鄉黨篇第十

　　（一）

　　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

　　鄉黨：孔子生陬邑之昌平鄉，後遷曲阜之闕里，亦稱闕黨。此稱鄉黨，應兼兩地言。

　　恂恂：溫恭信實之貌。

　　似不能言者：謙卑遜順，不欲以己之賢知先人。鄉黨乃父兄宗族之所在，孔子居鄉黨，其容貌辭氣如此。

　　宗廟朝廷：此指魯國之宗廟朝廷。廷者平地，朝有治朝、內朝，[光案：“朝有治朝、內朝”之有頓號，東大版原作“朝有治朝內朝”之無頓號。]皆在平地，無堂階，故稱朝廷。

　　便便言：便便，辯也。或說：閑雅之貌。

　　唯謹爾：宗廟朝廷，大禮大政所在，有所言，不可不明而辯，惟當謹敬而已。

　　本篇記孔子居鄉黨日常容色言動，[光案：“本篇記孔子居鄉黨日常容色言動”之無逗號，東大版原作“本篇記孔子居鄉黨，日常容色言動”之有逗號。改刪逗號作用不大，當遵東大版。]以見道之無不在，而聖人之盛德，亦宛然在目矣。舊不分章，今依朱子分十七節。

　　【白話試譯】

　　孔子在鄉里間，其貌溫恭謙遜，好像不能說話的一般。他在宗廟朝廷時，說話極明白，不含糊，只是極謹飭。[光案：“只是極謹飭”之“飭”，東大版原作“只是極謹勅”之“勅”。而三民版亦作“勅”。二字雖相通，不宜輕改動，當遵三民版、東大版。]

　　（二）

　　朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

　　朝：此言君未視朝之時。

　　侃侃：和樂貌。

　　誾誾：中正有諍貌。

　　君在：君視朝時。

　　踧踖：恭敬貌。

　　與與：猶徐徐也，威儀中適之貌。單言踧踖，若有不寧。單言與與，似近於慢。故合言之。

　　此一節記孔子在朝廷遇上接下之不同。

　　【白話試譯】

　　孔子在朝廷，當他和下大夫交談時，侃侃然和氣而又歡樂。當他和上大夫交談時，誾誾然中正而有諍辨。君視朝時，孔子恭恭敬敬，但又威儀中適。不緊張，也不弛懈。[光案：“不緊張，也不弛懈。”，三民版原作“（不緊張，也不弛懈。）”，“不緊張，也不弛懈。”七字加小括號。]

　　（三）

　　君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：“賓不顧矣。”

　　使擯：擯亦作儐。[光案：“擯亦作儐。”之句號，東大版原作“擯亦作儐，”之逗號。]國有賓客，使孔子迎之。

　　勃如：變色莊矜貌。

　　躩如：盤辟貌。盤辟，猶言盤旋、盤散，[光案：“猶言盤旋、盤散”之有一頓號，東大版原作“猶言盤旋盤散”之無一頓號。]謂如臨深履危，舉足戒懼，必擇地始下，不如在平地之常步。或說：躩，速貌，不暇閑步也。此言孔子作擯時，容貌行走，皆竦然見敬意。此統言之，下特言之。

　　揖所與立，左右手：所與立，謂同為儐者。儐或五人，或四人，或三人。揖左邊人，則移其手向左，揖右邊人，則移其手向右。或曰：下言復命，則孔子必為上儐，其所與立者，但在左無在右。左右手，謂左其右手也。或說：本篇之辭，亦如記〈曲禮〉者然，非定記孔子某一時事。有為上擯，有為承擯，此兼記之。

　　衣前後，襜如也：擯者揖必俛其首，揖畢而仰。揖分左右，又兼俛仰，衣亦隨之前後轉擺。襜如，整貌。衣裳擺動而不亂。

　　趨進翼如：擯者從中庭進至阼階，其間有數十步，不宜舒緩，[光案：“不宜舒緩”之“舒”，東大版原作“不宜紓緩”之“紓”。而三民版亦作“紓”。二字雖相通，不宜輕改動，當遵三民版、東大版。]故必趨。翼如，如鳥舒翼，言其端好。

　　賓不顧矣：君命上擯送賓，復命曰賓已去。[光案：“復命曰賓已去”之“曰”，東大版原作“復命白賓已去”之“白”。而三民版亦作“白”。此殆屬形近誤植，當遵三民版、東大版。]此惟上擯事。

　　此一節記孔子為君擯相之容。

　　【白話試譯】

　　君召孔子使作擯相，孔子必變容莊敬，行路如腳下有戒懼般。對同立的其他擯相作揖，左邊右邊，揮張兩手，衣服前後開動，整停不亂。由中庭趨進時，如鳥舒翼，狀態端好。[光案：“如鳥舒翼，狀態端好。”之無小括號，東大版原作“如鳥舒翼，（狀態端好）。”之有小括號。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵東大版。又，疑東大版宜改作“如鳥舒翼（，狀態端好）。”，即將逗號亦置入小括號內。]賓退了，必回復所命，說：“賓不再回頭了。”

　　（四）

　　入公門，鞠躬如也。[光案：“鞠躬如也。”之句號，東大版原作“鞠躬如也，”之逗號。]如不容。立不中門。行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，踧踖如也。

