周易参同契注


周易參同契

  經名:周易參同契。原題長生陰真人註。三卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:文淵閣四庫全書本子部道家類所載朱熹《周易參同契考異》(簡稱《考異》本)。

  周易參同契序#1

  蓋聞《參同契》者,昔是古《龍虎上經》,本出徐真人。徐真人青州從事,北海人也。後因越上虞人魏伯陽,造《五相類》以解前篇,遂改為《參同契》。更有淳于叔通,補續其類,取象三才,乃為三卷。叔通親事徐君,習此經,夜寢不寐,仰觀乾象而定陰陽,則以乾坤設其爻位,卦配日月,託《易》象焉。故夫子曰:懸象著明莫大乎日月。所以服此還丹者,皆得壽同天地。故日者太陽之火精,則朱汞為龍是也。月者太陰之水精,即鉛銀為虎是也。此之二寶,天地之至靈。七十二石之尊,莫過於鉛汞也。感於二十四氣,通於二十四名,變化為丹,服者長生,乘龍紫府。朱砂者,火之子。水銀者,金之孫,金者,日之所生。銀者,月之所育。日月互用,水火合成,龍虎相須,陰陽制伏,而成大丹。其大丹者,有八而三品。最尊上品,有神符白雪,九轉金液大還丹,神水化之五符蒙覆,人食者當白日沖天,八石五金被化為寶。次中品,有金花黃芽所制,養汞而成紫金丹砂,或有月月倍添,名日正養之道。下品有雄黃,屬土,得位中宮。將軍之號,能偃於水,曾青屬木,明目養神,變化水銀,成砂洞耀,名紫金丹。八丹之中,唯三法為貴也。烏食成鳳,蛇餌為龍,人服長生,天地同壽。收人魂魄,返老歸童。呼風叱雲,玉女來侍。此實還丹之功力也。故乾、坤者,上下釜也;坎、離者,水火為藥也;震、艮者,運卦合符也。中安金汞,傍助金華、黃芽,赤門養成,運火三歲,象自然之還丹,即太玄之炁足矣。何不成丹?夫大丹者,朱化為汞,汞變為金,金變為砂,砂化為丹,故曰還丹。還者,返舊之義;丹者,赤色之名。汞者,本體是金,成砂之後,故號金砂。紫赤成丹,還歸本體,故稱大還丹。其《參同契》具顯,人不能明究,擅意自裁,遂成敗失,所以無長生度世,非丹不能長年也。若服金丹大藥,雲騰羽化。不服金砂,而不可駕鶴。嘗聞無能生有,有能成無,既有既無,何不服金汞之藥?且五穀猶能益壽,何況神藥金丹?毒藥尚能殺人,還丹豈無仙壽?人無堅固之心,道豈違人之願?何棄紅顏白日,玉貌成塵,若不學長生,須臾而為下鬼。惟此還丹之理,《參同》皎然,遂見諸賢所注,悉皆隱密。余翫其術,頗得其旨,勞苦不辭,所失無怨,志在金鼎。而翫《參同》,被褐常思雲林,性好常存道教。雖在世俗,其心不羣,思慕長生,而依仙術,道不違願。忽遇真人,明旦而受之,親蒙口訣,兼夢神授,握筆記之,伏火汞成,還丹豈得謬也?余長嗟學道之人,未經爐火而欲疾成,纔有小失而起大怨,如此之流皆為習氣不真,邪正參雜,心生猶豫,彌歷歲年,血氣纔枯,奄歸朝露,探可悲哉。徒為學道之名,而無鍊丹之志。若有清虛志士,立性淳和,見世務如探湯,棄妻子如脫屨,睹浮生之遄速,知大道之攸長,即可以授之此經,研尋義理,莫辭得失之必成。一成之後,看海水為丘陵,睹人生如聚沬,飛騰於太虛之上,逍遙於造化之中,此非天地之功,實為還丹之力,但尋《參同》,必曉其由,沿波索源,何憂不可?余今所注,頗異諸家。合正經理歸大道,論卦象即火候為先,釋陰陽則藥物為正,其事顯,其理明,看之炯然,必無疑惑,使後來君子同歸大道,豈不善歟?

  周易參同契卷上

  長生陰真人註

  乾、坤者,《易》之門戶。

  《繫辭》曰:乾、坤,其《易》之門戶邪?乾,陽也。坤,陰也。陰陽合德,而剛柔有體。陰陽者,氣也。剛柔者,形也。稟陰陽之氣,成金水之形。易者,變易也。象其物宜。金象乾以其剛直,水象坤以其柔順,金水合體,凝而正堅,是變易也。金性不敗朽,是為萬物寶,是不易也。萬物變化,必由陰陽之中,如人出入,皆從門戶也。

  眾卦之父母。

  《易》曰:乾,天也,故稱其父。坤,地也,故稱其母。震一索,而得男,故謂之長男。巽一索,而得女,故謂之長女。坎再索,而得男,故謂之中男。離再索,而得女,故謂之中女。艮三索,而得男,故謂之少男。兌三索,而得女,故謂之少女。眾卦之父母,即乾、坤之謂也。

  坎離匡郭,運轂正軸。

  坎為水,離為火。火性常動,水性常靜,靜以比軸,動以比轂。言坎離二氣,含受匡郭,運轉以轂軸。《坎》卦《眾辭》曰:習坎,重嶮也。水流而不盈。盈剛在中也。即是水注器中。《離》卦《眾辭》曰:離,麗也。剛化成柔,故亨通。麗,著也。重明者,陽也。柔者,陰也。火著器外,水著器中。水火氣交,然後通達其情,化成其寶。坎中盛陽,離中盛陰,亦匡郭之義。

  牝牡四卦,為槖為籥#2,覆冒陰陽#3。

  牝牡者,雌雄也。雌雄者,陰陽也。乾、坎二卦為陽,坤、離二卦為陰。索籥水火之氣,運於其中。覆冒,猶包裹也。金為陽,水為陰。一陰一陽,變易之道也。

  道猶御者#4,執銜轡,准繩墨,隨軌轍。處中而#5制外,數在於#6曆紀。

  車中者,君也。駕車者,馬也。馬雖至順,非人君無所制之。君雖在車。非馬不能行。以金為君,剛之極也。以水為馬,順之至也。金在中而時動,水居外而常轉。水欲逃逸,金能制之。故日處中以制外也。

  月節有五六,

  五六者,三十也,為一月之數。剛柔各半,晝為剛陽,夜為柔陰。剛柔相交之時,即是金水會合之際。

  經緯奉日使,兼開#7六十四卦#8。

  《白虎通》曰:日月為經,五星為緯。月者,太陰之精,積而成象,魄質合影,稟日之光,以明照夜。日為君,月為臣,稟日之光,故為日之所使。水稟和於金,亦如是也。兼開者,為《易》卦兼陰之謂也。

  剛柔為#9表裹。

  《繫辭》曰:陰陽者,言其氣。剛柔者,言其形。變化始於氣象,而後成形。形者,金水也;氣者,水火也。以水火之氣,變金水之形也。

  朔日一《屯》直事,

  《序卦》曰:屯者,物之始生也。王輔嗣曰:此卦,陰求於陽,弱者不能自濟,必依於強。弱者水,強者金也。金既用事,水來順之。金能應焉,所以交也。《彖》曰:剛柔始交而難生。動乎嶮中,大亨貞。剛者,金也;柔者,水也。得水火之氣而相交,動乎陽中為水,輪轉於器中。亨通貞正。陰陽既交,然後通達其情,而成正性。正性者,即真寶之謂也。謂朔月一日,日一言平明也。直事者,謂當直之人,執其事也。《遁甲經》曰:八門直事,即其義也。陰陽始交,屯難之際,故以《屯》卦執其事也。

  至暮《蒙》當受。

  《序卦》曰:物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,物之稚也。王輔嗣曰:此一卦,陰亦先來於陽,陰昧而陽明,陰困童蒙,陽能發之,非獨此兩卦,陰求於陽,自十一月至四月,皆純陽用事,陰求於陽也。《彖》曰:匪我求童蒙,童蒙求我。我者,陽也,陽則金也。童蒙者,陰也,陰者水也。金能用事,陰求於陽也。水故求之,故曰:童蒙求我。《象》曰:九二,包蒙,吉。納婦,吉,剛柔接也。陽為男,陰為女,陰合於陽,故云納婦。剛者,金也。柔者,水也。金水相交,即剛柔合也。

  晝夜各一卦,用之如次序。

  晝用《屯》,夜用《蒙》。童蒙求我,《屯》謂陰陽始交,循環不絕也。

  《既》、《未》至晦爽,終則復更始#10。

  晦昧,爽晦也。月初為明,月盡為晦。《既》、《未》至晦爽之時,晝夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者,金水始交之義也。

  日辰為期度,動靜有早晚。

  辰謂十二時,每辰至一月十五日,受一氣乃有小變易。每受一氣,則一變焉。一年二十四氣,萬物大成。金水受氣成形,形亦如之矣。日行遲,一日行一度;月行疾,一日行十三度。日則一歲一周天,月則一月一周天。金象日,水象月,轉之遲速,取此喻焉。測此度數,而知運轉之期候。候此動靜,而知凝結之早晚。動靜謂水火,早晚言文武也。

  春夏據內體,從子到辰巳。

  子、丑、寅為春,卯、辰、巳為夏,此六月,純陽用事,陰求於陽也。

  秋冬當外用,自午訖戌亥。

  午、未、申為秋,酉、戌、亥為冬。此六月,純陰用事,而陽求於陰也。即是水已凝而納金,金消散而入水。夫卦有內體外體,內為陽下三畫也,外為陰上三畫也。上三,即下三之用。伏羲畫卦,本有三畫以象天、地、人,謂之三才,未盡天地之物宜,因而重之,更畫三畫,內為體,外為用。春夏據內體,即當《乾》之初九、九二、九三也。秋冬當外用,復當《坤》之初六、六二、六三也。處陽之時,則水求於金也。在陰之時,即金求於水。金居內,水居外,內外之際,取象卦中也。

  賞罰應春秋。

  春生萬物,如天之行賞;秋殺百草,如天之行罰。火氣行,則金水沖融,是春也。水氣行,而金水凝結,是秋也。

  昏明順寒暑。

  雖晝夜用,而不違寒暑。寒則以文,暑則以武,以順其時,不違天道。

  爻辭有仁義,隨時發喜怒。

  爻者,畫也。仁義者,陰陽也。謂卦六畫之內,有陰陽,陽則生物,故稱仁;陰則成物,故稱義。在陽則舒,故喜;在陰則慘,故怒。還如,金得水氣則喜,水得火氣則怒。《繫辭》曰:禁人為非,曰義。即是禁其金水,不令流逸。

  如是,四時之氣順#11,五行得其理#12,

  四時謂春、夏、秋、冬,五行謂金、木、水、火、土。順四時之氣,依五行之用,則金、水不失其宜。

  天地設位而#13易行乎其中矣。

  《繫辭》曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。天地既立,易乃生焉。天地謂陰陽,陰陽交而萬物化生。陰陽交而萬物化生者,即變易之義也。金水為天地,水火為變易也。

  天地者,乾坤也。

  天地者,形也;乾坤者,氣也。始於氣象,而後成形,亦由金水受水火之氣,而後成形也。

  設位者,列陰陽配合之位也。

  陰稟陽受,謂之配合,即金、水相交之謂也。

  《易》謂坎離者#14,乾坤二用。二用無爻位,周流行六虛。

  乾坤者,天地之用;坎、離者,乾坤之用。四方上下,為之六虛。言其器中,非六位。坎離者,水火之氣;乾坤者,金水之形。形者有質而塊然,氣者無形而潛運。周流六虛之內,變化之義也。在二用之中,金水用之,故無爻位。《繫辭》曰:變動不居,周流六虛。上下無常,剛柔相易。即金水、水火變易之義也。

  往來既不定,上下亦無常。

  水火之氣相蒸,金水之形常轉,自然往來不定,上下無常也。

  幽潛淪匿,昇化#15於中。

  水得火而昇騰,金居水而潛匿,遞相變化,凝結器中也。

  包槖萬物,為道紀綱。

  綱為陽,紀為陰。此言紀綱者,陰在上,陽在下也。包槖萬物者,天地也。為道紀綱者,陰陽也。包槖金水者,爐器也。為器紀綱者,水火也。

  以無制有,器用者空。

  金水之質為有,水火之氣為無。水火之氣相交,金水之姿自合。用此二氣,等於虛無也。

  故推消息,坎離沒亡。

  《易·正義》曰:能消息者,必專無敗,謂消息水火也。消息以時,即金水相得;消息不以時,即水火相剋。水火者,即坎離也。沒亡者,非水盡也。日沒即月生,月沒即日出,蓋謂陰陽循環相用事也。

  言不苟造,論不虛生。

  《參同契》依此三聖之至言,以極陰陽之變化,非不師古,虛生此文。

  引驗見効,校度#16。

  日月為金水之驗,陰陽為神明之度。欲知金水之會合,但侯日月之運移。日月相推之謂變,陰陽不測之謂神也。

  推類結字,原理為證#17

  字謂日下著月成易字。類謂以龍喻乾,以馬喻坤也。

  坎戊月精,離己日光。

  坎為水,離為火。戊為陰,己為陽。陽之精,積而為火;火之精,積而為日。陰之精,積而為水;水之精積而為月。故曰:坎戊月精,離己日光。還如,水火之氣,薰蒸金水之形。

  日月為易,剛柔相合#18 

  日下著月為易字。晝為剛,夜為柔。金水象日月之相合,終一載之凝結。

  土旺四季,羅絡始終。

  日與月,一月一相合,十二合而成歲。土無正形,常王四季,即爐之四面也。終始而為羅絡焉。

  青赤白黑,各居一方。皆中宮所稟#19己之功。

  於爐四面,隨方畫其神也。東方青龍,木之精;南方朱雀,火之精;西方白虎,金之精;北方玄武,水之精;中央戊己,土之精。故以土實器中,兼畫此四神以防金水之逃逸。制水者,惟土而已,故云戊己之功。下文曰水以土為鬼,土填水不起是也。

