱史第三冊鬼字號目錄

　　卷之八遺蹟紀

　　五侯遺蹟

　　玉簡　石聞　登封臺

　　周明堂　漢明堂章俊卿明堂論

　　無字碑　秦篆碑歐陽修集古錄劉跋秦篆譜序

　　磨崖碑　長城鉅防

　　鳳凰臺　望仙臺　舞鶴臺張說序頌

　　社首壇　封祀壇　朝覲壇

　　陰字碑　御帳坪　博城

　　贏城　謝過城　龜陰田

　　汶陽田　菟裘　紅城

　　白騾墓

　　聖賢遺蹟

　　孔子　顏淵　曾子

　　孟子　伯牙　延陵季子

　　柳下惠墓　羊枯城

　　孫復　胡璦　許衡

　　列仙遺蹟

　　漢泰山老父　稷丘君

　　安期生　崔文子

　　晉張忠

　　唐呂崑　張仙

　　元丘長春　張志純　徐世隆

　　成興公　王從之　海印

　　卷之九靈宇紀

　　東嶽廟宋宇文粹中重脩記

　　明李賢重修記

　　薛渲重修記

　　李欽重修記

　　許天贈重修記

　　李欽脩古井記

　　東嶽上廟陳儒記　東嶽中廟元至兀榜文

　　玉帝觀萬恭表岱巔碑玉皇廟陳察記瀋王記

　　會真宮任式記　后土殿

　　青帝觀宋加號讚　御讚　御祝文明弘治御

　　祝文

　　三皇廟明弘治御祝文

　　碧霞宮高誨玉女考略

　　嘉靖御祝文劉定之記略

　　尹龍記略徐溥記略

　　崔文奎記略

　　郭記銅鼓記略

　　方遠宜祝文

　　王之綱玉女傳

　　何起嗚宣諭

　　李輔祈雨告文

　　天傳行宮　　升元觀宋動碑徐世隆記

　　天書觀　　　長春觀元和記略

　　龍泉觀　　　風伯雨師廟

　　高真院　　　三官廟

　　鄧都廟　　　李欽記森羅殿徐世隆記略

　　趙相公廟　　三靈侯廟

　　靈振侯廟王真記略　關王廟

　　淵濟公廟趙合記　王天挺記　李簡謝雨文

　　路希尹感澤記夏靖記

　　岱史第八卷遺蹟紀

　　叔曰：紀遺蹟者何？志往古之勝蹟，昭垂迄今猶未泯者也。夫代與時更，物隨世變，居今考右，匪蹟曷因？維玆泰山，帝王制作之隆、聖哲人文之盛，種種勝蹟，何可縷指，其大者，如豐明堂，則思虞周之盛治；躡登封臺，則慨世主之侈心，讀秦篆碑、磨崖碑，則睹大手筆之書法，攀孔子登臨處，則抱小天下之氣象；陸謝過城，履汶陽田，則欽次事武備之聖謨；稽顏淵之望擊練，曾子之歌梁山，則邇聖門英賢之濟濟；考孫明復之講學石，守道之捧杖履，則憶當時師弟子之雅操。諸皆遺址依然，文獻具在，流風餘韻，與泰岱為終始，所謂曠千百載而相感者，其在斯與。若仙家者流遊方之外，亦洞天福地所時有也，故併及之。

　　帝王遺蹟

　　玉簡，《風俗通》曰：岱宗上有金筐玉策，能知人年壽脩短。漢武帝探策得十八，因倒讀日八十，其後果壽八十。國朝洪武初，居民於山中得玉匣，內有玉簡十六。有司獻於朝，驗其刻，乃宋真宗祀泰山后土文。又成化壬寅秋，日觀峰下雨水衝出玉簡，會中使有事東藩，復馳以獻，乃命仍座舊所。今建日照觀。

　　石聞，《漢書》曰：武帝封泰山，禪石聞。應助曰：石聞在泰山下南，方士言仙人聞。《泰山記》曰：山頂西岩為仙人石問。今莫詳故址。

　　登封臺，有二：其一在嶽頂，相傳為古帝王登封所築，今為玉帝觀臺，下小碣題曰：古封禪壇。其一在日觀峰，相傳為宋築，石函方丈許，亦題刻日古封禪壇。並皿古封禪而並以禪言，誤矣。俗日寶藏庫，以所痙金書玉簡云。管子曰：無懷氏封泰山，刻石紀功。國儉角賦曰：黃帝會群臣於泰山，作青角之音。《史記》曰：古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏在伏羲之前封泰山，禪梁父。李奇曰：無懷氏為封禪之始。《淮南子》曰：上古之王封泰山，禪梁父七十餘聖。古刻泰山圖詩曰：三千餘里鬼神府，七十二君封禪壇。《宋景文公筆記》曰：仲尼登泰山，見七十二家，字各不同。由諸家之說，則封禪肇自古帝王，非始予秦也。而文中子乃云封禪非古，諸儒皆題之，則彼諸家之說，豈當時附會以中世主之侈心乎？今並存之，以表古蹟。

　　周明堂，在嶽之東北，山谷聯屬四十里，遺址今尚存，旁有谷山寺，其形勝具克學士《寺記》。

　　漢明堂，在嶽趾東南，去州治十里。武帝元封問，用齊人公玉帶所獻圖創焉，其上有元人題刻明堂故基四字。其地舒衍突起，一石岡巔平而高四丈許，週三晦許，後枕嶽麓支山如宸障，而左右如衛從然。澗水縈迴，南會于汶。遙望祖徠諸山，如列屏案。當時朝會，規模宛然在目。

　　章俊鄉明堂論

　　明堂乃黃帝之舊。漢武帝時，濟南人公玉帶所上楊氏《祭禮明堂篇》，以其不經見而削之。然其所言茅蓋通水，與《大戴禮》所記略同，又《考工記》所言夏后世室，殷人重屋，周人明堂，其制大槃由質而趨於文，由狹而趨於廣也。由是推之，黃帝時無明堂則已，苟有之，則一殿無壁，蓋之以茅，正太古儉朴之制。又按，武帝欲求仙延年，方士之謬誕者多假設黃帝之事以售其說，如所謂修五城十二樓封名山，棲萬靈于明廷，釆首山銅鑄鼎之類，皆嬌誣過甚，張大其詞，以迎合時主之侈心。獨公玉帶所上明堂之制，乃簡朴如此，雖不經見，然亦可以稽千門萬戶之失，固未可以其言之並出於封禪求仙之時而例黜之也。

　　長城鉅防，在泰山西，綠河千餘里，至琅邪臺入海。蘇代說燕曰：齊有長城鉅防。韓非子曰：長城鉅防足以為基。齊記云：齊宣王乘山嶺之上築長城，東至海，西至濟州，千餘里以備楚。《括地志》云：長城西北起濟州平陰縣，綠河歷泰山北岡上，經濟州臘川，即西南兗州博城縣北，東至密州琅邪臺入海。《竹書紀年》云：梁惠王二十年，齊閔王築防以為長城，今泰山西北有嶺鋪，俱名長城，遺址尚存。

　　無字碑，在嶽頂登封臺下，秦始皇立。或日石表，或日神主石，或言其下有金書玉簡，當是石函。古今人莫測其意，甚矣秦人之譎也。石黃白色，頗光瑩，無苔蘚，非嶽之所有，自他山至是，不知用民力幾何，甚矣秦人之虐用其民也。《史記》漢武帝置五車石於嶽。今莫知所在，故樸菴詩云：已迷漢武五車石，卻吠秦王無字碑。秦政不足言，惜夫漢武之效尤也。

　　秦篆碑，在玉女池上西公署後，李斯書始皇二世頌德文。宋劉跋《序泰山秦篆譜》時，尚有二百二十有二字，今湮勸，僅存二十九字。夫秦雖無道，然其所立有絕人者，其文字書法，世皆莫及，亦不可廢。申越題石曰秦斷碑。

　　歐陽脩集古錄

　　余友江鄰幾謫官奉符，嘗至泰山頂上，視秦所刻石處，云石頑不可鐫、鑒，不知當時何以刻之也。然四面皆無草木，野火不及，故能若此之久，而風雨所剝，其存者纔此數十字而已。

　　對跋秦篆譜序

　　《史記》載秦始皇帝及二世皆行幸郡縣，立石刻辭。今世傳泰山篆字可讀者，唯二世語五十許字，而始皇刻辭皆謂已亡，莫可復見。宋丞柑莒公鎮東平日，遣工就泰山模得墨本，以慶曆戊子歲別刻新石，親作後序，止有四十八字。歐陽文忠公《集古錄》亦言友人江鄰幾守官奉高，親到碑下，纔有此｀、數十字而已。余以大觀二年春從二三鄉人登泰山，宿絕頂首，訪秦篆，徘徊碑下，其石埋植土中，高不過四五尺，形制似方而非,方，四面廣狹皆不等，因其自然，不加磨聾，所謂五十許字者，在南面稍平處，人常所為榻，故士大夫多得見之，其三面尤殘缺蔽間，人不措意。J余審觀之，隱若有字痕，刮摩垢蝕，,'試令模以紙墨，漸若可辨，自此益使加工模之，然終意其未也。政和三年秋，復宿嶽上，親以氈椎從事，校之他本，始為完善，蓋．四面周圍悉有刻字，總二十二行，行十二字，字從西南起，以北東南為次，西面六行，北面三行，東面六行，南面七行，其末有制曰可三字，復轉在西南稜上，每行字數同，而每面行數乃不同，如讓此廣狹不等，居然可見其十二行，是始皇辭，其十行是二世詞。以《史記》證之，文意皆具，□計其缺處，字數一口適同，於是泰山之篆遂成完篇。宋歐、江二公初未嘗到，惟憑工匠所調才,說，無足怪。人多以上公為信，故亦不復詳閱。余既得墨本，並得碑之形象制度以歸，親舊聞之，多來訪問，倦於屢報，乃為此，譜。！；大凡篆字二百二十有上，其可讀者百四十有六，今亦作篆字書之，其毀缺及漫滅不可見者七十有六，以《史記》文足之注其下。譜成，揭壁問。文幽沉晦之邇今遂歷然。秦至無義，不足諭，然李斯小篆古今所師，經千三百有餘歲，而復彰玆可尚也。如親輕遠黎史，作親巡遠方黎氏。金石刻石，著作休，嗣作世，聽作聖，陲作垂，體作禮，昆作後，則又史家差誤，皆當以碑為正。其日御史太夫者，大夫也。《莊子》曰：且而屬之大夫。衛宏曰：古文一字兩名，因就注之。《史記》於瑯琊臺刻石，備列從臣名氏。余家所收瑯琊殘字，亦有五夫字，然則夫從一大因不復重出歟。

　　磨崖碑，有二，在嶽頂東嶽祠後一，為唐玄宗八分書《紀泰山銘》，字五寸許，道勁可愛；一在崖右，刻唐蘇邇撰《東封朝覲頌》，字徑寸餘，書法類晉，近．閩人林惇以忠孝廉節四大字覆刻其上，鏡毀殆盡。

　　鳳凰臺，在登封門外，漢宣帝時鳳凰集泰山，故名。

　　望仙臺，在州治東北三十里，漢武帝築。

　　舞鶴臺，唐高宗築。按《唐書》高宗築封祀壇於泰山南四里，如圓丘，又韶立登封降禪朝覲之碑，名封祀壇日、舞鶴臺，登封壇曰萬歲臺，降禪壇曰景雲臺。今皆頹莽，而碑亦煙沒。

　　張說序頌

　　皇唐六葉，開元神武皇帝再受命致太平，乃封岱宗、禪社首。金石紀號，天文煥發；儒臣志美，立碣祠壇。曰：厥初生人，淑有君臣，其道茫昧，其風朴略；因時而欽起，興運而紛落；泯泯汶沒，無聞焉爾。後代聖人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以垣之，於是禮樂出而書記存矣。反其源，致敬乎天地，報其本，致美乎鬼神；則封禪者，帝王受天命，告成功之為也。閱曩聖之奧訓，考列辟之通術，疇若天而不成，曷背道而靡失？由此推之，封禪之義有三，帝王之略有七，七者何？傳不云道德、仁、義、禮、智、信乎？順之稱聖哲，逆之號狂悖。三者．．一，位當五行圖錄之序；二，時會四海昇平之運；三，德具欽明文思之美，是謂與天合符，名不死矣。有一不足而云封禪，人且未許，其如天何？言舊史者，君莫道於陶唐虞舜，臣莫德於皋陶稷骨，三臣降德皆有天下。仲尼叔帝王之書，繫周秦之誓，明魯祀周公用王禮，秦承伯益接周統。孔聖微旨，不其效歟？然秦定天下之功高，享天祿之日淺，天而未忘庭堅之德也，故大命復集于皇家。天之贊唐，不惟舊哉？其興之也，玄靈啟迪，黃祇顧懷，應歸運以義舉，撫來蘇以利見。湯也無放夏之暫，武也無代殷之戰。高祖創業，四宗重光，德有格天，漏泉蒸雲濡露，菌蠢滋育，氤氳涵煦，若天地之覆載，日月之照臨。溥有形而歸景，罄無外而宅心，百有八年于玆矣，皇帝攘內難而啟新命，戴睿宗而鑽舊服，宇宙更闢，朝庭始位。蓋羲軒氏之造皇圖也，九族敦序，百姓昭明，萬邦咸和，黎人於變，立土圭以步曆，革銅渾以正天。蓋唐虞氏之張帝道也，天地四時，六官著禮，井田三壤，五圻成賦，廣九廟以尊祖，定六律以和神。蓋三代之設王制也，武緯之，文經之，聖謨之，神化之，然猶戰戰兢兢，日慎一日，納規誨以、進德，遂忠良以代工，講習乎無為之書，討論乎集賢之殿，寵男爵，貴經明，翼乎鶴鸞之列在庭，毅乎媲豹之師居鄙，人和旁感，神寶杳至，乾符坤珍，千品萬類，超圖溢牒，未始聞記。我后以人瑞為心，不以物瑞為意，王公卿士儼然進曰：休哉陛下，孝至于天，政合乎道。前年祈后土，人獲天禳，問歲祀圓丘，日不掩朔；感祥以祈聖，四事以觀天；天人交合，其則不遠。意者喬丘掃路望翠華之來，上帝儲恩俟蒼壁之禮久矣，焉可專讓而廢舊勛。群臣固言勤帝，知罪至于再，至于三，帝乃抱之曰：欽崇天道，俯率嘉話，恐德不類，敢憚于勤，其撰巡狩之儀，求封禪之故。既而禮官不戒而備，軍政不謀而輯，天姥練日，爾師灑道，六甲按隊，八陳警蹕，孟冬仲旬，乘輿乃出，千旗雲引，萬戟林行，雇擭燦爛，飛焰揚精，原野為之震動，草木為之風生，歷郡縣、省謠俗，問百年，舉百祀，興墜典，茸闕政，攸祖之人，室家相慶，萬方縱覲，千里如堵，城邑連歡，丘陵聚舞。其中垂白之老，樂過以泣、不圖蒿里之魂，復見乾封之事。堯雲往，舜日還，神華靈鬱、爛慢乎穹壤之問。是月來至于、岱，祇被齋宮，滌濯靜室，凝神玄覽，將款太一。議夫泰山者，聖帝受天官之宮，天孫德人靈之府。自昔立國，莫知萬數，克升中而建號，惟七十而有五，我高宗六之，而今七矣，非夫尊位盛時，明德曠代，遼闊難並之甚哉？先時將臻夫大封也，累封疆於高岡，築泰壇於陽趾，夫其天壇三，襲辰陛十二，咸秩眾靈，列坐有次，崇牙樹羽管磬鋪鼓，官懸於重個之內；千歲鐘受釣戟效戳，周位於四門之外；代國重器j 傳代絕瑞，旅之於中庭；玉輦金轂，翠昌黃屋夾之於端路；庶官百辟，羌夷蠻貊，褒成之後；讓王之客，序立於禮神之場；髦頭弩牙，鐵馬金鏃，介冑如雪，旗幟如火，遠匝於清禁之野。於是乎以天正上元，法駕徐進，屯千乘於平路，留群臣於谷口，皇帝御六龍，陸萬仞，獨與一二元老執事之人出天門，臨日觀，次沆產，宿巉巖，赤霄可接，白雲在下，庚寅杞高祖於上封，以配上帝，命眾官於下位，以享眾神。皇帝冕裘登壇，奠獻俯樓，吁金奏，佾羽舞，撞黃鍾，歌大呂；＂開閒闔，與天語。清將信公，奉斗布度，懋建皇極，勤恤蒼生，昭緞乎未兆，禳災乎未萌，上下傳節而禮成樂遍，福壽同歸而帝賜神策，乃機玉牒於中頂、揚柴燎於高天，庶忠誠之上達，若憑焰而駕煙。日轡方旋，神心餘眷。五色雲起，拂馬以隨人，萬歲山呼，從天而至地。越翌日，尊睿宗，侑地祇，而禮社首，遂張大樂，覲東后。國風惟舊，無黜幽削爵之誅；王澤惟新，有告災大責之慶。不浹日至化恰於人心，不崇朝景福遍於天下，然後藏金匱於拓室，迴玉鸞於上都，煌煌乎真聖朝之能事，而高代之盛節者也。于斯之時，華戎殊俗，異音同歎曰：兵合多兩，山峻多雲，豈有大舉百萬之師剋期千里之外，及行事之日，則天無點翳，地無纖塵，嚴冬變為韶景，寒風鬱為和氣，非至德，其孰能動天如此其順者乎？昔人云，自西自東自南自北，無思不服，今信知聖人作而萬物睹，其心服之之謂矣。或日祭泰祈主，先后非禮歟。日是禮也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，無嫌可也。且天柴痙外事，帝王主之，蒸嘗內事，后妃助之，是開元正人倫，革弊禮，起百王之法也。故令千載睹末光，聆絕韻，咀甘實，漱芳潤，爍玄妙之至精，流不已之淑聲。臣說作頌，告于神明，四皇墳而六帝典、雖吉甫亦莫能名，徒採彼輿人之詩曰：大矣哉維天為大，惟皇則之、率我萬國受天之棋，子孫百代，人神共保，綏之云爾而已矣。

　　社首壇，在嶽南二里許，曰社首山聯屬蒿里，前代多禪此，宋真宗命王欽若撰壇頌碑石。

　　封祀壇，宋真宗築，在嶽南五里許。

　　朝覲壇，在、州南一宋真宗東封，群臣覲地州之風雲雷雨壇，因其故址，陳堯叟撰碑頌，今在壇下，與天既殿碑及天齊仁聖帝碑皆待韶尹熙古煮書法類聖教序。

　　陰字碑，在州之乾封門外，迤東丰百餘武，是為宋真宗答謝天書，述二聖勿德。序銘日陰字，以字鐫北面，從俗稱也d或日金字，謂當時以金塗飾也；或日裡杷，以精意享祀言也，皆聲相近而義亦通。嘗聞真宗東封，駐蹕會真官，故碑作屏製，鐫北面，當官南百餘武，俗稱陰字為是，宮今在城內而碑限于外，‘故人罕知其鐫意云。萬曆癸酉，按臺昊從憲築泰陰亭於碑北。

　　御帳坪，在嶽之中道，即秦封五松之地。宋真宗東封，駐蹕于此，故名。金石上柱窠，帳殿之遺蹟也。

　　菟裘，在岳之陰《左傳》隱公十一年公語公子暈營菟裘終老。即此。

　　紅亭，在泰安州境。《春秋》昭公八年，大蒐於紅。即此。

　　白騾塚，在一封禪壇北一里。唐玄宗登封泰山，益州進白靨、甚偉異，上親乘之，便於登降。禮畢，方下山助休息，有司言騾無疾而噎，上歎異之，鎰日白騾將軍，命有司具槽櫝，壘石為塚。

　　博城，在岳東趾，距州治三十里。漢之奉高，隋之汶陽，唐之乾封，同此。今名日舊縣。

　　贏城，在岳東趾，距州治東南五十里。漢置縣、屬泰山郡，唐屬東泰州，後省入博城。

　　謝過城，在岳東南趾漢明堂側。齊、魯會夾谷後歸謝之地，故名。岳東南地日谷里，古夾谷也。

　　龜陰田，即齊人歸魯以謝過者。

　　汶陽田，在嶽南汶河之上。魯成公二年，《春秋》書取汶陽田。八年，書晉侯使韓穿來，言汶陽之田歸之于齊。

　　聖賢遺蹟

　　孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之曰：子哭之也，1‘似重有憂者。曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何為不去也？日．一無苛政c夫、子日．一小子酈之“一苛政猛於虎。見《禮年檀弓》。

　　孔子遊於泰山，見榮啟期行乎瑯之野，鹿裘帶索一皴琴而歌，孔子問曰：先生所樂何也？對曰：吾樂甚多。．天生萬物，惟人為貴，吾得為人，一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾得為男矣，是二樂也。人生有不見日月不兔褪褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也，死者，人之終也，處常得終，當何憂哉？孔子曰：善乎能自寬者也。見A列子》。

　　顏淵從孔子上泰山，孔子望昊間門外有擊白馬，引顏淵以指之曰：若見昊閒門乎？顏淵曰：見之，有若繫練之狀。孔子撫其目而止之，因與俱下，淵髮白齒落，遂以病死。見錦統萬瓏谷》韓詩外傳略同。今州城西南有－高坡曰顏子坡。

　　曾子敝衣力耕泰山下，天雨雪，凍甚，旬月不得歸，思其父母，作《梁山歌》。見曾子孝實

　　孟子生時，母夢神人乘雲自泰山來，將止于繹，母凝視久之，忽片雲墜而寤。．時閒巷皆見五色雲覆孟氏之居焉。見《通志》。後人稱孟子有泰山巖巖氣象，適符雲兆，信矣。

　　伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之j初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾子輒窮其趣，伯牙乃舍琴而歎日□．善哉善哉，子之聽，夫志想象猶吾心也，吾於子何逃聲哉！見（列子》。

　　延陵季子適齊，二於其反也，其長子死，葬於贏、博之問。孔子曰：延陵季，昊之習於禮者也。往而觀其葬，其坎探不至於泉，其斂以時服，既葬而封，廣輪拚坎，其高可隱也，既封＇左袒右還，其封，且號者三，曰骨肉復歸于土命也、若魂氣則無不之也，遂行。孔子曰：延陵季子之於禮也，其合矣乎。見《禮記》贏博俱屬泰安岱岳東陸，孟子葬於齊，反於贏，即其地也。