　　公門：古者天子五門，諸侯三門。入公門，應指第一門庫門言。

　　鞠躬如也：鞠躬，一說，曲身義。一說，當讀為鞠窮，謹敬自歛之狀。鞠窮、踧踖皆雙聲複語。若言曲身，依文法不得再加一“如”字。[光案：“依文法不得再加一‘如’字”，東大版原作“依文法不得再加一如字”，“如”字無引號。]今從後說。

　　如不容：公門高大，若不容，言其謹敬自歛之至。

　　立不中門：門兩邊立長木，謂之棖。中央豎短木，謂之闑。門以向堂為正，東為闑右，西為闑左。東西各有中。出入之法，主由闑右，賓由闑左。禮，士大夫出入君門由闑右。諸侯西一門常掩，謂之賓門。臣統於君，故出入亦由東門。君行出入始中門，非尊者皆偏近闑而行，以避尊者。立不中門，與下“行不履閾”互文避複，[光案：“與下‘行不履閾’互文避複”，東大版原作“與下行不履閾互文避複”，“行不履閾”四字無引號。]實亦謂行不中門。此中謂闑右之中。

　　行不履閾：閾，門限。行當跨限而過，若踐其上，則污限，並將污跨者之衣。

　　過位：古禮，君每日在治朝與羣臣揖見，此位即君在治朝所立之位。議論政事，則在路寢之朝。治朝退，適路寢，則治朝之位虛。羣臣遇議政當入內朝，則過此位。過位必敬，故色勃如而足躩如。

　　其言似不足：謂同朝者或與語，不得不應，然答而不詳，如不足。既過位，漸近君，故然。

　　攝齊升堂：此堂，路寢之堂。齊，裳下之縫。攝，摳也。將升堂，兩手摳衣使去地一尺。恐躡之，傾跌失容。

　　屏氣似不息：屏，藏也。息，鼻息。猶今言屏]着氣，如不呼吸。

　　出降一等：降，下義。等，堂階之級。此謂見君既畢，下堂降階第一級時。

　　逞顏色：逞，放義。舒氣解顏，故怡怡然和悅。

　　沒階，趨進：沒，盡義。沒階，謂下盡諸級，至平地時。去君遠，故徐趨而翼如。進，前義。凡有所去，皆可曰進。此方自堂下退，向路門而前。一本無“進”字。[光案：“一本無‘進’字”，東大版原作“一本無進字”，“進”字無引號。]

　　復位[光案：似宜作“復其位”，漏植一“其”字。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]：謂又過初入時所過君之空位。

　　此一節記孔子在朝之容。

　　【白話試譯】

　　孔子跑進公門，必歛身謹敬，像那公門容不下他身子般。不在門中間立，亦不把腳踏門限上。行過國君所常立之位，容色必變，舉足盤辟，若履危臨深般，[光案：“舉足盤辟，若履危臨深般”，三民版原作“舉足盤辟，（若履危臨深般）”，“若履危臨深般”六字加小括號。]說話像不夠的般。牽衣升堂時，歛身屏氣，像不呼吸般。待退下自堂，降堂階一級，顏色便舒展了，怡怡然有和悅之容。走盡堂階，下及平地，便疾步向前，像鳥張翼般，端好而開展。再過君位時，踧踧踖踖，又是一番起敬。[光案：“像鳥張翼般，端好而開展。再過君位時，踧踧踖踖，又是一番起敬。”，三民版原作“像鳥張翼般，（端好而開展。）再過君位時，踧踧踖踖，（又是一番起敬。）”，“端好而開展。”與“又是一番起敬。”二處加小括號。疑三民版宜改作“像鳥張翼般（，端好而開展）。再過君位時，踧踧踖踖（，又是一番起敬）。”，即將兩處逗號亦置入小括號內，並將兩處逗號均移置小括號外。]

　　（五）

　　執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

　　執圭：圭，玉器。聘問鄰國，執君之圭以為信。

　　如不勝：聘禮所執圭，長八寸，執輕如不勝其重，言敬謹之至。本篇三言“鞠躬如也”，一則曰“如不容”，再則曰“屏氣似不息”，三則曰“如不勝”，皆形容其謹。[光案：“本篇三言‘鞠躬如也’，一則曰‘如不容’，再則曰‘屏氣似不息’，三則曰‘如不勝’，皆形容其謹”，東大版原作“本篇三言鞠躬如也，一則曰如不容，再則曰屏氣似不息，三則曰如不勝，皆形容其謹”，“鞠躬如也”與“如不容”與“屏氣似不息”與“如不勝”，四處無引號。]