  《易》者,象也。懸象著明,莫大乎日月。

  象也者,象其物宜。離為日,坎為月。日月者,水火之精是也。運天之道,唯日月為先。晝則陽剛,日之正也。夜則陰柔,月之功也。以金水之用,莫先於水火。水火之精,日月之謂。萬物非日月不生,金水非水火不成也。

  窮神以知化,陽往則陰來。

  《繫辭》曰:陰陽不測之謂神,一陰一陽之謂道。能窮陰陽之道,則知變化之源。金水即變化之源,水火乃陰陽之道。陰陽往來,相盪成寶。夫子曰:知變易之道者,其知神之所為乎。

  輻輳#20而輪轉,出入更卷舒。

  謂水火之氣,爭湊於器中,薰蒸金水之形,如車輸之常轉。水氣入,則火氣卷;火氣入,則水氣舒。巷舒不離於器內。

  卦有三百八十四爻,據爻摘符,符謂六十四卦也#21。

  爻者,畫也。摘者,別也。一卦六畫,六十四卦都三百八十四畫,以當一斤之數。一斤之金,都有三百八十四銖也。用金水、水火之際,或象卦體,或象爻辭,爻象雖殊,不出於六十四卦也。

  每至朔旦#22,震來受符。

  每至月朔,即地氣動出地上也。是以震卦當其位焉。《震》卦《象》曰:震厲,成剛也。震者,動也。厲者,危也。陰在上,而陽在下,陽既昇矣,變柔在剛。陰居陽上,是以危也。水在金上,是乘剛也。得火則動,常危厲焉。候氣之法,以十二律依神埋之,於室內取蘆葮灰實中,羅穀幕上,氣至則吹動灰也。以此侯之,即其驗也。

  當斯之際,天地媾其精。

  《繫辭》日:天地絪縕,萬物化醇;男女媾精,萬物化生。天地者,男女也;精氣者,陰陽也。男女結媾,精氣乃舒。男女相交,精氣為物。金水者,天地也。精氣者,水火也。金水感水火之精,而化為真寶,即是水火震動之時。金水結其精氣,非唯一月,而氣一動。一日一夜,亦有陰陽之氣也。

  日月相撢持。

  撢持者,杼柚之貌。日月者,天地之用。天地之氣交接,以藉日月運移。還如,金水須水火變易也。

  雄陽播玄施,雌陰化黃色#23。

  《坤·文言》日:玄黃者,天地之雜色。天玄地黃,即是陰陽相交也。雄陽者,武中之武。雌陰者,陰中之陰。猛武之氣既施,弱水之姿潛轉,一寒一暑,變化黃色之芽,即此謂也。

  混沌神交接#24,權輿樹根基。

  天地未分,謂之混沌。混沌之時,乾坤默默,雖未變易,終為萬物之根,即是金水湛然之時,乃為還丹之本也。

  經營養鄞鄂,凝神以成樞#25。

  經營者,運為之貌。鄞鄂者,喦稜之詞。運為水火之功,以讚喦稜之美,神理凝寂,寂然自成其樞。樞者,還丹稜之氣也。

  眾夫蹈以出,蠕動莫不由。

  眾夫者,人民之稱。蠕動者,含靈之流。俱在天地之中,任其陶鑄者也。金水、水火並出陰陽,有為無為,莫不由斯道也。

  於是,仲尼始鴻蒙#26,乾坤得#27洞虛。

  仲尼,孔丘之字。鴻蒙者,混沌之名。孔丘依《十翼》以闡幽,彰《易》道之玄妙,始分混沌之理,方見乾坤之德,傍通情也。合  彼虛無,未由不因《參同》之文,豈識還丹之理也?

  稽古當#28夕兀皇,《關睢》建始初。

  稽,考也。元皇,天皇也。考上古天皇之時,男女不求而自合。自黃帝已後,男女非求而不成,即《關雎》之義也。詩曰:關關睢鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。逑,匹也,蓋謂求其淑善之女,以配君子。金者,男也。水者,女也。金既先動,水乃應之,即是男求女也。

  冠婚氣相紐,元年乃芽滋#29。

  冠婚之時,男女交會,精氣紐結,滋蔓成軀,亦如九層之臺,起於壘土。元年,歲首。萬物芽生,漸漸滋多,非算能及金水相感,亦如是耶。

  聖人不空#30生,上觀顯天符。

  聖人,謂伏羲。伏羲畫八卦之時,仰則觀於天文,俯則察於地理,中觀萬物之宜,與烏獸之文,近取諸身,遠取諸物,始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。天符,謂七曜,配五行,即還丹之始也。

  天符有進退,屈伸#31以應時。

  《繫辭》曰:變化者,進退之象。往者屈也,來者伸也,屈伸相感,而利害生焉。謂日月五星,陰陽晝夜。是以剛柔相感而萬物生,金水相感而真寶成。

  故《易》統天心,《復》卦建始萌。

  復者,陰陽返本之謂。天地以無為之心,無為即天地之本。《易》曰:復,亨。出入無疾。亨,通也。冬至之日,陰陽氣復於地下,亨通之際,出入俱無病焉。又曰:復,其見天地之心乎?且夫雷動風行,千變萬化,寂然至無,是其本也。本者,即天地之心矣。復,既非靜而自靜,則天地之心可見。十一月,一陽爻動於黃泉之下,萬物萌動,故云始於萌。當此之時,金在下,居一陽之位;水在上,處五陰之位。陰為陽變,漸成堅冰,及至金水俱伏之後,即是無為之際。無為者,大道之本。得一者,還丹之功。非還丹而莫契其道,其唯無思無為也。不拾有為,寂然不動,此即真無為之理也。

  長子繼父體,因母立兆基。

  震,是乾之長子。夫子曰:震一索,而得,男,故謂之長男者也。震居束方,純陽之位,承乾之功,長養萬物,萬物之旨,非動不生。是以稱長子。因母者,謂震卦二陰在上,漸化為陽,故日母也。一陽初動於下,即其萌。兆,根基也。金,長子也。鉛是父,是五金之精,而生於金,故云長子。母者,水也。金因母化,卻化為金,即是因母之義也。

  消息應鍾律,昇降據斗樞。

  消息,謂伺侯也。伺候金水,得陰陽之時,須測十二鍾律。鍾以度天上之文,律以測地中之氣。用火之際,以此伺候焉。金得水火之氣,昇降旋轉,象彼樞星之移建。欲知器內形狀,但候此而為驗也。

  三日出為爽,震受庚西方。

  爽,明也。月生三日,而後有明,出於西方庚地。火動三日,氣方達於器中。當是時也,水亦居庚。水為陰,月之象也。謹候月之生,生即知水之動靜,故云震受庚西方。

  八日兌受丁,上弦平如繩。

  月生八日為上弦者,象弓之掛,弦平如繩。八日,月方見南方丁她是也。金亦隨焉。金為君,轉遲,故八日而後行。水為臣。轉疾,故三日而已行。金水流行,驗此知侯時矣。

  十五乾體就,盛滿甲束方。

  月至十五日,出於東方甲地而圓滿。是時,金合水於甲地,而受一氣,有金之形體。

  蟾賒與兔影#32;日月兩氣雙。

  蟾蛤與兔,俱居月中。影者,光明之貌。至十五日,一獸之氣雙明於月中,餘日則虧缺,不復全其貌。每十五日,則萬物各受一氣。一氣至,金水之姿亦雙明白,蓋取象於二獸焉。

  蟾賒視#33卦節,兔者吐生光。

  《白虎通》曰:兔者,吐也。言其吐月之光華。蟾蛛見,則月圓。蟾蛛沒,則月缺。以此為金水之侯也。

  七八數#34已訖,屈折低下降。

  七八十五日已後,其月漸漸虧缺,歸功於日,受符復行。金受水符,復周遊也。

  十六轉受統,巽辛見平明。

  月為臣,日為君,故月稟日之光,三日成魄,八日成光,十六日歸功於日,受符復行也。月出巽地,至辛平明,金受水符。還如,日變於月也。

  艮直於丙南,下弦二十三。

  二十三日,為下弦,月欲盡時。還如,初生之象。其時,月出艮,至丙南平明,乃以水之候也。

  坤乙三十日,束北喪其朋#35。

  至三十日,月出乙,沒於坤。坤者,陰也。故云得朋,束北及西南者也。故云喪朋,水自束北流至西南,同喪朋也。

  節盡相禪與,繼體復生龍。

  節盡,月終。禪與者,陰禪位於陽也。月終為陰,月初為陽。陽即龍也。繼陰之體,而復生陽,故云繼體復生龍是也。金繼水體,復生於陽。陽,火氣也。王輔嗣曰:以龍喻乾,以馬喻坤,從其類也。

  壬癸配甲乙,乾坤括始終。

  括,結也。壬癸,水以配坤。甲乙,陽以配乾。蓋言一月之內,陰陽各半。成結萬物,實在陰陽。陰陽者,即水火之氣,故能成金水之形。《繫辭》曰:乾知太始,坤作成物。始終之義也。

  七八數十五,九六亦相應。

  七、九,陽數。六、八,陰數。陰陽相配,已成一月。金水、水火變化亦然。

  四者合三十,易氣#36索滅藏。

  四者,謂七、八、九、六,共成三十日。變易之道,順其陰陽,陰至則藏,陽至則出。

  八卦列布耀,運移不失中。

  八卦,為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌也。八卦布列,運轉陰陽。陰陽和平,不失中道。亦如金水,用水火之氣,而不失於器也。

  元精訬難視#37,推度幼符證。

  元精者,元氣也。《易》謂:太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。十五日成節,二節成一月。四時成一歲,周而復始。推度謂日月,符證謂八卦。元氣懸遠,不可見其形容,故推日月以度寒暑,占其卦象以明吉凶。即金水稟精氣於器中,不可見其狀貌,亦以寒暑、日月、卦象測焉。他皆倣此。

  居則觀其象,准法#38其形容。

  《繫辭》曰:仰則觀象於天。象,謂日月、五星、二十八宿。日月合,則金水合。金水合,則內外之形可見矣。

  立表以為範,占候定吉凶。

  範,法也。立日月以為法則,乃金水凝結可候而知。《繫辭》曰:吉凶者,得失之象;悔吝者,憂虞之象。既有失,則悔吝生。悔吝生,則憂虞至矣。謹侯消息,無乃憂虞,則還丹可見也。

  發號順時令,勿失爻動時。

  冬至後,一陽爻動於黃泉之下。此時起火,可謂順時宜也。

  上察河圖文,下序地形流。中稽於人情,參合#39考三才。

  天文謂火,地形謂水,人情謂侯文武。火炎於下,水流於上,人情候於中,即三極之道備矣。

  動則循卦節,靜則象#40《象辭》。

  《震》卦,動也。《復》卦,靜也。火炎而動,順其卦也。水流而靜,象其辭也。《復·彖辭》曰:復,其見天地之心乎?天地以靜,無為之謂也。

  乾坤用施行,天下然後理#41。可不慎乎。御政之首。

  《乾·文言》曰:時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。乾坤者,天地之用。乾坤行而萬物化生,則天下之物,各得其理。水火象此,不失其宜,則金水得其理也。

  管括密微,闔舒#42布寶。

  為還丹之法,務在納閉管口,使其堅密。然後,金水舒暢,樂得陰陽,是以能成其真,無差失也。

  要道魁柄,統化綱紐。

  《金海》曰:北斗七星,輔一星,太微、北斗為帝車,運于中央,臨制四方,分別陰陽,建于四時。杓立五行,移應節度,定諸紀綱。太乙之使,第一至第四為魁,第五至第七為杓,合為斗,居陰布陽,故稱北斗。開陽重寶,故置輔易。夫斗上一星主天位,二主地,三主火,四主水,五主土,六主木,七主金,是以日月會焉。若順於斗,則知五行。能順五行,紀綱自立。紀綱既立,何患乎金、水、火之不理焉?

  爻象內動,吉凶外#43起。

  夫列卦者,爻象也。爻象動乎內,吉凶見乎外。謂金水取准於爻象焉。吉者,金能留水。凶者,謂水逃亡。二者之中,在於水火,少失時候,凶其降之。

  五緯錯順,應時感動。

  《乙巳占》日:日月為經,五星為緯。五星,則水,火、金、木、土也。五星順則陰陽調。五星錯行,則陰陽逆,所經之國,無不災害。水火若調,金水則順。水火不節,金水則亡。感動之問,以此之為候。

  四七乖戾,侈離俯仰。

  四七,二十八宿也。乖戾者,差跌也。侈離者,失位也。二十八宿以應五行所歷,而皆侈離差跌,此即金、水、火之象也。

  文昌總錄,詰責台輔。

  《乙巳占》曰:文昌六星,在北斗魁前,經緯天下文德之官,謂金、木、水、火、土、穀。第五為司中,主司過詰咎。第六司祿,佐理揚寶,亦主集計禍福。三台六星,兩兩起居。文昌行,承太微。太微階平,則陰陽調,風雨順。時輔一星,在北斗杓傍。丞相之位明,則四時序,五行理。五星、二十八宿、三台、輔星等,番為文昌所管。陰陽順時,則眾星受符復行。陰陽過差,則文昌詰之以為過咎。言此者,皆爐火取象於中。文昌者,土之象也。陰陽者,水、火、木、金也。四者之中,土能制之,所以廣引譬喻,以大其功也。

  百官有司,各典所部。

  《神樞靈轄》曰:柱史一星,主記過失;三公三星,主宣德化;九卿三星,主理萬事;尚書五星,主納言;諮謀、大理二星,主刑獄事;其餘眾官,各有其位。恐繁文墨,不復盡書。中國之官,皆象於此。即謂五方之神,水火之精,各有所主也。

  日合五行精,月受六律紀。

  《乙巳占》云:日月與五星,一月一合,於午月受律氣,亦與日合。金、木、水、火,各效於此也。

  五六三十度,度竟復更始。

  日,一日行一度。月,一日行十三度,而與日合,合而後行也。月初為陽,月盡為陰。一月之中,而有陰陽更始,終而復始。如循環金水,象之輪轉。

  原始要終,存亡之緒。

  始為陽,終為陰。陰陽之道,即文武之謂。文武以時,則金水存。文武不節,則金水逃逸。終始存亡,在乎水火也。

  或君驕溢#44,亢滿違道。

  君者,金也。亢,極也。言金得猛武之氣,至多則亢極,不成正道。正道者,其唯還丹乎?