　　柳下惠墓，在州治東南百里，一至今村人尚多展姓者，名曰柳里村。

　　羊枯城，即晉羊枯所封之地，距州治東南九十里。

　　宋孫復，字明復，晉州平陽人，少舉進士不第，退居泰山南麓、學《春秋》著《尊王發微》。魯多學者，其尤賢而有道者石介，自介而下，皆師事之。年瑜四十，家貧不娶、李丞相迪將以其弟之女妻之，復疑焉，介與群弟子進曰：公卿不下士久矣，今丞相不以先生貧賤而欲託以子，是高先生之德義也，先生宜因二以成丞相之賢名。於是乃許。孔給事道輔，為人剛直，嚴重、不妄與人，聞復之風，就見之。介執杖履，侍左右，復坐恥立，升降拜起則扶之，及其往謝也，亦然。魯人既素高此兩人，由是始識師弟子之禮，莫不嘆嗟之，而迪與道輔亦以此見稱於士大夫。其後介為學官，語于朝曰：孫先生非隱者也，欲仕而未得其方耳。慶曆二年，樞密副使范仲淹，資政學士富弼言其道德經術宜在朝廷，召拜校書郎、國子監直講，嘗召見邇英閣，將為侍講，而＋嫉之者言其講說多異先儒，遂止。＇七年，徐州人孔直溫以狂謀捕治，索其家，得詩有復姓名，坐貶，監虔州商稅，徙泗州，又徙知長水縣，簽署，應天府判官公事，通判陵州。翰林學士趙藥等十餘人上言，孫復行為世法，經為人師，不宜棄之遠方，乃復為國子監直講。嘉祐二年七月卒于家，年六十有六，官至殿中丞。其在太學時，為大理評事，天子臨幸，賜誹衣＇銀魚，及聞其卒，惻然，予其家錢十萬，而公卿大夫，太學諸生相與吊哭，賻治其喪。其治《春秋》不惑傳註，不為曲說以亂經，其言簡易，明於諸侯大夫功罪，以考時之盛衰，而推見主道之治亂，得於經之本義為多。方其病時，樞密使韓琦言之天子，選書吏，給紙筆，命其門人祖無擇就其家，得其書十有五篇，錄之，藏于祕閣。見歐文忠撰墓志脩。

　　胡緩，字翼之，泰州海陵人，與孫明復、石守道講學泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸，得家問，見有平安二字，即投之澗中，不復展讀。今人名其投書處，為投書澗云。

　　許衡，字伸平，河內人、。金季兵亂，避地祖徠泰山問，扁其壘日魯壘。初從姚樞竇默遊，獲聞程朱之學，遂為名儒。元世祖召為京兆提學，累官集賢大學士兼國子祭酒，領太史院事，累遷中書左丞，贈司徒，鎰文正。

　　列仙遺蹟

　　漢泰山老父，不知姓氏。漢武帝東封，見老父於山下道傍，頭上白光高數尺，怪而問之，老父曰：臣年八十五時，衰老垂死，遇有道者，教臣絕穀，但服木飲井水，枕神枕，枕中有三十二物，以二十四當二十四氣，以八當八風。臣行之，轉老為少，日行三百里，臣今年百八十矣。帝受其方，賜以玉帛。老父後入山去，每十年五年還鄉里，僅三百年，不復還矣。見《類林雜志》並葛洪《神仙傳》。

　　稷丘君，泰山下道土也，髮白再黑，齒落更生，漢武帝時，以道衛受嘉賞，後罷去。帝東封，稷丘君擁琴迎拜，止帝勿上，上必傷足。帝上及數里，左足指折，諱之，還為稷丘君立祠，傳讚曰：稷丘洞徹，脩道靈山。鍊形懼質，變白還年。漢武行幸，攜琴來延，戒以升陸，逆賭未然。見《列仙傳》及《集事淵海》。

　　安期生，在泰．山遇李少君，入山採藥，病困，安期生與神樓散一匕而愈。

　　崔文子者；泰山人也，世好黃老，居港山下，後作黃散赤丸，賣藥都市，自言三百日後民有大疫。長吏之文所請救，文擁朱嬸、擊黃散以徇，人門飲散者即愈，所活者萬計。後去，在蜀賣黃散，故世寶崔文赤丸黃散云。傳讚曰：崔子得道，衛兼祕奧。癘氣降喪，仁心攸悼。朱嬸電麾，神藥〞j捷到。一時獲全，永世作效。見《列仙傳》及《集事淵海》。

　　晉

　　張忠，字巨和，中山人。、永嘉之亂，隱于泰山，清虛服氣，准芝餌石。符堅聞其賢，徵至長安，以野服見，堅曰：先生獨善之美有餘，濟世之功未足，故遠屈先生，將任以齊尚父。忠日□．昔因喪亂避地泰山，與烏獸為倡，尚父非敢擬，願還餘齒歸岱宗。堅以安車送之，過華山，歎曰：我東嶽道士，沒於西嶽，命也。已而化去，謐日安道先生。

　　唐

　　呂嵓，字洞賓。宋天聖戊寅三月二十一日，書五言絕句于王母池，署其後日回翕題。政和丙申六月十八日，復書七言絕句，署其後日回公再書。前後書法皆類顏魯公，再書二字類遲賢亭刻，人莫能識，好事者摹其真蹟于會真官。觀其詩，則知純陽子三至泰山矣。詩見《登覽志》。

　　張億，不知何許人，開元中與李某同至泰山學道。久之，李以宗室辭歸，仕至大理丞，屬安祿山亂，擔家襄陽，尋奉使揚州，途觀張子。．邀李同宿，門庭壯麗，儐從璀璨。李視女妓中有持箏者酷似其妻。及罷，張呼持箏者，以林擒繫裙帶上，各散去。明日，李復至，門綰荒穢，無行人跡，詢鄰人，曰：此劉道玄宅j已十餘年無居者。尋還襄陽，索其妻裙帶，果得林擒。問其故，云一夕夢見五六人追云，張、傳喚縐箏，臨別以林擒擊裙上。於是知張已得傳矣。

　　元

　　丘長春，不知何許人，嘗居泰山南陸長春觀，，以全真為教，元賜號神仙、無為演道太宗師，別號長春子。後去，之峰山二有仙化遺跡。

　　張志純，號天倪子，泰安埠上保人。六歲能誦五經，十二歲人玄門，居會真官數載，道行超群輩。初名志偉，元主改今名，賜號崇真保德大師，授紫服，重建岱岳、．升元二觀及上岳廟。才元初王奕斐稿有贈詩云：赤松宗世遠，岳地作神仙。註云：其人百二十歲，三見帝。學士徐世隆題其小影曰：形雖嬴，于道則肥；性雖介，于物則齊；具儒墨之體用，見天地之端倪。杜仁傑曰：其學也老莊，其志也軒岐。郡人王天挺曰：冰霜外潔，日星內炳。又曰：山澤之躍，道德之腴，徐徐于于，此世之所謂天倪子者乎？□化日自頌日一．脫下娘生皮袋，此際樂然輕快。百尺竿頭進步，蓬玄洞府去來。去來，前世宿德，醫僧，今非道門小才。

　　徐世隆，MlJ號復齋，不知何許人，元翰林學士，夙與泰山天倪子游。元季喪亂一變姓名，上下泰山，常居岳祠或城隍廟。＇三稈子從學，一教習泅水超距，一授《漢書》，其一日王圭，授舉子業。久之別去，言三子貴餞短修。一其後授《漢書》者目盲，賴說書為衣食。習泅者遇濟南灌城之厄，以泅解圍，以超距脫死，致爵賞。圭登科膺爵齒。三人所至，悉如其言。圭年八十許時，世隆復來見，天順問又至泰山，惟升元觀一老道士識之，其容貌如兒時所見，後不知所終。近閱文《文山集》書世隆，尚書，東平人。詩哭文山，蓋宋季之人也。歷胡元終始，而我國朝人猶及見之，異哉。

　　成興公真人，不知何許人，仙道成于泰山。見《五岳真形圖說》。

　　王從之，不知何許人，初官翰林，後隱泰山，踟趺而化，人稱其地日蛻仙巖。

　　海印，泰安州人，居鄒縣大明禪院。幼悟道，常夢異僧指示。一旦呼弟子謂曰：吾幻身非久住世。親書愒畢，端坐而化，三日慈容如生。其院上紫霧光明，貫於天際，邑令見之稱為真佛。

　　岱史第九卷靈宇紀

　　敘曰：靈宇者何？神明之所宅也。紀首岱廟者何？望秩之定制也，有司奉制命而歲祀焉，禮也。岱廟，上中下凡三，而惟下廟最鉅麗，在州城內正北，蓋歷代動建望祀之所，朱爍金扉，龍楹蠣殿，罘罳象魏，儼然帝居，漢相唐槐，就蟠雲覆，御碑古碣，林立森森，以斯知其從來遠矣。玉帝觀、青帝觀、后土殿、財以居天神地祇也，巔麓俱有焉，謂天地鍾靈於玆，神必依之一也。碧霞靈應公，則以居天仙玉女碧霞元君也，裹滿巔麓，而巔以動建，獨閎偉，謂其－神靈感召，安民裕國也。孔子，人中之泰山。魯兩先生，一方之師表，則其祠於此也固宜。其他佛老之宮，群靈之府，倚巖綠谷，比比而是，大都肇搆於隋唐宋元問，一今其存者不及十半，然亦傾頹甚矣。惟岳巔諸宮觀，當世嚴奉不廢，乃絕，無翼室以居黃冠，黃冠固甚貧，率散處麓下覓食。則神明香火之謂何？即居守安所籍也？抆二旋茸旋頹，職此之由哉。余謂岳巔諸宮觀宜各因其隙地，有司以香稅餘錢搆為翼室，以居黃冠之有戒行者，仍籍名於官，責以焚脩掃除，則官觀不致旋頹，可歲省修茸之費，恤民事神，庶幾兩得云。

　　東嶽廟，在州城西北隅。《風俗通》旦．岱宗廟在博縣、西北三十里，山虞長守之。按岱嶽觀至元碑云，嶽廟在嶽之南麓。岱嶽升元二觀前當為漢址，唐武則天篡唐時改今地，或云宋改今地，其後歷代廢興修茸，詳其諸記石。廟制，喋城高二丈，週三里，城門一有八，南闢者五，而正中曰嶽廟門，東，偏日．仰高門，西偏日見大門，東闢者一曰東華門，西闢者一日西華門，浪、闢者一日後、宰門。凡門各有樓，而角樓亦四．．一東南日巽樓，東北曰艮樓，西北日乾樓，西南曰坤樓。由岱廟門而上，重門為配天，次為仁安，再上為仁安殿，露臺高下聯屬者二，殿前兩應之中為鍾鼓樓，樓之後各為齋房，殿後為寢宮，宮左右為配寢。其規模宏侈，儼如王者居。配天門，左為三靈祠，右為太尉祠，祠前東應別殿曰炳靈，西日延禧。碑亭三，其一當岱嶽，配天二門之問；其二對峙於鍾鼓樓側，三亭皆為國朝御製碑建。殿前古松數十株，蟠結偃益，非他境所有，炳靈殿前則漢梧，延禧殿前則唐槐，皆特異，雖良繪莫能狀，銀杏大者圍三仞，火空其中。《陰符經》日；火生於樹，信夫。奇石玲瓏者九，其上有古題刻，知自遠方來奠獻者。碑石林立，其可為書法者：張侍制樣書《宣和廟記》，喬冢宰宇篆御祝文。廟前有亭日遙參亭，前為遙參門，門之前為御街，宋東封，警蹕之地，而實為廟之第一門也。舊榜日草參門，門中有臺，臺上有亭，亭重簷，四面十有六角，峻媚綺麗，昔凡有事於嶽者，先拜於亭而後入廟，故曰草參。今有司遇當祝釐於廟，罷則儀從由亭門而出，猶古之制也。亭今列屏鑒，方圓各一，高六尺許，鑒前雕座置元君像。四方來謁頂廟者亦先拜焉，故又日遙參亭云。　　　　　

　　宋學士宇文粹中重修嶽廟記略

　　宣和四年九月，有司以泰嶽宮廟完成奏功，制詔學士承旨臣宇文粹中記其歲月。臣粹中再拜稽首而言曰：臣聞自昔受命而帝者，咸有顯德著在天庭，合四海九州之歡心，以為天地社稷百神之主，故有壇場圭幣以象其物，有宮室祠宇以奠其居，有牲牢酒體以薦其潔，有祝冊號緞以導其誠，其漠然而意可求，優然而誠可格，殆與人情無以異。是以黃帝建萬國而神靈之封七千，虞夏商周，文質迭救，雖所尚不同，而事神以保民，其歸一揆，必以岱宗為首。而神靈垣赫，光景震耀，載在書史，接於耳目者，奕奕相屬也。宋受夫命，建都於汴，東倚神嶽，遠不十驛，章聖皇帝肇脩封祀，蓋嘗躬款祠下，欽惟神靈饗答之異，念唐開元始封王爵，禮加三公一等，未足以對揚休應，遂偕五嶽，咸陞帝號，自是宮廟加脩，薦獻加厚。四方萬里，士民奔賡，奠享祈報者，蓋日益而歲新也。皇帝聰明仁孝，光於上下，神動天隨，德施周溥，既已躋斯民於富壽，迺申動中外，凡所以禮神祇、崇顯祀，盡志備物，畢用其至。歲在辛巳，迄於壬寅，韶命屢降，增治宮宇，繚牆外周，呆思分翼，巖然如青都紫極，望之者知其為神靈所宅。凡為殿、寢堂、閤門、亭、庫、館、樓、觀、廊、應，合八百一十有三楹，財不取於賦調，役不假於追呼，而屹然崇成，若天造地設。靈祇燕豫，福應如響。嗚呼，真聖德之事也，觀是官廟，土木文釆，輪奐崇麗，則知郡邑之富庶；帷帳熒煌，兗冕璀璨，則知絲臬之盈溢；牲栓充庭，嘐醴日御，則知耕牧之登衍，簫鼓填衢，歌呼滿道，則知風俗之和平。神之聽之，迺祇陳於上帝，用降鑒錫玆祉福，則社稷之安固，曆數之綿遠，蓋方興而未艾也哉。

　　明李賢廟記略

　　書稱岱宗，蓋以東方屬春，萬物交代，故日岱，為群嶽之長，故日宗。然而祭之者何也？記日能出雲為風雨，又日，民所取財用也。三代以前，不過為壇而祭之。如周制，四坎壇，祭山林丘陵於壇是也。秦漢以來，有神仙封禪之事，於是有祠廟之設。古者五嶽視三公，謂視其賽愾牢醴之多寡以為牲器之數也，非以三公之爵封之也。後世遂封五嶽之神為王、為帝，垂旎端冕，儼若人鬼矣。洪惟我聖祖高皇帝聰明睿智，卓冠千古，即位之初，詔示天下，有曰：嶽、鎮、海、瀆，皆高山廣水，自天地開闢以至於今，英靈之氣萃而為神，豈國家封號之所可加？今依古定制，去其前代所封名號，於東嶽稱曰：東嶽泰山之神。嗚呼，是舉也，裁革漬禮不經之失，所謂質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑者矣。濟南太守陳君銓走書京師告予曰：東嶽泰山神廟傾頹，上請得旨重脩，巡撫都憲賈公銓與三司官僚合謀經營，若按察使王公鐵尤留意焉，屬銓綜理其事，經始於天順四年八月二十六日，落成於五年九月初一日，內外煥然一新，俾是方之人依而敬之，有加於前。會曰：不可無記，敢乞為記刻之，用示久遠。予惟泰山出雲，膚寸而合，不崇朝而雨天下，功德固廣大矣，要之，是方之人沾其惠澤尤多，瓦又取其財用者乎？□ 雖曰朝廷祀典所載而是方尤所當敬也。今巡撫方面，風憲，重臣，同心協慮，重役神廟，又得郡守克承委任，用體朝廷之意，以表民之所敬，真可謂民之父母矣。彼慢神虐民者，視此於心不亦惡乎？

　　明薜瓊廟記略

　　東嶽泰山之神，故有廟在山之陽，朝廷有大典禮、大政務，則遣使告焉。廟屋既久，多圯漏弗治。先是守臣嘗奏請脩建，而未克底完，天順己卯，泰安州守以其事達之濟南府，因以上請，韶允脩茸。於時都憲年公富方議興役而去，左副都御史賈公銓繼來，乃洎巡、按、藩、臬協議，既擇有幹幕職以董其役，復俾濟南府知府陳銓月一往以綜理焉。銓始至泰安，謂脩茸嶽廟固所以祇若朝命，致謹大神，然尤當以省民財、重民力為本，財匱民勞，事亦非可。因詢及守廟者，具言數十年所積禮神之物甚當，遂遺人持市木之巨細與其他脩屋之不可缺者。及既合，而匠役皆在官之人，而農民不知有役，銓既綜理有法，不急不徐，始事於天順庚辰秋土月，辛已夏五月訖工。殿宇、周廊、門觀、繚垣，悉皆完治，咸願刻石以紀其事。、山西按察使王允，濟南人也，以書來求文於誼。余惟東嶽泰山之神為諸嶽冠，聖朝既正其名、秩其祀，而廟弗治，又俾所司以時修茸，而巡撫憲臣洎藩臬，得綜理其役如銓者，不竭民之財力而克底完新，皆可謂柢若朝廷丕顯休命而致饉於人神者矣。遂序其事而銘之日．．一理宰幹，二氣互根。清浮無際，濁墜斯存。柔行剛峙，川洪嶽尊。惟此泰山，造化鍾萃。龍縱太虛，磅磚厚地。匪魯邦瞻，實眾嶽最。其蓄罔測，其施靡量。玄雲寸石，甘雨八荒。功既載溥，厥報宜彰。有廟在陽，奉命新茸。重臣是承，守臣是職，民不匱勞，事底完集。殿宇廊觀，聳卓縈迴，高下中度，不騫不卑。神氣轉講，流通在玆昔古山川，明祀有體。夫何前季，封號薦起躋嶽於天，素三公禮。逮我聖世，道復古隆。斥絕僭誕，率由大中。嶽鎮海瀆，悉正其名。惟岱宗神，神稱允格。迄玆有役，咸願石刻。述理繼辭，以示無極。

　　李欽脩東嶽膚記略

　　嘉靖丁未冬，嶽廟災，殿宇廊麻以及賓綰、齋居、門闔、樓觀蕩然一空，其僅存者，後寢三殿與炳靈、延禧二宮而已。時守臣以狀聞，上震異者久之，既俾治有司不戒之辜，而遂動以亟脩之議，然歲值累歉，未克興事者垂十年餘。辛酉秋八月，皇上萬壽，爰命太常，緘祝函帛，恭詣嶽神，虔脩醮典。有司布席，將事惟時，巡撫都御史鎮山朱公承命主祀，大懼簡陋，罔罄明裡，乃謀諸藩臬庶正，展力亟圖，而特委濟南府同知翟公濤專董其役，蓋選能也。公乃檄請當道，材木錕臂金石之類，以至匠傭役凜，皆取給香帛，而秋毫不以煩民。經始於壬戌春，迄癸亥夏。廟工告成，自殿堂而下，毀者以舉，傾者以易，圯者以完，漫傯者以鮮以潔，丹艘塗要，輝光掩映。巡撫都御史石洲張公祭告祠下，樂觀厥成。是日也，淑氣洋溢，靈光下矚。泰嶽明神，既尊且安，自是而往，陰祐顯相，雨暘時若而登年應，災病珍而民氣和，以永保我國家無疆之慶，則神之功當與天地並。而君子謂翟公之有功於神也，其亦偉矣哉。

　　參政許天贈重修岱廟記略

　　泰山之麓故有廟，其名日岱宗，廟在嶽之南麓，宋改今址，其制有喋城，為門者八，四角有樓，前有殿，後有寢，兩傍有麻，儼如王者居。我朝因勝國舊，天順以來，屢奉旨脩茸，碑石具在，孝廟親為記，宸章赫奕，萬代瞻仰。邇者脩茸，止取裁兩院，以香稅所積，自可充脩廟費，毋用壓明旨動內帑為也。萬曆甲申，廟漸圯，於是左參政屠公請於兩院，得可委濟南府通判張世臣董工作之役，泰安州吏目蘇天壽佐之，余至督視益勤，閱乙酉秋八月告成。凡費金九百餘，不動民財，不勞民力，而大工就緒。余聞之，祀，禮也，國之大祀，必以禮。聖人制禮，尊五嶽配天，其祭祈以壇，不以屋，其神設主不以像。通諸天下，凡司府州縣，歲時祭境內山川，率由斯道，復古制，松民惑也。斯廟有先代故事，廟及像率無所更易，豈天造草昧偶未之及也？抑別深意寓其中者耶？弘治問，至塵玉音，若以此為訓。然者，愚以是知聖人敬神導民，至意使人有所敬畏，啟為善之心，遏從惡之念，更相告戒，以若於治，所謂無害於治者，聖人不與民變革也。今廟貌巍然，神威赫然，若有臨之在上。然者，四方祈福受罪之士女，入廟瞻拜，肅然起敬，罔或不虔，則於聖化或可助萬分一哉。若佛老家言神若王者操福禍之權，握生死之柄，為善惡果報，則其不經見，故儒者缺之勿論。

　　李欽重脩嶽廟古井記

　　欽垂老林泉，自愧無益於世，每月一集鄉民老幼百餘於嶽廟，宣揚聖諭，僭為講解，期以化民成俗，挽迴魯道之舊。民有李進，盧士卿者，再拜告余曰：廟有古井，水甚清洌，祀事之濯溉，餌嬉咸賴焉。曩以日久灘淤，盡為泥土，洞取廟外之水以奉祀，恐涉不潔，吾輩出貲掘而梵之，重加淘汰，水復清冽如故，請訪識甚歲月於石。余曰：是可以觀今日鄉約之意矣。善者，人心之固有，非假於外也，私欲蔽之，則失其初。譬之井焉，壅於泥土，則泉不能達，然清冽之源固在也，一淘汰之，遂復其舊，然則吾民之蔽於私欲而喪失其本心者，可無以導之乎？鄉約之設，固所以去吾民之泥土而達其固有之良心也，況泰山五嶽之宗，此水得山下正脈，將享神明，其用貴且重矣。吾民生於魯域，自古為聖賢鄉人，人人誠知所以自新，一變可至道也，若其溺於私欲而自棄其貴且重焉，其無靦顏矣乎？是用記之，以做於有眾。