　　上如揖，下如授：執圭與心齊，上不過揖，下不過授。過高過卑，皆是不敬。

　　戰色：戰戰兢兢之色，莊矜也。

　　縮縮如有循：縮縮，舉足促狹，猶云舉前曳踵，略舉前趾，曳後跟而行，足不高離於地。如有循，如腳下有物，循之而前。

　　享禮：享者，聘後之禮，獻物也。或皮馬，或錦繡，或土產，羅列於庭，謂之庭實。或曰：禮與享為二事。禮謂主人以醴禮賓。既聘乃享，既享乃禮，既禮乃有私覿。

　　有容色：言和氣滿容。不復有勃戰之色。

　　私覿：覿，見也。行聘享公禮已畢，使臣於他日齎己物見其所使之國君。

　　愉愉如：愉愉，顏色之和，又增於享禮時。

　　此節記孔子為其君聘鄰國之禮。或曰孔子仕魯時，絕不見有朝聘往來之事，疑乃孔子嘗言其禮當如此，而弟子記之。非記孔子之行聘。本篇如此例者尚有之，如上“使擯”一節，[光案：“如上使擯一節”，東大版原作“如上‘使擯’一節”，“使擯”二字無引號。]疑亦然。又說：孔子教弟子以禮，不徒言其義，又肄其容。[光案：“肄”，有“學習”之義。]“子所雅言，《詩》《書》執禮”，執禮即兼教弟子習禮。[光案：“‘子所雅言，詩書執禮’，執禮即兼教弟子習禮”，東大版原作“子所雅言，詩書執禮，執禮即兼教弟子習禮”，“子所雅言，詩書執禮”八字無引號。]《史記》又云：“孔子適宋，與弟子習禮大樹下。”由此言之，或是教弟子習禮而載之此篇。或說：“使擯”“執圭”二條，[光案：“‘使擯’‘執圭’二條”，東大版原作“使擯執圭二條”，“使擯”“執圭”二處無引號。]此定公十年齊聘魯，魯使孔子報聘。不見於《春秋》，孔子削之，並歸女樂亦削之，嫌於暴己功，顯君相之失。此兩條所記容色，乃弟子從旁模擬，決非孔子教人語。

　　今按：[光案：“今按：”云云以下這一段話，依錢子註解本書之慣例，當接於前段“決非孔子教人語。”之末續言之，應無另起一段之必要。否則，易予人鹘突之感。查三民版，“決非孔子教人語。”恰抵行末，“今按：”云云不得不轉至行首，東大版重排，誤讀為“今按：”云云乃另起一段。聯經版承之，亦誤排成另起一段。若然，東大版、聯經版俱誤，改此另起之一段，逕接於“決非孔子教人語。”之末為當。]以理斷之，若後說為是。然謂《春秋》削去，則《左傳》何亦不載，又不見他書稱述。終可疑。

　　【白話試譯】

　　孔子為聘使，[光案：“孔子為聘使，”，三民版原作“（孔子）為聘使，”，“孔子”二字加小括號。]執君之圭，歛着身，像不勝其重的樣子。執圭在上，像和人作揖般，在下，像授物與人般。面色戰戰兢兢，兩足像邁不開步，又像足下有物，循之而前般。及享禮時，便有容色了。神氣開發，不再那麼作戰兢之態了。[光案：“及享禮時，便有容色了。神氣開發，不再那麼作戰兢之態了。”，三民版原作“及享禮時，便有容色了。（神氣開發，不再那麼作戰兢之態了。）”，“神氣開發，不再那麼作戰兢之態了。”十四字加小括號。]待作私人相見時，更是愉愉然，和顏滿容了。

　　（六）

　　君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。

　　君子：此君子指孔子。改言君子者，上文各節記容貌，由中達外，非學養深者不能為。此節記冠服，人人易以取法，若非屬一人之事。

　　紺緅飾：紺，紫玄之類。緅，紅纁之類。玄纁皆所以為祭服，故不以為飾。飾者，領與袖之邊。

　　褻服：私居時所服。紅紫非正色，私居尚所不服，則不用於正服可知。正色謂青赤白黑黃。青加黃為綠，赤加白為紅，白加青為碧，黑加赤為紫，黃加黑為緇，皆間色。

　　袗絺綌：袗，單衣。葛之精者曰絺，粗者曰綌。當暑居家，可單衣絺綌。

　　必表而出之：表者上衣。古人冬衣裘，夏衣葛，在家不加上衣，出門必加。雖暑亦然。古本或作“必表而出”，無“之”字。或曰：“之”字當在“而”字上。[光案：“古本或作‘必表而出’，無‘之’字。或曰：‘之’字當在‘而’字上”，東大版原作“古本或作必表而出，無之字。或曰：之字當在而字上”，“必表而出”與“之”與“之”與“而”四處無引號。]

　　緇衣羔裘[光案：此下疑脫“，素衣麑裘，黃衣狐裘”八字。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]：衣，即上衣。古人服裘毛向外，外加上衣，當與裘之毛色相稱，故緇衣[光案：《說文》：“緇，帛黑色也。”]之內宜羔裘，黑羊皮。素衣之內宜麑裘，麑，鹿子，色白。黃衣之內宜狐裘，狐色黃。緇衣朝服，素衣凶服，黃衣蜡祭之服，亦兵服。

　　褻裘長：褻裘，在家私居所穿。長，取其溫煖。

　　短右袂：所以便作事。或說：兩袂無一長一短之理，右字當讀作又，又袂猶言手袂。短手袂，言兩袂皆短。一說：卷右袂使短。

　　必有寢衣，長一身又半：[光案：據正文，“又”乃“有”之誤植。三民版、東大版、聯經版俱誤。]一說：大被曰衾，寢衣，小臥被。一說：古人衣不連裳，僅在股以上。此言長一身又半者，頂以下、踵以上謂之身，頸以下、股以上亦謂之身，一身又半，亦及膝耳。寢衣殆如今之睡衣，或是孔子特製。又說：此句當移承上文“當暑”而言，或謂當移下在“齊必有明衣布”之上。[光案：“此句當移承上文‘當暑’而言，或謂當移下在‘齊必有明衣布’之上”，東大版原作“此句當移承上文當暑而言，或謂當移下在齊必有明衣布之上”，“當暑”與“齊必有明衣布”二處無引號。]今按：此言寢衣，下言坐褥，明與上文言衣裘有別，非錯簡。