  或臣邪佞,行不順軌。

  臣者,水也。水得剛陽之氣,流盪不順循軌則,既非其道,邪佞之行於是彰焉。君臣之象,此之謂也。必使乎金水相得,實藉於水火以時也。

  弦望盈縮,垂變吝咎#45。

  月,八日為上弦,二十三日為下弦,十五日為望。望者,日月相望見也。月有盈縮,度數不明,則難知金水之期。悔吝過度,則咎生矣。

  執法刺譏,詁過#46移主。

  《金海》曰:太微、十星、翼、秒,此天子之庭,諸侯府也。列宿受符,諸神考節。南蕃一星,曰端門。東曰左執法,廷尉之象。西曰右執法,御史大夫之象。所以刺舉凶奸者也。五星二十八宿及諸雜星,轉離其次,不循陰陽,則左右執法舉其過失,移其所主。主者,金也。執法者,火也。金不能制水,則使火氣逼而逐之。

  辰樞受正,優游任下。

  《乙巳占》曰:北極五星,謂之北辰。天之中,以正四時。天運無輟,而極星不移。含光出氣,以斗布常。關命運節,神明流精,生一以主黃帝。辰極者,金象也。金在器內,優哉游哉,任其水火薰蒸,自然而成其正體。

  明堂政德,國無害道。

  明堂三星,天子布政之官。明堂,器之象也。金者,君之象也。金在器內。修德而居。水火薰蒸,亦無害矣。

  內以養己,安靜虛無。

  內,謂器內。金水自安於器中,寂然無為,與虛無同體也。

  原本#47隱明,內照形軀。

  謂礦中出金,金雖昭昭,而內明。外如頑愚,常暗也。

  閉塞其兌,築固靈株。

  株者,根本也。兌者,器口也。根本者,金水也。金水為還丹之根,故日靈株。固塞器口,勿失毫釐。金水雖靈,不能流逸。

  三光陸沉,溫養子珠。

  日、月、星為三光。日為陽光,星、月為陰光。陽者,金也。陰者,水也。俱沉伏於器中。子珠者,視子如珠也。金生於水,水是金子,受氣而存,故稱溫養子珠存。

  視之不見,近而易求。

  謂金水在器中,不可得而可見也。常易於水火也。還丹易求。

  黃中漸通理,潤澤達肌膚。

  《坤·文言》曰:君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也。水白,金黃也。金入水中,其情通暢。金能變水,使色如身,非獨黃中肌膚亦爾。自然潤一體,美暢四肢。

  初正則終循#48幹立未可持。

  陽為幹,陰為肢,即金水之謂,金雖唱,水尚力微,未可扶持,即成真實。但初首火正,則一月正,一年可得而知之,終始循環,更相代也。

  一者己#49掩蔽,俗人#50莫知之。

  一者,謂水。水數一也,而水蒙蔽器上,制水便其不逸焉。而世俗之人,莫知有此道,虛亡貨財也。

  上德無為,不以察求。下德為之,其用不休。

  上德言水,下德言火。水則湛然常靜,無為之體。火則炎而常動,有為之宗也。處無為之地,自求無為。在有為之時,則用不休矣。

  上閉則稱有,下閉則稱無。

  上者,水也。下者,火也。火以氣達,用氣者虛。無水以體,位見體者為用。

  無者以奉上,上有神德居。

  神德者,水也。火氣者,無也。無以炎上,凝水而流水火氣及還丹之用也。

  此兩孔竅法#51,吟氣亦相須#52。

  兩孔為經緯,上下口也,須相也。上口近水,下口逼火。水火之氣,兩相調和。調和順宜,金體成矣。

  知白守黑,神明自來。白者金精,黑者水基。

  水黑,金白也。金精者,黃芽。必使水之不流逸,莫先於金精者焉。神者,妙萬物之為言者也。物之極妙,方化為真,如神降之不知來跡也。

  水者道樞,其數名一#53。

  五行之中,水數一也。水能變化,為道樞機。

  陰陽之始,玄含黃芽。

  玄者,水也。黃芽,金精也。金水初交之時,即是陰陽之始也。

  五金之主,北方河車。

  河車者,五金之精,即鉛之異名。

  故鉛外黑,內懷金華。被褐懷玉,外為狂夫。

  鉛雖外黑,內有金華之象,如人懷玉,外衣褐而佯狂也。

  金為水母,母隱子胎,水者金子,子藏母胞。

  金生水,故為母焉。水生於金,復稱其子。未產之際,常隱胞胎。

  真人至妙,若有若無。

  雖有真寶之象,未為真寶之形,故云若有若無也。

  髻髭#54大淵,乍沈乍浮。

  大淵者,器中也。水得火氣,浮沈無常。

  進#55而分布,各守境隅。

  謂水、火、金、木俱進之時,則四神分布,各守於境隅也。

  採#56之類白,造之則朱。

  探動之時,金如白色。造作既畢,其色如朱也。

  鍊為表衛,白裹貞居。

  白者,水也。貞者,正也。採鍊之時,水為金表。道成德就,水隱金中,合體而居,共成正道。

  方圓徑寸,混而相扶#57。

  金水兩相和同,方圓共有一寸。

  先天地生,巍巍尊高。旁有垣闕,狀若蓬壺。環匝#58關閉,四通踟躕。守御密固,閼絕奸邪。曲閣相通,以戒不虞。可以無思,難以愁勞。神氣滿堂,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。

  先天地者,器也。天地有,金生水也。先立其器,然後入於金水,是以稱先。器首出於爐頭,故稱尊高矣。以土為爐,狀如垣闕;爐器相接,有如山形,所以比其蓬萊,謂真人在內爐中。器外周匝如環,輪迴相通,象於曲閣。固塞際會,閼絕纖微,務使堅完,貴其牢密,識其妙理,則無思而成。失其本源,乃憂愁無益。動靜休息之間,為取拾之際,雖功在水火,而成在金水,亦由於人,非自得也。故曰動靜休息,常與人俱也。

  是非歷藏法,內視有所思。

  謂胎息之道,視五藏而存思也。

  履行步斗宿,六甲以日辰。

  履行星,步北斗,服六甲之符,吞日月之炁也。

  陰道厭一九,濁亂弄元胞#59。

  一者,元炁。九者,陽道。為房中之衍,則元炁、陽道亂濁,而將亡也。

  食氣鴻#60腸胃,吐正吸所邪#61。

  身中為正,身外為邪。吐身中之正,吸身外之邪,常使腸之鴻滿也。

  晝夜不臥寐,腸嗚#62未嘗休。身體既#63疲倦,恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳,不得清澄居。

  為歷臟等法,日夜腸嗚,未常休歇,則百脈疲倦,狀若癡人也。

  累垣#64立壇宇,朝暮敬祭祀。鬼物見形像,夢寐感慨之。心歡意悅喜,自謂必延期。遂以夭命死,腐露其形骸。舉措輒有違,悖逆失樞機。

  此數者為信鬼神之道,而數祭祀為功,妄想心成,夢寐亦見以為得道,遂自悅焉。不知失天命之中,更加夭折也。為法者,多在山林之間。至于命終,自然腐露。胎息已下,皆非正道,所以引而明之,殊非合和之流,乃是亂常之類。《太清經》曰:長生之道,不在祭祀、事鬼神也,不在導引、屈伸也,不在呪呵、多語也,不在精思,自勤苦也。長生之道,要在神丹。知之甚易,為成是難,唯待九轉八瓊丹。其餘維法,多所誤人。苟知正道,慎勿為也。

  諸術甚眾多,千條有萬餘。前卻違黃老,曲折戾九都。

  《太清經》曰:黃老,謂中央黃老君;九都,謂九真之法,皆自然之道。

  明者省厥旨,曠然知所由。

  以要言之,黃者,土也;九者,陽也;土壓陽也,不令飛舉。諸衛之中,唯《參同》最妙。審察聖意,知其事源,則道無不成,德無不就也。

  勤而行之,夙夜不怠#65。

  營之一年,晝夜不倦。

  經營#66三載,輕舉遠遊。

  日服一稻米,三年道成。即欲沖虛,任其多少。

  跨火不焦,入水不濡。能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太一乃召,移居中洲。功滿上昇,應籙受圖。

  太一之神,監護燒鍊。合丹之後,先白上清,上清知之,當受圖籙矣。身亦上昇也。

  《火記》不虛作,演《易》以明之。

  爐火之事,本法陰陽。人者,陰陽之元,取象以相明也。

  偃月法爐鼎。

  器形如偃月。

  白虎為熬樞。

  白虎者,金也。先下金,後下水,水以金為樞紐。

  汞日為流珠。

  流珠,汞也,太陽之精物也。

  青龍與之俱。

  青龍者,水也。水與金,俱入於器中矣。

  舉東以合西,魂魄自相求#67。

  龍為水,虎為金。金水相合,如人之有魂魄。陰神曰魄,陽神曰魂。魂魄相求,即是陰陽相合矣。

  上弦兌數八,下弦艮亦八#68。兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,《易》道正不傾。

  二八一十六,共成一斤。雖取象陰陽,乃變易之道也。

  銖有三百八十四,亦應火候爻象之計#69。

  二十四銖為一兩,當三百八十四銖,一卦六爻,六十四卦都有三百八十四畫,即與易道相應也。

  以金入猛火#70,色不奪晶光#71。自開闢以來,日月不虧明,金不失其重,日月形如常。

  引喻以明之。

  金木#72從月生,朔旦受日符。

  月既受符於日水亦受符於金。

  金友歸其母,月晦日相包。

  月晦之時,金包於水。

  隱藏其垣郭#73,沈淪於洞虛。

  金水未成垣郭之狀,且沈沒於洞虛之內。

  金復其故性,威光鼎乃嬉#74。

  以金成金,復其本也。金既受已,鼎喜其功。

  子午數合三,戊己號稱五。三五既諧和#75,八石正綱紀。

  子為水,水數一。午為火,火數二。相合成三。戊己,土也,土數五。三與五合成八。為金水之綱紀者,唯水、火、土而已。《中經》日三物一家,都歸戊己者是也。凡言三物者,即是水、火、土之三物也。

  呼吸#76相貪欲,佇息#77為夫婦。

  水火之氣,呼吸於器中。金水稟之而相交。金為男,水為女。金水合體,即夫婦之道存焉。

  黃土金之父,流珠水之母。水以土為鬼,土填水不起。

  流珠者,丹砂之名。金生於土,水出於砂,土剋水,故言鬼。使水不飛者,唯土之功也。

  朱雀為火精,氣平調勝負。

  朱雀火之精,爐南以畫之。能調金水者,唯火而已矣。

  水盛火消滅,俱死歸厚土。

  火雖熾盛,終為水之消滅。俱息之際,土塊然獨存。還丹既成,水火亡矣。

  三性已會合#78,本性共宗祖。

  三性為金、水、火,五行相生,更為宗祖。水與金合,遇火而成。

  巨勝尚延年,還丹可入口。

  服巨勝,尚得延年。餌還丹,豈無羽化?

  金性不敗朽,故為萬物寶。術士服食之,壽命得長久。

  金非常金,還丹之謂。

  土遊於四季,守界定規矩。

  爐之四面,以土塗之。

  金砂入五內,霧散若風雨。薰蒸#79達四肢,顏色悅澤好。鬢髮白變黑,更生易牙齒#80。老翁復丁壯,耆嫗成姹。改形免世厄,號之曰真人。

  黃芽狀如金砂,入水之中,其疾如風雨。水為金變,初黑後黃。金為父,水為母,故云老翁、耆嫗。金水化為金,既成寶,自免陶甄世厄也。丁壯者,金盛之貌。姹女者,處子之名也。

  若#81胡粉投火中,色壞還為鉛。

  鍊鉛為粉,鍊粉為鉛,歸其本也。

  冰雪得溫湯,解釋成太玄。

  水凝而冰,冰消為水,亦歸本也。

  金以砂為主,稟和於水銀。

  砂者,黃芽之別名,投水銀而成矣。

  變化由其真,終始自相因。

  以金為金,金鈴成矣。種粟望粟,粟亦生焉。

  欲作服食仙,宜用同類者。

  植禾當以粟,覆雞用其子。以類輔自然,物成易淘冶。魚目豈為珠,蓬蒿不成檟#82。

  男生而伏,女偃其軀。自然之理,還丹成矣。何異陶冶之力也?