　　東嶽上廟，在嶽頂磨崖碑前。元至元問，提點張志純嘗脩焉。嘉靖問，都御史曾銑重脩，布政使陳儒記。

　　陳儒記曰：

　　泰山為五嶽之尊，橫亙齊魯，跨引江惟，矗突雲霄，輝映日月，巍乎高哉，其天下之奇觀而獨秀者乎。我明天子御極，望於山川，褊於群神，日，用相我國家，維茲嶽。乃辛丑北虜犯順，乃申動封疆之臣曰：其各壯乃金湯；峙乃碧堠用抒衛我國家，予一人以寧，亦維玆嶽。嗟乎，嶽之時用大矣哉。維時都察院右食都御史廣稜曾公銑，富承簡命，保董東土，比至時，且告饑，公約已裕民，發棠秩祀，而凡為我民徹福者靡不備至，是故疏請于朝，得減京儲數萬石，臧租亦數萬石，間乃語諸藩臬庶正曰：泰山威靈，鼓動海內，－餅玆兵戎之諷度，顛連之賑卹，以暨百官之匪頒，罔弗賴之，是其庇我東山者乎？聞今廟貌妃壤，弗亟圖之，其何以祀，乃夏五月謀諸監察御史關西楊公本深，食同錄議曰：其動乃官需，毋倦力，毋違時，乃底績已，乃祗若成。命移檄諸司，日若布政使陳儒、王鴻慚：爾其經理諸難；日若按察使余鍰，嗡其斜御、事乃罔沸既，厭心亦罔弗慎厭事；日知府劉璽，日伺知王景咀：、爾其鳩工傳工；曰知州馬逢伯：爾其率作興事，乃罔弗奔走，惟罔功是懼。於是群工畢興，始於壬寅夏五月，迄於癸卯春三月。東嶽殿之脩者四楹，南向；碧霞坊之建者一，亦南向；泰嶽坊亦一；西向；東官廳之建者六楹，西官廳之建者四楹，各南向。鍾鼓樓對詩於元君之廢者，各東西向，如其制。工既訖，而是歲雨暘時若，東方底寧。君子謂泰嶽於是乎有神，會乃請勒石於泰山之顛，公以記屬之，儒乃拜手稽首，颺言曰：嗟乎，天降時雨，山川出雲，嗜欲將至，有開必先，言神異也。顧玆東嶽，孕秀鍾靈，甲於天下，則所以奠我民生、斕戴我國家者，寧有涯哉？

　　東嶽中廟，在嶽之陽，王母池之東。昔名岱嶽觀，今土名老君堂，僅存三清小殿。按宋李誇《 瑤池記》 云，觀肇於軒黃，即此地也。廢址中有古橋、古松十餘株，其枝幹如儿如龍。曾覽國朝高誨記云、漢武帝東封時植，蓋即此也。而後園洞中壁問一石碣題漢相二字，相傳傳趙子昂書，玩之近是。古碑凡三，其二刻唐與偽周老氏之徒題記，行楷書，俱有古法，碑雙石並立，覆以東蓋，土人稱鴛鴦碑，真奇製也。其一刻元至元年問泰安州禁約，今錄于後。

　　至一兀碑刻禁約

　　泰安州准東嶽提點監脩官牒，開稱：東嶽有上中下三廟，本州城北岱嶽廟係中廟，唐時武則天將岱嶽廟改作道觀，左側西王母殿宇經毀不存，上有巖巖亭，迺遇封禪，帝王歇體之所。下有西王母池，次有呂翕洞，猶存聖像。池上臺石碑云，該奉州官台旨，禁約諸人無得於池上下作穢，如違，決杖八十，當職準此，合行出榜，曉諭禁約。至元二十九年九月日榜。

　　玉帝觀，即太清宮，在嶽之絕頂，蓋古登封臺。昔嘗圯廢，成化十九年，中使以內帑金資重建，隆慶問，侍郎萬恭撒觀於巔北，出巔石而表之，題日表泰山之巔。萬恭自為之記。

　　侍郎萬恭表泰山之巔碑

　　隆慶壬申春，黃河汎縊，輸道梗湮，天子憂皇，命恭若曰：汝其治水。瑜夏河成，灌輸悉盡，天子澤豫，命恭若曰：汝其東裡。於時臣恭以八月裡泰山，報成績也。八乃歷巉巖，瑜險絕，撫秦碑，登日觀，己乃陸山巔，謁天宮。忽緇衣編驅，目瞪足踐，招余言曰：是泰山巔石也。余異之，阮其上，室如錮也，豚其下，砌如他也，而惡知夫泰山之巔？而又惡知夫泰山之巔之石？余喟然嘆曰：夫泰山擅四嶽之尊，而玆巔石又擅泰山之尊，乃從而屋之，又從而夷之，又從而踐履之，令尊貴不揚發，靈異不表見，余過也，余過也。亟命濟伴王之綱撒太清宮，徙於後方，命之曰：第掘地而出巔，毋利方，毋毀圓，毋劉天成，返泰山之真，已矣。伴乃撤土，巔出之，巔石博十有一尺，厚十四尺有奇，聳三尺，戴活石焉，東博二尺五寸，厚一尺三寸，西博一尺八寸，長八尺有五寸，夫約泰山而東之巔，已奇甚矣，又摩頂而戴之石，斯上界之絕頗，青帝之玄冠也。余倚活石，覽觀萬里，俯仰八荒，遠阮則扶桑之日曜其東，崑崙之風吹其西；近娣則泰碑若正質，叢石如群圭，而齊魯諸阜，圓者似金，直者似木，曲者似水，銳者似火，方者似土，枕青揚之絳闕，俯元君之幽宮，而六極之大觀備矣。彼巔石不表見幾千萬年矣，今出之，始返泰山之真而全其尊，後來覽觀者尚毋利，毋毀、毋劉天成，務萬世令返其真而全其尊，以毋得罪於泰山之神。其緇衣編驅，意乎緇衣，余問何許人，何所受，而告余默而不答。噫，我知之矣，蓋緇衣受之碧霞，碧霞受之太君，太君受之上清，上清受之元始，元始受之寥冥之祖。

　　玉皇廟，在嶽之回馬嶺，按察司陳察撰記。廟前晦許為崖磴，高三丈餘，磴盡處為昇仙閣。

　　陳察廟記略曰

　　察自浙臬之晉道，經齊魯，抵玆山，歷險升高，雲巖風壑，百折千迴，行次山腰，突見新祠曼碩，後有瑞仙巖，左十峰嶺，右九峰山，巉巖奇特，祠據厥勝，像設鑼沃，冠裳儼如，鍾鼓有奕，其主日昊天玉皇上帝。竊惟山莫名於五嶽，而泰尤稱雄，蓋自崑崙一脈，迢迢馳發，至於玆，屹然鉅鎮，固萬山第一生處。憶自結髮，遊觀兩都，暨江浙諸省，歸棲褊昊嶺十載，再起望九疑，過衡陽，觀於祥柯、越雋，歷蒙段氏墟，抵金沙江，望銅柱，渡河洛，驅馳關陝，跡褊三蜀、＇閩粵，喜曉幸攆，駭矚不一，然未有若玆山屹焉。孤高峻，極太虛，至使天下之人嬋力協誠，齋肅褪負，駿奔對越者，踵武無虛日。精神會合，鯊蒿悽愴，若或臨之，此豈偶然之故哉？其必有所以為之者矣。是則斯地也而有斯祠也，吾不能辯其可否，獨念斯人往往數千里趨攀抵玆，厥亦勞止，而斯祠適在給訝綾繒中，有麻有庭，有泉有茗，勞者少息，飢渴者少慰籍，沐風雨者得少為避，愚夫愚婦，跟踏匐伏，心懷戰兢，欲平躁釋蒙昧以開，而檮析水早疾疫，胥此焉依？豈天設此以為福民永命之一助也，而可以輕擬議哉？

　　瀋王閣記略

　　惟泰山五嶽之長，群壑之尊，雄峙．一方，高接天漢，鍾靈秀之氣，鬱造物之英，真天下名山之首，古今祀典之崇者也。其神主成物之始，故宇內群生，壽夭，休祥、福徵、檯青，出入攸司，罔弗欽戴。恭惟我太祖高皇帝，用夏變夷，章明憲典，首重祀禮，嶽讀之裡，厥誠罔替，累朝以來，率由舊典。惟皇建極，德茂業熙，群辟攸叔，風行海內，俗化生成。嘉靖甲辰秋稔，泰安守臣獻嘉禾瑞麥，執政率九卿百職，表賀淵衷，悅俞漢儒。l 變有曰，和氣致祥，斯實由我聖皇法祖憲天，克誠明祀之感，豈非嶽神效靈，用徵厥瑞者耶？明年乙巳春，有僧朋清自斯山募緣於濟，以回馬嶺玉皇殿一楹歲遠，將圯，乃增建五楹，鐵瓦琉璃，莊嚴銅像，廊麻續具，復創門閣三楹。時值今撫晉中丞曾石塘先生建牙山左，公務適臨，命名日昇仙閣。僧詣予。請記。予惟兩問之氣，造化日神，感而遂通，掘信闔闢，著乎隱顯，山載地靈，宜莫重於岱嶽之巖巖與神之穆穆，而他莫及焉。聖天子功高德厚，以明厥報天地之誠擬於嶽者，將無往而弗通，以享無窮之祀，不亦宜乎？

　　會真宮，在州城東南隅，舊名奉高宮，宋真宗駐蹕，改今額。國朝重脩玉皇殿，有呂洞賓詩二首，手書石刻，並李太白詩，四方碑刻，俱古雅可玩。

　　任式記略

　　會真宮玉皇殿成，當有碑刻以紀其歲月。式齋沐拜手言日．．一氣之分而輕清上浮者謂之天，主宰乎其問者謂之帝，吾儒日昊天上帝，彼道家者流尊其名日昊天玉皇上帝，世之日宮、日觀，皆其奉香火之地也。會真宮在泰山之陽，其創建不可考，觀宋祥符問有頌二聖功德－碑，在宮之南百步許，朝覲碑在官之南一里許。傳者謂真宗封泰山，駐蹕於此。金大定問，徙奉符縣為泰安州，故宮居州城之巽隅，興替靡常，所存者僅玉皇殿三問，懦基卑下。上遣中使進香帛於方嶽，行瞻是祠，從眾望並？以嶽頂昭真祠上聞，欲更新之。上可其奏，即下命所司，時歲在庚子也。於是召公輸於魯甸，招石匠於郢郊，採租徠之松、新甫之梧，是斷是度，是尋是尺。辛丑，昭真觀既作，壬寅，玉皇殿告厥成。巍巍乎，浩浩乎，松槐有梃，旅楹有閑，粉飾藻繪，妍麗精華，金碧耀日月之光，丹青奪乾坤之秀，像設穆穆，赫爾厥靈，誠以昭我聖代敬天事神之意無乎不在也。若夫泰山、祖徠相映前後，奇花吐而玉座芬芳，白雲飛而瑤壇空靜；星冠羽衣舉手以加額者，祝聖天子於萬壽也，黃童白叟羅拜於左右者，祈斯世斯民於平康也。嗚呼，天不在於高高而在於咫尺，帝不在於冥冥而在吾昭灼。過之者，寧不秉虔恭存敬畏以思無負於對越也耶？

　　后土殿，在嶽南麓，距州治三里許，數松差類，嶽祠亦奇古可愛。

　　青帝觀，凡二，其一在嶽巔，其一在嶽之南麓。肇．建俱不知何時，宋真宗加青帝懿號曰廣生帝君。在嶽巔者，今巡撫都御史李命官脩茸於萬曆丙戌年，冬孟訖工。在南麓者，真宗御制御書贊刻，今尚存。國朝弘治、正德問脩拓，嘉靖問尚書朱衡復加茸焉。帝即漢唐所祀五帝之一，按《漢書》及宋《天文志》青帝天神也，而東嶽屬焉，此廟祀之所由起也。

　　宋加青帝懿號韶

　　動中書門下，名嶽配天，乃眾山之推長；盛德在木，實萬物之資生。惟真宰之斯存，蓋靈篇之攸紀。青帝真君，職司煦育，道吁沖虛，贊玄化於高明，庇群生於博率，真祠夙建，方志可徵。屬嚴駕以時巡，爰秘封之成禮，式瞻神館，冀沐冥休，祇舉典章，載揚懿美。奉蕭鄰而昭薦，旌至德於無方，用表欽崇，永綏福祉，宜尊懿號，日青帝廣生帝君。觀宇特加脩錦，故玆詔示，懇宜知悉。

　　廣生帝君讚　御製御書並篆額

　　若夫典治喬嶽，表正靈衹，司生發於東方，佐聰明於上帝，宜乎名冠仙籍，德被需民，饗祀典於蕭郵，鏤徽稱於金石者也。屬以虔脩封禮，恭答神休，薦顯號以致誠，述斯文而頌美。讚曰：節彼岱宗，奠玆東土。生育之地，靈仙之府。爰有高真，允司明命。至神不測，虔誠斯應。茂實克昭，儲祥是繁。式奉嘉名，用伸精意。大中祥符元年十月二十七日，御書院摹勒刻石。

　　御祝文

　　維大中祥符元年歲欠戊申十一月戊午朔四日辛酉，崇文廣武聖明仁孝皇帝，謹遣尚書兵部員外郎邵曄告於青帝廣生帝君：伏以峻功丕顯，誕彰陰隱之仁，神化無方，實主發生之宇，惟高真之攸館，乃喬嶽之靈區。屬以祇奉元符，躬陳大報，仰擊景既，克舉上儀。式彰昭代之稱，以表欽崇之禮，合伸致告，用達虔誠。謹告。

　　三皇廟，杞伏羲、神農、黃帝，在嶽南麓，距州三里許。

　　御祝文

　　弘治十六年歲次癸亥十一月初□一日，頃牘斗騰陣版肥肚駟匯牘牘皇｀帝遣內官監太監齊玄，謹以清酌州庶羞之奠，致祭於三皇聖帝曰：粵惟三皇，建於有極，百草聿嘗，藥石是資，疾痛病癢，用一賴以廖。神聖功巧，萬世永賴。，篷俎既精，虔誠斯達，敬伸祭莫，庶其飲格。謹告。

　　碧霞靈應官，在嶽絕頂西南下三里許，舊名昭真觀。宋真宗東封時所建，國朝增拓其制，改署今額。

　　累朝脩茸不廢，近自世宗朝遣土部郎陳策實宮施萬金重脩，益鉅麗矣。隆慶問撫｀臺傅希摯、按臺昊從憲又加茸焉。其神曰天仙玉女碧霞元君，四方謁款祗禳者，摩肩接踵而至，諸所捐施金帛珠玉馬殺之類，有司日盈守而莞榷之。萬曆乙酉，按院韓應庚侍御命官鳩工，更新往制。其官放南向，凡五問，則欄其東一問，題日東寶庫，欄其西一問，題曰西寶庫，用以投儲諸所娟施焉。官之後架殿三問，題日便殿，官之右架亭州問，題曰憩亭，凡此皆創紉也．o宮之前，左翼曰子孫殿三問，右翼曰眼光殿三問，其中為、露臺，為甬路，黝而甬路之南大門三問，東鼓樓，西鍾樓。而門外綽楔凡三，中曰動建碧霞坊，東日安民坊，西白濟世坊，而,,碧霞坊之前臨火池之上有闕門焉，日金闕，凡此皆增飾其舊也。績橡藻鑪，霞駁雲蔚，儼然神居，非人世所有。乃其形勝袁拱，官東，南則五崖，東北迤西則嶽頂，磨崖、日觀諸峰蜿蜓，峙列三面若屏宸，前若雙闕，由宮門西下石磴三丈許，南俯懸崖，下視城郭若畦圃。自城郭望之，則崖峰森蔽，不見官宇，此益造化靈區，真天奇云。

　　御祝文

　　維弘治十六年歲次癸亥正月朔初一日己巳，皇帝遣御馬監太監苗逵致祭于碧霞元君曰：懿德含弘，仁慈廣篇，佑蒼生於壽域，鼓群品以霑依，玆因躬偶爽調攝j敬祈聖力求佑康寧。特以香帛，用伸告祭，益彰靈應，福佑家邦。謹告。

　　維嘉靖十一年歲次壬辰二月庚辰朔十三日壬辰，皇太后遣太子太保玉田伯蔣塋致祭于天仙玉女碧霞元君之神曰：皇帝臨御海宇十有二載，皇儲未建，國本尚虛，百神萬民，無不仰望，玆特遣官敬詣祠下，祗陳醮禮，潔脩裡杞，仰祈神既，默運化機，俾子孫發育，早錫元良，實宗社無疆之慶。無任懇梱之至，謹告。

　　高誨玉女考略

　　泰山玉女神，顯靈于天下，其來尚矣。傳為東嶽女，蓋謬說也。人心崇尚，習舛承訛，非特愚夫愚婦之不知，雖博雅君子亦未聞有能考其實者。按《州志》載，嶽頂玉女池。馬端臨《通考》紀池側故有玉女石像，泉源壅濁。宋真宗東封，先營頓置，泉忽湧上升山，其流自廣，清沘可鑑，味甚甘美。王欽若請浚治之，像頗摧折，韶易以玉石。既成，上與近臣臨觀，復龔石為寵，奉置舊所祭焉。唐劉禹錫送東嶽張鍊師詩云：久事元君住紫微。而李白游泰山詩亦云玉女四五人，飄‘楓下九垓。及觀李誇《瑤

　　池記》，謂黃帝建岱嶽觀，嘗遣女七人，雲冠羽衣，脩泰香火以迎西崑崙真人。由是考之，則知玉女必黃帝所遣七女中之脩而得仙者，後世因之祠于山。而宋元問寵像建觀，尤有徵迨我朝拓新殿宇，發應益著，不然則泰山喬嶽之上何綠有此？據《通考》、唐詩所載，質之誇記，益信。

　　劉定之記略

　　泰山絕頂，舊有祠祀碧霞元君，以其最高，雲蒸雨降，材木易朽，颼風剛勁，瓦多飄毀，祠不能久。今副都御史原傑巡撫山東，謁祠，見其墮墜，謀新之。銅梁，鐵瓦琉璃軏號之堅固，丹護青堊，藻繪漆餚之輝煥，高廣深邃，規制增舊，其費取諸官而民不知。自昔登山捐施，委諸巫祝，妄費不可稽，而今紀理之，皆有條法云。

　　尹龍記略

　　昭真祠，在泰山絕頂，世傳謂天仙玉女碧霞元君之祠。聖天子御極十有五年，命太監陳喜來脩祀事，明年韶脩是祠，即故址增餚之祠，殿為問者五，以奉元君，左右迥廊各三問，則護從之神居焉。神道有門，鍾鼓有樓，恐其凌空壁立，易為風雨所剝蝕，故陶土為甌，冷鐵為瓦，務為堅確，黝堊丹漆，金碧交輝，視昔有加焉。其肖像左石右為銅，中以沉香，雕寵石座，霞被鳳冠，於赫穆清。而其所費，一皆輸財於神貯之帑藏，以克其用，而毫芒不取於民。自經始以來，綱維其事者，大參文安，刑表，會憲衛輝、劉璋，下至義士耆宿，罔不奔走事事，所以重上命，敬神明也。夫泰山雄鎮東方，為五嶽之尊，歷代有封禪之典。維我列聖，每遇登極，必遣廷臣以杞，方岳，又時命中貴有事於祠，．或金帛朋貝，以將其誠，或冠被旌幢以拂其像，蓋神之靈既感人，實有以致之。嘗觀《州志》，昔有猛虎為害，檮之而去，飛蝗為災，檮之而死，以至於民之旱泌，祈之歷有其驗，故遠近眾庶拜瞻之頃，靈風颯然，知者敦其誠，愚者啟其敬，忠者堅其志，奸者沮其謀，善心以之生，欲心以之窒。吁，休矣哉，其神之惠乎。

　　徐溥記略

　　弘治八年春正月，巡撫山東都御史熊公酌言，泰山絕頂碧霞靈應宮燬于火，宜治。事下戶部議，謂泰岳有生物功，凡祠關祀典者，不宜不飭，且神以靈故，四方奔走，士女操金帛為檮祈者，歲所積甚夥，宜令按察憲臣籍之，以為工費。詔可，乃以屬會事陳君寬領其籍，內帑賜銀百兩以屬副使，中司出納焉。凡用銀以兩計者七千三百有奇，為夫若干千而成，熊公乃致書京師，請予記。予聞泰山之勝稔矣，顧職在朝署，無使命，欲一登而不可得，嘗觀《泰安州志》，備載其形勢祠宇，知有所謂碧霞者，故閣老劉文安公之記在焉。其為辭固奇偉巉聳，與玆山玆景並勝，使人讀之，真若望扶桑、窮日觀，飄職于剛風倒景之外。粵自有天地即有山川，奇秀所結，靈神所聚，邦君之所得祀。擴而求之，宜亦有不可無者。

　　矧國家秩祀之所載，所以萃人心而延景命，於此有資焉，是其興廢起弊以貽不墜，抑豈非有司者之事哉？記成系以詩曰：岱宗之巔巖一官兮，金碧絢出高寵提兮。承乾據坤秀氣鍾兮，神名碧霞誰所封兮。雲冠霧裳廟貌隆兮，月星光彩冰雪容兮。人世杳絕嗟難逢兮，門集五膠隨兩騁兮。小大執事靡弗共兮，國家明昌年穀登兮。五岳效職玆其東兮，刻石紀事垂無窮兮。

　　崔文奎記略

　　太極判動靜，生陰陽，山鎮坤維，體靜陰也，水生天一，體動陽也。岱岳摩空，峰巒拔起，去地數千丈，絕頂出泉，流注石池，清沘可鑑，蓋陽根陰之象。泉以玉女名，必有所稽，地志失載。記日，中林川谷、丘陵能出雲為風雨，見怪物，皆謂之神。岱岳毓神上通，乾象降靈下土，坤道成女，天仙玉女之號，意以是與碧霞元君之稱，則後世加封之典。神廟在玆，揖日月之峰，擁層巒之秀，左則岳頂之駿極，右則天門之開朗，歷選名勝之所，無鑰此境之妙。意者神或受皇天后土之命，俾權輿造化之機，於此不然，何威神顯赫如是之大？殆不可以易而測也。歷代尊奉已久，逮我朝崇重之典尤盛，有寶香異品之頒，有華冠錦袍之錫，歲時遣官致祭，以至奔走天下豪傑、及士女商賈之類，皆齋心戒誓，道路問關歲進香帛者，恆以億萬計，金級縉錢，川臻雲至，縊于公帑，資歲用、賑歲饑，皆於是乎取給。孔子以鬼神能使天下之人齊明盛服，以承祭祀，其斯之謂與？嘉靖甲申，都憲王公堯封奉聖天子明命，來撫東藩，詣神祠展謁，顧瞻祠宇敝壤，慨然興歎，遂下營繕之令。經始於嘉靖乙酉十月己未，落成于嘉靖丁亥九月丙子。規模壯麗，丹漆晃耀，突出煙霞之上，巍乎岱岳之問，斗柄之南，一奇觀也，而神亦寧矣。夫神寧於上，人安於下，幽明協贊，和氣黑蒸，雨暘時若，是以庶草蕃蕪，百穀用成，朝廷無東顧之憂，未必不自王公一念之誠，有以感之哉。

　　郭韶銅皺記略

　　予寅長右轄熙臺潘先生，政暇嘗登斯山，感獻遺之物而懼其珍也，乃白諸巡撫大中丞南皋王先生，鑄銅鼓四，竅其心，置棄鑰焉，以象四時，鼓萬物生長妝藏。又為之鼎，附之瓶，以達綑縊之氣，其知所謂鼓之舞之以盡神者，與猶未也。又欲顯諸道德行，各識以銘。鼓曰：元氣鼓，萬物春，嗟爾岱，神乎神。氣再鼓，麗朱夏。品物亨，乃神化。孰鼓舞，秋乃收。物之府，神之休。消而息，爾鼓爾。物歸根，元資始。鼎曰：大德日生，瓣香維誠。人在洪爐，左右‘和平。瓶曰：不平者情，不私者平。神馮人哉？人馮神哉？吁，淵乎微矣，可以幽贊於神明矣。予故為之記，示後世有考焉，已矣。