　　狐貉之厚以居：居，坐義。以狐貉之皮為坐褥，取其毛之深，既溫且厚，適體也。

　　去喪無所不佩：去，除也。佩，繫於大帶。名其器，則字從玉為珮。稱其備人用，則字從人為佩。惟喪事則去飾去佩。

　　非帷裳必殺之：帷裳謂朝祭之服，其制用正幅布為之如帷。殺謂縫，帷裳腰有襞績[光案：《中文大辭典》：“績：襞積之也，與積通。”又：“襞積：衣縫也，重疊也，與襞襀同。”]，旁無縫殺。其餘裳當用縫殺，以二幅斜裁為四幅，寬頭向下，狹頭向上，縫之使合，上狹下廣。意當時或有不用斜裁者，而孔子則必依古制斜裁。

　　羔裘玄冠不以弔：喪主素，吉主玄，吉凶異服。

　　吉月：吉，訓善，亦可訓始。吉月即始月，謂正月。月吉則為月之朔日。或說每月之朔，孔子必朝服而朝。

　　此節記孔子衣服之制。或曰：〈鄉黨〉一篇，乃孔氏之遺書，多雜記曲禮如此，非必專是孔子始如此。如此節言“君子”可證。[光案：“如此節言‘君子’可證”，東大版原作“如此節言君子可證”，“君子”二字無引號。]或曰：《戴記》有與《論語》同者，乃勦之《論語》，非《論語》有所襲。孔子動作衣服有與眾同者，亦有獨焉者。門人記孔子所親行而已，不得謂“君子”不指孔子。[光案：“不得謂‘君子’不指孔子”，東大版原作“不得謂君子不指孔子”，“君子”二字無引號。]今按：後說得之。

　　【白話試譯】

　　君子不把玄色纁色來作衣領與袖之邊。不把紅色紫色做日常私居之服。當暑天時，在室內穿葛單衣，但出外必加上衣。黑衣內用羔羊皮的裘，素衣用小鹿皮裘，黃衣用狐裘。在家私居時所穿之裘，較出門所穿者稍長，又把右袂裁短些。夜睡必有寢衣，其長過身一半，下及兩膝。[光案：“其長過身一半，下及兩膝。”，三民版原作“其長過身一半，（下及兩膝。）”，“下及兩膝。”四字加小括號。疑三民版宜改作“其長過身一半（，下及兩膝）。”，即將逗號亦置入小括號內，並將句號移置小括號外。]冬天把狐貉皮來做坐褥。除去在喪事中，大帶上沒有不佩一切備用的玉器的。除非朝祭用正幅的帷裳，其餘所穿裳，總是開剪斜幅縫製的。弔喪不穿黑羔裘，不戴玄色冠。每年正月歲首，必穿]着朝服上朝去

　　（七）

　　齊，必有明衣，布。齊必變食。居必遷坐。

　　齊：或作齋，古人臨祭之前必有齋。

　　明衣，布：或說：明衣，襯身內衣。然不必齋時始衣。又說：明衣，浴衣。齋必沐浴，明衣浴竟所服。浴方竟，身未燥，故有浴衣，用布為之，]着之以待身燥。明者，猶明水、明火，[光案：“猶明水、明火”之有一頓號，東大版原作“猶明水明火”之無一頓號。]取其明潔義。

　　變食：改常食。不飲酒，不茹葷，如蒜韭之類。[光案：“蒜韭”，東大版原作“蒜韮”，“韮”字有草字頭者。三民版亦作“韮”之有草字頭者。二字雖相通，宜遵三民版、東大版而作“韮”。聯經版誤。]

　　遷坐：謂易常所居處。古人齋戒必居外寢，外寢稱正寢，齋與疾皆居之。內寢又稱寢，乃常居之處。

　　【白話試譯】

　　遇齋戒時，必有特備的浴衣，用布為之。齋時必改變日常的食品，又改變日常的居處。

　　（八）

　　食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如也。”

　　食不厭精，膾不厭細：食，飯也。牛羊魚肉細切曰膾。厭，饜足義。不厭，不飽食也。孔子曰：“疏食飲水，樂在其中。”[光案：參本書述而篇第一五章。]又曰：“士恥惡食，不足與議。”[光案：參本書里仁篇第九章。]不因食膾之精細而特飽食。或說：食精則能養人，膾粗則能害人，故食膾不厭精細，謂以精細為善。今不從。

　　饐而餲：饐，食傷濕，餿臭也。餲，猶鬱蒸之暍，食因久鬱而味變。

　　魚餒而肉敗：魚爛曰餒，肉腐曰敗。

　　色惡：食失常色。

　　臭惡：變味也。

　　失飪：飪，烹調生熟之節。

　　不時：物非其時者不食。或曰：食有常時。古人大夫以下，食惟朝夕二時。

　　割不正：古者先以割肉載於俎，食時自切之，略如今西餐法。其割截皆有一定，不正，謂不合割之常度。孔子以其失禮，故不食。漢以後既割之，又切之，始加烹調，非古制矣。或說：切肉不方不食。今不從。