  類同者相從,事乖不成寶。是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬,水流不炎上,火薰#83不潤下。

  金水與鉛,是其類也。過此以往,事乖不成。

  世問多學士,高妙美#84良才。邂逅不遭值#85,好火#86亡貨財。據案依說文#87,妄以意為之。端緒無因綠,度量何#88操持。擣治羌石#89膽,雲母及礬磁#90。硫黃燒豫章,鉛鴻合和治#91。鼓下五石銅,以之為輔樞。異性#92不同種,安肯合體居。千舉必萬敗,僥倖訖不遇#93。穉年至白首,用索悵狐疑#94。背道守迷路,履徑入曲邪#95。管窺不廣見。難以揆方來。

  此歎世上之人,不誤還丹之道,廣求石藥,至白首無成也。

  若夫至聖,不過伏羲,數畫八卦#96幼天地圖#97。文王帝之宗,修而#98演爻辭。夫子庶聖雄,《十翼》以輔之。三君天所挺,迭興更御時。優劣有步驟,功德不相殊。制作有所踵,推度審分銖。有形易忖量,無兆難慮謀。造事令可法,為世定詩書。素無前識資,因師覺悟之。浩若褰帷帳,瞑目#99登高臺。

  此歎三聖帝,猶不能知還丹之道,而閉目入於泉臺。況矹矹蒼生,鏘鏘冠冕,舉世迷惑,豈能為之?《尚書》曰:知之非艱,行之惟艱。

  《火記》六百篇,所取#100等不殊。文字鄭重說,俗人#101不熟思。尋度其源流,幽明本共居#102。輒為#103賢者談,曷敢詐偽詞#104。若遂結舌瘖#105,絕道獲罪誅。寫情著#106竹帛,恐泄天之符。猶豫增歎息,俛仰掇慮思#107。陶冶有法程#108,未忍悉陳敷。略述其綱紀#109,開端見枝條#110。

  恐人不悟,慇懃說之,猶尚昏迷,莫知道本。雖亂辭至博,門戶逾深,智者參焉,無由不得也。

  以金為隄防,水入#111乃優游。

  先為提防,水則不溢矣。提防何為?故先下金,後方投水。水遇金也,優哉游哉。

  金計#112有十五水成數六成十五。

  水成數六,金成數九。六九相計,共成十五。舉其陰陽猶尚昏迷,非斤兩之也。

  臨爐定銖兩,五分水有餘。

  十分為一寸,一寸為一斤。即金有五分,餘是水也。此為定數也。

  二者以為真,金重如本初。

  二者,為金水。金水入器,共有一斤,及成真也,不減元數。

  其三遂不入,水二與之俱。

  金、水、土為三。水與金,為二。金水自入,土在外焉。

  三物相含受,變化狀若神。

  三物謂金、水、土。金水相成制者,土也。居中變化,若有神靈。

  下有太陽氣,伏蒸#113須臾問。

  謂火為太陽也。

  先液而後凝,號曰黃輿焉。

  金水得火,而俱成。其液隨氣凝結,漸成堅冰,其色如金,故號黃輿也。

  歲月將欲訖,毀性傷壽年。

  還丹既成,金水性滅。

  形體如#114灰土,狀若明窗塵,擣治并合之,馳入赤色門。

  此言還丹,欲成變化之狀,象人捐節,而後歸真。

  固塞其際會,務令完緻堅。

  歲月欲終,火氣復猛,固塞不密,敗於垂成也。

  炎火張於下,晝夜聲正勤。始文使可修,終竟武乃陳。

  《歌》曰:首尾武,中間文。始七十,終三旬。二百六,善調均。謂初武七十日;復武七十日;後武三十日;中間三百六十日,文也。

  候視加謹慎,審察調寒溫。

  寒溫,文武也。

  周旋十二節,節盡更始元#115。

  以月為候,候金水焉。

  氣索命將絕,休死亡魂魄#116。

  謂欲終時,冬三日,水王,木相,火死,土囚,金休。陰為魄,陽為魂,陰陽俱廢也。

  色轉更為紫,赫然成還丹。

  還者,還其本色也。人稟道氣而生,服之卻歸於道,故名之曰還丹也。

  粉提一刀圭,九鼎最為神#117。

  還丹既成,日服稻米。即、欲羽化,頓服刀圭。

  推演詮五行#118,較約而不煩。舉水以激火,掩然#119滅光榮。

  若知五行之道,事省不煩於人。水火之氣相蒸,本金之光自滅。

  日月相激薄,常存晦朔間。

  日月薄蝕,常晦朔之間,陰陽交會之時,更相掩冒也。此時,金水亦復如之。

  水盛坎侵陽,火衰高晝昏。

  水火氣交,更相休旺。

  陰陽相吞食#120,交感道自然。

  若非自然,誰使為也?金水相感,理亦如之。

  名者以定情,字者緣性言。

  以金為金,金名不易。黃芽金字,因性而稱。

  金來歸性初,乃得稱還丹。

  鍊金成金,即成還丹。

  吾不敢虛說,倣傚#121聖人言。

  倣傚《易》象也,非敢擅為宗旨。

  古記提龍虎。

  龍虎,金水也。

  黃帝美金華,淮南鍊秋石。

  礬石粉也。

  王陽加黃芽。

  還丹之道,唯此二物。金水總三名,同出異名。

  賢者能持行,不肖母與俱。

  臆度銀之與鉛,同入金水。

  古今道猶#122一。

  年代雖殊,道無二也。

  對談咄#123所謀,學者加勉力,留念深思惟。

  聖人立法以自明,恐時俗之流不信也。

  至要言其露,昭昭不我欺。

  不我欺者,不欺於人也。

  周易參同契卷上竟

  #1因未得其他版本以參校,故暫以朱熹《周易參同契考異》四庫本(後文簡稱《考異》本)校勘其經文。除底本外,陰真人《周易參同契注》尚有《道藏舉要》本。

  #2『為棄為籥』,《考異》本作『以為棄籥』。

  #3『覆冒陰陽』,《考異》本在此之後連接『之道」二字。而底本是獨立成句,把『道」字接在下一句首,亦無『之』字。

  #4『猶御者』,《考異》本作『猶工御者一』。

  #5『而』,《考異》本作『以』。

  #6『於』,《考異》本作『律』。

  #7『兼開』,《考異》本作『兼并』。

  #8『六十四卦』,《考異》本作『為六十』。

  #9『為』,《考異》本作『有』。

  #10『既未至晦爽,終則復更始』,原作『既未晦爽終,終則復更始』,據《考異》本改。

  #11『四時之氣順』,《考異》本作『應四時』。

  #12『其理』,《考異》本作『其序一』。

  #13『而』,據《考異》本補。

  #14『易謂坎離者』,《考異》本作『易謂坎離,坎離者』。

  #15『昇化』,《考異》本作『升降』。

  #16『校度』,《考異》本作『校度』。

  #17『為證』,《考異》本作『為徵一』。

  #18『相合』,《考異》本作『相當』。

  #19『皆中官所察』,《考異》本作『皆稟中官』。

  #20『輻輳』,《考異》本作『輻奏』。

  #21自『卦有三百八十四爻』至『符謂六十四卦也』,《考異》本在『出入更卷舒」之後無之。

  #22『每至朔旦』,《考異》本作『晦至朔旦』。

  #23『黃色』,《考異》本作『黃包』。

  #24『神交接』,《考異》本作『相交接』。

  #25審『成樞』,《考異》本作『成軀』。

  #26『仲尼始鴻蒙』,《考異》本作『仲尼贊洪濛』。

  #27『得』,《考異》本作『德』。

  #28『當』,《考異》本作『稱』。

  #29『乃芽滋』,《考異》本作『乃牙滋』。

  #30『空』,《考異》本作『虛』。

  #31『屈伸』,《考異》本作『訕信一』。

  #32『兔影』,《考異》本作『兔魄』。

  #33『視』,《考異》本作『眼』。

  #34『數』,《考異》本作『道』。

  #35『-喪其朋』,《考異》本作『喪其明』。

  #36『易氣』,《考異》本作『陽氣』。

  #37『元精砂難視』,《考異》本作『玄精眇難觀』。

  #38『法』,《考異》本作『擬』。

  #39『參合』,《考異》本作『參同』。

  #40『象』,《考異》本作『因』。

  #41『理』,《考異》本作『治』。

  #42『闔舒』,《考異》本作『闈舒一』。

  #43『外』,原作『始』,據《考異》本改。

  #44『驕溢』,《考異》本作『驕佚』。

  #45『垂變吝咎』,《考異》本作『乖變凶咎』。

  #46『拙閣過』,《考異》本作『結過』。

  #47『原本』,《考異》本作『元本』。

  #48『終循』,《考異》本作『終修』。

  #49『已』,《考異》本作『以』。

  #50『俗人』,《考異》本作『世人』。

  #51『竅法』,《考異》本作『穴法』。

  #52『吟氣亦相須』,《考異》本作『金氣亦相胥一。

  #53『名一』,《考異》本作r各一』。

  #54『髡實』,《考異》本作『仿佛一』。

  #55『進』,《考異》本作『退」。

  #56『採』,《考異》本作『望』。

  #57『相扶』,《考異》本作『相拘一。

  #58『環匝』,原作『環市』,據《考異》本改。後文相同處徑改不注。

  #59『元胞』,原作『元胞』,據其文義改。《考異》本作『玄胞』。

  #60『鴻』,《考異》本作『鳴』。

  #61『所邪』,《考異》本作『新邪一』。

  #62『腸嗚』,《考異》本作『晦朔』。

  #63『既』,《考異》本作『以』。

  #64『累垣』,《考異》本作『周迴』。

  #65『不息』,《考異》本作『不休』。

  #66『經營』,《考異》本作『服食』。

  #67『相求』,《考異》本作『相拘』。

  #68『艮亦八』,《考異》本作一亦如之〕。

  #69『銖有三百八十四,亦火候爻象之計』,此句《考異》本認為是注文而不是經文。

  #70『以金入猛火』,《考異》本作『金入於猛火」。

  #71『晶光』,《考異》本作『精光』。

  #72『木』,《考異》本作『本』。

  #73『垣郭』,《考異》本作『匡郭」。

  #74『嬉』,《考異》本作『嬉」。

  #75『諧和』,《考異》本作『和諧』。

  #76『呼吸』,《考異》本作『噱吸』。

  #77『佇息』』《考異》本作『佇思』。

  #78『已會合』,《考異》本作『既合會』。

  #79『薰蒸』,《考異》本作『重黑』。

  #80『鬢髮白變黑,更生易牙齒』,《考異》本作『髮白更生黑,齒落出舊所』。

  #81『若』,《考異》本無此字。

  #82『魚目豈為珠,蓬蒿不成槓』,原脫,據《考異》本補。

  #83畫『薰』,《考異》本作『動一』。

  #84『美』,《考異》本作『負弋』

  #85『值』,《考異》本作『植』。

  #86『好火』,《考異》本作『耗火一。

  #87『說文』,《考異》本作『文說』。

  #88『何』,《考異》本作『失』。

  #88『羌石』,原作『差石』,據《考異》本改。

  #90『礬磁』,《考異》本作『譽磁』。

  #91『鉛鴻合和治』,《考異》本作『泥汞相煉治』。

  #92『異性』,《考異》本作『雜性』。

  #93心『僥倖訖不遇』,《考異》本作『欲點反成痴」。

  #94『用索悵狐疑』,《考異》本作『中道生狐疑』。

  #95『履徑入曲邪』,《考異》本作『出正入邪蹊』。

  #96『數畫八卦』,《考異》本無『數』字。

  #97『幼天地圖』,《考異》本無『地』字。

  #98『修而』,《考異》本作『結體』。

  #99『暝目』,《考異》本作『瞋目』。

  #100『所取』,《考異》本作『所趣』。

  #101『俗人』,《考異》本作『世人』。

  #102『尋度其源流,幽明本共居」,原闕,疑漏,今據《考異》本補。

  #103『輒為』,《考異》本作『竊待』。

  #104『詐偽詞』,《考異》本作『輕為書』。

  #105『若遂結舌瘡』,《考異》本作『結舌欲不語』。

  #106『著』,《考異》本作『寄』。

  #107『攘慮思』,《考異》本作『綴斯愚」。

  #108『法程』,《考異》本作『法度』。

  #109『綱紀』,《考異》本作『紀綱一。

  #110『開端見枝條』,《考異》本作『枝條見扶疏』。

  #111『水入』,《考異》本作『水火』。

  #112『計』,《考異》本作『數一。

  #113『伏蒸』,《考異》本作『伏黑』。

  #114『如』,《考異》本作『為一。

  #115『始元』,《考異》本作『相親』。

  #116『魂魄』,《考異》本作『魄魂』。

  #117『粉提一刀圭,九鼎最為神』,《考異》本作『粉提以一丸,刀圭最為神』。

  #118『詮五行』,《考異》本作『五行數』。

  #119『掩然』,《考異》本作『奄然』。

  #120『吞食』,《考異》本作『飲食』。

  #121『倣傚』,《考異》本作『放效一。

  #122『猶』,《考異》本作『由』。

  #123『咄』,《考異》本作『吐一』。

  周易參同契卷中

  長生陰真人註

  乾剛坤柔,配合相包。

  乾,陽也,故剛直。坤,陰也,故柔順。柔順喻水,剛直比金。剛柔相包,以為配偶也。

  陽稟陰受,雌雄相須。須以造化,精氣乃舒。

  陰陽配合,若雌雄相須。相須之時,精氣為物,即是金水合體,稟氣成真也。

  坎離冠首,光耀垂敷。玄冥難測,不可畫圖。

  坎為水,離為火。火在下,水在上,居器之端。端者,首也。炎赫爐內,故云垂敷。玄冥謂道之幽微,言說莫契,況乎圖畫而測其源也。

  聖人揆度,參序元基#1。

  聖人,謂伏羲。元基,道之本。聖人,仰觀俯察,而知道根。

  四者混沌,徑#2入虛無。

  四者,謂乾、坤、坎、離,即金、木、水、火之謂。四者渾合,自然生成。虛無,無心為喻。

  六十卦用#3;張布為輿。  

  陰陽之用,如人之用車輿,運轉循環,無窮極也。

  龍馬就駕,明君御持#4。和則隨從,路平不邪。邪遇#5險阻,傾危國家。

  龍者,乾也。馬者,坤也。君者,火也。國家者,爐器也。火氣調通,則金水循常而不飛。火氣不和,則金水淫溢而流盪。流盪之際,壞器敗爐。以龍喻乾,以馬明坤也。

  君子居其室,出其言善者#6,千里之外應之。喻金公處神室#7;為#8。萬乘之主,處九重之室,發號出政#9,順陰陽節令#10。藏器俟時,勿違卦日。

  《繫辭》曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?以喻金也。二至之日,陰陽俱復,先王以是日閉關,商旅不行。人君順陰陽以開闔。金木居器中,喻九重室也。發號出政,用水火也。順寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用,則不違卦體,而合卦爻辭也。

  《屯》以申子,《蒙》用寅戌。

  《乙巳占》日:同類異位者,寅、午、戌為火,申、子、辰為水。申、子、辰屬陰,寅、午、戌屬陽。平明至日中為陽,日中至黃昏為陰,即當朔旦《屯》直事,其暮《蒙》當受。

  餘六十卦,各自有日。

  即謂晦至朔旦,《震》來受符,《復》卦建始萌之類也。

  聊陳兩象,未能究悉。當仁施德,立義刑設#11。逆之者凶,順之者吉。

  兩象,謂水火。水有仁而好惠,火有義而多刑。順之,則金水調和。逆之,則金水逃逸。

  按歷法令,至誠專密。謹候日月#12;審察消息。纖介#13不正,悔吝為賊。

  《繫辭》日:吉、凶、悔、吝生乎動。動,有火也。火氣既動,審明消息,消息無方,悔吝生矣。若日辰過刻,纖介有差,則金水不凝,而生災害也。

  二至改度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪#14。二分縱橫,不應漏刻。風雨不節,水旱相伐。蟲蝗涌沸,天見其怪。山崩地圯,草異旁出#15。

  《乙巳占》日:二至、二分之日?陰陽分至。先之一辰為離,辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月,陰陽分位。五月、十一月,陰陽俱至。二月,陽氣始出,陰氣始入,為陰離。八月,陰氣始出,陽氣始入,為陽離。陽生於子,陰生於午。五月,陰氣始至,陽氣始屈,故分至。先之一辰為離,言陰陽以此辰分離也。上數事者,蓋謂陰陽不調,即有如此之應也。若水火不節,金水亦斯變也。

  孝子用心,感動皇極。近起於口#16,遠流殊域。

  孝子者,水也。皇極者。金也。即是水感於金,流轉不停,適於異域,處他方也。

  或以招禍,或以致福。或興太平,或造兵革。四者之中#17,由乎胸臆。

  四者,謂乾、坤、坎、離,謂甲、冑、兵、戈。陰陽不調則禍起,陰陽調則福來。福來之時,自太平也。二者之中,由於火。火之猛烈,有若兵戈。

  動靜有常,奉其繩墨。

  火動水靜,以順陰陽,不移如繩墨之准的。

  四時順宜,與氣相得。

  水火之氣,以順四時。

  剛柔斷矣,不相涉入。

  晝則陽剛,夜則陰柔。晝夜自分,不相凌鑠。

  五行守界#18,不妄盈縮。

  五方之神,各守本界,以衛金水,不使虧盈也。

  《易》行周流,詘伸#19反覆。

  變易之道,周流而行。陰屈陽伸,陽屈陰伸,反覆其位,循環無窮也。

  晦朔之間,合符行中。

  晦朔之問,日月交會。既以受符,復行金水。以此時,亦相結媾,將畢,還遊器中。符,謂直符,言朔及旦用《震》為直符,《屯》為直事;暮及月晦,用《巽》為直符,《蒙》為直事。

  溷悶濛鴻#20,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。天地神靈,不可度量。

  溷問濛鴻,混沌之貌。水為牝,金為牡。金水合會,相從不違,遂能潤澤肌膚,流通施化,難測何異神靈?