　　王之鋼玉女傳

　　玉女者，天仙神女也，黃帝時始見，漢明帝時再見焉。按玉女，考李誇《瑤池記》云，黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，雲冠羽衣，焚脩以近西崑真人，玉女蓋七女中之一，其脩而得道者。《玉女卷》云，漢明帝時，西牛國孫寧府奉符縣善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子時生女，名玉葉，貌端而性穎，三歲解化人倫，七歲輒聞法，嘗禮西王母，十四歲忽感母教，欲入山，得曹仙長指，入天空山黃花洞脩焉。天空蓋泰山，洞即石屋處也。三年丹就，元精發而光顯，遂依於泰山焉。泰山以此有玉女神，山頂故有池名玉女，池傍為玉女石像。宋真宗東封，先營至泉，水．忽瀑，清沘可鑑，味甘美。王欽若請濬之，像偶折，韶易以玉，復聾石為寵，構昭真祠祀焉。尹龍謂世傳天仙玉女碧霞元君之祠始此。國朝成化問拓建，改為宮。弘治問更名靈應，嘉靖問再更碧霞，碧霞官之名始此。累朝增茸，宮制滋闊，而神之靈益顯，四方之贍禮者益爭奔走焉。其於國家多庇護矣。內史氏綱曰：余聞之，太史公學者載籍極博，猶考信於六藝詩書，雖缺虞夏之文，可知也。余于玉女，將何以徵焉？蓋天地一氣而已，其在天為星辰，地為河嶽，明而為人，．一氣也。玉女之化為人，人而復為神也，何異哉？故觀於考與眷可稽也。若謂玉女為東嶽金虹太乙定父所生，而化身為觀音之在世，豈理也哉？至其神靈顯於泰，則又其所嘗住修之處，而精神往來，譬諸雲霧之在太虛，有依依而不能去者，蚓泰山位東土，秉木德，而玉女坤，質為水象，池固其所自來耳，其依神于此以揚靈異之休，而助生成之德于不窮。殆若天命之者，世乃謂玉女親受帝冊為女青真人，，永鎮泰山，以主其祀，豈不謬哉？豈不謬哉？愚固表而出之，俾夫昧者有所據而傳也，為之傳云。

　　巡按御史方遠宜撰《泰安州祝文》維神懋權化機，駕御陰陽。助天育人，炳靈洩光。一釀玄功，八涎震揚。明德倪天，昭回七襄。崧高維岳，問宮有恤。仙馭式歸，維此棲宅。國有裡祀，民有珪帛。揚靈拂和，四海來格。玆惟守臣，日薦厥常。俎豆莫莫，鑰鼓鏜鏜。維神降止，繆鏘琳琅。風霆維車，雲漢維裳。空歌欽欽，眾舉肅肅。庇既斯人，式登百穀。永奠邦基，扶輿清穆。祀禮弗愆，維神率育。尚饗。

　　巡撫都御史何起嗚宣諭

　　萬曆八年，予觀風東兗，沂泉源，登泰山之巔憩焉，俄聞四方以進香來謁元君者輒號泣，如赤子久離父母膝下者。然是曷故哉？以誠心所感也。人能以此心事親則為孝，以此心事君則為忠，以此心待同胞則為友，以此心處朋友則為信，以此心教子孫則為慈，以此心不奪他人之有則為義，以此心不徽非分之獲則為榮，存此便得進香善果，存此便得朝山福田。脫或不然，心一背馳，將明有人非，幽有鬼責，曾謂泰山而能私庇爾哉？孔子曰：獲罪於天，無所禱也。言遠罪也。孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴則可以事上帝。言遷善也。可不畏歟？遂命州守袁槍播諭四方香客，以正人心云。

　　巡撫都御史李輔祈雨告文

　　惟神受職皇．穹，陰握玄化，蒸為雲雨，以澤天下。蓋祈年而祈靈者，日奔走乎宇內，作福而降祥者，亦時合於諸夏。蚓玆東土，固神奄宅之區，而精爽之所常遊，又不啻如松榆之社也。乃今四月不雨，驕陽杲杲，赤地千里，野無豐草，致天子之憂勞，步桑林而露檮。輔撫玆東土，民將安保？日夕惕焉，憂心如檮。惟省咎於厥躬，甘待罪而蓆葉。惟神矜此元元，少續旦夕之命，而賜之甘霖，俾回枯而起稿，則神既之洋洋，等皇仁之浩浩矣。輔謹率吏民，齋心以叩於神，惟神鑒而聽之，以彰顯道，不勝待命之至。

　　升元觀，在嶽之南麓鄧都廟西。石刻政和尚書省勃牒尚存，元張志純重建，改日朝元觀，學士徐世隆記。

　　牒勃碑略

　　尚書省牒：準泰寧軍奉符縣升元觀又云泰寧軍狀，據兗州儀曹婁寅亮狀，稱契勘兗州奉符縣泰山之下，名曰三宮空洞之天；載在圖經。牒奉勃宜賜升元觀額，牒至准勃。故牒。

　　徐世隆記略

　　朝元者何？兩儀資生，萬物居泰，群臣之賀正也。故道家取象，名其觀日朝元。古殿摧仆，掌教洞明真人屬天倪子鳩工掄材。雖將經凶年，亦勉力成之，其費皆出會真常位岳頂香資及掌教所助序財。夫洞天三十六，福地七十二，泰山其一也，其興與廢，必有靈祇司之，豈不為神物所護持者哉？

　　天書觀，即乾元觀，今榜日碧霞元君行宮，在州城西里許。宋大中祥符建，史載天書降于泰山西南之麓，即其地也。

　　長春觀，在州城西北隅，女道主廢絕久之，禪僧寄焉。中統碑刻元和子為女冠訾守慎作記，丘神仙牒刻成吉思皇帝勃旨，俱存。記稱祖師謂丘神仙，妙真則守慎之賜號也。

　　－兀和記略

　　教非道不立，人非教不脩，凡以道為宗，以神為教者，莫不剖嘖挾瞽，拯況照昏，躋人於長生之域。嗚呼，世或有聞而未悟者，有聞而悟者，是旦暮一遇之幸也。近代幸我祖師設教，七真開天，上智下愚，咸使知之，男脩女學，悉為證矣。夫全真之道，杳然難言哉？其教也，微妙玄通，廣大悉備，在人賢者識其大，不賢者識其小，其要絕資去欲，返樸還淳，屈己從人，懋功從德，則為遊藩之漸。若乃遊心於淡，合氣於漠，不以是非好惡內傷其生，可以探堂粵矣。妙真修學無問然矣，儻來不為得，去不為失，不悅生，不惡死，沖而用之，厥心不震，雖天地晦冥而朗日自照，霰雪交集而陽春自舒，此得性之功也。動與陽同波，靜與陰同德，寢無夢，覺無憂，虛而待也，其生乃全，聽之於心，沖氣為和，息之以踵，谷神不死，此保命之效也。

　　龍泉觀，又曰斗母嘗，在岳之小龍口，'嘉靖二十一年德府重建，濟南陳轎'記石。

　　風伯雨師膚、在州治東，按《天文志》風伯箕星，雨師畢星也。先是廟廢，止遺一石碣，成化丙午，旱雩不雨，或油然雨狀，輒為風散，知府蔡晨詣其所祭之，風頓息，大雨如注，因復立廟。廟圯，知州鄭秀易以壇。

　　高真院，在岳之南麓日金山青帝觀，後俗日眼光殿。

　　三官廟，有三，其一在岳之中道，日快活三，其一在治西關，其一在治東關。

　　鄧都廟，在岳之南麓升元觀東，弘治十四年建，其神為鄧都大一帝，其左為間王廟，嘉靖壬戌年，濟南府同知翟濤重修，有記。

　　李欽重情酈都膚記

　　岱宗南麓有廟日鄧都，其神為北陰鄧都大帝，配以冥府十王，其東為曜靈五間王，而左右十司曹官列焉。嘗稽道經所載，鄧都者，陰氣之主，九地之樞機，拷罰罪鬼死魂之所也。十王之中，其七日太山，故陸機《太山昤》有曰：蒿里亦有亭幽，岑集萬鬼。蓋蒿里去泰山僅數百武耳。白樂天詩亦曰：東嶽前後魂，北郁新舊骨。誠如是，則鄧都之為廟，夫豈嶽麓之所可少者哉？雖然，俗傳收補追逮出入死生之說，固儒者所不道也。然昔者昊道子盡地獄變相於成都，民喊懼罪，市之屠沽魚肉者不集而況，祟之以殿陛，列之以余牘，肖之以入鬼一儼之以到燒舂磨之刑，使人入財肅然凍然，出則悚然，將自知去惡以求兔刑戍之弗遑也。其為神道設教之意，顧可漫善於此者哉？廟創始於‘、太監李僅，時弘治十四年也，至今歷歲既久，風雨所侵剝，棟宇穠機、蓋瓦級磚，與夫丹艘藻繪之飾，未免傾圯德漫。嘉靖壬戌春，濟南二守安陽弘齋翟公濤，以兩臺專委來督一嶽廟，大工既獲底績，乃復以檄請為重修鄧都之舉，兩臺亟為嘉允，卜日興事，貲費取給於香稅，而於農民秋毫無所于擾。經始於癸亥秋七月，訖工於冬十月。殿宇周廊，門觀繚垣，悉加完治，鬼神之像，皆重為捏塑，煥然一新。廟西登嶽之路，復建岱宗坊三楹，自此以至嶽頂地方，凡人又皆立坊以表其名，而各揭聯以壯其景，金碧煌偉，映照山河，由是泰山之偉觀愈益增矣。郡人士咸願刻石以紀其事，余惟天以春生萬物，止之以秋，聖人法天，以政養民，肅之以刑。故曰：父母之於子，鞠育而遂，字之仁也，鞭朴而告，戒之亦仁也。上之於民也，政教以撫，綏之仁也，刑罰以聳，礪之亦仁也。岱岳於方為東，於時為春，興致雲雨，發育萬物，而北陰鄧都之府所司者，秋殺之權也。公來本以嶽廟為事，而其餘力又有及於斯者，無乃所以警勸下愚，而啟其遷善敏德之機。

　　森羅殿，左為間王廟，在岳南三里，蒿里社首二山之問，有七十五司及三曹對案之神，神各塑像，俗傳為地嶽云。

　　徐世隆記略

　　蒿里者，古挽章之名，田橫之客傷橫而作者也。漢李延年分為二曲，毬露送王公貴人，蒿里送士大夫庶人。後世以為人死精魂歸於蒿里，有神主之。張華《博物志》、陸機《泰山吟》皆云人死其魂拘於蒿里。白樂天詩日，東岳前後魂，北郁新舊骨。樊殿直《廟記》亦言人生愛命於蒿里，其卒歸於社首。蒿里祠距岳廟西南三里許，社首壇之左。自唐至么宋，香火不絕，禮之者，入則肅然凜然，出則悚然，豈非世人如見真鬼神而然□？昊道子畫地獄變相于成都，觀者咸懼罪修福，而市屠沽魚肉者不集瓦，入比詞。其不寒心而駭目者鮮矣。

　　趙相公廟，在社首之陽，其神見《搜神記》及宋人元登記石。

　　三靈侯廟，在南天門，祀周諫官，唐宸葛周武，又附祠岳廟。按《通志》，三人墓在高苑縣。

　　靈振侯廟，在州城西南漂河東埃，其神舊名曰漂河將軍，後日通泉侯。宗真宗東封，拓廟封靈派侯，元重建，教授王真記。

　　王真記略

　　泰山有三溪，獨西溪雅秘，莫測源來，自上方為瀑布，直注山趾，洞袱龍漱，而出高深委妍，至郡城之西百峰武，屋民飲濯之而呼曰：漂漂之東滑。地形若穹龜然，廟其上，日靈振侯者，宋真宗有事泰山，駐蹕於此，始患水泉涸絕，俄而涌漲，嘉其神異，而封建之也。泰安監司瞰撒、縣尹孫公民獻同謁祠下，憫殿像摧壓，蓄興修志，已而廟懦為水奔，齧祝之水復折而西，二公耳神之靈既熟，而又目賭其驗，遂更其廟而新之，以崇其祀，屬僕為記。竊聞之，山林州澤有利於人者，則秩而祀之，唯岱為鎮岳，皇發生之所，膚寸興雲，不崇朝而兩，其流澤又能滋於民物，復及萬乘，功用顯白，神而祠之，宜矣。乃作迎送神之詞，俾歌以侑，詞曰：我侯兮何在，山之麓兮水唯。漂山幽兮水嗚，具我侯兮形聲。侯之游兮委蛇，風為馭兮雲為旗，坎坎兮擊鼓，水妃兮歌舞。侯之樂兮來止，徒御雍雍兮，赤烏几几。我民承事兮，既多受祉。侯之去兮悠哉，忽慘兮陰霾。或來去兮叵測，千萬歲兮，愈欽靈德。

　　淵濟公廟，在岳頂西南白龍池上，有司春秋祀焉，歲旱雩禱，自漢唐已然。其淵濟神號祠宇，則肇於宋元豐壬戌，邑人趙合撰《白龍殿記》元邑人王天挺撰《金帥劉璃填池靈異記》，州伴李簡《謝雨文》、州守路希尹撰《感澤記》、國朝學正夏靖撰《感雨記》，俱石刻祠中。

　　趙合記

　　泰岳西南隅有靈泉日白龍池，岸古石峻，淵然罔窮，大頂巍然而作．襟首，大峪環然而為郢郭，峨峨而蔚者懸刀秀於上，湍湍而嗚者百丈溢於中。秋朝夏暮，靄呈波面而為瑞，靈草異花，羅岸徑以爭香。縈流天轉涵漾峰旋，乃一方雄勝之地。登而蒞之者無不嘉而駭焉，自漢唐已來，至於我宋，每歲投金龍玉簡，御香為之禱矣。蓋龍克雲克雨，浹洽萬彙。豐成元元者哉。近者春夏不雨，驕陽頗愆，賢宰大夫楊繆躬率縣吏民庶祈雨于白龍之神，幸龍之明德，不越夕而甘雨，降應如影響，稼穡以之而興，縣境自是而蘇焉。邑民霍直等白于大夫曰：今眾庶感龍之惠，願各持寶貨鉍龍堂一所，以答神休。仍選材飭工，約而中度，麗而不奢，經之營之，不逾月而歡，樂成矣。大夫特牒上司，敷奏天廷，乞賜喜號，庶旌龍之效耳。

　　王天挺記

　　淵濟公之號始於宋，其廟於兵亂問為金東莒公燕寧所毀，不數月而寧卒。歲在丙戌，元帥萊蕪劉璃權知泰安州事，守天勝以久旱檮雨於龍池之側，時有小白蛇出戲於香鼎上，劉以為神龍所變，再拜祝之曰：三日之內有雨，則我將為神修廟。卜之吉，一軍歡呼羅拜。經數日無雨，劉怒曰：神許我雨，今既無雨，則無神矣。命諸隸卒揭西崖之石填其池，池將滿，雷雨暴至。如傾，雹大如鸚卵，眾惶怖驚走。既晴，視之，其池中所填之石悉為湍流衝去，皆駭異，拜謝服罪，即今廟貌，劉帥為創始。此事土人往往有親見之者，權府張侯談之甚詳，因併為之記。

　　李簡謝雨文

　　庚申年二月己亥朔，十九日丁巳，泰安州州伴李簡謹以剛鬣請的庶羞之奠，再拜稽首，祭於淵濟公之神：去歲之秋，嚴侯不以李簡愚戀，不才俾伴此州時方苦早，人畜疾疫，已愆種麥之期，而土脈焦枯，未耜弗能入。重九前】 日，檮雨於此，是日雷震雨作，如響如答。旱既久，非霖雨莫能濟，是月望日，約太守以下諸僚屬，以荒唐不恭之辭輒復致檮，是夕雨降，淋漓三晝夜，東原千里所在霑足。既晴，耕夫播種，褊滿郊莖，不失金歲來牟之望者，神之惠也。今春復旱，遂於上丁前】 日，太守弗藥之辰，率僚佐致檮於明神所。明神閔人之不辜，是夕降甘雨二寸許，越三日，雷雨復大作，萬姓欣欣。惟神之恩，敢不明受其賜，謹選吉日，躬齋潔奏音聲，以獻以樂，以謝。神其鑒之。

　　路希尹感澤記

　　天下太平，方千里之內，生植齒類，監郡太守能存亡休戚之。天下兵興，方千里之內，能保黎庶，能攘患難，能致感通，亦在監郡與太守耳。凡監郡太守，若無文武才略，不清廉肅下，不明惠公直，則致傷和氣，一州生類皆受其害。今監郡住童暨太守路希尹來守是邦，兵革之餘，井邑丘墟，生人幾盡，詢問其故，不覺涕下，況歲乙巳，值天久旱，民有憂色。夏五月望日，謹齋戒沐浴，躬率屬僚，檮于岳麓淵濟公之神，屢獲靈應，至十八日辛巳，大雨飽足。既不敢忘，又從而歌曰：龍之為神，變化屈伸，能大能小，澤及生民；或潛或飛，或幽或明，雲行雨施，品物流形。

　　夏靖記

　　景泰甲戌春三月，祖夏不雨，二麥萎悴，東作靡興，民心將至於流移矣。郡守楊公定憫民之憂，若己之病，遂齋沐備禮，延柴道正，於四月朔設壇草參，祈檮惟謹。越五日不雨，耆老曰：岱麓有淵濟公祠，向守玆者遇旱，詣檮輒應。益秉厥誠，偕官僚耆宿，拜胱遂塗，至祠熱香再拜，祝曰：惟神血食玆土，定與神陰陽表裹，懇檮不雨，其誰之咎？俾之歲歉，衣食不足，民何以安？樂盛不潔，神何以享？為神之靈，鞭龍致雨，夫何難哉？詞懇誠切，恭禱禮畢，至暮復達，草參維時，玄雲四布，雷電交作，甘雨如注，夜二鼓少止，翌日再雨，不三日又雨，公圻然顧余輩曰：此時雨也。時者，不先不後之謂，使得雨也先五日而至，麥為之忌，後五日而至，麥奚以秀？不秀焉實？此雨所以為時也。由是萎者以敷，悴者以榮，物意舒暢，民心悅澤，以為有年矣。神之澤民如此，合報杞焉。謹以牲醴，大合樂盛報神恩，屬余記之。余開有道之世，五日一風，十日一雨，年穀順成，物無疵癘，民不夭扎，而太平之象見焉。乃者雨不違時，二麥復蘇，東作可興，而有年之望也。斯民也，遭逢上瑞，懼圻鼓舞，而不知誰之為之者，良由太守公集誠所感，以致然也。公字在止西江忠節裔，由科目擢今職，並書以為記云。

　　關王廟，其一在高老橋，其一在城內營裹街，其一在東關大石橋，其一在州西南下張集者，尤靈異，每遇大早，郡人輦之來州，檮輒雨。

　　岱史第四冊神字號目錄

　　卷之十靈宇紀

　　孔子至聖殿安神祝文　常祀祝文

　　岱巔脩建孔廟議

　　魯兩先生祠懷英記　昊寬記

　　卷之十一宮室志

　　觀海亭　挾倦宮　過化亭

　　仰止亭　東公署　乾坤樓

　　半山亭　五松亭　誠意門公署

　　巖巖亭建榮記略飛雲閣　醴泉亭

　　更衣亭　且止亭　迎賓堂

　　誠明當　御香亭　泰山書院

　　泰陰亭昊從憲記

　　環翠亭　萃美亭徐瑛記略

　　霞液亭　高山流水亭萬恭石壁記

　　環詠亭表章韓范歐陽諸名賢遺蹟議

　　白雲軒巡撫都御史李載記

　　卷之十二物產志

　　木 果 花

　　藥 穀 貨

　　茶 簌 五金

　　烏　獸　魚

　　冰

　　卷之十三香稅志

　　委官員額　委官期限

　　香稅事例　混施事例

　　會計事例

　　卷之十四災祥志

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　　唐　　宋　元

　　國朝

　　岱史第十卷靈宇紀

　　此巷特錄吾夫子殿宇，益別於神佛寺觀也，而魯兩先生祠附焉，以存道豚云。

　　孔子至聖殿，在嶽巔，玉皇頂西稍下可,半里許。其地相傳為越觀峰，其下為孔子崖，意者韓詩外傳所云，孔子細、登泰山望見昊闖門白馬，以示顏子，此豈即其地耶？嘉靖問，尚書朱衡謀拓基於此，搆建祠宇以奉孔子，迄遷狂弗果。萬曆十有一二年間，先任濟南府郝推官大猷創議建正殿三問，前為門一問，四圍垣牆俱全，專為崇奉孔子設也，又以遷任，未及安神奉祀以竟其事。今鹽臺侍御譚檄脩岱史，稽考勝蹟，有司議請重修前項殿宇，奉孔子神主，配以顏曾思孟，悉如學官之制，春秋行釋萊禮，仍於殿之兩偏構，道房一居黃冠以供掃除云。其時撫臺中丞李、按臺侍御毛，悉可其議，行藩司覆竅脩舉，由是孔子與群賢登臨遺蹟揭於泰，儲軍山，相為終始，瞻仰者快焉。

　　巡按御史毛在委官安神祝文

　　維　年　月　日，致祭於至聖先師孔子曰：琦維聖師，天縱其生。貞元萃其氣，光嶽儲其精，然嶽莫崇於岱，故其儲精也不偶，而聖莫崇於聖師，故其取精也獨宏。麟紱尼山，近接介丘而應瑞j 龍吟沬泗，淵源伴水以輩英。嘗聞＇登泰山而小天下，迄今貽芳躅而永鴻名，令人想見其丰釆，罔不願聆其英聲。恍若群諸弟子凌陸千仞之上，手提魁斗揭日月，而開群盲。又若鼓丘陵之歌盪激天籟，鐘鐘然與松風笙鶴而齊嗚。又若裁帝王之六籍，卷舒雲錦，不崇朝而雨，化乎八絃。蓋岱宗雖峻極，得聖師而益嶸崢。聖師之神道雖無乎不在，而於生平勝覽，詛不益朗？其神情是用跡。‘夫登臨之地，崇祠而奉主，時舉釋菜之禮，俎豆而集盛，豈惟高山仰止之思？興起千百世如一日，行見齊魯一變之化，不越衽席，而漸摩乎斯土斯氓，則今玆所為嚴事，尤不勝其捆誠也。敬奉復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子配享左右，共妥神明，亦謂夫四子之於聖師，猶瀕嶽之於泰岱，而當年之步武屬屬，幸靈光之相倚晶晶，尚饗。