　　不得其醬：食肉用醬，各有所宜，如魚膾用芥醬之類，亦如今之西餐法。不得其醬，謂設醬不以所宜，與割不正皆以背禮故不食。

　　不使勝食氣：食，音嗣，飯也。食肉多於飯氣，則傷人。古食禮，牛羊魚豕腸胃之肉皆盛於俎，醯醢之醬調味者盛於豆，正饌之外又設加饌，肉品特多；[光案：“肉品特多；”之分號，東大版原作“肉品特多，”之逗號。]黍稷稻粱則設於簋；[光案：“設於簋；”之分號，東大版原作“設於簋，”之逗號。]進食不宜偏勝。一說：氣當讀作餼，食餼猶云飯料。說文“氣”作“既”，“小食也。”[光案：“說文‘氣’作‘既’，‘小食也。’”，東大版原作“說文，氣作既，小食也。”，“氣”與“既”與“小食也。”三處無引號，並“說文”後有一逗號。]今皆不從。

　　惟酒無量，不及亂：酒無限量，隨己所能飲，以不及醉亂為度。

　　沽酒市脯不食：詩曰：“無酒酤我。”一宿之酒曰酤，沽與酤通。酒經一宿，非美者，亦可謂尚未成酒，故不食，[光案：據東大版，“故不食”下應為句點非逗點。]脯，乾肉。不自作而買於市，則不知何物之肉，故亦不食。酒當言飲，云不食。[光案：據東大版，“云不食”下應為逗點非句點。]因脯並言也。

　　不撤薑食：撤，去義。食事既畢，諸食皆撤，而薑之在豆者獨留，因薑有辛味而不熏[光案：《中文大辭典》：“熏：火氣盛貌。”]，可以卻倦，故不撤。今飯後進茶或咖啡，古昔無之，故獨留薑。

　　不多食：此三字單承上薑食言。薑雖不撤，亦不多食。或說：自此以上，皆蒙“齊必變食”來，[光案：“皆蒙‘齊必變食’來”，東大版原作“皆蒙齊必變食來”，“齊必變食”四字無引號。]平常不必然。今不從。凡前所舉，似不必齊時始然。後人於割不正不食、沽酒市脯不食之類，皆以昧於古今之變而不得其解，故疑為承齋事言之。

　　祭於公，不宿肉：謂助祭於君。凡助祭皆得賜肉。[光案：“凡助祭皆得賜肉。”之句號，東大版原作“凡助祭皆得賜肉，”之逗號。]凡殺牲皆於臨祭之日清晨行事，[光案：“凡殺牲皆於臨祭之日清晨行事，”之逗號，東大版原作“凡殺牲皆於臨祭之日清晨行事。”之句號。]獨天子諸侯之祭，其明日又再祭，謂之繹祭；[光案：“謂之繹祭；”之分號，東大版原作“謂之繹祭。”之句號。]繹祭畢始頒賜，則胙肉之來或已三日，不可再宿，故頒到即以分賜。

　　祭肉不出三日：此謂家祭之肉，皆於三日內頒賜，過此，肉或敗，故不食。

　　食不語，寢不言：此處語、言二字通用，[光案：“此處語、言二字通用”之有一頓號，東大版原作“此處語言二字通用”之無一頓號。]謂食寢時不言語。

　　雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如：[光案：“雖疏食菜羹瓜，祭，必齊如”之無頓號，據正文，似宜改作“雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如”之有二頓號。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]疏食，粗食。古人以稗食為粗食。菜羹，以菜和米屑為羹。瓜，北方常用。有生食，有熟食。瓜字或本作必。古人臨食，每品各出少許，置籩豆之間，以祭先代始為飲食之人，所以報功，不忘本。謂雖疏食、菜羹、瓜類，[光案：“謂雖疏食、菜羹、瓜類”之有二頓號，東大版原作“謂雖疏食菜羹瓜類”之無頓號。]以祭則必齋如也。當孔子時，非貴品或不祭，而孔子臨食，雖菲薄亦必祭，又必致其肅敬之容。齊，嚴敬貌。

　　此一節記孔子飲食之節。

　　【白話試譯】

　　喫飯不因飯米精便多喫了。食肉不因膾的細便多食了。飯食因濕傷變味，魚爛了，肉腐了，都不喫。色變了，也不喫。味變了，也不喫。煮的生熟失度，也不喫。不當時的不喫。割的不照正規的不喫。調味之品不合適的不喫。案上肉品雖多，不使喫的分量勝過了五榖。只有酒，不加限制，不及醉而止。只做得一夜的酒，外面街市上賣的肉脯，都不喫。喫完了，薑碟仍留]着不撤，但亦不多喫。若赴公家助祭，所得祭肉不過夜，便分頒於人了。[光案：“所得祭肉不過夜，便分頒於人了。”，三民版原作“所得祭肉不過夜，（便分頒於人了）。”，“便分頒於人了”六字加小括號。疑三民版宜改作“所得祭肉不過夜（，便分頒於人了）。”，即將逗號亦置入小括號內。]自己家裏的祭肉，不出三天，也必喫完分完，過了三天，便不喫了。[光案：“不出三天，也必喫完分完，過了三天，便不喫了。”，三民版原作“不出三天，（也必喫完分完，過了三天，便不喫了）。”，“也必喫完分完，過了三天，便不喫了”十四字加小括號。疑三民版宜改作“不出三天（，也必喫完分完，過了三天，便不喫了）。”，即將“三天，”之逗號亦置入小括號內，並將句號移置小括號外。]食時寢時都不言語。即使是粗飯，菜湯，瓜類，臨食前也必祭，[光案：“臨食前也必祭，”，三民版原作“（臨食前）也必祭，”，“臨食前”三字加小括號。]而且必其貌肅恭，有敬意。