  利用安身,隱形而藏。

  《乾·文言》日:利者,義之和也。既以物和,身自安也。謂金水利用,隱於器中也。

  始於束北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。

  日月右轉,五星左旋,起於斗中,而合於午。當是時也,月嘔其輪,物吐其萌,金吐其液,水嘔其光。

  潛潭見象,發散精光。

  潛潭,謂水。精光,謂金。金王可以發輝,水清可以見象。

  畢昂之上,震出為證#21。

  畢昂,西方宿。月,三日魄生,而見於畢昂之上。起火三日,氣方達於器中。水得火氣而震動也,故以月為證驗。

  陽氣造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通。故三日震動,八日兌行。

  九者,陽之極數,龍能變化,故以喻乾。二月仲春,枝葉成立。八月仲秋,根核始成。火之三日而水動,八而金行。金象日,行遲。水象月,行疾。三三相應,八八相通,謂陰陽感之,相須成物,潛龍勿用,正當建子之月,金水初入之時,故以潛龍為喻也。

  九二見龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。

  《乾·文言》日:九二,見龍在田,君德也。德博而化。三五,十五日,月滿之時,即金體漸漸成就,正當九二之時。

  九三夕惕,虧折神符,盛衰漸革,終還#22其初。巽繼其統,固際操持。

  巽為長女,長女者,水也。兌上離下,日革#23。水火相戰,而後生變者也。《易》日:九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎也。九三非龍德也,故以君子喻之。九三之時,陽氣盛,盛而鈴衰,陰陽終始也。陽氣既盛,.陰氣則衰,陰陽相戰,所以革也。是以火在器下,水在器上,長女居中,外水火氣交,金水自變,即乾乾夕惕,而後變生。

  九四或躍,進退道危。艮主進止,不得瑜時。二十三日,典守弦期。

  《乾·文言》曰:九四,或躍在淵,無咎,何謂也?子曰:進退無常,非離韋也。《艮·象》曰:艮,止也。時止則止,時行則行;動靜不失其時。艮其止,止其所也。九四或躍在淵之時,即當金水沸涌,居其器之中,或進或退,不離其居,順時候也。復當二十三日,下弦之際也。

  九五飛龍,天位加喜。

  九五飛龍在天,即是君王之位。君既當位,能無喜乎?純陽之時,金正用事也。

  六五坤極#24,結括終始。溫養#25眾子,世為類母。

  《坤·象》曰:六五,黃裳元吉。王輔嗣日:黃,巾之色;裳,下之飾。垂黃裳以獲元吉,非用武也。極陰之盛,不至疑陽,以文在中,美之至也。《坤》卦六五之位,乃是純陽之時,陰極陽生,相承變化。坤為萬物之母,故報養眾子。陰為終,陽為始。當是之時,水亦全盛,而代於金也。

  陽數已訖,終則復始#26。推情合性,轉而相與。

  陽生於子,終於巳。陰生於午,終於亥。陽生則陰復,陰生則陽復。雖性自然,而有如禪位。

  上九亢龍,戰德于野。

  亢,極也。陽極陰生,故戰于野。金水之道,與此無殊也。

  用九翩翩,為道規矩。

  九者,陽也。陽,剛直之物,唯乾體取用之。乾金,陽火也。金能用火,是以成其真也。

  循據遊璣,昇降上下。

  環璣,北斗星也。北斗左轉,日月右漩。漩主金,璣主水。昇降輪迴,無常也。

  周章六爻,難可察睹,故無常位,為《易》宗祖。

  謂《乾》、《坤》六爻變化,循環無常位。《乾》、《坤》立,而變易生焉。是以稱其宗祖也。

  朔旦為《復》,陽氣始通。出入無疾,立表為剛。黃鍾建子,兆乃滋亨#27。播施柔?#28;黎蒸得常。

  十一月一日,陽氣始復。復者,入也。陽氣初生。生者,出也。各稟自然,俱無疾病。冬至之日,律中黃鍾,陽氣始生於子,萬物方動,萌芽漸滋,黎眾蒸進播布也。謂天布其陽氣,眾庶進其常道。常道,火道也。是時,金水初復器中,俱稟陰陽,亦無疾病。

  《臨》爐施條,開雲#29正光。光耀浸進,日以益長。

  《晉·彖》曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎天。《益·彖》曰:天施地生,'其益無方。几益之道,與時偕進。明為陽火,地上為爐;下火者,器也。言火進爐下,而著於器。金象於天,水象於地。金水施生,自然相合也。

  丑之大呂,結正低昂。

  建丑之月,律中大呂。呂,申也。陽氣火申之時,金水正低昂也。低昂者,高下無怛之貌。

  仰以承#30《泰》,剛柔並隆。陰陽交接,小往大來。

  《泰·眾》曰:泰,小往大來,吉亨。  則是天地交而萬物通,上下交而其志同。剛柔者,金水也。陰陽者,水火也。金水變而水火通,水火通而其志同。蓋取象於六十四卦也。

  輻湊於寅,運移#31趨時。

  建寅之月,陽氣大申。當此之際,金水輻奏運轉,順時也。

  漸歷《大壯》,俠列卯門。

  《大壯·彖》曰:剛以動也,故大壯。剛者,金也。即是金初化液,漸至大壯。壯者,堅冰之貌也。

  榆莢墜落#32;還歸本根。

  立春木王,甲往召乙,乙懷金氣,以還應甲,故仲春殺檢莢。莢,白象,金色也。榆莢歸根,金以還本。

  刑德相負,晝夜始分。

  《遁甲經》云:天地之道,陰為刑,陽為德。出則萬物犯刑,入則萬物存德#33。故曰:刑德集聚,俱會於門,天地解離,不可復合。二月、八月,陰陽分位。二月,陽氣始出,陰氣始入,為陰離。八月,陰氣始出,陽氣始入,為陽離。金水、水火,亦順於此也。

  《夬》陰以退,陽昇而先#34。洗擢羽翮,振索宿塵。

  《夬·彖》曰:夬,決也。剛決柔也。柔乘五剛也。剛,金;柔,水也。金化於水,欲至無刑。五剛一柔,決無難也。

  《乾》健盛明,廣被四鄰。

  乾,健也。陽氣剛健,盛於四月,故日廣被四鄰。當此之時,金亦如是。

  陽終於巳,中而相干。

  陽生於子,終於巳。陰生於午,終於亥。一年之中,陰陽各半。相干,謂陰相干犯也。陰附於陽,故戰于野,即相干之義。金水亦時相干。

  《姤》#35始端緒#36,履霜最先。

  《姤#37·彖》曰:姤,遇也。天地相遇,品物咸亨。《坤·彖》曰:履霜,堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。天地相遇,即是金水相親。履霜堅冰,金水變化之貌。《參同契》取象至深,研之唯深也。

  《井》底寒泉,午主#38蕤賓。賓服於陰,陰為主人。

  《井·象》日:改邑,不改井,乃以剛中也。以剛處中,故能定居其所。器以象金,以喻剛。剛處器中,不離其處。夏至之日,律中奠賓,陽也。賓服於陰,建午之月,陰生陽,復於陰,陰者為主。當是時,金方用事,金復水中,則水為主。

  《遁#39》去世位,收斂其精。懷德俟時,柄遲昧冥。

  《遁》之為義,以場附陰,陰道欲浸而長,正道亦未全滅。夏至已後,陰長陽消,陰為主人,陽附陰也。即是金附於水,水道盈,陽斂其精,待時而動。建子之月,即是其時。柄遲,猶隱遁潛龍勿用,遁身於幽冥之內也。

  《否》閉不通陽姓名。

  《否·彖》曰:大往小來交,而萬物不通。天地不交水未合。陰氣既伸十二月合而成真。

  《觀》其權量,察仲秋情。

  北斗第四星,權。權為伐。伐者,也。仲秋陰盛,以此相應。此時,以其凝結也。

  任畜微稚,老枯復榮。

  微稚,為姹女。老枯,為耆嫗。耆嫗成真人,真人既成,榮枯自無也。

  薺麥芽#40孽,因冒以生。

  卯,冒也,言物生長,覆地因以為冒。建酉之月也,萬物死,薺麥生,當六三含章可貞之位。陰之月,陽氣盜生。水盛之時,金亦盜變於水也。

  《剝》爛肢體,消滅其形。

  《彖》曰:剝,剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時,金體散盡,水能變金,《剝》之象。

  化氣既竭,亡失至神。

  言陽氣變易,八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰,神將亡矣。

  道窮則反,歸乎《坤》元。

  陽道既伏,歸長於《坤》。金德既衰,水其用事。

  恆知#41地理,承天布宣。

  為陰,天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之,叉藉陰而成物。

  玄幽遠眇#42,隔閡相連。

  天玄地黃,相去玄遠,雲霧隔閡,不可得而親之。至于日月著明,山澤通氣,雷風怛若,寒暑運行,則如循環相連,不知窮極、況乎金水近,而感之不難也。應度育種,陰陽之源。

  育養眾類,皆應度數。而生度數之源,即是陰陽之本,還丹之根也。

  寥廓恍惚,莫知其端。

  言寥廓之內,恍惚之中,陰陽潛運,莫測端倪。寥廓,言爐。恍惚,謂器。金水流轉,循環其中。

  先迷失軌,後為主君。

  《坤·彖》曰:先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。謂陰也。《文言》日:坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動,漸成堅冰,是其剛也。金為水;水之得金,得長道也。

  無平不陂,道之自然。

  《泰》卦曰:九三,無平不陂,無往不復。九三,陽之極位,陽及則陂。陂者,坦蕩之貌。道之自然。復者,反本之謂。陰陽通泰之時,蕩蕩而無疾病,自然之理,非是有為。金水交通之時,與此無異也。

  變易盛衰#43,消息相因。

  陰陽變易,更為盛衰,消息其原,皆相因也。陽育而陰成,陰殺而陽生。金水之道相因,愈深矣。

  終《坤》始《復》,如循連環。

  乾為陽,陽生萬物,故言初。坤為陰,陰成萬物,故言終。陽生則陰復,陰生則陽復,陰陽生復無窮,如環之無端也。金水、水火展轉以如此。

  帝王永御,千秋常存。

  九五飛龍在天,則是帝王之位二乘六龍以御天。復是永御之義。常存者,不滅之貌,謂乾道不息,千秋常存,以《乾》象金常存也。

  將欲養性,延年#44卻期。審思始末#45,當慮其先。人所稟軀,體本一無#46。

  人欲延其性命,悟道歸真,則鈴思慮其軀從何稟受。稟受知己,道即可為。苟慢於斯,徒勞竭力。亦由還丹之道,須識其源。未曉端倪,虛為好火也。

  元精雲布,因氣託物#47。

  元精者,元氣也。.元氣生於陰陽。陰陽,精為萬物,人則天地之中一物耳。.有金水之體,用水火而成還丹。

  陰陽為度,魂魄所居。陰神月魄,陽神日魂#48。魂之與魄,互為室宅。

  室宅者,爐器也。陰陽尚相配偶,況一乎金水而不相須?((上經》曰舉束以合西,魂魄自相求是也。

  性主處內,立置鄞鄂。

  諸葛武侯曰:性者,命也。性能與命通。謂金水處於器中,金水凝形,成其鄭鄂。鄞鄂者,堅冰之貌也。

  情主營外,築垣城郭。城郭完全,人民#49乃生#50。

  情者,意之主。此言器居於爐,如城郭;人民,謂金水。爐堅密,則金水化生。爐器不堅,則金水逃逸,喻人無城郭,則何所依投也。

  當#51斯之時,由乎#52乾坤。

  乾為金,坤為水。還丹之用,只在.乾、坤,非自為之,由人情之所致也。《乾》動而直,精布能流#53。

  《繫辭》曰:夫乾,其靜也專,其動也直。是以大生焉。乾為金,金能流通,布其精液也。

  《坤》靜而闢,為道舍廬。

  《繫辭》日:坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。坤為水,水居金上,故日含廬。

  剛施而退,柔化以滋。

  剛,陽;柔,陰也。陽極自退,陰生自滋。陰陽循環,誰使為也。是以金入於水,變化為真也。

  九還七返,八歸六居。

  一、三、五、七、九,陽之數也。二、四、六、八、十,陰之數也。共五十有五,即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位,七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天,大人造也。么几龍有悔,窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰于野,六當《坤》卦黃裳元吉,文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時,衰極之際。正用者,金水和合。元極者,水火道窮也。

  男白女赤,金火相拘。"拘即水定,水五行初#54。

  金為男,金色白。離為女,離色赤。金得火氣,留水不逸。水數一,為五行之首。變化還丹者,其在於水乎?