　　巡按御史毛在訂定常祀祝文

　　維年　月　日　致祭於先師至聖孔子曰：維聖天縱，惟嶽降神。乾坤參贊，帝王經綸，岱宗仰止，振衣登臨。一時過化，萬古流聲。肅瞻廟貌，吾道常新，涓玆春秋仲，敬薦明裡。以復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子配，尚饗。

　　查志隆岱巔脩建孔廟議

　　竊照泰嶽靈區在寰宇最勝，而古初遺蹟惟聖哲尊崇，然聖哲中之有孔子，猶山阜中之有泰嶽也，豈惟誕育降自嶽神？迺其里居尤為密邇，遐想轍環之日，師弟子相從登高覽勝者屢矣，故《孟子》則云，孔子登泰山而小天下。《禮記□檀兮》則云，孔子過泰山側，問婦人之哭，而嘆苛政猛於虎。《列子》則云，孔子遊於泰山，問榮啟期之三樂而善其能自寬。《韓詩外傳》則云，顏子從孔子上泰山，望昊間門之擊白馬，而顏子對以有如擊練。《孝實錄》則云，曾子耕泰山下，．思其父母，而作《梁山歌》。凡此故實，鑿鑿可據。若孟子生時，則其母夢神人乘雲自泰山來，覆於其居，而宋儒稱之日泰山巖巖氣象，其言豈無稽哉？由斯以觀，則泰山勝蹟孔子稱首，而顏、曾、孟三賢皆踵其芳躅者也。夫何時世變遷，跦跡泯滅，惟孔子崖銅像僅存，殘毀者半，而顏曾孟杳然無可考？見夫老佛之官，廣裹山谷，燦爛丹青，固無庸置論，即如宋時孫明復、石守道兩先生猶然，俎豆泰嶽之麓，而聖如孔子、賢如顏如曾如孟，生平固其涉歷之地，沒後獨無棲神之所，臨風吊古，寧不感一悽？查得嶽頂玉帝觀之西有空殿三問，牆垣俱全，其中絕無神佛塑像，生皿在二三年前，先任濟南府推官郝大猷創議營構，原為崇奉孔子設也。續綠本宮遷任，未竟始謀。迄今廟宇空虛，漸至頹壞，然因其舊貫，加以繕脩，費既不多，工可刻日相應，命官經費慮材鳩傭，待其脩理完日，於殿內設立孔子神座神主，正中南向，而東西配以顏曾孟，併入子思各神座神主，東西相向，一如學宮之制，春秋丁祭，每歲嘗香稅，官備辦祭品，照州縣釋菜果肴，各神座前一卓，其特牲則憶供猜一口，羊一口，本官如期致奠，仍於殿傍構道房三問，責令本山道士二名常住看守，報名在官，以便稽查，及孔子崖銅像亭宇，一併脩整j仍於舊址供奉，則聖賢遺蹟，永與泰岱為始終，而廟貌崇嚴，足慰萬世之瞻仰，非特斯文之幸，實重山靈之光，以此紀載，簡編不亦輝奕典墳哉？萬曆拾肆年拾月拾日議。

　　魯兩先生祠，一名泰山書院，在州城東南隅，袒宋孫明復、石守道。其廢興具金學士承旨竟懷英及國朝大學士昊寬撰祠記。

　　懷英記

　　魯兩先生日孫明復、石守道氏，宋祥符、天聖問，以仁義忠孝之道發於文章，為諸儒倡，當世大儒如文忠歐陽公，文正王公，皆尊禮之，故其役也，歐陽公為誌其墓。蓋比之孟啊、韓愈之流。其羽翼聖道立朝行，一已治行，終始偉如也。初，兩先生築室泰山下，以為學館，屬大闢嶽祠，懦基甫迫，乃北徙山麓，而以舊館為相林地，歲分施錢為養士之費，學者至今賴之。而鄉人指以為上書院者，則其所徙地也。大定問，嶽祠火，越明年，有詔營建，乃命更新廟學。已而諸生相與言曰：昔兩先生宦學汶上，汶學祀之不忘。吾儕居其鄉，食其德，乃可遂已乎？於是兩先生諸孫聞其言，更出所有，作為祠堂於大門之左，以成學者之意。石先生之孫震使其姪斕走京師，屬其門婿竟懷英書其本末，將刻諸石。懷英曰：兩先生之道垂於後世，炳如日星，奚患無傳？雖然，有一言焉。方孫先生以春秋之學教於魯，石先生蓋師事之時，給事孔公道輔聞其名，自兗來謁，孫先生既出應客，而石先生執杖屨侍其左右，升降拜伏皆扶之，其往謝也，亦然。縣是魯人始識師弟子之禮，士風為之一變。近世士尚剽竊，以從師親友為恥，忠厚之道不著久矣。國家尊經養士，將使人人為鄒魯，固當師承鴻碩。因文以入道德之奧，而後游兩先生祠下，而食其餘庇，可以無愧矣。

　　吳寬記

　　魯兩先生者，為宋泰山先生孫公明復、祖徠先生石公守道也。祠始建於今泰安州治之西，而鄰於嶽廟，金元時遂為廟，併元改建於嶽麓，已而傷為浮屠氏據入國朝，乃附祠於州學，而規制狹隘，祀事簡率，無以慰魯人之思。至是，州守前進士德清胡君渲言於巡撫山東左副都御史無錫盛公，謂其事繫風化甚重，請於朝。事下禮部，議從之。仍俾有司，每歲春仲祀，羊一、豕一，秩為常典。於是胡君復請於藩臬，諸公擇地，得於州治之東南，以成化二十三年八月建祀焉。工未畢，盛公以請老去，而眉山昊公來代，益重其事，趣成之。胡君乃以書來請記於石。予惟大賢君子所以能使人久而追崇者，非區區末學所知，顧請之之意堅不可已也。惟兩先生在宋盛時，泰山來自平陽而寓於魯，其學長於《春秋》，著《尊王發微》，簡易公平，多得經之本義，。一時名公賢士高其學行，至妻以女，或就見之，後范文正公、富鄭公交薦其賢，始授官，官止殿中丞。祖徠則生於魯者，當孫公居泰山之時，實師事之，其為人好善嫉惡，嘗著《怪說》、《中國論》及《唐鑑》以為世戒，而慶曆聖德詩尤為人所傳誦。常以經術教授於鄉，後在太學，益以師道自居，太學自此而興。初舉進士甲科，官止太子中允。蓋兩先生平生見於歐陽文忠公墓誌，而國史取以為傳者，其大略如此，按其言，論其世，信其為大賢君子卓然出乎流俗，、而裒然為一方之望者也。故在當時，並為人所尊仰一，至即其所居山稱之，以配其德，可謂至矣。、泰山雖嘗被薦而人亦嫉之，不得盡其用。若祖徠之剛直，既役而禍患作，幾不能保其遺骸而庇其妻子。蓋小人之不相容，亦勢之所必至者。今去之六百年，雖天下知有兩先生，而魯為所寓所產之地，道德之風藹然猶存，宜人尤尊仰之。祠象煥焉，而不至卒廢，人心之公不能自已。如此，又歐陽公所謂發先生之光者，今則愈、久而愈光矣。兩先生葬處，守臣又推朝□ 廷尊賢之意，既加封，護惟謹，且二氏幸皆有後，而石差繁，復選其人入學充弟子，員魯人之思，庶幾慰之。因併載其事，俾刻之祠下云。

　　岱史第十一卷宮室誌

　　敘曰：志宮室者何？志其宅岱宗一之勝，而登臨者藉以盤桓也。夫自古, , 名亭佳館、崇閣危樓，必據山川之勝I ' ' 槃，斯擅寰宇之偉觀，而勝莫如岱，則據勝莫如岱官室矣。天地其煙條，日月其戶牖，姻霞其几席，風兩其灑掃。不越乎楹檐攏棍，而超然遠凝，邈然周覽，曠然出人境惟玆獨也。豈不稱上界清都哉，其問過化亭則宣聖之芳躅，泰山書院則孫石名賢之故墟，觀海亭、挾仙官則浴日御風之氣藥，仰止亭、迎賓堂，則奉近朝命而禮當途之冠裳，此又宮室中最稱勝者。大抵危崖峻嶺之上，材木領璧轉運最艱，即一磚之費，十倍平地。乃其役夫織嶇血汗可憐之狀，余嘗目擊焉。而雲蒸霧憐、日烈風剛，於傯圯又最易，以故有崇構見稱於古而今僅存其名者。余嘗謂，岱巔工役勿務華務堅固，勿務新創務時茸舊構，勿待其大傾頹然後茸之，以致耗財動眾而居守又必有專責焉。是亦節愛之一事云。

　　觀海亭，即日觀亭，在嶽頂日觀峰。泰訪樊獻科題石扁日日觀。楊綵立石一口碑二日東觀日，本西望。河源蔡叔廉勒石坡日天下名山第一。

　　挾仙宮，在嶽頂觀海亭之西。萬恭題扁日憑虛御風，宮後石屏大書曰孔子小天下處。嶽頂公署，惟此最寬廣，達官燕飲，但於斯。

　　過化亭，在嶽頂稍西孔子崖，昊謙勒石崖曰泰山喬嶽。

　　仰止亭，即西公署也，在碧霞宮西，前後三問俱有翼室。前巡撫都御史、今工部一尚書何起嗚題扁汨仰止云，天柱峰、玉女池、秦斷碑，俱在亭之後，凡達官止宿，但於斯。

　　東公署，在碧霞宮之西，其制稍隘於西公署，香稅總巡官憩息之所。

　　乾坤樓，在大龍峪下。待郎洪朝選題今名扁，侍郎萬恭又扁前楹日礪山帶河。

　　半山亭，在朝陽洞之西南山上。

　　生誠意門公署，在誠意門之西，凡三間，傍有翼室。

　　五松亭，前後俱三問，前聽有翼室。亭前秦始皇封松樹五，故名。又名御帳；以宋真宗曾此駐蹕也。今其松存者二焉。是亭當嶽之中道，達官每飯，中火於此，或於誠意門公署。

　　巖巒憤取義於《詩》。舊在岳麓王母池東，成化問，參政張盛移建水簾洞左。

　　飛雲閣，＇一在岳南，.曰紅門，歲久圯廢。今縈石為臺，上有楝宇，下通梁道，猶閣之制也。方元煥書扁日梯雲，石刻日蓬玄洞天，邢一鳳篆書日仰止。

　　高山流水一爭，在晒經石。隆慶問，都御史萬恭跡建，自為之記。

　　萬恭石壁記

　　余既表泰山之巔，掠岱麓而南下卹則憩晒經之石。、石廣可數畝，褊刻梵經，皆八分書，大如斗，不知何代所為，近有好奇者則刻《大學聖》經於上端以勝之。余乃大書曝經．石，字皆搏可六七尺．＂劇探三寸，垂不磨以助其勝北聳石。巖石若斬截而成。澗水慢石而下，以懸于空巖，若垂萬珠焉。余輒大書水簾，字探刻之，水漸慚浙字上一，字隱倘個泳中→斯泰山之至奇觀也。已乃穿澗水而西得石壁，高約十五尺，廣約四十尺，夷出天成，下擁石基，余東向而立。則簾之泉拎，拎出其左，而桃柳數十株蔚蔚其右。余遂倚石壁為之亭，亭悉以石，石柱四，直入石基，其深尺有咫，上覆以石板，令永久登泰山者息萬模焉。余嗜鼓琴，輒顧從者曰：夫是倚岱麓之壁也，斯不亦高山乎，夫是臨水簾之泉也，斯不亦流水乎？為子援琴而絃之，邀泰山之神聆廣陵之歌，若將巍巍乎志在高山也，又徉洋乎志在流水也，是神品，亦謂神解。從者悅，遂命之日高山流水之亭。

　　更衣亭，在岳之，紅門道左，凡衣冠之士，登岳至是，易使服以行，故名。

　　且止亭，在更衣亭西＇，有石刻亭名三大字。

　　迎賓堂，在岳祠東齊之南，有司宴，人及大賓客之所。

　　誠明堂，在岳廟內之西、朝廷遣大臣有事于岳者，居之。

　　御香亭，在誠明堂後。凡朝廷遣使責香於岳祠，先置於亭，擇告而後奠神，垣周石刻名人詩文。

　　泰山書院，在岳南凌漢峰下，、舊為唐詩人周朴菴，後為孫復、石介、胡緩講習之地。嘉靖問，按察會事盧問之創三楹妥孫、石靈位，尚賢存古蹟也P邵賢有詩曰：千古清風仰孫石，獨遺堂址向岩限。

　　泰陰亭，在州城之南，宋真宗登封古蹟也。巡按御史昊從憲建亭有記。

　　吳從憲泰陰記略

　　余按山東之明年，暮春三月，循泰岱，將有事於登萊，因與同事諸司臨拜嶽祠，險登封臺。而往蹟之僅存者，惟秦之斷碑與唐之磨崖，其他皆湮沒磨滅，不可復睹。及還州治，知州事李逢暘請曰：城南有陰字碑者，乃宋真宗御書封禪紀文，距州半里而近此，祥符中東封故蹟也。時偕伺事往觀之，碑凡五面，相合而成，屹然如列屏幛，非特其製與他碑迥異，而其敬天尊祖、謙遜辭讓之意，百世？之下－讀其文字，猶令人肅然斂容，稽首而莊誦之也。然而時移代變，昔之金泥玉檢光函萬丈，今則益藏委翳於荒墟蔡莽之區，其不為煙沉磨滅者無幾矣。余因是竊有慨焉，乃戒有司除地築亭于陰碑之北。是秋九月望日，從事者均來告成。亭凡五問，砌以石址，臨于濠渭，重門深迥，畫楝高暉，碑碾峙前，儼如上帝之臨，雉喋擁後，恍若海市之觀。北瞻泰嶽，壁立萬仞，則勃然仰止之思，南盼祖徠，直道偃賽，則惕然尚友之志。視嚮月荒墟蔡莽之區，今則巖巖翼翼，廓然大觀，非直為是州奇勝，而奎章宸翰輝映今古，真亦有光於泰嶽也矣。於是命工人篆其碑之南曰泰陰碑，揭其亭日昭事上帝，翌其門日升中古蹟。州之士民樂其有斯亭也，夾道樹以槐梧，後渠種以芰荷，仍取其地之中作為花塢，周以柵欄，多植奇花麗草，以待四方賓客之觀。翼亭之西，拓地半畝，築室數問，以為往來憩息庖羞之所。由是，至斯亭者莫不徘徊竟日而不能去也。嗚呼，可謂盛矣。

　　環翠亭，在蒿里、社首二山問。登此，北眺岱岳，餘三面則鞍、牛、祖徠、諸山蒼翠環峙，故名。

　　萃美亭，在岳之西址，去州治十里。金知州姚建榮建，元奉高尹王悟重脩，廉訪使徐瑛記。亭今廢，記石移置文廟。

　　徐瑛記略

　　天下名山，巍然而大、岩然而尊者，泰山而已。泰山勝境，窈然而深，蔚然而秀者，西溪而已。溪居岱宗之右麓，延裹數十里，樹林陰翳，蹬道崎嶇，清泉奇石，瑰璋萬狀，行愈遠而山愈奇、境愈勝。極溪之所窮，顛崖百丈，懸流下擲，望之如垂練，天紳泉也。天紳之西有巨壑焉，一水自天勝巖落，為盤石所散漫，瀉於壑之上簷，若建飯然水簾洞也。而又芙蓉、懸刀、飛鴉、獅子諸峰削翠其上，黑蜿白龍神潭水府，潛珍其下。雲姻吐吞，晦明變滅，跳珠濺沫，轟雷掣電，顧接有所不暇，真山水之窟宅大壤之奧區也。金大定問，泰安太守姚公．面水簾而瞰天紳，創構一亭，樽俎不移，而諸景咸會，因榜之日萃美，坡詩有云，江山雖有餘，亭榭著難穩。登臨不得要，萬象各偃賽。吾不知世問得登臨之要，有如此亭者乎？

　　靈液亭，在岳頂玉女池北，宋建，今廢。

　　醴泉亭，在天書觀，宋時所建。

　　環詠亭，在東嶽廟御香亭西，周垣畝許，四面石刻古今名人詩詠，故以命名也。其問有韓琦、蔡襄、范仲淹，歐陽修、石曼卿、蘇子美、林通諸公題識，種放會真宮詩，而放刻則煙沒不可見矣。惟諸公題識姓名尚在。歲久亭廢｀，諸石刻淪於荒穢中。萬曆十四年，按臺侍御毛允行後，項呈議，委濟南府通判桑東陽仍其舊址復構亭宇，將韓、范、歐陽諸公姓名手筆拂拭而維新之。先賢數百年遺蹟益重光焉，足以昭示將來，俾知所仰止云。

　　查志隆表章韓范歐陽諸名賢遺蹟議

　　照得泰山形勝，古今登覽遺蹟種種，無庸嬋述，夫秋文尚矣，人品急焉。惟其人誠覺，故其言誠立，即片語隻字而姓馥名馨，當世想見其丰釆，後世聞之亦莫不延慕，興起，向論模彷其文華，輒欲刑儀其質行，以此磨礪人材、維持世道，故其遺蹟有足多也。竊見岱廟西偏，御香亭之右，自古有環詠亭一座，其來久遠，不知創自何代何年，蓋四面垣牆俱石刻先代名賢題詠，聯翩手筆，而亭宇介於其中，瞻顧諸所題詠若環繞焉，故因以命名也。其問名賢之最著者，若韓魏公，若范文正公，若歐文忠公，若蔡端明、蘇子美、梅聖俞、林和靖、石曼卿諸公，皆先宋人物，其手筆尤不容湮沒者。奈何近歲亭宇久廢，尚幸亭之稱名存於舊志，中職按舊志而求故址，則彼鄉人士絕無知者，轉展咨詢延歷時日，今幸得其故址，幸四面垣牆石刻依然尚在，只廢缺一隅，更幸韓、范、歐、蔡諸名賢手筆無恙，惟是塵埃滿壁，未易分披，污穢蘊崇，不堪舉趾。職於玆深慨焉，俯仰古今，其責在後之君子，若不及今為之表章，則四面垣牆旦夕盡廢，不止僅廢一隅而已，何忍諸名賢數百年遺蹟當盛世而湮沒？豈不有魄於斯文哉？況舊貫可仍，不由新創，而江爭工費為值幾何？合無仍其舊址，復構亭宇，仍扁曰環詠。而四面垣牆題詠見存者，拂拭之，其一隅已廢缺者，即將國朝名賢題詠補入而繕完之，則豈惟更新先宋諸名賢遺蹟而益彰國朝人文之盛？豈惟增光岱嶽、相為終始？而於所謂磨礪人材、維持世道，未必不藉此興起也。職不勝大願。萬曆＋四年＋一月廿五日議。白雲軒，在嶽頂西南稍下，鳳凰山之陽，有白雲洞焉。萬曆十四年，巡撫都御史李以檮雨登岱，賞識其勝，協謀於巡按御史韓建枋以表之，又為之亭，為之軒，巡按御史毛繼代共落其成，詳見記文中。

　　都御史李載白香軒記

　　今歲夏，余衹奉上命，填撫東土，時苦旱魑為災，未及受代。輒檮于泰山之神，為元元乞一旦之命。竊私念《公羊傳》所稱不崇朝而雨天下者，泰山之雲也今安得為雲為雨，即符所禱哉？已而見白雲裊裊布護山谷，蓋自白雲洞中出也。因往攝之，則在鳳凰山之陽，石磴陡絕而下，洞高丈許，廣亦稱是。中有石竅，廣二尺，深僅尺許，而洞之下陡峻深谷，又不可測，所謂百丈崖者是也。洞中石竅，四時水常溢注，其來無形，不知所自，夏月則其勢愈盛，沛然旁達，故相傳為龍洞甘霖，又日雲根雨脈云。余於此益信雨天下之言不誣也，圖所為標，其勝宜無如斯言者。一日以語鹽臺譚惺堂侍御，則手筆雨天下三字勒石洞門，余檄有司樹之坊，坊稍北，構亭一楹，亭稍北構軒三楹，而軒之宅勝最奇，背負石壁如屏，左右如翼，獨開一面，甚閎曠。憑檻俯視，大小龍峪如蒼□龍噴水，而山麓行人摩肩接踵，雜遝如蟻，近、跳．利祖徠山當其左，傲來山當其右；遠眺則云云、亭亭、尼丘、梁父又環列星羅，畢獻奇偉。噫斯天下之大觀也。已膠斯洞，憩斯軒,者，寧無霖雨天下之思乎哉？奚但選勝秀云爾？有司竭余記之，是舉也，前按臺韓西玄侍御與其議，今按臺毛文源侍御會其成，其餘有司執事，勒之碑陰。

　　萬曆丙戌仲冬吉旦，欽差巡撫山東等處地方提督軍務督理營田兼管河道都察院右副都御史糜延李載書。

　　岱史第十三卷香稅誌

　　叔曰：曷云乎香稅也？四方祈禳之士女，捧瓣香謁疑神明，因捐施焉，而有司籍其稅以助國也。夫槃天下香稅，惟岱與工楚之太和山也，而太和山不以岳名，則嶽之有香稅惟岱也。方其摩肩涉遠，接踵攀危，繈至輻奏，豈特助國而已？輿廝賴以食力，市肆賴以牟利，僧徒賴以衣缽，即行丐亦賴以須臾無死，諸所為地方利益甚博。其究也，罄所責金帛珠玉馬段等物以奉神，則有司日莞榷之，歲兩會其成數，是皆神靈所感召也，豈假於號召科責乎哉？斂而不宰，積而能散，又非有神輸鬼運，而人世自相贏衍，何造化之妙一至此也。山東皇畿左輔，諸凡賦役獨先，頻歲凶荒，物力且日困脫，令不藉是安，所取辦天，蓋保佑國家，而陰以此佐六郡百姓之急耶？其初，惟籍諸藩司以贍地方，一切公需，代田賦所不給也。邇迺轉而入之，內帑歲有定額，議者謂方今內帑累巨萬，而不可校，盍貽此備賑六郡凶荒，推廣靈既，惠澤香火之地，神意豈不其然？此在求民瘓者，所宜講也。章程種種，具列如左：

　　委官員額舊例，總巡官一員，於府佐內行委，專一督理香稅，上下稽查，是其責也。分理官凡六員，於州縣佐貳官內行委，坐定遙參亭二員，一收本省香稅，一收外省香稅，俱填單給與香客；玄武門一員，收山後香稅，亦給單；紅門、南天門各一員，俱驗單放行；頂廟碧霞宮門上一員，查放香客出入。凡此員額，某來久遠，不知起自何年。近該隆慶五年議，革遙參亭官一員，並紅門、南天門驗單官二員，盡行裁革，只存分理官三員．．一在遙參亭，一在玄武門，一在碧霞宮。每遇香客眾多之時，分理官力不能支，議者謂當時裁革太過，今宜酌議稍增員額。