　　（九）

　　席不正，不坐。

　　不正，謂席有移動偏斜。臨坐先正席，然後坐。此句孤出，於上下文皆不得其類，疑是錯簡，當在“割不正不食”句之下，如“食不語”連及“寢不言”之例。[光案：“當在‘割不正不食’句之下，如‘食不語’連及‘寢不言’之例”，東大版原作“當在割不正不食句之下，如食不語連及寢不言之例”，“割不正不食”與“食不語”與“寢不言”三處無引號。]又說：古人坐席，天子五重，諸侯三重，大夫再重；[光案：“大夫再重；”之分號，東大版原作“大夫再重，”之逗號。]南北向，以西為上，東西向，以南為上；[光案：“以南為上；”之分號，東大版原作“以南為上，”之逗號。]此席之正。

　　【白話試譯】

　　坐席沒有端正，不坐。

　　（一０）

　　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。

　　鄉人飲酒：此即古者鄉飲酒之禮。此禮之行，約分四事。一，三年賓賢能。二，鄉大夫飲國中賢者。三，州長習射飲酒。四，黨正蜡祭飲酒。此節所記，當屬蜡祭，主於敬老。

　　杖者出，斯出矣：杖者，老人也。古制，五十杖於家，六十杖於鄉。蜡祭飲酒，必序齒位，然及其禮末，則以醉為度。子貢觀於蜡，曰：“一國之人皆若狂”是也。孔子與於蜡祭，年當不及六十，杖者出即隨之，不與眾皆醉

　　鄉人儺：儺者，古人驅逐疫鬼，兼及無主之殤鬼，而祭之於道上。[光案：“古人驅逐疫鬼，兼及無主之殤鬼，”東大版原作“古人驅逐疫鬼，（兼及無主之殤鬼）”。將“兼及無主之殤鬼”七字置入小括號內。小括號內乃錢子所添，以助語意之豁然，不宜刪動，當遵東大版。]

　　朝服而立於阼階：阼階，東階。或說：鄉人驅鬼，恐驚先祖之神，故朝服而立於廟之阼階，俾神依己而安。或說：此亦孔子敬其鄉黨羣眾之意。蓋儺者為一鄉儺，是亦為我儺。為我儺，斯我為主，立於阼階，主人位。

　　此一節記孔子居鄉事。

　　【白話試譯】

　　鄉人飲酒，待老人持杖者離席，也就離席了。逢鄉人行儺禮驅鬼，便穿上朝服，立在家廟的東階上。

　　（一一）

　　問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：“丘未達，不敢嘗。”

　　問人於他邦：孔子周遊列國，皆交其名卿大夫。問者問候。古問人必以物。

　　再拜而送之：拜送使者，如拜所問候之人。再拜者，以手據地，首俯而不至手，如是者再，為再拜。使者不答拜。

　　康子饋藥：饋，餉也。[光案：“餉”，據教育部《國語辭典》，有“送食物給人”義。]康子饋藥致問。

　　拜而受之：凡言拜，只是一拜。孔子既能拜而受，見不在疾時，是康子所饋藥，殆如今之丸散補劑，乃通用之品。

　　未達，不敢嘗：賜食物，遇可嘗，當先嘗，示鄭重其人之賜。今告使者，未達藥性，故不嘗，亦謹篤之表示。

　　此一節記孔子與人交之誠意。

　　【白話試譯】

　　孔子使使者向他邦友人問好，必再拜而送之。季康子送藥品來問候，孔子拜而受之。告使者道：“我還不知道那藥性，暫時不嘗了。”[光案：“告使者道：‘我還不知道那藥性，暫時不嘗了。’”，東大版原作“告使者道：我還不知道那藥性，暫時不嘗了。”，“我還不知道那藥性，暫時不嘗了。”十三字無引號。]

　　（一二）

　　廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

　　廄：養馬之處。或說是國廄，或說是孔子家私廄。

　　子退朝：孔子從朝退至家，始知家廄焚燒，急問傷人乎？

　　不問馬：此三字，乃門人記者加之。

　　【白話試譯】

　　孔子家裏的馬房被燒了，孔子退朝回來，知道了此事急問[光案：“知道了此事急問”，三民版原作“（知道了此事）急問”，“知道了此事”五字加小括號。]：[光案：“知道了此事急問：”之有冒號，東大版原作“知道了此事急問”之無冒號。]“傷人了嗎？”但沒有問到馬。

　　（一三）

　　君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君，君祭先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

　　正席先嘗：敬君之惠。

　　腥必熟而薦之：[光案：“腥必熟而薦之”之無逗號，據正文，宜改作“腥，必熟而薦之”之添一逗號。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]腥，生肉。薦，薦於先祖。熟而先以薦，鄭重君賜。