  上善若水,清而無瑕。

  《老子》曰:上善若水。水清而淨,淨無瑕穢。至道之源。與此同,即還丹也。

  道之形象,真其#55難圖。

  至道無形,非圖畫之所測。還丹之道,岂是凡俗之能知也?

  變而分步,各自獨居。

  金水初變之時,各自居於一處。

  類如雞子,白黑相扶#56。

  金白水黑,相會器中,末化之時,狀如雞子。

  縱橫一存#57,形為始初。

  金體至重,方圓一寸即一斤。金水入時,各有八兩。及成真時,不減於初。

  四肢五臟,筋骨乃俱#58。

  歲月欲終,冰乃凝結。四肢之內,一體之中,俱化為金,秋毫無失也。

  彌歷十月,脫出其胞。

  十一月起火至十月,則一歲之事畢矣。歲終後,還丹乃成。出離器中,如婴兒之出胞胎也。

  骨弱可捲#59,肉滑若鉛。

  還丹即成,美麗柔軟,至于細滑,不喊於鉛。

  陽燧以取火,非日不生光。

  以火鏡向日,以艾成之。須臾之間,火自生矣。

  方諸非星月,安能得永漿。

  以水鏡取水,鏡承月下,以槐承之。片時,盈椀。

  二氣雖懸遠#60,化感而相通#61。

  二氣,謂日月在天,水火在地,相去三十徐萬里。感化咫尺之問,即明陰場相通,非遠近能隔也。

  何況近存身,切在於心胸。

  《繫辭》曰:近取諸身,遠取諸物。近取者,金水之道。遠取者,日月之精。雖陰陽出微,而不脫於人意也。

  陰陽配日月,水火為效證#62。

  積陽文精為火,火之精為日。積陰之精為水,水之精為月。不信陰陽感通,水火從何而至?還丹之道,本自陰陽。既有證明,還丹豈無神驗也?

  耳月己之寶#63,固塞勿發揚#64。

  《說卦》曰:坎為耳,離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目,無妄一發揚。

  真人潛深淵,浮遊守規中。

  真人,謂真寶。真寶,謂還丹。還一丹,謂金水。金水港於泉內道泳,守其規模。深泉,謂器中也。

  旋曲以視覽,開闔皆合同。

  爐中器內旋曲,徘徊之問,不離金一水、水火,合同其精也。

  為己之軸轄,動靜不竭窮。

  為金水之轂軸,唯水火之最先。火一炎而動,水清而靜,二氣感化,不竭不窮,己為金水也。

  離氣內營衛,坎亦#65不用聰。兌合不用#66談,希言順以鴻#67。

  離為目,坎為耳,兌為。。火氣營衛於內,水形沈靜於外,乃三緘於中。。既緘之,自無談也。耳既寂默,自無聽也。順彼鴻鵠,希其音聲。此謂火既發動,水助飛昇,同際不堅,恐其逃逸也。

  三者既關鍵,緩體處空房。

  三者,水火、器、。也。合有關鍵,非鑰不開,則金水寬緩其形。處此空房,謂器中也。

  委志歸虛無,無念以為常。

  金水在於器中,寂然無所為也,即與虛無合體,無念為常。無念虛無,是其常道也。

  證難以推移,心專不縱橫。

  謂金水隨水火之氣推移於器中,專一而居,不復有縱橫。縱橫,謂逃逸也。寢寐神相抱,覺寤候存亡。

  為道之人,守一無雜,則睡夢之內,髡鬍神來。神,謂太一。存亡,謂水火也。

  顏容浸以潤,骨節益堅強。

  金得水而顏容浸潤,水得金而形體堅強。非獨陰陽感之,亦由水火之用焉。排卻#68眾陰邪,然後立正陽。

  眾陰謂二水,正陽謂一金。水變為金,邪氣自消。

  修之不報休,蒸氣#69雲雨行。

  雲行雨施,乾道變化。變化金水,卻成於乾。

  淫淫若春澤,液液象解冰。

  言金水得水火之氣,流液狀如冰之釋也。

  從頭流達足,究竟復上昇。

  謂金水合和,昇為真人。真人謂真寶,真寶是還丹也。

  往來洞無極,怫怫被器中#70。

  怫怫者,怫靜之貌。言金水得水火之氣,往來怫鬱於器中也。

  反者道之驗,弱者德之柄。

  陰陽反本,即道之驗。反本者,歸之於器。器者,大道之體。弱者,謂水。水有志德,能成於金也。

  耘鋤宿污穢』細微得調暢。

  細微,謂金。穢污,謂水。艾夷水體,而變成金,則細微之問,皆得和暢。濁者清之路,昏久則昭明。

  昏濁,謂水。清明,謂金,。金體既成,水性自滅也。

  世人好小術,不審道淺深。

  小衛,謂吞日月之精,為房中之法,導引服氣,正念存思,徒積劬勞,終無利益。豈知大還丹之道,神妙無方也。

  棄正從蹊徑#71欲疾#72關不通。

  闆,塞也。正,謂大還也。疾,謂小衍。言還丹遲而無效,謂小衍疾而有徵,孰知塞其所為,反其正道?

  盲者不柱杖;聾者聽宮商。

  好小衍之人,如盲者不策杖,聾者聽音而無所辯。

  投水.捕雉兔,登山索魚龍。

  雉兔居山,魚龍在水,捕索異處,豈可得乎?亦如還丹,非類不合也。

  植麥欲穫黍,運規#75以求方。

  以喻還丹,非類不獲。

  竭力勞精神,終年不#76見功。

  雖竭其智力,勞其精神,不知金水之由,徒盡終年之費。

  欲知服食法,事約而不煩。

  還丹之道,唯金、水、水、火四者之用,省約不煩。雖日月至多,而所費甚寡。

  太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因。

  流珠者,汞也。汞出於丹砂。丹砂者,太陽之精,汞之別名,得火便走,故日常欲去人。燒合之時,非金華不能留水。金華水造,水被金留,是以相因展轉,無失者也。

  化為白液,凝而正堅。

  火氣銷金,金化為液,金與水合,漸一成堅冰也。

  金華先唱#77,食頃#78之問,解化為水,馬齒□玕#79。

  金華得火,先化為水。水與金結,如馬齒形也。

  陽乃往和,情性自然。迫促時陰,拘畜禁門。

  陽者,金也。陰者,水也。金和於一水,性稟自然。拘繫器中,人所為之也。

  慈母養育,孝子報恩。遂相銜咽,咀嚼相吞#80。

  金生於水,故云慈母。水反為金,故日報恩。咀嚼相吞,金水會同之貌也。

  嚴父施政#81,教?#82子孫。

  土生金,金生水。土是金父孫。使金水不離流,唯土之功也。

  五行錯王,相據以生。火性銷金,金伐木榮。

  春木王,夏火王,秋金王,冬水王。還丹之道,春、夏金王,秋、冬水王。又火王,此即五行錯王者也。土雖生金,而制於金。金被陽銷,入於水一為正道,安得不榮?

  三五與一,天地至精。

  水數一,火數二,一與二為三。土數五。一者,器中之水,是三五與一也。還丹之道,唯此四般。四般合成,和遂成真寶。至精者,陰陽之精氣也。

  可以口訣,難以書傳。

  書不盡言,言不盡意。道之微妙,書豈能傳也?

  子當右轉,午來#83東旋。

  子為陰,右轉。午為陽,左旋。陽為金,陰為水俱得火而流轉。

  卯酉界隔,主定二名。

  日出在卯,月生在酉。以喻金。金水相成,名之謂金水也。

  龍呼於虎,虎吸其精#84。兩相飲食,俱一相貪榮#85。

  青龍為水,白虎為金。金水纏食,甘於人口。

  熒惑守西,太白經天。殺氣所臨,何有不傾。

  熒惑,火也。太白,金也。金得火氣,流轉器中,故云經天。殺氣,謂熒惑也。

  狸之捕鼠,雀之畏鸇#86。各得其剋#87,何敢有聲。

  陰水之得火,如狸犬之捕田鼠,鷹鸇之逐烏雀,無敢不伏也。

  不得其理,難為妄言。

  不得金水之理,徒懷妄想之言。

  竭嬋家產,妻子飢貧。自古及今,好者億人。訖不諧偶,希有能成。廣求名藥,與道乖殊#88。

  廣求石藥,竭盡資財,既與道違,自無成也。

  如審遭逢,睹其端緒。以類相瓦,揆物終始。

  以類者,金生水,水結為金。揆度陰陽,即知終始也。

  五行相剋,更為父母。母含滋液,父生稟與。凝精留形#89,金石不朽。審專不泄,得為成道。

  《神樞·靈轄》日:二氣交會,各立五行。金、木、水、火、土如循環之無竭也。故金作而水生,水流而木榮,木動而火明,火炎而土平,土積而金成,此五行相生也,而更相愛者也。金入火而銷亡,火得水而滅光,水遇土而不行,土植木腫瘡,木逢金而折傷,此五行相剋而相惡者也。金為父,水為母,父母相交,稟精氣於水火。水火不息,金水各流其形。形不流,得成正道。正道者,還丹之謂也。

  立竿見影,呼谷聞響#90。豈不靈哉,天地至象。

  立竿則影見,呼山則響應,睹此尚為靈異,陰陽豈不神哉?陰陽者,天地.之源。乾坤者,還丹之本。天地,謂金水也。

  若以野葛一寸、巴豆一兩,入喉輒彊,不得倪仰。當此之時,雖#91周文碟曹,孔父#92占象,扁鵲操針#93,巫咸叩鼓,安能令蘇,復起馳走?

  謂野葛、巴豆毒,人食鈴死之徵。金水,大還丹鈴成之物。

  河上?女,靈而最神。得火則飛,不染垢塵#94。鬼隱龍匿,莫知所存。欲將#95制之,黃芽#96為根。

  河上姹女,水之異名。儻不入黃芽,獨燒於火,雖器厚盈尺,固塞百重,火動則飛。黃芽之能止,須央去盡,不見纖毫。如鬼之隱於冥中,如龍之匿於泉下,縱有驪珠之目,亦不睹其蹤由,鈴使水不束西,唯黃芽之力能制,故日金之根。物無陰陽,違天背元#97。牝雞#98自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之精,天地自然。

  天地者,陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化,有如牝鵝食穀,肥則自生其卯,雖成復無雛也。蓋謂雌雄未合,達彼事原。三五,謂水、火、土。剛柔,謂金水。水火之氣未交,金水之形不合。水火、金水,皆是陰陽。陰陽之精,化為真寶;自然之理,違此無成也。

  猶火動而炎上,水流而潤下。非有師導,使其然也#99。

  自然之理,證使為之。金水相須,亦如是也。

  資始統政,不可復改。

  《乾·象》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。謂乾道變化,不可改移。乾,金也。金能變化,故取喻於斯矣。

  觀夫雌雄交會#100之時、剛柔相結而不可解,得其節符。

  剛柔,謂金水。雌雄,謂水火。水火氣交,則金水凝結而不可解,為得節符。節符,謂八卦依八節而施·寒-暑,順八卦而列陰陽也。

  非有巧#101夫以制御之。

  巧夫,謂造物者。剛柔自然而交,非造物之能制御也。

  若以#102男生而伏,女偃其軀,稟乎胞胎,受氣元初,男則背陽而向陰,女則背陰而向陽#103,非徒生時看#104而見之,及其死也,亦復效之。此非父母教令,乃陰陽之順宜#105其然。率在#106交媾,定置#107始先。

  以喻金水自然生成,非由於人抑令和合。

  坎男為月,離女為日。日潛遁而沈彩,月施德以舒光#108。日受月化,體不虧傷。

  《說卦》曰:坎再索,而得男,故謂之中男。離再索,而得女,故謂之中女。坎為男,離為女。坎卦陽在陰中,故稱男。離卦陰在陽中,故稱女。日沈其彩,謂金入水中。月施其德,謂水入金內。月變日化,受符復行。水化於金,體不虧缺也。

  陽失其契,陰浸以萌#109。晦朔#110薄蝕,掩冒相傾#111。陽銷#112其形,陰凌生災。

  日月薄蝕,叉於晦朔之問。月掩於日,謂之薄食,蓋謂陰凌於陽也。言水冒於金,此於日月陰陽交會,常有此災也。

  男女相須,含吐以滋。

  男女,謂金水相含,漸成滋蔓。

  雄雌雜錯#113,以類相求。

  雄雌者,金水也。金合於水,以類相交是也。

  金化為水,水性周章。火化為土,土#114不得行。

  金得火氣,化而為水。水入於金,周章成文。火變為土,土填水凝,即是水以土為鬼,土填水不起。

  故男動外施,女靜內藏。

  男,火也。女,水也。火動之時,水藏器內。

  過度淫節#115,為女所拘。

  金得火氣,散入水中,卻為水之拘執也。

  魄以檢魂,不得淫奢。

  陽神日魂,陰神日魄。魂魄相合,水不淫奢。淫奢,過差也。

  不寒不暑,進退得時#116。各得其和,俱吐證符。

  看進退以候時,順寒暑而施火。欲知金水之和合,先視卦節而證明。即是朔旦《屯》直事,其暮《蒙》當受也。

  丹砂水精#117,得金乃并。

  水生於砂水,得金而體易。體易之後,即是金水相并。

  金水相比#118,水火為伍#119。

  金水既相比和,水火自相鄰伍。

  四者混沌,列為龍虎。龍陽數奇,虎陰數偶。

  四者,謂金水、水火也。金水得水火之氣,混沌而未分。龍為水數一,虎為金數四,而為奇為偶也。

  肝青為父,肺白為母。腎黑為子,氣為五行之始#120。

  肝主束方木,木色青;束方,純陽之位,故稱父。肺主西方金,金色白;西方,純陰之位,故稱母。腎·主北方水,水色黑,水是金之子,故稱子也。五行,子者氣之始。氣者,五行之源,還丹之始。以直言之,青為木,