　　委官期限近例，每年分作三季，上季自正月至四月，下季自九月至十二月，其時香客眾多，故總巡官與分理官俱全數委用．＇中季自五月至八月，其時香客不多，故只季分理官，不委總巡官。又每一季完訖，則另行別委，故總巡官去住不常，而分理官亦嘗有奉委未到者，此不惟錢糧重大，所宜稽查，而億萬眾幟嶇崖壑中，安可不為之巡行存恤也？議者謂總巡官宜有專設，俾之常駐。

　　香稅銀例舊例，本省香客每名五分四釐，外省香客每名九分四釐，俱店戶同。香客赴遙參亭報名納銀，領單上嶺。近自萬曆八年，有外省香客冒充本省報名，短少香稅者，因改議，不分本省、外省，香客一例香稅銀八分。其銀各店戶包封，署名包上，儲遙參亭庫內，待夏冬二季起解時，店戶各認姓名，領包傾銷，其間有等。店戶當報名納銀之日，將銅鐵抵換銀兩，至起解傾銷之日，百計抵補不及，有脫逃者，有自縊死者。凡此皆所目擊，宜為酌處，委官收銀，問一開包驗實，店戶傾錠，量行給與耗銀，庶其少甦。

　　混施事例凡香客施捨金、銀、珠寶、玉石首飾，並金銀娃娃、銅錢，及嬸、蓋、袍服、紗、羅、段幣等項，俱投在碧霞宮內，夏冬一季另委府佐一員前往，會同原總巡香稅委官登嶺啟門，收檢諸所施捨前項物件，逐一驗看估計，將金銀珠寶玉石首飾，並金銀娃娃銅錢等項同前項香稅銀一併解赴布政司儲庫，以待轉解支用。其嬸蓋袍服紗羅段幣等項，解赴濟南府儲庫，支送三司堂上，並首領與運司濟南府各佐貳員下折俸。

　　會計事例每年香稅並混施銀兩，多寡不等，照數坐派，一日解部卷。查嘉靖三十七年為傳奉事，內開：泰山頂廟香錢，除嬸蓋袍服等物照舊該省官員折俸外，其餘金銀首飾等項，按季數部等，因以後節年二季差官起解赴部據。近年解部，大約春季銀一萬兩有零，冬季一萬二三千兩有零。一日存司，專供公堂慶賀，表箋、扛夫、車價、公差、人役、六房文冊、紙剖、寫字、書手、工食，及德、魯、衡三藩府各郡王祿糧等項。一曰脩城，其銀亦儲在布政司，以供脩理城垣之費。一日脩廟，其銀亦儲在布政司，以供岳嶺諸廟脩理之費，每香稅八分內除五釐脩廟。一日公費，供香稅各委官凜給，並跟隨人役工食，其銀即於泰安州支給。一日銅錢，舊例解禮部，近歲部中久不取解，俱貯之藩司，正所謂錢累巨萬而貫朽云。

　　岱史第十四卷災祥誌

　　叔曰：曷志乎災祥也？謂泰山氣化攸先，其災祥關係天下國家尤大也。往昔災祥見於泰山者，如大石立起而漢宣踐祚，祥雲成闕而光武中興，其祥之最著者乎？驚烏焚巢而飛燕滅漢，雄雉犯蹕而武氏曷唐，其災之最著者乎。若論夫災祥之實，孰有如宋嘉祐問泰山上瑞麥圖五本，我朝嘉靖間泰山瑞麥一本五穗，則其祥可以養生。他如御帳流洪，死於溺者三百餘戶；碧霞官啟閉，死於踐蹋者頃刻六七十人，則其災至於戕生，是又不啻機授朕兆所號為災祥而已。夫災祥示人，豈不昭昭然。祥以符德或以導侈，災以告譴，或以玉成，天意詛有常哉？惟履祥而益勉，故享有佳禎，遇災而知脩，故妖不勝德，斯義也，豈特聖君賢相所宜講求？即膺命擔一爵者，罔不有挽回氣化之責，毋以災祥為漫然無足省云。

　　漢昭帝元鳳三年春正月，泰山大石起立，高丈五尺，有白烏數千集其旁，僵柳復起，生蟲食柳葉成紋曰：公孫病，已立符。節令畦弘以為石陰類下民象，當有庶人為天子者，坐妖言伏誅。其後宣帝起民問。

　　成帝河平元年，泰山桑谷有驚焚其巢，郡人孫通等聞山中群烏驚鵲聲，往視，見巢難盡墮地，中有三驚轂燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺，《易》曰：烏焚其巢，旅人先吠後號眺。京房《易傳》曰：人主暴虐，烏焚其巢。其後趙飛燕姊妹專寵後宮，有子者殺之，並殺其母，帝崩后坐誅。此焚巢殺子後號眺之應也。一曰王莽貪虐而任社稷之重，卒成易姓之禍云。

　　光武皇帝建武元年，泰山雲氣成宮闕。章帝元和二年二月辛未幸泰山，黃鵠三十經祠壇上東北，過于齋官，翱翔升降。

　　晉武帝泰始四年七月，泰山崩墜三里。京房《易傳》曰：自上下者為崩，泰山之石巔而下，厥應聖人受命，人君虜是。後懷愍二帝俱辱虜庭，淪胥於北，元帝中興於南，此其應也。元帝太康二年六月，泰山大水蕩析三百餘家，溺死六千餘人。時平昊後，王濬為元功而詆劫妄加，荀賈為無謀而並蒙重賞，妝昊姬五千，納之後宮，此其應也。

　　成帝咸康八年，趙石虎建武八年，有石燃于泰山，八日而滅。

　　宋孝武帝大明元年七月，白雀見泰山。

　　東魏宣武帝景明三年八月辛巳，泰山崩，湧水十七處。武定六年四月，泰山甘露降。

　　後齊天統初，泰山封禪壇玉璧自出。夫岱山，王者易姓告代之所，玉璧，所用之幣而自出，將有異姓王者用幣之象。其後齊亡，地入于周，及高祖受周禪天下一統，焚柴泰山，告祠之應也。

　　隋文帝開皇十四年，將祀泰山，令使者致神像于祠，未至數里，野火欽起燒像。時帝信讒猜忌，滕王瓚失志而死，功臣多被夷滅，其後太子勇被戮。

　　唐高宗永徽二年七月，泰山大水。十三年十月戊子，雄雉馴飛泰山齋宮內。夫封禪所以告成功，祀事無重於此者，而野烏馴飛不忌，禁衛不祥。

　　宋真宗大中祥符元年五月，泰山醴泉出，丁丑王母池水變紅紫色。按史，乾封縣民王用田中有童兒拮土得青錢數十，爭取之，錢墜石罈，因發石，湧泉二十四眼，味極甘美。又枯石河有湧泉二十五眼，一眼出層阜之上。經宿勢浸，盛引數派，雙魚躍其中，有果實流出，似李差小，味甚甘。制置使王欽若貯水以獻，六月庚戌，賜百官，韶建亭，賜額日靈液。六月王欽若至乾封，上言泰山醴泉出，天書見，有靈芝三萬八千二百五十本。夫醴泉芝草，固理之所有。乃若天書之降，吾誰欺，欺天乎？十二月，泰山玉女，白龍、王母池醴泉出，丁酉賜輔臣新醴泉。六年十月，泰山興工，有烏狀烏，嘴趾皆赤，役夫稍憩即飛，嗚作起之聲，眾工見其來，畚鐳爭進，將哺而去，日以為常，目為催工烏。仁宗嘉祐三年七月，泰山上瑞麥圖，凡五本。

　　元世宗至元九年九月，泰山淫雨，河水溢圯，田廬害稼。

　　成宗元貞元年六月，泰山大水。

　　武宗至大元年九月，泰山大水。

　　仁宗延祐元年三月，泰山霜雪三日。

　　文宗天曆元年，泰山大水。

　　順帝元統元年，泰山淫雨，河水溢，大饑。

　　至正六年春二月，泰山奉符縣大饑，地震七日，他縣亦然。

　　皇明成化二十一年春二月、三月，泰山屢震，遣官祭之。

　　正德十六年春三月，岱廟東廊火。嘉靖八年，泰山蝗，九年、十年，如之。十六年六月，泰山水漂溺數百人。十一月，州城火，延燒數十家。二十一年，泰山蝗不為災。二十二年，泰山夏再稔，麥粟有一本三穗至五穗者。知州馬逢伯獻于朝。二十九年十二月，岱廟火，天殿門廊俱焚，古樹碑刻亦多毀者。三十年六月，泰山大水，御帳衝壞，人多溺死。三十二年，泰山大饑，民相劫奪，行旅不通。三十三年春，泰山大饑，餓草枕籍，貧民多取其肉食之。萬曆十四年十月十八日，泰山碧霞宮四方來焚檮者互相踐蹋死六十一人，今巡撫都御史李委濟南府通判桑東

　　陽往經理收葬。

　　岱史第十五卷登覽誌

　　敘曰：曷志乎登覽也？志古今人登覽者之文，若歌、若詩、若序記是也。嘗聞丘壺子日，務外遊不如務內觀，故列子自以為不知游。而眉山蘇子日，人所遇，役於事者常多遊，於物外者常少。由斯以談，遊何容易。偉哉、泰山之遊乎。躋日觀月觀之高峰、可以俯仰宇宙，探龍文虎阜之奇石，可以磨礪壯懷，臨天紳聖水之飛泉，可以澡溉精爽，尋呂公婁敬之幽洞，可以呼吸姻霞，豈謂外遊非內觀之助耶？要以弧矢四方之志、高人達士之懷，古今一也，其間遊而能言者，暢布於篇章，即岩壑秀偉萬狀，若燴入丹青然，而且寄興高遠，飄飄然有不局於山水問者，彼豈徒以娛耳目，為解騁詞翰，為富乎玩物適情，固內觀者所不廢也。宣聖丘陵作歌，千載絕唱，是用冠諸編簡，永耀山靈。漢魏而下，以迄於今，則皆循世次錄焉。

　　詩歌

　　周

　　孔子丘陵歌

　　登彼丘陵，為施其阪。仁道在邇，求之若遠。遂迷不復，自嬰屯賽。喟然面顧，題彼泰山。鬱確其高，梁甫回連。根棘克路，膠之無綠。將伐無柯，患滋蔓延。惟以永嘆，涕實潺湲。

　　曳杖消搖於門歌日

　　泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。見《禮記□檀弓》。子貢聞之曰：泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也，蓋寢疾七日而沒。右曳杖歌，本非為登覽作也，然觀此則知吾夫子蓋以泰山自處，故併錄之。

　　漢

　　張衡四愁詩之一

　　我所思兮在泰山，欲往從之梁父艱。側身東望一涕霑翰，美人贈我金錯刀。何以報之英瓊瑤，路遠莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。

　　魏

　　曹植飛龍篇

　　晨遊泰山，蕾買霧窈窕。忽逢二童，顏色鮮好，乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長跪問道，西登玉堂，金樓複道。授我仙藥，神皇所造，教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。

　　驅車篇

　　驅車揮駑馬，東到奉高城。神哉彼泰山，五岳專其名。隆高貫雲蛻，嵯峨出太清。周流二六候，問置一二亭。上有湧醴泉，玉石揚華英。東北望昊野，西眺觀日精。魂神所繫屬，逝者感斯征。王者以歸天，效厥元功成，歷代無不遵，禮記有品程。探策或長短，唯德享利貞，封者七十帝，軒皇元獨靈。飧霞漱沆淦，毛羽被身形。發舉蹈虛廓，徑庭升窈冥。同壽東父年，曠代永長生。

　　仙人篇

　　仙人攬六著，對傳泰山隅。湘娥村琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻神魚。四海一何局，九州安所如。韓終與王喬，要我於天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰瑜景雲，高風吹我軀，迥駕觀紫微，與帝合靈符。聞闔正嵯峨，雙闕萬丈餘。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅風游四海，東過王母廬。俯觀五嶽問，人生如寄居。潛光養羽翼，進趨且徐徐。不見軒轅氏，乘龍出鼎湖。徘徊九天上，與爾長相須。

　　晉

　　陸機泰山吟

　　泰山一何高，迢迢造天庭。峻極周以遠，層雲鬱冥冥。梁父亦有館，蒿里亦有亭。幽岑延萬鬼，神方集百靈。長吟泰山側，慷慨激楚聲。

　　王凝之妻謝氏泰山吟

　　峨魄東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復非匠，雲構發自然。器象爾何物，遂令我屢遷。逝將岩斯宇，可以盡天年。

　　宋

　　謝靈運泰山吟

　　泰宗秀維岳，崔幸刺雲天。炸愕既臉嗽，觸石輒遷綿。登封座崇壇，降禪藏肅然。石問何腌藹，明堂秘靈篇。

　　唐

　　李白泰山吟

　　四月上泰山，石平御道開。六龍過萬壑，澗谷隨縈迴。馬蹟遠碧峰，于今滿青苔。飛流灑絕蠟，水急松聲哀。北眺愕幛奇，傾崖向東摧。洞門閉石扇，地底興雲雷。登高望蓬瀛，想象金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄諷下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。曠然小宇宙，棄世何悠哉。

　　清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏。捫蘿欲就語，卻掩青雲關。遺我烏跡書，飄然落巖問。其字乃上古，讀之了不閑。感此三嘆息，從師方未還。

　　平明登日觀，舉首開雲關。精神四飛揚，如出天地問。黃河從西來，窈窕入遠山。憑崖望八極，目盡長空閑。偶然值青童，綠髮雙雲鬃。嘆我晚學仙，蹉跎凋朱顏。躊躇忽不見，浩蕩難追攀。

　　清齋三千日，裂素寫道經。吟誦有所得，眾神衛我形。蕾買行信長風，颯若羽翼生。攀崖上日觀，伏檻窺東瞑。海色動遠山，天雞已先嗚。銀臺出倒景，白浪翻長鯨。安得不死藥，高飛向蓬瀛。

　　日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光搖空碧。千峰爭鑽聚，萬壑絕凌歷。緬彼鶴上仙，去無雲中蹟。長松入雲漢，遠望不盈尺。山花異人問，五月雪中白。終當遇安期，於此鍊玉液。

　　朝飲王母池，暝投天門闕。獨抱綠綺琴，夜行青山月。山明月露白，夜靜松風歇。仙人遊碧峰，處處笙歌發。寂聽娛清暉，王真連翠微。想象鸞鳳舞，飄諷龍門衣。捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機。明晨坐相失，但見五雲飛。

　　送范山入歸泰山

　　魯客抱白鶴，別余往泰山。初行若片雲，杳在青崖問，高高至天門，日觀近可攀，雲山望不及，此去何時還。

　　右詩刻石本州會真宮內，其碑四方，其字古篆甚古雅可玩。

　　杜甫望岳

　　岱宗夫何如，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。盪胸生層雲，庾訾入歸烏。會當凌絕頂，一覽眾山小。

　　劉禹錫送東岳張鍊師

　　東岳真人張鍊師，高情雅淡世間稀。

　　堪為烈女書青簡，久事元君住紫微。

　　金縷機中拋錦字，玉清壇上著霓衣。

　　雲衢不用吹簫伴，柢擬乘鸞獨自歸。

　　李義府雋州過叔封禪

　　天齊標巨鎮，日觀啟崇祠。喜堯臨渤懈，隱燐控河沂。□ 建岳誠為長，升功諒在玆。帝猷符廣運，玄言暢文思。飛聲總地絡，載化撫乾維。瑞策開珍鳳，禎圖薦寶龜。東后方四覲，西都導六師。天駕移星苑，揚早馭風司。沸鼓喧平陸，疑蹕靜通逵。汶陽馳月羽，蒙陰警電輜。巖花飄曙輦，峰葉蕩春旗。□ 石閒環藻衛，金壇映鮪帷。三始貽遐既，萬歲受重釐。非質陶恩獎，趨邊奉軒墀。觸網淪幽裔，乘徽限明時。周南昔已嘆，那西今復悲。

　　蕭楚才奉和展禮岱宗

　　拂漢星旗轉，分霄日羽明。將追會阜蹟，更勒岱宗銘。林戈咽濟岸，獸鼓震河庭。葉箭凌寒嬌，烏兮望曉驚。已降汾水作，仍深迎渭情。

　　薛克構奉和展禮岱宗

　　龍圖冠胥六，鳳駕指云亭。誹姻泛濟浦，綠字啟河汀。畫裳晨應月，文戟曙分星。四田巡揖禮，三驅道契經。行欣奉萬歲，竊扑偶千齡。

　　盧照鄰登封大鋪歌

　　日觀仙雲隨鳳輦，天門碧雪照龍衣。

　　繁絃綺席方終夜，妙舞清歌歡未歸。

　　呂洞賓書王母池

　　昔日曾遊此，如今九十春。紅塵多少客，誰是識予人。

　　再書王母池

　　昔年留字識曾來，事滿華夷遍九垓。

　　無賴絞儿知我字，故留綜跡不沉埋。

　　右詩刻石本州會真宮內，相傳呂洞賓手筆也，玩之近是。．

　　宋

　　范致沖呂公洞

　　朝遊北海暮瀛洲，仙珮何年到此遊。

　　安得相從問丹訣，春風同醉岳陽樓。

　　竹林寺

　　竹林深處有招提，深掩禪關過客稀。

　　簷蔔花開春欲暮，泠泠鍾磬白雲低。

　　日觀峰

　　岱岳東南第一觀，青天高聳碧臢阮。

　　若教飛上峰頭立，應見陽烏浴未乾。

　　查道登岱

　　凌空疊蟑絕凡埃，青帝高居絳節開。

　　捧出海天紅日近？近將蓬島碧霞來。

　　石問閃爍迎陽洞，王簡光華封禪臺。

　　一自祥符裡祀後，太平頂上最崔巍。

　　道仕宋為龍圖學士，有孝行，見孝順事實。

　　梅聖俞登泰山日觀峰

　　晨登日觀峰，海水黃金溶。浴出車輪光，隨天行無蹤。正是刺我目，鑽集如劍鋒。照曜萬物興，磨滅萬物凶。草木既無命，必聞石問松。當時一避雨，安得大夫封。人而苟不遇，抱簡誦六龍。

　　王欽若登泰山

　　四顧無雲道路開，黃麾迎從六龍來。

　　三神合祭光千古，萬旅傳呼動九垓。

　　幽烏似通崑闆信，真松深隱楝梁材。

　　已知身世非常事，曾到天門十二迴。

　　元

　　王奕和元遺山呈泰山天倪布山張

　　真人

　　訌右書生枉白頭，杖華始得此山遊。

　　手摩紅日登三觀，袖拂黃埃看九州。

　　泰山

　　宸齊機魯闢天關，左右微垣列兩班。

　　大展明堂俱翕受，黃河東畔少遊山。

　　茂陵封禪壇

　　祥符天子舊明堂，秦漢登碑宿草荒。

　　人世已非壇尚在，摩掌老淚濕斜陽。

　　漢相

　　膚剝心枯歲月深，孫枝已解作龍吟。

　　烈風吹起孤高韻，猶作峰頭梁甫音。

　　孫明復石守道祠堂

　　師生高占二山名，千載誰云道義輕。

　　岳府相林風雨夜，琅然猶帶讀書聲。

　　杜仁傑天門鉛

　　泰山天門無室宇尚矣，布山張鍊師為之經構累歲乃成，可謂破天荒者也。齊人杜仁傑于是乎銘之：元氣裂，兩儀具，五岳峙，真形露。惟岱宗，儼箕踞，仰彌高，屹天柱。浩千劫，空來去，誰為鑿，起天慮。匪斤斧，乃祝詛。一家開，達底處。十八盤，盤千步。薺初吐，抱圍樹。日車反，慘曦馭，六龍頹。莽迴玄，踏此往。嘉無數，無懷下。兵型措，七十君。接鑾轄，聖道熄。彝偷教，揖讓歇，篡奪屢，忽焉闔。梗無路，象緯森，救訶護，朝百靈。由玆戶，金璀璨。朱問布，九虎蹲。萬夫怖，我欲叩，閤者怒，闢何時。坦如故，封冕流。獲控怨，豁蒙蔽。泄塵霧，刮政疵，剔民蠹，上得情，下安作。額血嬋，帝聰悟，崖不磨，蒼壁堅。刻我銘，期孔固，垂萬世，正王度。

　　元遺山登岳

　　泰山天壤問，屹如鬱蕭臺。厥初造化手，劈此何雄哉。天門一何高，天險若可階。積蘇與累塊，分明見九垓。扶搖九萬里，未可誣齊諧。秦皇增威靈，茂陵亦雄才。翠華行不歸，石壇滿蒼苔。古今一俯仰，感極令人衰。奇探忘登頓，意愜自遲回。夜宿玉女祠，崩奔湧雲雷。鸚嗚登日觀，四望無氛霾。六龍出扶桑，翻動青霞堆。平生華嵩遊，玆山未忘懷。十年望齊魯，孤雲拂層崖。青壁落落雲問開，眼前有句道不得，但覺胸次高崔鬼。祖徠山頭喚李白，吾欲從此觀蓬萊。

　　段輔題李白泰山觀日出圖

　　岱宗鬱鬱天下雄，謫仙落落人中龍。

　　玆山玆人乃相從，氣奪真宰愁豐隆。

　　玉堂一任雲霧封，長嘯飛渡秦皇松。

　　夜呼日出滄海東，再為斯世開鴻濛。

　　鈞天帝君深九重，醉舞踏碎青芙蓉。

　　天孫玉女為斂容，卻視五岳秋毫同。

　　長鯨一去不復逢，乾坤萬里號秋虫。

　　當年咳唾留絕峰，至今樹石生香風。

　　我欲追之杳無綜，不意邂逅會此中，

　　屋梁落月依然空。

　　張養浩登岳

　　風雲一舉到天關，快意平生有此觀。

　　萬古齊州姻九點，五更滄海日三竿。

　　向來井處方知隘，今後巢居亦覺寬。

　　笑拍洪崖詠新句，滿空笙鶴下高寒。

　　徐世隆紀夢

　　我夢天倪子，同登日觀峰。骨疆清似鶴，步律老猶龍。方外無官府，堂中有岱宗。仙聞真福地，杖屨會相從。

　　送天倪子還泰山

　　九十行年髮未華，道人風骨飽姻霞。

　　洞天福地三千里，神府仙聞第一家。

　　牛膝藥靈斟美醞，兔毫盞爭啜芳芽。

　　隱居自愛陶弘景，莫作山中宰相誇。

　　元好問送天倪子歸布山

　　太白詩筆布山頭，布韉青鞋欠一遊。擬欲高人參藥鏡，卻嫌几骨比丹丘。雲問茅屋雞犬靜，物外姻霞風露秋。後日天門重登覽，蛻仙巖下幸遲留。天倪即張志純，布山即布金山，在泰山西南。杜仁傑銘天門序，亦稱布山，張鍊師或為天倪棲真舊地，故云。