　　生必蓄之：[光案：“生必蓄之”之無逗號，據正文，宜改作“生，必蓄之”之添一逗號。若然，三民版、東大版、聯經版俱誤。]君賜生物，不欲無故殺之。

　　君祭先飯：古者臨食之前必祭。君賜食則不祭。於君祭時先自食飯，若為君嘗食然，亦表敬意。

　　東首：古制室中尊西，君入室，背西面東，病者首在東臥，正面對於君。

　　加朝服拖紳：拖，曳也。紳，大帶。臥病不能]着衣束帶，故加朝服於身，又引大帶於上。

　　不俟駕行矣：逢君命之召，即徒行而出，俟車已駕，隨至，始乘。

　　此一節記孔子事君之禮。

　　【白話試譯】

　　君賜食物，必正了席位先嘗它。君賜腥的，必煮熟後先薦奉於祖先。君賜活的，必養]着。侍奉國君同食，在君祭時，便先自喫飯了。遇疾病，君來問視，頭着在東邊臥，身上加披朝服，還拖上一條大帶。君有命來召，不待僕者駕車，徑就徒步先行了。

　　（一四）

　　入太廟，每事問。

　　按：此條重出。孔子入太廟，未必僅一次，豈每入必每事而問乎？下一條“朋友死”，[光案：“下一條‘朋友死’”，東大版原作“下一條朋友死”，“朋友死”三字無引號。]亦偶有此事，而記者收入本篇，則疑若常有之事。此皆貴乎學者之善讀。

　　【白話試譯】

　　先生走進太廟，遇見每件事，他都要問。

　　（一五）

　　朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉不拜。

　　無所歸：無親屬可歸。

　　曰，於我殯：死者殮在棺，暫停宅內以待葬，其柩名曰殯，謂以賓遇之。《禮記》〈檀弓〉：“賓客至，無所館，夫子曰：‘生於我乎館，死於我乎殯。’”[光案：“死於我乎殯。’””，東大版原作“死於我乎殯。’”，東大版漏植後半引號，當補之。]此與本節所記當屬一事。〈檀弓〉曰“賓客”，言其來自他鄉。本節言“朋友”，[光案：“檀弓曰‘賓客’，言其來自他鄉。本節言‘朋友’”之無冒號者，東大版原作“檀弓曰：‘賓客’，言其來自他鄉。本節言：‘朋友’”，“賓客”與“朋友”二處之前各有一冒號。遽文意，當遵聯經版之刪冒號為宜。]言其與孔子有素。當是其人病危，孔子呼而館之，謂病中館我處，死亦殯我處。本節特記所重，故單言“於我殯”。然先言“死無所歸”，[光案：“然先言‘死無所歸’”，東大版原作“然先言死無所歸”，“死無所歸”四字無引號。]則若其人已死，已殮，乃呼其柩而殯之，此決無之事。後人乃疑孔子任其殯資，就其所在殯之，不迎於家，然又與“於我乎”三字不合。故知本節文略，必連〈檀弓〉兼釋乃得。此必實有其事，而事出偶然，非孔子時時作此言。〈檀弓〉所記，若不兼本節合釋，亦復難通。讀古書，有不可拘而釋之者，如此類皆是。此見孔子於朋友，仁至而義盡，然亦非如後世任俠好行其德之比。

　　非祭肉不拜：朋友有通財之義，故雖車馬之重可不拜。惟饋祭肉則拜者，敬其祖考，同若己親。

　　此一節記孔子交友之義。

　　【白話試譯】

　　有朋友將死，其人沒有歸處，先生迎之來，[光案：“先生迎之來，”，三民版原作“先生（迎之來），”，“迎之來”三字加小括號。]說：“病中在我處寄居，死了在我處停柩吧！”[光案：“病中在我處寄居，死了在我處停柩吧！”，三民版原作“（病中在我處寄居），死了在我處停柩吧！”，“病中在我處寄居”七字加小括號。疑三民版宜改作“（病中在我處寄居，）死了在我處停柩吧！”，即將逗號亦置入小括號內。]朋友有饋送，除了祭肉，雖是車馬貴物，先生受贈都不拜。

　　（一六）

　　寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈必變。

　　寢不尸：不舒布四體偃臥如死人。此非惡其類死者，乃惡乎惰慢之氣之肆而不知戒。

　　居不容：一說：不為儀容，申申夭夭，亦自然。一說：容字當作客，謂不莊敬如作客。今從後解。

　　見齊衰者，雖狎必變：狎，謂素親狎者。變謂改容，致哀戚者以同情。

　　見冕者與瞽者，雖褻必以貌：褻，一說於燕私時見，一說卑褻義。以貌，一說：以禮貌也。又一說：“必變”與“以貌”，[光案：“‘必變’與‘以貌’”，東大版原作“必變與以貌”，“必變”與“以貌”二處無引號。]辭有輕重。親狎者當重，故曰必變。卑褻者可輕，故曰以貌。今從後說。此兩語先見〈子罕篇〉[光案：參見本書。]。據本節上下文連讀，知冕當作絻，亦指喪服。