  白為金,黑為水,氣為火,赤也。

  三物一家,都歸戊己。戊己者,土也。三物,謂金、水、土。水欲去,土能制之,故言都歸戊己。

  剛柔迭興,更歷分布。

  剛,金;柔,水也。金位在西,金水得火,流轉無常,故言更歷分布也。

  龍東虎西#121,經緯#122卯酉。

  束方,青龍,木也。西方,白虎,金也。日月為經,五星為緯。此言陰陽交感,如經緯之識絡也。日出為卯,月生為酉,為金為水。日月為金水交錯,亦如經緯之相逐矣。

  刑德並會,相見歡喜。

  陽為德,陰為刑。陰陽相會,感而遂通,故稱歡喜。陰陽者,金水也。金水和會,歡喜亦同也。

  刑主殺伏,德主生起。

  陰為刑,刑主殺。陽為德,德主生。即是金水、水火之位。

  二月榆死,天魁臨卯#123。

  立春,木王,甲從召乙。乙懷金氣,以還應甲,故仲春殺榆莢,榆莢,白卯為間華擊象金也。春分故榆莢落。金氣在卯,盜殺春《神樞·靈轄》日:卯河魁。二月建卯,日月合,宿在,其神河魁,萬物皆生,各依本根,以類合取水,故日河魁也。

  八月麥生,天剛#124據酉。

  立秋,陽氣在酉,盜生施養,故麥生。《神樞·、靈轄》日:枝條已定,核實俱剛,故日天剛。榆死麥生,皆是陽盜施生養。即是金王之時,水入金也;水王之時,金入水中也。

  子南午北,互為綱紀。

  子為水,午為火。水火氣交,更相為長也。

  九一之終,終則復始。含元虛危#125,播精於子。

  九者,陽也。一者,陰也。陰陽循環,終而復始。元者,道之本。為還丹之道,起於建子之初也。

  關關雎鳩,在河之洲。雄不獨處,雌不孤居。

  維鳩,黃離也。關關者,雌雄相求之聲。言金水和合於器中,亦如黃離相求於洲上。水中可居,日洲。

  玄武龜蛇,盤斜#126相扶。

  玄武者,龜蛇也。龜與蛇合,盤此相依,即今之人畫龜以蛇盤之是也。以喻金水陰陽相須也。

  以明牝牡,竟當相須#127。

  須,相也。牝牡兩求之,亦如金水俱來合也。故取龜蛇明之。

  假#128使二女共室,顏色相殊#129。令蘇秦通言,張儀結媒。發辯利口#130,奮舒美辭。推心調諧,成為#131夫妻。弊髮腐齒,終不相知。

  蘇秦、張儀同事鬼谷先生學,擺合六國,談說卻秦。然猶使二女為夫妻,不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。謂純陽、純陰不能交結也。

  若#132藥物非種,名類不同。分劑參差,失其紀綱。

  以水投石,種類不同,若更分兩乖張,自然差失綱紀。

  雖黃帝臨爐,太乙執火#133,八公檮鍊,淮.南調合#134,立宇崇壇,玉為階陛,麟鳳脯謄#135,茅藉#136長跪,祝禱#137神祇,請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望。

  藥物既乖,分兩殊別,雖先聖咸集,鬼神並臻,刺血制腹,亦無所成也。

  亦猶和膠補釜,以?#138塗瘡,去 冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,終不可得#139。

  諸石藥和水用合還丹,同此數流反相乖戾也。

  周易參同契卷中竟

  #1『元基』,《考異》本作『玄基』。.

  #2『徑』,原作『徑』,據《考異》本改。後文相同處徑改不注。.

  #3『用』,《考異》本作『周』。

  #4『御持』,《考異》本作『御時』。

  #5『遇』,《考異》本作『道』。

  #6『者』,《考異》本作『則』。

  #7『喻金公處神室』,《考異》本無之。

  #8『為』,《考異》本作『謂』。

  #9『出政』,《考異》本作『出令一。

  #10『節令』,《考異》本缺『令』字。

  #11『當仁施德,立義刑設』,《考異》本作【立義設刑,當仁施德』。

  #12『日月』,《考異》本作『日辰〕。

  #13『纖介』,《考異》本作『纖芥〕。

  #14『霜雪』,《考異》本作『霰雪一。

  #15『蟲蝗涌沸,天見其怪。山崩地圯,群異旁出』,《考異》本作『蝗虫涌沸,山崩地裂。天見其怪,群異旁出』。

  #16『於口』,《考異》本作『己口』。

  #17『之中』,《考異》本作『之來』。

  #18『守界』,《考異》本作『守戒』。

  #19『訕伸』,《考異》本作『屈伸』。

  #20『涵悶濛鴻』,《考異》本作『渾沌鴻濛一。

  #21『為證』,《考異》本作『為徵』。

  #22『還』,原作『晨』,據《考異》本改。

  #23『革』,原作『章』,據其文義改。

  #24『坤極』,《考異》本作『坤承』。

  #25『溫養』,《考異》本作『蘊養〕。

  #26『終則復始』,《考異》本作『訖則復起』。

  #27『滋亨』,《考異》本作『滋彰』。

  #28『燠』,《考異》本作『暖』。

  #29『開雲』,《考異》本作『開路』。

  #30『承』,《考異》本作『成』。

  #31『運移』,《考異》本作『運而』。

  #32『墜落』,《考異》本作『墮落一。

  #33『德』,原脫,據其文義例補。

  #34『先』,《考異》本作『前』。

  #35『垢』,原作『遘』,據《考異》本改。

  #36『端緒』,《考異》本作『紀緒』。

  #37『妮』,據其文義補。

  #38『主』,《考異》本作『為』。

  #39『遁』,《考異》本作『逐』。

  #40『芽』,《考異》本作『牙』。

  #41『恆知』,《考異》本作『怛順』。

  #42『玄幽遠眇』,《考異》本作『玄遠幽渺〕。

  #43『盛衰』,《考異》本作『更盛』。

  #44『延年』,《考異》本作『延命』。

  #45『始末』,《考異》本作『後末』。

  #46『體本一無』,原脫,據《考異》本補。

  #47『託物』,《考異》本作『託初』。

  #48『陰神月魄,陽神日魂』,《考異》本作【陽神日魂,陰神月魄』。

  #49『人民』,《考異》本作『人物』。

  #50『生』,《考異》本作『安』。

  #51『當』,《考異》本作『於』。

  #52『由乎』,《考異》本作『情合〕。

  #53『精布能流一,《考異》本作『氣布精流』。

  #54『拘即水定,水五行初』,《考異》本作『則水定火,五行之初』。

  #55『真其』,《考異》本作『真一』。

  #56『白黑相扶』,《考異》本作『黑白相符〕。

  #57『形為』,《考異》本作『以為』。

  #58『乃俱』,《考異》本作『乃具』。

  #59『捲』,《考異》本作『卷』。

  #60『雖懸遠』,《考異》本作『玄且遠』。

  #61『化感而相通〕,《考異》本作『感化尚相通』。

  #62『效證』,《考異》本作『效徵』。

  #63『己之寶』,《考異》本作『口三寶』。

  #64『發揚』,《考異》本作『發通』。

  #65『亦』,《考異》本作『乃』。

  #66『不用』,《考異》本作『不以』。

  #67『順以鴻』,《考異》本作『順鴻蒙』。

  #68『排卻』,《考異》本作『辟卻』。

  #69『蒸氣』,《考異》本作『庶氣』。

  #70『器中』,《考異》本作『容中一。

  #71『蹊徑』,《考異》本作『邪徑』。

  #72『疾』,《考異》本作『速』。

  #73『盲者不柱杖』,《考異》本作『猶盲者不任杖』。

  #74『投水』,《考異》本作『沒水』。

  #75『規』,原作『圓』,據《考異》本改。

  #76『不』,《考異》本作『無』。

  #77『先唱』,《考異》本作『先倡』。

  #78『食頃』,《考異》本作『有頃』。

  #79『珊牙』,《考異》本作『闌干』。

  #80『遂相銜咽,咀嚼相吞』,此處《考異》本無此句,而是在『熒惑守西』前,『遂』作『逐』。

  #81『施政』,《考異》本作『施令』。

  #82『教劫』,《考異》本作『教飭』。

  #83『來』,《考異》本作『乃』。

  #84『其精』,《考異》本作『龍精』。

  #85『貪榮』,《考異》本作『貪便一。

  #86『狸之捕鼠,雀之畏鶴』,《考異》本作『狸犬守鼠,烏雀畏鶴』。

  #87『各得其剋』,《考異》本作『各有其功弋

  #88『廣求名藥,勻道乖殊』,原脫,疑漏,據《考異》本補。

  #89『留形』,《考異》本作『流形』。

  #90『聞響』,《考異》本作『傳響』。

  #91『雖』,據《考異》本補。

  #92『孔父』,《考異》本作『孔丘』。

  #93『操針』,為考異》本作『操緘』。

  #94『不染垢塵』,《考異》本作『不見埃塵』。

  #95『欲將』,《考異》本作『將欲』。

  #96『黃芽』,《考異》本作『黃牙』。

  #97『背元』,《考異》本作『背原』。

  #98『牝雞』,《考異》本作『肥雞』。

  #99『也』,《考異》本作『者』。

  #100『交會』,《考異》本作『交媾』。

  #101『巧夫』,《考異》本作『工巧』。

  #102『以』,《考異》本無之。

  #103『男則背陽而向陰,女則背陰而向陽』,此兩句《考異》本無之。

  #104『看』!《考異》本作『著』。

  #105-乃陰陽之順宜』,《考異》本無此六字。

  #106〔率在』,《考異》本作「本在』。

  #107『定置』,《考異》本作一定制一。

  #108『日潛遁而沉彩,月施德以舒光』,《考異》本作『日以施德,月以舒光』。

  #109『陰浸以萌』,《考異》本作『陰綬其明』。

  #110『晦朔』,《考異》本作『朔晦』。

  #111『掩冒相傾』,《考異》本作『奄冒相包一。

  #112『銷』,《考異》本作『消緬。

  #113『雜錯』,《考異》本作一交雜一。

  #114『土』,《考異》本作一水一。

  #115〔過度淫節』,《考異》本作『縊度過節』。

  #116『得時』,《考異》本作『合時』。

  #117『水精』,《考異》本作『木精』。

  #118『相比』,《考異》本作『合處』。

  #119『為伍』,《考異》本作『為倡』。

  #120『氣為五行之始』,《考異》本作『脾黃為祖』。

  #121『龍東虎西』,《考異》本作『龍西虎東』。

  #122『經緯』,《考異》本作『建緯』。

  #123『天魁臨卯』,《考異》本作『魁臨于卯』。

  #124『天剛』,《考異》本作『天呈』。

  #125『虛危』,《考異》本作『抱真』。

  #126『盤斜』,《考異》本作【盤糾』。

  #127『竟當相須』,《考異》本作『畢竟相胥』。

  #128『假』,據《考異》本補。

  #129『相殊』,《考異》本作『甚妹』。

  #130『發辯利口』,《考異》本作『發辨利舌』。

  #131一成為』,《考異》本作『使為』。

  #132『若』,據《考異》本補。

  #133『太乙執火』,《考異》本作『太一降坐』。

  #134『調合』,《考異》本作『執火』。

  #135『麟鳳脯臘』,《考異》本作『麟脯鳳脂』。

  #136『茅藉』,《考異》本作『把籍』。

  #137『祝檮』,《考異》本作『檮祝』。

  #138〔以網』,《考異》本作『以茵』。

  #139『終不可得』,《考異》本作『愈見乖張』。

  周易參同契卷中竟

  周易參同契卷下

  長生陰真人註

  惟昔聖賢,懷玄抱真。服食#1九鼎,化洽無形#2。含精養神,通德三元。精液賡理,筋骨緻堅。眾邪闢除,正氣常存,累積長久,變形而仙。

  聖賢為黃帝,鑄九鼎於荊山而得道。其一日天光鼎,二日地光鼎,三日人光鼎,四日日光鼎,五日月光鼎,六日星光鼎,七日風光鼎,八日音光鼎,九日靈光鼎。·三元者,氣之本。正氣者,道之宗。若欲白日昇天,叉成仙道,神丹之外,徒竭精神也。

  憂憫後生,好道之倫。隨傍風釆,指畫古文。著為圖籍,開示後昆。露見枝條,隱藏本根。託號諸石,覆謬#3眾文。

  魏公憂其後生之徒,撰《五相類》以明其道,故引諸石,兼書亂辭,使智者用心辯其真偽也。

  學者得之,報匱諸身#4。子繼父業,孫踵祖先。傳世迷惑,竟無見聞。

  若非通爐火之道,窮乾坤之源,百代猶不可知,況乎子孫矣?