　　王憚味漢梧

　　蒼梧無城擁漢陵，閥宮遺樹鬱崢嶸。

　　崔鬼不植明堂礎，造化港通岳頂靈。

　　萬壑姻霏封傑幹，半空風雨撼秋聲。

　　白頭會見東封日，秀映鸞旅一色青。

　　張志題桃花峪

　　流水來天洞，人問一脈通。桃源知不遠，浮出落花紅。

　　泰山喜雨

　　岱宗天下秀，霖雨遍人問。高外今何在，東山似此山。11 詩俱刻大峪溪石

　　李簡登岳

　　三峰突兀與天齊，天門未到勞攀躋。

　　層層石磴出林杪，縈迴百折青雲梯。

　　盤石鏨憩舒清眺，澗壑風來號萬竅。

　　水聲戲在樹稍頭，疑有於菟天外嘯。

　　向曉纔登日觀峰，手披雲霧開鴻濛。

　　火輪欲上海波赤，金霞翻動蒼龍宮。

　　黃河一線幾千里，昊越山川真地底。

　　為數齊州九點青，更將伏檻窺東瞑。

　　李白不遇安期生，安得羽翼飛蓬瀛。

　　朝覲壇

　　朝覲當年築此壇，旌旗影裹簇仙班。

　　只今惟有青山在，日暮孤雲自往還。

　　鄧都峪

　　石洞荒凍樹影孤，州人相語是鄧都。

　　古碑猶說韓擒虎，為問于今尚有無。

　　王旭遊竹林寺

　　石徑俯雲壑，竹林開幽境。寺古僧徒稀，山深嵐氣玲。待遊未終興，紅日忽倒影。曳杖披暝姻，長歌下前嶺。

　　西溪

　　我愛西溪好，披雲屢往來。一州煙景合，三面畫屏開。薄俗無商隱，清時有逸才。近巖多隙地，松竹更須栽。

　　賈魯登泰山

　　岱宗何崔鬼，群山無與比。使者久塵囂，望之不勝喜。無綠凌絕頂，詣詞聊致諷。夫何一殿存，千問暴遺圯。人言遭劫火，金源亂兵裹。感此廢昔年，傷今未能理。飛奏入彤庭，經營良在邇。奈何齊魯饑，百姓准糠枇。神兮願效靈，穠穠多樂祀。行當復故宮，金碧蕩瞻視。

　　岱史第十六卷登覽誌

　　皇明自國初至嘉靖甲寅以前諸名公及文人題泳，舊志俱用原題官銜，今據所及知者稍正之。　

　　宋濂學士，金華人登岱

　　喜堯泰嶽柱蒼竅，萬壑千巖一徑通。象緯平臨青帝觀，靈光長繞碧霞宮。

　　凌晨雲幔天涯白，子夜晴搖海日紅。玉露金莖應咫尺，舉頭霄漢思偏雄。

　　方孝孺學士，浙江人。夏月登岱

　　振衣千仞思悠悠，泰岱于今愜勝遊。秦漢舊封懸碧落，乾坤勝築點浮嘔。

　　海明日觀三更曉，風動天門九夏秋。更上雲端頻極目，紫微光電閃昊鉤。

　　曾菜狀元，江西人莊平早行望岳

　　我欲登泰山，憑高望八極。浪跡十二年，蹉跎竟難得。今晨馬上忽見之，屹立東南半空碧。想當洪濛時，二氣相鬱蟠，大塊戲黃土，莫能識其端。圓靈降崖愕，坤后孕峰巒。一朝天地劃開闢，但見千丈萬丈高鑽阮。乃知造化神，置此奠坤軸。巨靈枕其巔，六鱉載其足。愚公不能移，長房不能縮。天工經營鬼斧鑿，削出千數百峰青。立玉自從上古來，南風吹不平。日月出華彩，星宿揚光晶。寒崖積冰雪，陰壑馳風霆。雲霞炫明晦，草木發精英。上浮金銀氣，下潛魑魅形。巖巖魯所瞻，作鎮朝百靈。崑崙以為父。四嶽以為兄。匡廬峨媚乃其子，此外培嘍皆雲仍。齊魯青未了，此語何足憑，其上萬里天，亦借玆山青。秦皇漢武巡遊遍，玉檢金函重封禪。風雨莓苔往日碑，姻雲松梧當時殿。由來五嶽秩三公，況爾巨鎮山之宗。鍾靈毓秀杳莫測，磅磚下土專其雄。我皇御天生有聖，德廣彰仁化誕布。恩澤一舉平安南，再舉清漠北。車駕時巡過泰山，望祭築壇陳玉帛。小臣幸北奉宸遊，一見玆山愛山色。雖無涓塵補河嶽，頗有詞氣填胸臆。他年載筆頌神功，刻盡泰山山上石。

　　汪廣洋丞相，高郵人迴泰山偶賦

　　七十二神州，淋漓紫氣浮。天低眾山小，星拱一峰秋。蕾買翳成龍虎，嵐光薄斗牛。岱宗與恆嶽，引領目東頭。

　　李時勉祭酒巖巖亭送陳參政歸

　　山東

　　岱宗磅磚不可擬，翠色橫秋幾千里。峭石巉巖倚天外，孤亭屹立當山趾。

　　子前芳草沒路岐，古砌荒凍苔解滋。幽花拂檻無人採，獨烏時嗚聽者稀。

　　晨露浴日十峰紫，一杯遙見滄瞑水。升兀觀裹曉鐘聞，岱嶽祠前白雲起。

　　聖賢大道誰不由，乾坤闔闢同周流。泰山氣象難為喻，誰遣名亭獨此留。

　　君去薇垣有閑日，隨處登臨訪遺跡。想得托闌一望餘，懷古清吟興何極。

　　王俱登嶽

　　齊魯名山仰岱宗，峻媚萬仞玉芙蓉。月明海曠連三島，雲序天空插數峰。

　　白石饅留名士篆，蒼松何用大夫封。我來不盡登臨興，更上丹崖第一重。

　　吳節祭酒，安成人　泰山雜詠

　　金科玉檢痙重泉，鳳輦霓旌散紫姻。七十二君何處去，空餘特表鎮山巔。右石表。

　　海內詩書已盡焚，只將貞石勒功勳。青門黃犬知何處，尚有雕虫學篆文。右李斯篆碑。

　　十丈高崖剷碧蒼，前鐫功德後詞章。橋溪亦有中興頌，不及東遊紀盛唐。右磨崖碑。

　　絕頂方池若鏡空，浮雲於此閥靈蹤。幾迴膚寸成霖去，要與蒼生作歲豐。右雲水池。

　　曾與秦皇托舊恩，昂霄聳壑露盤根。可憐二世空塵土，不及寒松有子孫。右大夫松。

　　幾度天書降紫清，宋皇曾此駐龍旌。野花啼烏年年換，猶有人傳御帳坪。右御帳坪。

　　徐有貞武功伯登泰山

　　豈厭丹崖步步迎，眼前靈景變陰晴。馬從萬丈松邊駐，人在九重天上行。

　　朝見白雲山半起，夜看紅日海東生。還知戀闕心無遠，直北分明是帝京。

　　年富尚書，鳳陽人檮雪

　　名尊五嶽鎮山東，至聖惟司化育功。一灶信香期感召，願垂三白兆年豐。

　　李裕按察司登泰山

　　歷遍群山夕照催，恍疑身到紫霄回。漢秦封禪俱無邊，唐宋碑銘半是苔。

　　紫氣當時凝御帳，嵐光徹夜喚仙臺。英靈豈獨為霖雨，又與天朝產異材。

　　周豪會事登泰山

　　重巒疊蟑上摩空，下瞰諸山覓不同。泰華峰頭青苗舊，仙人掌上玉芙蓉。

　　一凌絕頂知天近，五夜滄俱見日紅。赫赫霞君人敬仰，無端牲帛往來通。

　　張盛參政初登泰山

　　岱宗仰望鬱嵯峨，萬壑于巖氣象多。雨過春光橫翠黛，姻迷曉色露青螺。

　　秦王封禪碑還在，漢武祈靈事不磨。今日我來登眺處，蒼天咫尺手堪摩。

　　張文郎中大夫松

　　風雨巖前駐六龍，青松贏得大夫封。扶蘇饅有安秦策，不及當時半日功。

　　徐源主事登岱宗

　　岱嶽登觀絕頂來，汶流雙曲抱祖徠。人隨箭括天門度，馬別肩輿峴嶺回。

　　封禪臺高簪白石，磨崖字古蝕蒼苔。金輿玉輦誰重過，惟見秦王一土逐。

　　喬縉主事登泰山

　　東嶽巍巍步亦難，籃輿載我上雲端。峰排日觀三千丈，路繞天門十八盤。

　　高礙斗牛登處近，青分齊魯望中寬。瓣香將敬元君廟，願祝皇圖萬億年。

　　司馬要御史登泰山

　　玆遊自負亦奇哉，壑霧林霏指顧開。萬丈翠屏天上立，一輪紅日望中來。

　　尼丘故隴鍾靈氣，秦漢豐碑沒古苔。卻憶君親在西北，五雲深處首重回。

　　畢瑜副使，貴溪人。明堂懷古

　　黍離詩自味東周，翠輩無因此地遊。朝聘不聞來東帛，會盟惟識有諸侯。

　　聖賢述作光千古，王霸興亡付一丘。莫向高臺尋舊跡，斷碑殘礫不勝愁。

　　舍身崖

　　東岳含靈本好生，此崖元不是秦坑。痴兒獨昧謀身討，日負人問不孝名。

　　無字碑

　　屹立峰巔類獨夫，祖龍為此欲何圖。東南王氣依然在，誰道亡秦不是胡。

　　趙英御史，蘭州人登泰山次司馬韻

　　絕頂登臨眼欲昏，聲高只恐上方聞。東瞻滄海襟千里，北望瑤京載五雲。

　　秦漢禮儀成故事，石孫聲價重斯文。吾皇曾不論封禪，萬載令人頌放勳。

　　夏寅副使，華亭人泰山

　　東方為岱眾山宗，萬域人心仰止同。七十二君封禪後，數千年事渺茫中。

　　餛遊北海雲長黑，鸚驗中霄日已紅。弱水蓬萊在何處，群仙初別大明宮。

　　播禎提學登泰山

　　大翼垂雲須九萬，天游今日殆忘還。千年誰更觀滄海，老腳吾方到泰山。

　　雨過春巖龍自戲，松生太古鶴常閑。題詩不盡孤高意，起立中峰看世寰。

　　神仙鶴背也超然，泰岳朝騎凌紫姻。山壓東淇盤大地，路橫北斗到青天。

　　手中日月誰同弄，象外風光我得先。一笑人問空萬古，太清聊倚興無邊。

　　弼員外郎登泰山

　　下蟠滄海上青天，太古誰先探此巔。萬嶺蒙羞雲霧裡，九州分界戶庭前。

　　道高孔子登時見，功陋秦皇禪後鐫。獨羨當年李太白，坐臨紅口觀雲煙。

　　邵莊主事登泰山

　　好風吹我上層霄，四望茫洋景致饒。玉牒有文存故事，古碑無字認前朝。

　　海東日出中宵場見，山半雲生下界遙。從此信知天下小，擬追宣聖思飄飄。

　　黃景尚書祠岱宗不果登覽有作

　　幾代英君幾度封，穿雲也只想般峰。荒唐紀載聞經史，典禮公明仰祖宗。

　　天若有門人可到，仙那無蹟客難逢。乾坤自是歸真主，料得山靈笑祖龍。

　　王經倉事登泰山

　　開闢乾坤峙此山，有生何幸得躋攀。登高漸覺星辰近，到此方驚宇宙寬。

　　突出孤峰擎日月，亙綿萬里發林巒。追思五載東巡日，三代君臣共克艱。

　　張岫參政登泰山

　　鸚嗚海曙射神官，石徑縈紆上碧空。回馬嶺前琪樹古，水簾洞口野花紅。

　　松擎御帳溶溶月，鳩避天門獵獵風。盡日攀蘿登絕頂，此身疑在五雲中。

　　潘楷御史，承陽人登岳

　　天門天外迥，仁覽萬山微。峭壁從空落，姻霞繞座飛。路通仙島近，心與世塵違。賸有徜徉興，酣歌馬上歸。

　　劉丙御史登泰山

　　凌空何事獨徘徊，欲賦慚非宋玉才。歸路宛從天上下，昤眸爭向霧中開。

　　磨崖字古人難讀，御帳臺空水自哀。嘯我風霜長跋涉，山靈可許再重來。

　　王守仁尚書，餘姚人登岳

　　曉登泰山道，行行入姻霏。陽光散巖壑，秋容淡相輝。雲梯掛青壁，仰見蛛絲微。長風吹海色，飄諷送天衣。峰頂動笙樂，青童兩相依，振衣將往從，凌雲忽高飛。揮手若相待，丹霞閃餘暉。凡軀無健羽，悵望不能歸。

　　天門何崔鬼，下有青雲浮。泱沸絕人世，迥豁高天秋。暝色從地起，夜宿天上樓。天鸚嗚半夜，日出東海頭。隱約蓬壺樹，縹緲扶桑洲。浩歌落青冥，遺響入滄流。唐虞變楚漢，滅沒如風櫃。藐矣鶴山仙，秦皇豈堪求？金砂費日月，頹顏竟難留。吾意在龐古，玲然馭凍颼。相期廣成子，太虛共遨遊。枯稿向巖谷，黃錡不足儔。

　　穹崖不可極，飛步凌姻虹。危泉瀉石道，空影垂雲松。千峰互鑽簇，掩映青芙蓉。高臺倚巉削，傾側臨崆峒。失足隨姻霧，碎骨巔崖中。下愚竟難曉，摧折紛相從。吾方坐日觀，披雲吠天風。赤水問軒后，蒼梧叫重瞳。隱隱落天語，閒闔開玲瓏。去去勿復道，濁世將焉窮。

　　塵網苦羈糜，富貴直露草。不如騎白鹿，東遊入蓬島。朝登泰山望，洪濤隔縹緲。陽輝出海雲，來作天門曉。遙見碧霞君，翩翻起員嬌。玉女紫鸞笙，雙吹入晴昊。舉首望不及，下拜風浩浩。擲我玉虛篇，讀之殊未了。傍有長眉舫，一一能指道。從此煉金砂，人間跡如掃。

　　泰山高

　　歐生誠楚人，但識廬山高。廬山之高，猶可計尋丈。若夫泰山，仰視恍惚，吾不知其尚在青天之下，其色直出青天上。我欲仿擬，試作泰山高，但恐丘埋之見，未能測識高大，筆底難具狀。扶輿磅磚元氣鍾，突兀半遮天地東。南衡北恆西有華，俯視偃悽誰雌雄。人寰茫昧乍隱見，雷雨初解開鴻濛。繡壁丹梯，姻霏靄霽，海日初湧，照耀蒼翠。平麓遠抱滄海灣，日觀正與扶桑對。聽濤聲之下瀉，知百川之東會。天門石扇，豁然中開。幽崖邃谷，聚積隱埋。中有逐世之流，龜潛雌伏，飧霞吸秀於其問，往往怪譎多仙才。上有百丈之飛湍，懸空絡石，穿雲而直下，其源疑自青天來。巖頭膚寸出姻霧，須臾滂沱遍九垓。古來登封，七十二主，後來相效，紛紛如雨。玉檢金函無不為，只今埋沒知何許。但見白雲猶復起封中，斷碑無字，天外日日磨剛風，飛塵過眼，倏超忽飄蕩。豈復留其綜，天空翠華遠，落日辭千峰。魯郊獲麟，岐陽會鳳。明堂既毀，問宮興頌。宣尼曳杖，逍遙一去不復來。幽泉嗚咽而含悲，群巒拱揖如相送。俯仰宇宙，千載相望。墮山喬岳，尚被其光。峻極配天，無敢頡頑。嗟予瞻眺門牆外，何能彷彿窺室堂也，來攀附，躡遺跡，三千之下，不知亦許再拜占末行。吁嗟乎，泰山之高，其高不可極。忽然回首，比身不覺已在東斗傍。

　　張璿都御史，晉州人五松

　　岱岳中途笑祖龍，帝無三世納降從。些須恩澤還顛倒，不在兄孫卻在松。

　　盧瓊御史，浮梁人秦松

　　大夫樹下無遺澤，嗚咽泉頭常怨聲。尺土不封乖父子，翻將恩典及無名。

　　嗚咽泉在歸德州，秦扶蘇死所。

　　陳琳侍郎，莆田人同余侍御再登泰山

　　次韻

　　萬仞崗頭御帳開，秦松漢相亦奇哉。酷憐古蹟陪傳倡，可是山靈許再來。

　　絕頂風高六月寒，危松怪石似龍盤。天門幾度來聰馬，御帳當年駕翠鑾。

　　碧蘚封中尋漢禪，五雲深處諦秦觀。東山莫漫濡毫興，霖雨蒼生望謝安。

　　查煥山東布政司參政，浙江海寧人季秋望

　　後一日同藩臬僚友登岱

　　泰岱高臨萬里看，三齊秋色更漫漫。振衣龍峪青雲濕，倚劍天門白日寒。

　　東帶黃河連海岸，北來紫氣繞長安。白憐突兀平生志，恍惚乘風跨紫鸞。

　　秦金尚書，錫山人登泰山

　　石磴縈紂十八盤，眼中風景渺無端。東瞻日觀蓬瀛近，南指天門宇宙寬。

　　長嘯頓醒塵世夢，壯懷聊洗腐儒酸。金書玉檢俱陳邇，秦漢遺碑莫饅看。

　　柴奇通政司，崑山人登岳

　　朝出登封門，起拂衣上塵。肩輿歷瓚阮，清霜及玆晨。極目日觀東，海水浩無垠，秦事今已遠，壇社空荊榛。撫景增嘆息，群山自燐晌。

　　邊貢尚書，歷城人登岳

　　岱宗山秀百靈屯，壁立姻霄萬古存。幽府化機盤地軸，上清真氣接天門。

　　霞標日觀青松麗，春透龍池碧水溫。薄暮振衣峰頂石，蓬萊東眺海雲昏。

　　北上天門日未斜，剛風吹我度給訝。仙人洞古留丹鼎，玉女祠高護碧霞。

　　深澗千年猶凍雪，陰崖四月始桃花。秦封漢禪俱牢落，細讀穹碑感歲華。

　　玉皇祠畔一托闌，絕頂風高夏亦寒。北去塵沙通瀚海，西來天地是長安。

　　青雲迥隔三千界，白日平臨十八盤。似有飛仙度幽壑，鳳笙聲裊珮珊珊。

　　巖幛崔鬼雲霧升，泰山靈秀古今稱。百千萬地豈重有，三十八年纔一登。

　　貝殿深春來供客，松崖落日下樵僧。中天夕磬泠泠發，知在姻巒第幾層。

　　御帳坪

　　白日天門近，青山御帳空。亭虛從眺覽，樹古自登封。過烏層空上，嗚泉萬壑中。翠葉春不返，惆悵昔人綜。

　　回馬嶺

　　回馬嶺前春日西，澗花巖草鬱萋萋。上方鍾落不知處，惟見白雲巖畔棲。

　　喬宇尚書，太原人登岳

　　五岳誰爭長，東皇萬物先。晦明分日月，呼吸變雲姻。厚脈中盤地，神功上配天。雲亭問封禪，千古竟茫然。

　　百靈朝拱處，空籟聽琅傲。地鋸中原勝，天臨下界高。雲山雙老眼，江海一秋毫。欲訪蓬瀛去，從誰借六鱉。

　　許逵尚書登岱

　　一上青霄路幾重，峻巖險壑亂如從。靖安齊魯真雄鎮，高壓蓬瀛有丈峰。

　　王廷相尚書，儀封人登岳

　　五岳俱神峻，岩燒泰岱偏。半巖回駿馬，絕頂俯雲姻。一覽小天下，三更見日踱。蓬萊疑咫尺，直恐礙飛仙。

　　趙鶴提學，揚州人登岳

　　分明蒼秀拔雲開，誰鑒當年混沌胎。山壓星辰從下看，海浮天地自東迴。

　　一時岱狩雍容禮，千古崧高制作材。載說皇朝稱祀詔，始知神哲奠三才。自註云：革前代漬加封號。

　　一上遙岑萬丈蒼，天風應為襲衣裳。鸚嗚往往看東日，人語時時到下方。

　　雲暗鐘聲連海樹，春浮花氣入山堂。四時未歇登遊興，翻說崖禽喚客忙。

　　查約都御史，海寧人秋暮登岱

　　龍峪危峰逼，天門古殿開。月華秋氣爽，日觀海潮迴。

　　地向皇都迥，山迎曲阜來。登臨何限意，極目鳳凰臺。

　　過御帳坪

　　宋皇臨御日，此地數遊觀。花下停雙輦，松問拜百官。

　　雲常依寶座，月自照瑤壇。寂寞仙橋路，惟餘古木看。

　　許成名侍郎，東昌人登岳

　　曉踏雙峰萬里明，嵐光雲氣散高晴。遙分東海連空碧，俯訝群山與地平。

　　池有風花搖玉珮，橋留春草坐塵纓。

　　秦皇石上堪登嘯，千古令人感慨生。

　　李東陽大學士，長沙人望岳

　　偶上奎文閣，來觀泰岳峰。半空翻碧浪，平陸走蒼龍。紫愛沾嵐濕，青憐發黛濃。長原隨迤邇，高樹助蒙茸。幢節迎還送，戈矛擊更衝。姻霞變明晦，雲雨驗豐凶。混沌天初闢，精靈地所鍾。分疆書禹貢，肇域犯堯封。抱淺臨滄湃，憑虛揖華嵩。行尊宜行丈，名重合稱宗。外斂神無邊，中涵德有容。廟嚴王者象，植古大夫松。北闕身長擊，東朝境暫逢。崖躋愁日觀，谷嘯想風從。聖主齋心切，儒臣樂事慵。賽飧暫驛糜，輿從憫官傭。歲旱當憂國，民勞恐病農。我方頤一質，誰共手雙節。日月蹉跎易，溪湖限隔重。奮飛輸烏翼，飄泊信萍蹤。濯熱思晞髮，凌秋憶盪胸。酒闌多爽氣，凍思晚惺鬆。

　　章拯尚書，金華人登岳書感

　　千古明堂空悵望，于今環道頗平夷。已迷漢武五車石，卻笑秦王無字碑。

　　日觀登封終不固，天書行詐亦何為。監司盡括金錢施，流俗爭趨玉女祠。

　　舍身崖

　　由來好生地，詛有舍身崖。一死輕秋葉，伊誰倡厲階。

　　李夢陽提學，河南人問鄭生登岱

　　昨汝登東岳，何峰是絕峰，有無丈人石，幾許大夫松。海日低波烏，巖雷起窟龍，誰言天下小，化外亦王封。

　　俯首無齊魯，東瞻海似杯。斗然一峰上，不信萬山開。日抱扶桑躍，天橫碣石來，君看秦始後，仍有漢王臺。

　　仰五岳歌之一

　　我所仰兮在泰山，側身東望阻齊關。南有龜蒙東肅然，仙人贈我綠瓊丹。招我東遊扶桑問，我欲從之途路艱。東口河濟涕潺湲。

　　馬汝驥侍郎，陝西人送太華石熊峰

　　東祀

　　三微開歲紀，百禮洽時裡。帝啟玄符日，天頒翠節辰。使星搖壁府，卿月照天津。道出齊封舊，書求魯殿新。尼丘迴杳靄，岱岳對燐絢。碑刻非秦禪，柴墦代舜巡。金泥和五色，王檢閥千春。嶺陸青龍繞，泉臨白鶴馴。望洋分島嶼，觀日今姻塵。德已精靈契，形須夢寐親。懷歸歌大雅，屬望輔洪釣。擬獻嵩高曲，抽毫愧不神。