  遂#5使宦者不仕,農夫失芸,商人棄貨,志士家貧。

  不知至道,空竭貨財,如此之流,可為愚癡矣。

  吾甚傷之,定錄此篇#6。

  魏公傷之,闡斯文也。

  字約易思,事省不煩。

  四卦五神,真為省學約文。

  披列枝條#7,實核可觀。

  披尋藥物,真實不虛。

  分兩有數,因而相循。故為亂辭,孔竅其門。智者審思,用意#8參焉。

  金水斤兩,依爻象以取定。其餘雜數說,並是亂辭,智者參詳自知的審也。

  法象莫大乎天地兮,玄溝#9數萬里。

  取象於天,取法於地,天地雖遠,感而遂通也。

  河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。

  河鼓一星主兵。紀星在北斗傍。河鼓臨北斗,則天下兵起,是以人民驚駭也。

  晷景忘前卻兮,九年被凶咎。皇上親覽視#10兮,王者退自改。

  此喻用火。九者,陽之極數。皇上,土地也。王,金也。火之至極,則土能鎮之,使金退而改過。改過者,謂水逃逸也。

  關鍵有低昂兮,同氣而奔走#11。

  關鍵,謂固濟不堅,則水隨火氣而奔走。

  江淮之枯竭兮,水流注于海。

  河海縱枯竭,器上之水怛流也。

  天地之雄雌兮,徘徊子與午。

  雄雌者,陰陽二氣。陽生於子,陰生於午。循環徘徊,不離子午。陰陽,水火也。金水得水火之氣,亦不越於南北矣。

  寅申陰陽之#12祖兮,出入終復始。循斗而招搖兮,執衡定元紀。

  寅辰,日呂申。建寅之月,陽氣大申,故言呂申。申神,日武德。建申之月,萬物欲死,薺麥生,故日武德,以為正當六三含章可貞之位。陰陽者,水火也。金水得水火之氣,隨斗而轉。衡星主水,謂金執水,而定其元之綱紀。

  昇熬於飯山兮,炎火張設下。

  謂器象骯山。炎火設下,周武之時也。

  白虎倡導前兮,蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。

  四神在外,土居其中,是為五色。

  遭遇網羅施兮,壓之#13不得舉。

  四神及土共為羅網,鎮壓於爐器,令水不得飛也。

  謔謔#14聲甚悲兮,嬰兒之慕母#15。顛倒就湯擭兮,摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,魚鱗狎獵起。五色象玄#16耀兮,變化無常主。橘橘鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連#17重疊累兮,犬牙相錯距#18。形如仲冬冰兮,斕干#19吐鍾乳。崔鬼以雜廁兮,累積相支拄。

  此皆水為火逼,變化無常。或作嬰兒之聲,終日號而不嘎;或為暴湧之勢,晝夜沸而不休。象烏摧折其毛羽,如龍鼓怒鱗甲。既類鍾乳,又似堅冰。崔鬼嵯峨,積疊枝拄。有四神之衛,畜五星之光。其狀難名,約文申義而已。

  陰陽得其配兮,淡薄而#20相守。

  金水為偶,守道器中。

  青龍處房六兮,春華震束卯。

  房六星,束方之宿。青龍,木也。二月建卯,春華火動之時也。

  白虎在勗七兮,秋芒兌西酉。

  昂七星,西方之宿。白虎,金也。八月建酉,兌金火盛之時。當是時也,純陰用事。陰既用事,金水俱凝結也。

  朱烏#21在張二兮,正陽離南午。

  火,數二。朱烏,火之精。正陽離南午,謂陽沒復陰生也。

  三者俱來朝兮,家屬為親倡。

  三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木,白虎者金,朱雀者火,三物相親,同為伴倡也。

  本之但二物兮,末之#22為三五。三五之#23與一兮,都集應二所。

  二物為金、水,三為水、火、土。土之數五,水之數一,火數二。二與一為三,即是三五也。一者是器中之水,二即金水之謂。集會器中,唯此三物耳。

  治之如上科兮,日數亦取甫。

  擣治之法,文武火候,一如上經文,不再說。

  先白而#24後黃兮,赤黑達.表裹。

  金水相和,狀貌如此。

  名曰第一鼎兮,食如大稻米#26。

  即黃帝第一鼎也。日食稻米,三年成道。

  自然之所為兮,非有邪偽道。

  稟自然而為,非邪偽之道能致也。

  若#27山澤氣相蒸兮,興雲為風雨#28。泥竭遂#29成塵兮,火滅化#30為土。若蘗以染黃#31兮,似藍成綠組。皮革煮成#32膠兮,麴孽#33化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。

  以汞投鉛,黃芽自出。以芽投汞,還丹自成,是其種也。取諸石藥,使水為金,非類不同,徒施功巧,終無成之也。

  唯斯之妙術兮,審諦不誑語。傳於億後代兮,昭然如#34可考。

  魏公恐後人不信,重此自明也。

  煥若星經漢兮,禺如水帶海#35。

  星入漢中,煥然明白。水流潮海,心景之光。言水之得金,狀貌如斯也。

  思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦燦兮#36,萬褊將可睹。神明或告人兮,魂靈乍#37自悟。操端#38索其緒兮,必得其門戶。天道無適莫兮,常傳於#39賢者。

  皇天無親,唯德是輔。至誠不歇,神叉自來。神衣白衣,循上從下。

  《參同契》者,敷陳梗築。不能純一,泛濫而說#40。纖微未備,闊略#41髻霏。今更撰錄,補塞遺脫。潤色幽深,鉤援相連#42。旨意等齊,所趨#43不悖。故復作此,命#44《五相類》,則大《易》之情性盡矣。各如其度。

  古人則辭寡意深,今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟,故潤色於其中,更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者,以五行相類也。

  黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據。

  中央黃老君,自然之衛。爐火象自然,以為之,豈無據?以真言之,黃老是土,土鎮壓水,不能飛耳。

  三道由一,俱出徑路。

  三道,謂金、水、火。五行相生,皆從一起,故云由其徑路耳。

  枝莖華葉,果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言,審而不誤。

  根株者,金水也。其餘雜說,盡是枝條華葉,不足取也。

  象彼仲冬節,竹木皆摧傷,佐陽詁賈旅,人君深自藏。

  冬至之日,陰氣傷物,先王以是日閉關,商旅不行,順候也。仲冬,謂十一月也。

  象時順令節,閉口不用談。

  以土實器,不使開張。

  天道甚浩廣,太玄無形容。虛空#45不可睹,匡郭以消亡。

  太玄虛寂,不得見其形容。中為積郭,消亡而凝結。太玄虛寂,即是寥廓虛無。積郭消亡,即是金水之謂也。

  謬誤失事緒,言還自敗傷。

  謬誤之中,即失金水之事緒也。

  別序斯四象,以曉後生盲。

  四象,謂乾、坤、坎、離,亦謂之金、木、水、火四象也。

  魯國#46鄙夫,幽谷朽生。挾懷朴素,不樂#47歡榮#48。柄遲僻陋,忽略利名#49。執守恬淡,希時安平。

  乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。

  晏然閑居#50,乃撰斯文。

  即魏公自謂也。

  歌詠#51大《易》,三聖遺言。

  大《易》,言《易》道。三聖,謂伏羲、文王、孔子也。

  察其所趨#52,一統共論。

  三聖定《易》道,更無差別也。

  務在順理,宣耀精神。神化流通。四海和平。

  陰陽不測之謂神。陰陽詞和,四海自然清。

  表以為歷不煩。萬世可循。序以御政,行之不煩。

  魏公潤色之後,則可循而行之。

  引內養性,黃老自然。含德之厚,歸根反元#53。

  黃老有自然之衛,即道之本元,亦道之源也。黃土不動,可謂自然也。

  近在我形#54,不離已身。

  我形,謂金。金之不離已身也。

  抱一母舍,可以長存。

  一者,水也。金抱於水,故得長生,是為母舍也。

  挺除武都,五石#55棄捐。

  雄黃出武都山。五石,謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類,須棄之,即還丹自然成。

  審用成物#56世俗所珍。羅列三條,枝莖相連。

  三條,謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。

  俱出#57 異名皆由一門。

  三物異名甚多,由乎一門而出。智者詳之,終自悟也。

  非徒累句,諧偶斯文。

  撰此本為還丹,豈徒累其文句。

  殆有其真,礫略可觀。

  此文礫格,礫略可觀。

  使余敷偽,披卻#58贅愆。

  是文字令妙理之紛,敷去贅愆,使不見有謂之辭。

  命《 參同契》唯覽其端。辭寡意大,後嗣宜遵。

  辭寡而意大,言微而旨深。學道之人,宜其遵奉也。

  委時去世#59依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。

  虞翻以為委邊著鬼是魏字,斯得與鬼。不然,其悟道之後,何得與鬼為鄰行耳?

  化形而亡#60淪寂無聲。

  魏公初服丹時,化形而亡。亡後,乃與雞犬同仙矣。

  百代#61 一下,遨遊人問。

  仙人百代一下,遊於人問。

  陳敷羽翮,東西奔傾#62。

  羽化之後,隨意束西。

  湯遭厄際,水旱隔并。柯葉萎黃,失其華榮。

  謂水厄火,如湯逢旱也。

  吉人相乘,安隱長生#63 。

  吉人學道者,負荷此法而為還丹,鈴得長生也。

  鼎器歌

  圓三五。

  器腹圓處,圍之而有一尺五寸。

  寸一分。

  器口明問,闊一寸一分。

  口四八。

  從口上際至器下底,長三寸二分。

  兩寸脣。

  器脣橫闊二寸。

  長尺二#64,厚薄勻。

  器頂并腹,並一尺二寸,令厚薄勻平相似。

  腹齊三#65。

  器腹外當中,安三箇齊孔,闊狹須勻,以鐵穿為器足,則入火之際,免其動搖。

  坐垂溫。

  空中懸物謂之垂,即明器於爐中,懸之而不著地。

  陰在上。

  器中流水。

  陽下奔。

  器下有火,密塞爐,令火氣下奔。

  首尾武。

  初時及欲終,並皆用武。

  中間文。

  中心用文火也。

  始七十#66。

  初,以七十日武火也。

  終三旬#67。

  欲終時三十日,還用武火。

  二百六,善調均#68。

  初,七十日.武火。中問,二百六十日文火。終,三十日武火。通計三百六十日,即一年功畢矣。

  陰火白,黃芽鉛。

  黃芽,是鉛之中所出也。

  兩七聚#69,輔翼人。

  鋼砂固口,金水不飛。

  繕#70理腦,定昇玄。

  以理石,石腦固際之也。子處中,得安存。子謂水也。水是金子,故言子也。若以鋼砂理石,石腦固濟,則子在器中而安存也。

  來去遊,不出門。

  固濟堅密,水遊器中。

  漸成土#71,性情#72純。

  金水凝結,漸至堅冰,即成還丹。

  卻歸一,還本源。

  鍊金成金,是還本也。一者,道之根源也。

  至一周,甚辛勤。

  還丹之功,一年方畢。晝夜不歇,可謂劬勞。

  密防護,莫迷昏。

  固濟堅牢,不得體怠。

  途路遠,復#73幽玄。

  一年始成方可。玄遠變化無準,豈不幽玄?

  若達此,會乾坤。

  若達水火之道,即會乾坤之門。乾為金,坤為水也。

  片子霑,淨魄魂#74。

  日服一稻米,即為片子也。

  樂道者,尋其根。

  尋其根源,不離金水等物。

  審五行。

  金、木、水、火、土。

  定銖分。

  一斤當三百八十四銖,以應三百八十四爻。

  諦思之,不須論。

  審思之,不得與非道者論說。

  深藏守,莫傳文。

  藏諸筐筍,母妄傳人。

  御白鶴兮,駕龍麟。遊太虛兮,謁仙君。錄天圖兮,號真人。

  道成之後,福應如斯。

  周易參同契卷下竟

  #1『服食』,《考異》本作『服煉』。

  #2『化洽無形』,《考異》本作「化跡隱淪』。

  #3-覆謬』,《考異》本作『覆冒』。

  #4『組匱諸身』,《考異》本作『祖檳終身』。

  #5『遂』,據《考異》本補。

  #6『此篇』,《考異》本作『斯文』。

  #7『枝條』,《考異》本作鬥其條』。

  #8『用意』,《考異》本作『以意』。

  #9『玄溝』,原作『玄遘』,據《考異》本改。

  #10『親覽視』,《考異》本作『覽阮之』。

  #11『同氣而奔走』,《考異》本作『害黑遂奔走』。

  #12『之』,《考異》本缺此字。

  #13『壓之』,《考異》本作『壓止』。

  #14『譴譴』,《考異》本作『嗷嗷』。

  #15『嬰兒之慕母』,《考異》本作『如嬰兒慕母』。

  #16『玄』,《考異》本作『炫』。

  #17『接連』,《考異》本作『雜遝』。

  #18『錯距』,《考異》本作『錯拒』。

  #19『斕干』,《考異》本作『闌干』。

  #20『淡薄而』,《考異》本作『淡泊自』。

  #21『朱烏』,《考異》本作『朱雀』。

  #22『之』,《考異》本作『乃』。

  #23『之』,《考異》本作『并』。

  #24『而』,據《考異》本補。

  #25『赤黑達』,《考異》本作『赤色通』。

  #26『稻米』,《考異》本作『黍米』。

  #27『若』,《考異》本缺此字。

  #28『為風雨』,《考異》本作『而為雨』。

  #29『遂』,《考異》本作『乃』。

  #30『化』,《考異》本作『自一。

  #31『蘗以染黃』,《考異》本作『蘗染為黃』。

  #32『成』,《考異》本作『為』。

  #33門夠孽』,《考異》本作『夠蘗』。

  #34『如』,《考異》本作『而』。

  #35『帶海』,《考異》本作『宗海】。

  #36『燦燦兮』,《考異》本作『燦彬彬兮』。

  #37『乍』,《考異》本作『忽』。

  #38『操端h《考異》本作『探端』。

  #39『於』,《考異》本作『與』。

  #40『泛濫而說』,《考異》本缺此四字。

  #41『闊略』,《考異》本作『缺略』。

  #42『相連』,《考異》本作『相逮一。

  #43『所趨』,《考異》本作『所趣』。

  #44『命』,據《考異》本補。

  #45『虛空』,《考異》本作『虛寂』。

  #46『魯國』,《考異》本作『郁國』。

  #47『不樂』,《考異》本作『不落』。

  #48『歡榮』,《考異》本作〔權榮』。

  #49『利名』,《考異》本作『令名』。

  #50『晏然閑居』,《考異》本作〔遠客燕問』。

  #51『詠』,《考異》本作『叔』。

  #52『所趨』,《考異》本作『旨趣』。

  #53『反元』,《考異》本作『返元』。

  #54『我形』,《考異》本作『我心』。

  #55『五石』,《考異》本作『八石』。

  #56『成物』,《考異》本作『成功』。

  #57『俱出』,《考異》本作『同出』。

  #58『披卻』,《考異》本作『卻被』。

  #59『去世』,《考異》本作『去害』。

  #60『而亡』,《考異》本作『而仙』。

  #61『百代』,《考異》本作『百世』。

  #62『奔傾』,《考異》本作『南傾』。

  #63『吉人相乘,安隱長生』,《考異》本作『吉人相乘負,安穩可長生』。

  #64『長尺二』,《考異》本作[長二尺』。

  #65『腹齊三』,《考異》本作『腹三齊』。

  #66『始七十』,《考異》本無之。

  #67『終三旬』,《考異》本無之。

  #68『二百六,善調均』,《考異》本無之。

  #69『聚』,《考異》本作『竅』。

  #70『繕』,《考異》本作『贍』。

  #71『土』,《考異》本作『大』。

  #72『情』原作『精』,據《考異》本改。

  #73『復』,《考異》本作『極』。

  #74『片子霑,序魄魂』,此兩句《考異》本無之。

  周易參同契卷下竟

  
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