　　周相余事，松陵人登岳

　　兗鎮標神異，東方壓岱宗。歲星輝八極，玄女降三宮。雲氣成雙闕，炎精生赤虹。千年森漢相，古道鬱秦松。金筐昭靈秩，芝房照碧叢。唐碑舊紀曆，漢勒幾登封。入嶺天門曉，停膠御帳空。丹霞迎紫蓋，孤蟑削芙蓉。獨瞰三千界，旋攀第一重。蜃樓明日觀，聖水樹蓮峰。春址盤香火，裡壇納化工。乘時揮玉策，周覽極龍縱。

　　葉份提學，姿源人泰山吟

　　岱山長群岳，巨鎮標東維。當曉臨渤淤，歡孽控河沂。靈區迴洞府，福地啟崇祠。石問何晚靄，瑤芬閩歲蘿。虞巡柴望湮，周狩明堂廳。遐哉七十君，版牒空名垂。秦皇無靈氛，漢武非仙才。封松鬱中板，植梧滿南陲。我來值春月，疊蟑開雲霾。天門步寥廓，盤道歷逶迤。疑謁碧霞君，寒漱玉女池。沉吟抱玉簡，摩掌向崖碑。雲外通象緯，神遊駕蚪蠣。朝登日觀峰，日出扶桑枝。呼吸變姻霧，下界行風雷。俯視渺茫氣，焉能辯瀛裨，遙思騎黃鶴，圓方隨所之。

　　王裕提學石表

　　柴望當年告治平，誰知風起鮑魚腥。

　　惟有右表依然在，蔓草寒姻夕照明。

　　張餛副使，鈞魚州人登岳

　　道假三齊出，形真五岳先。瑤壇雲樹采，貝闕露花寒。狩典聞虞日，封碑見漢年。登臨重回首，紫氣帝鄉偏。

　　暝色迴昊楚，靈光集鬼神。殿虛雲霧出，門側斗牛鄰。笙鶴來還去，仙芝秋復春。齋宮夜不寐，吾意欲修真。

　　張邦教食事，郡鄧人泰山泳

　　震維生長地；歷代表殊麻，拜禮勤終歲，祈求遍九州。勢雄神鬼宅，邊勝鳳麟遊。八境通喬岳，香雲爛欲流。右至泰安州。

　　天王出狩時，玉帛萬邦隨。柴望遵虞制，恩威協禹規。齊君終罷毀，季旅竟奚為。千載存遺址，青陽在指麾。右周明堂。

　　千仞排巉愕，生疑烏雀愁。蒼茫橫古道，縹緲接飛樓。月官風塵夕，猿清草樹秋。明時苛政絕，行坐仰尼丘。右巖巖亭，夫子聞婦人哭處。

　　鄭善夫郎中，閩縣人登岳

　　東岳乾坤定，黃河一縷分。日排瀛海浪，天入薊門雲。魯道傷吾志，秦碑自夕燻。未堪疏遠目，萬里正授氛。

　　方豪副使，關化人登岳

　　三月無風上泰山，巖花谷烏共盤桓。因憐鄭老看山癖，赤日姻蘿帶病攀。自註界．吾友鄭維之曾以六月來登。

　　日觀峰頭紫露開，嚕然回首望蓬萊。野人自是‘姻霞骨，應有神人月下來。

　　楊枯食事，錢塘人登岳

　　玆山何峻極，盤磚亙百里。烏道五丁開，雲標三觀起。雪硼無冬春，煙嵐互蒼紫。星垂崖戶外，人度青天裹。陽枝晞日華，陰谷飛霞綺。仙靈此窟宅，幽異詛能紀。

　　泰山屹壁與天通，七十二峰兀氣中。

　　下施雲雨澤后土，上貫星宿搖紫宮。

　　懸崖古梧落空翠，架壑危松度遠虹。

　　我來憑高俯滄海，夜坐觀日扶桑東。

　　殊方此日逢重九，絕岳高吹散遠愁。

　　漢畦秦封空往事，紫更黃菊自深秋。

　　天清樓閣明三觀，野曠山河辯九州。

　　獨是懷親憂國意，白雲滄海共悠悠。

　　岱宗秋臥夜床清，萬籟無聲片月明。

　　何事仙人騎白鹿，碧霞洞口饅吹笙。

　　日觀秦峰霞作標，扶桑夜見海門潮。

　　樓船方士何年到，玉檢金書人寂寥。

　　陳沂參政，寧波人登岳

　　飛軒臨絕頂，懸磴更當繞。谷響松風接，天空海霧消。琳宮環紫極，玉節下青霄。路指天門外，來迎笙磬遙。

　　一入登封路，乾坤自此分。諸峰會元氣，亂石散星文。仰面攀青磴，回頭看白雲。飛梁架窮壑，嗚溜四山聞。

　　朱節御史，山陰人登岳

　　塵途日擾擾，夢寐惟雲山。玆晨天風涼，層雲護仙關。我欲往扣之，驅車出人寰。登登瑜絕壁，身在煙霞問，澗底環珮聲，輕風送潺湲。□ 群峰手可抱，儼若趨仙班。大觀盪塵襟，敢辭登

　　陸難。故山猿鶴在，俗駕何時還。

　　胡鑽宗都御史，陝西人望岳

　　忽聽笙歌玄鶴群，即看樓殿紫霞文。

　　斗邊細露邀新月，烏外孤峰桂夕燻。

　　漢帝金壇歌石碣，秦皇玉刻隱苔紋。

　　騎龍李白今何處，日觀天門空白雲。

　　鯈鯈望岳丹霄上，諷諷乘風紫極邊。

　　半壁秦松懸日月，當空周觀出雲姻。

　　峰期太華翩驅起，影落扶桑裊窕騫。

　　更度三溪見雙鶴，忽從青帝接群仙。

　　山下秋日正隔縞，山上秋雨還冥冥。

　　夜來巖畔掛星斗，曉起澗底興雷霆。

　　陰陽變幻倏忽異，天地間闔蒼茫靈。

　　何當結廬向山住，朝朝今對芙蓉青。

　　登岳

　　春半看山山已青，振衣先到五松亭。曉分日月懸苔壁，晴列蛟龍擁翠屏。天啟重門馮北斗，雲擎三觀炤東俱。秦皇宋主自行喔，絕繳窮崖空斷銘。

　　帝闕紅雲蓋，仙壇白日光。千盤驚到頂，一曲笑臨堂。倚檻盡秦越，磨崖空漢唐。．恍然坐天上，神思欲飛揚。

　　海天初縱目，八極思悠悠。太華彈丸出，扶桑勺水浮。秦松雲不斷，宋簡玉空留。落日猶回首，黃河窈窕流。

　　懸崖隨烏出，絕頂略雲躋。俯仰乾坤小，憑陵星斗低。日峰紅炤海，玉觀碧沖霓。子夜援琴坐，天宮動曉雞。

　　諸峰羅宇下，一柱立寰東。石表千業集，天門百折通。元宵山有月，落日袖無風。孤峭不能寢，海雲中夜紅。

　　突兀青天上，翩歷碧海邊。風高鱉欲動，雲落鳳初騫。歷歷盡齊魯，層層入象踱。流霞傳素手，醉倚五龍眠。

　　楊志學尚書，長沙人次胡可泉望岳

　　絳霄迥出天門上，飛瀑高懸日觀邊。

　　星斗垂垂臨絕織，蓬瀛渺渺隔蒼姻。

　　雙龍噴沫千巖動，孤鶴凌風萬里騫。

　　我亦平生愛岳壑，欲從此也學神仙。

　　天上仙人自不群，龍書裊裊太玄文。

　　秦皇臺上雨初霽，漢帝壇西日未燻。

　　鬱鬱古松停鶴馭，巖巖峭壁繡苔紋。

　　羽童兩兩垂青髻，曉起山頭禮白雲。

　　登岳

　　肅容瞻岱岳，直上最高峰。倏忽雲千變，蜿蜓山萬重。秦碑金字刻，漢檢紫泥封。勝跡今銷歇，巖花日日濃。

　　遊竹林寺

　　西天復此門，山半一泉溫。雲壁時時動，龍珠日日翻。飛揚李白句，傾倒孔融尊。歸路夕陽好，凍風吹廣原。

　　李學詩編脩，平度州人登封壇

　　墦柴想象明堂禮，沉璧荒蕪日觀峰。

　　壇出白雲猶漢瑞，亭盤翠蓋豈秦松。

　　謙沖曠見劉光武，聽納何如唐太宗。

　　當宇聖明兼舜禹，夔龍自不獻東封。

　　快活三

　　人情輕便易，世路重艱難。不走巉巖路，誰知快活三。

　　大夫松

　　四海蒼生憔悴盡，五株松樹獨封官。

　　仁民愛物秦顛倒，何怪當年共揭竿。

　　楊維聰狀元，固安人登封臺

　　封禪當年侈數君，升中曾此事彌文。

　　金泥閩久明裡玉，石檢棲餘清晝雲。

　　紫氣漫傳宮闕現，白毫爭見老翁耘。

　　二儀高厚如何報，遙望長安旦夕燻。

　　王樞主事登岳

　　開闢此巖秀，形藏吾道尊。冥中迴日月，象外自乾坤。愚谷通齊路，靈光辯魯門。浮生正漂泊，擬欲叫天閤。

　　天地還高下，河山自鬱盤。墦柴虞狩典，沉壁漢封壇。吐納風雲氣，虛無殿閣寒。斜陽下深澗，翹首望長安。

　　無字碑

　　岱岳峰頭無字碑，相傳人說是秦時。

　　東遊鳳輦空寥落，野草野花春自悲。

　　蔣瑜御史登岳

　　夜到碧霞天，芝房帶月眠。聽經來白鶴，燒藥起丹煙。廣樂雲中度，明星鍾外懸。乘風欲飄舉，三島會群仙。

　　張鐸御史，蘇州人登岳

　　曲板縈迴翠蘚滋，瓊宮貝宇碧參差。

　　長天斜倚峰紋坼，寒日遙隨岳影移。

　　香火何年傳漢時，風雲終古護秦碑。

　　卻驚身在層霄上，絕頂翻憐鴉度遲。

　　望岳

　　泰岳東來鎮古丘，遙從雲際俯芳洲。

　　寒沙夕抱縱臺迥，積雪春融碧樹浮。

　　悵望雲塵搔短髮，賡凍物候動鄉愁。

　　銀宮玉宇參差見，縹緲重登海上樓。

　　邵經濟知府，仁和人登岳

　　步屨日觀峰，峰頭日剛午。娣彼東海東，嬌嬌扶桑樹。扶桑晞朝嗽，陽烏濯靈羽。乾極欽昕春，離光奄員宇。普照玆大觀，恆矚匪珍睹。虞淵一揚休，子夜信探取。藉穎餐明霞，攬吟吸玄圃。

　　劉淮御史登岳

　　吾昔遊岱宗，蹋雲四十里。渤海入覽明，日觀下界起。步虛摩赤霄，回首極西晷。松下逢羽人，倦顏欣彼美。遺我千歲苓，食之可不死。松古尚秦封，風雨歷年紀。金筐玉策存，誰探得生齒。登玆小天下，因風憶行趾。

　　廖道南學士，蒲圻人望岳

　　岱宗高寵從，群峰凌紫穹。日觀影扶桑，月蟑姻朦朧。飛泉走其下，宛然雙白龍。上有玉女池，銀河瀉長虹。玉女散天花，萬朵青芙蓉。仙人王子喬，絳節朝上宮。遺我金檢書，期我遙相從。我欲從之游，雲路險且重。何當謝塵鞅，晞髮咸池東。

　　咸池有倦國，乃在帝座旁。紫虛縣玉膀，絳闕輝琳瑯。曲瓊掛綺疏，時靄搖星演。祥姻裊叢林，威垂花樹香。安期與韓眾，雙騎丹鳳凰。釆釆金光草，和彼紫霞漿。朝翔天門關，夕息帝女桑。俯視濁世士，奔走駒隙光。願言凌飛濤，遨遊東海洋。

　　味日觀

　　元化無停機，陽明自周始。纖纖殘月沒，炯炯曙星起。宿霧沉江干，朝霞覆壇時。羊脾徵東夷，鶉首占內史。乾象涵真精，人文煥新美，扶英散歲蘿，若華紛旖旎。河伯乘玄鯨，山祇駕蒼兕。潭影驚蛟璃，林光寵蘭芷。車輪羨彤雯，疊決瞻黃環。登部匪所宜，離垣乃其理。赤手扶羲輪，丹心貫天紀。願為雙飛虹，乘雲駕千里。

　　王寵昊郡人登岱

　　五嶽視侯秩，無如東岱尊。六龍開御道，三峰插天門。舉手蓬萊近，盪胸齊魯吞。安期煉玉處，惟見五雲屯。

　　陳鳳梧都御史，廬稜人登岳

　　剛風吹上最高層，寒氣稜稜骨亦清。

　　雲起半空方作雨，天臨絕頂忽開晴。

　　松濤坐聽千巖響，奎壁行看五夜明。

　　自信玆遊真不偶，飄飄雙袖羽輸輕。

　　曾銑都御史，揚州人登岳

　　石璧連雲紫翠重，天工削出玉芙蓉。

　　泉流不斷工峰雪，嶺道常懸萬丈虹。

　　岱岳有靈昌國祚，臺臣何補願年登。

　　登臨自覺塵襟脫，九點齊姻一覽中。

　　蔡經尚書，侯官人登岳

　　石磴縈迴十八盤，天風吹雪晝生寒。

　　蒼苔半蝕磨崖字，碧草斜侵封禪壇。

　　日觀俯臨青海上，蓮峰高逼白雲端。

　　危亭一覽河山壯，便欲抽毫頌治安。

　　五松亭

　　嶺畔行官御帳開，翠華金輦此曾來。

　　五松自擬流恩澤，二世誰知並草萊。

　　惟有白雲閑聚散，柢留青蟑尚崔鬼。

　　雄圖索寞空惆悵，古木嗚禽聲正哀。

　　岳倫主事，宣府人登岳

　　千盤泰山頂，盤盤度流雲。越觀迥昊會，秦觀羅星文。鐘聲散虛谷，松梧留夕燻。蓬萊近可望，紫氣接氤氳。

　　聶靜給事中登岳

　　絕岳孤城外，山行聽曉鐘。空崖留漢碣，古道列秦松。石磴銀河轉，瑤臺瑞靄重。未須愁落日，猶上最高峰。

　　周琉、楊志學、胡鑽宗聯句周，給事中，應城人泰山行臺

　　一天凍雨四筵清，五華庭樹山風動曉晴。石崖泰岱千巖月欲上，祖徠萬壑松初嗚。可泉歌憐白苧花前姻，舞愛霓裳竹下輕。五華長晝疏簾淹客坐，紫簫玄鶴下瑤京。石崖

　　斜風細雨坐槐庭，疊蟑層巒戶不肩。可泉花下壺觴催盡鼓，燈前歌舞啟雲屏。五華中丞天馬來西極，司寇秋鵬起北淇。石崖卻羨金闔香案吏，五雲瑣闔望中青。可泉凍日清尊寫素心，金風綠樹動高吟。石崖疏簾縹緲過青烏，古殿輝煌映碧岑。五華當座秦峰晴靄靄，隔溪漢相鬱森森。同袍不厭同旨賞，可泉萬里雲霄羨盍簪。五華

　　胡經少卿，廬陵人登岳

　　乾坤開此土，東岱崢鴻濛。已訝三台近，真堪四岳宗。霽天雲漠漠，旭日海融融。萬象清塵想，飄然一寄蹤。

　　張兗祭酒，江陰人舍身崖

　　舍身崖，舍身崖，崖深萬丈真禍階。人問兒女痴且愚，往往投葬生前骸。父母提擭豈不愛，忍心割置三年懷。白日羽翰既茫昧，四方綠業空爾乖。一辰愚勒石方思道，襲俗迴聰知有教。民彝天理本自然，胡不為臣死忠子死孝？

　　登日觀峰

　　日觀臨雲表，扶桑墩影初。山川留勝邊，感慨獨愁予。玉岌秦王秘，金箱漢武書。百年封禪地，功德欲何如。

　　潘填都御史，淮安人。登岳

　　蕩蕩資生德，悠悠報本心。風雲通胖饗，日月快登臨。顥氣浮宸極，靈氛下石林。翩翩雙鶴駕，飛上碧雲岑。

　　潘珍姿源人南天門和陳石峰

　　重門萬仞倚天開，直上平虛亦快哉。

　　雲隔塵寰看不見，出門一笑下天來。

　　蕭嘐余事，江西人秦松

　　鬱鬱崖上松，愛護自神理。儿翰駕天門，翠蓋無暑雨。揚志玄冥端，那復羨金紫。顧蒙大夫號，千古負深恥。

　　胡伸　秦松

　　五松矗矗凌霄漢，千載猶蒙秦帝恩。

　　草木喜瞻龍馭過，儒生翻自抱深冤。

　　龍追江東人秦松

　　二世空為萬國圖，咸陽宮闕已荒蕪。

　　當年駐蹕東封處，惟見蒼髯五大夫。

　　白世卿會事，陝西人登岳

　　著屐登高地，詩人得共遊。五更常見日，三伏早生秋。雨向山腰起，泉當石眼流。岳靈通變化，萬里走神州。

　　姚奎太僕丞，常熱人泰山雪後

　　曉天紅日放高晴，小坐山輿踏雪行。

　　凍樹裹花春有邇，寒溪結玉水無聲。

　　煙銷絕頂群峰露，風度虛嚴萬籟生。

　　老納雲深知我過，數聲清磬出松迎。

　　五松歌

　　黑龍潭中蛇母出，霜鱗剝落腥雲濕。

　　氈氈長髯十兩針，挺挺直骨三千尺。

　　神靈呵護元氣鍾，驅霆戰雨搖蒼空。

　　堅剛節操振今古，濫爵昔受秦王封。

　　波濤滿地陰風起，萬籟屬颼成律呂。

　　材堪柱國苦弗試，蕭然遺棄空山裹。

　　青青顏色無秋冬，吞冰吐雪經磨瓏。

　　工師一日如相逢，終當獻入蓬萊宮。

　　蒙恬大將扶蘇于，萬里策勳封不與。

　　卻將官爵授五松，祖龍顛倒乃如此。

　　咸陽一火二世亡，五松留得摩穹蒼。

　　真宗六龍昔巡幸，亦名御帳揚休光。

　　琦歟松兮遇知己，傷哉處世多奇士。

　　負才抗節竟沉淪，不及寒松反多矣。

　　我來幾度坐清影，綠陰滿地蒼煙玲。

　　撫摩長顧發哀歌，空山落日愁爽何。

　　章忱太僕丞，會稽人登岳

　　瞻彼岱岳尊，屹屹奠九州。空光碧天合，倒景黃河流。朋從肆登陸，振珮凌清秋。仰視九霄曠，俯覽八極周。宣尼有遺邇，悵望心悠悠。

　　張鵬御史，沁陽人登岳用杜甫韻

　　斜陽俯崎磁，登臨日未了。徘徊遍諸峰，吟賞達昏曉。仙巖訪芝童，高舉逐飛烏。勝遊難再來，紅顏非少小。

　　周瑯登岳

　　回薄千峰簇，逶迤萬壑連。靈圖標地紀，雄勝探封纏。露浥三芝秀，光凝八．石鮮。迎書悲宋事，封樹憶秦年。冒險探遺跡，捫崖讀古鐫。時巡方曠絕，登禪幾相沿。監俯飛虹落，簾含倒景偏。奇觀大無限，便擬謁真仙。

　　鄭大同太僕卿登泰山

　　五嶽此為勝，萬年靈足徵。夢魂吾久到，道岸聖先登。齊魯空千里，星辰僅一層。皇朝崇大禮，漢時不須稱。

　　楊撫知府，餘姚人登泰山

　　名山天下有，得似岱宗無。深谷函星斗，中天啟畫圖。幾迥千氣象，一覽盡寰區。追訪虞周事，樵人笑我迂。

　　梅守德提學副使，宣城人登岱嶽

　　喬嶽平生勞夢想，天門今日遂攀躋。

　　層巒迥出青霄上，曲逕回看白日低。

　　雲氣東連蓬海外，煙光西與太華齊。

　　卻慚作賦非能事，盡日淹留思欲迷。

　　曉氣氤氳開洞府，巖光噴薄出雲根。

　　參差鉗宇臨丹壑，紫翠煙蘿掛石門。

　　滄海波濤浮日月，朝昏風雨別乾坤。

　　行行漸覺塵寰小，五嶽應唯此獨尊。

　　玉皇巔上倚危闌，萬頃煙霞入壯觀。

　　仙樂似聞霓羽奏，天風時拂斗牛寒。

　　九霄雲護秦壇古，千載苔封漢碣殘。

　　歲莫登臨多感慨，不堪回首望長安。

　　寶明廉使登岳

　　登登泰岳山，乾坤膾只尺。杖履隨雲雷，星斗礙冠積。一顧塵氛消，清風生兩腋。再顧心神舒，川源滿肝膈。更服堂倚空，歇馬殿射碧p 穹穹南天門，兀兀舍身石。山輿下高樹，鼓吹導前戟。昏黑抵絕轍，神祠聳天脊。光靈怖此心，奚翅仰垣赫。飲饗集萬方，山海貯金帛。一榻枕山阿，松泉和絲革。夜半東央訾，海底訝日赤。

　　許應元副使，錢塘人岱宗

　　岱宗肅肅標東紀，絕頂虛傳不死庭。碑憶漢封三觀迥，樹留秦岱五松青。陽池日浴深能見，陰洞雲流乍可聽。此日風煙聊振挾，休將峴首嘆沉冥。

　　岱宗夫何如，喜曉出雲表。登玆俯蒙繹，吾欲觀魯道。闕里窈且崇，昔人已陣草。尚想昊門喻，今知天下小。

　　同蔡行人登蒿里環翠亭

　　杳騎青林駐，登臺翠甸新。雲山存吏隱，詞藻待王人。花日初停午，蘭標欲麗春。憐君竹溪興，竟夕對清真。

　　重過泰山

　　山城曾試吏，十載更登危。丘壑心期在，年光髻髮哀。物情聊對酒，習性尚耽詩。自是一聱叟，支離倡昔時。

　　泰山別諸門人

　　朝出乾封門，言涉浮河水。朱陽麗初暉，征雲一何駛。顧瞻緬夙昔，風景復相似。魯山猶在望，吾行自玆始。