　　凶服者式之：凶服，有喪者之服。式，車前橫木。乘者立車上，有所敬，俯而憑之曰式。式凶服，哀有喪。

　　式負版者：負版，一說：謂負邦國之版圖。式之，重戶籍民數。或說：負版疑當作負販，承上“凶服者式之”言，[光案：“承上‘凶服者式之’言”，東大版原作“承上凶服者式之言”，“凶服者式之”五字無引號。]謂其人雖負販之賤亦式之。語法參次遞下。若分作兩事，當曰式凶服者、式負版者，[光案：“當曰式凶服者、式負版者”之頓號，東大版原作“當曰式凶服者，式負版者”之逗號。]作平列語始得。又一說：版者，哀服之領，惟三年喪之衰，乃有此領，故負版乃喪服之最重者。果如所說，凶服可以兼負版，不煩重句。以“雖狎必變，雖褻必以貌”例之，[光案：“以‘雖狎必變，雖褻必以貌’例之”，東大版原作“以雖狎必變，雖褻必以貌例之”，“雖狎必變，雖褻必以貌”九字無引號。]當從第二說。

　　有盛饌，必變色而作：作，起義。主人設盛饌，見其對客禮重，故必於坐起身以敬主人，非為饌也。

　　迅雷風烈：迅，疾義。烈，猛義。必變，所以敬天意之非常。

　　此一節見孔子容貌之變。

　　【白話試譯】

　　寢臥時，不直挺着四肢像個尸。居家時，不過為儀容像作客。見有穿喪服的，雖是平素親狎之人，也必變容色誌哀悼。見戴絻的和瞽者，雖是卑褻之人，也必在容貌上誌不安。路遇凶服的人，雖負販之賤，也必憑軾表敬意。宴會有盛饌，必從席上變色起身。遇疾雷猛風，必變色表不安。[光案：“寢臥時，不直挺着四肢像個尸。居家時，不過為儀容像作客。見有穿喪服的，雖是平素親狎之人，也必變容色誌哀悼。見戴絻的和瞽者，雖是卑褻之人，也必在容貌上誌不安。路遇凶服的人，雖負販之賤，也必憑軾表敬意。宴會有盛饌，必從席上變色起身。遇疾雷猛風，必變色表不安。”，三民版原作“寢臥時，不（直挺着四肢）像個尸。居家時，（不過為儀容）像作客。見有穿喪服的，雖是平素親狎之人，也必變容色（誌哀悼）。見戴絻的和瞽者，雖是卑褻之人，也必在容貌上（誌不安）。路遇凶服的人，雖負販之賤，也必憑軾（表敬意）。宴會有盛饌，必（從席上）變色起身。遇疾雷猛風，必變色（表不安）。”，“不直挺着四肢”與“不過為儀容”與“誌哀悼”與“誌不安”與“表敬意”與“從席上”與“表不安”七處加小括號。]

　　（一七）

　　升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

　　執綏：綏，挽以升車之索。必正立執綏以升，所以為安。

　　不內顧，不疾言，不親指：內顧，言回視。疾言，乃高聲。親指，兩手親有所指。或說：親字無解。〈曲禮〉：“車上不妄指。”[光案：“曲禮：‘車上不妄指。’”，東大版原作“曲禮：車上不妄指，”，“車上不妄指”五字無引號，且句號原為逗號。]親疑妄字誤。此三者易於使人見而生疑，故不為。

　　此一節記孔子升車之容。

　　【白話試譯】

　　升車時，必正立]着，兩手把執那繩子纔上去。[光案：“兩手把執那繩子纔上去”之無逗號，三民版原作“兩手把執那繩子，（纔上去）”之有逗號，且“纔上去”三字加小括號。疑三民版宜改作“兩手把執那繩子（，纔上去）”，即將逗號亦置入小括號內。]在車上，不回]着頭看，不高聲說話，不舉起兩手來東西指點。

　　（一八）

　　色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉！時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。

　　色斯舉矣：舉，起義。言鳥見人顏色不善，或四圍色勢有異，即舉身飛去。

　　翔而後集：翔，其飛廻旋。集，鳥止於木之義。言鳥之將集，必廻翔審顧而後下。此兩句殆亦逸詩。此下孔子贊雉，引此以明“時哉”之義。[光案：“引此以明‘時哉’之義”，東大版原作“引此以明時哉之義”，“時哉”二字無引號。]雉飛僅能竦翅直前，徑落草中，不能運翅廻翔，然其警覺見幾，則與詩辭所詠無殊。

　　曰山梁雌雉，時哉時哉：曰，孔子歎也。梁，水上架木作渡。孔子路見一雌雉在山梁之上，神態閒適，因歎曰：時哉時哉！雖雉之微，尚能知時，在此僻所，逍遙自得，歎人或不能然也。

　　子路共之：共字或作拱。子路聞孔子贊歎此雉，竦手上拱作敬意。或說：共，同“眾星共之”，[光案：“同‘眾星共之’”，東大版原作“同眾星共之”，“眾星共之”四字無引號。]方向義。或說：共作供。子路聞孔子美之，投糧以供。

　　三嗅而作：嗅，本作臭，當是狊字，從目從犬，乃犬視貌。借作鳥之驚視。雉見子路上拱其手，疑將篡己，遂三狊而起飛。言三狊者，驚疑之甚，此即所謂見幾而作。或說：子路投以糧，雉三嗅之，不敢食而起飛。

　　此章實千古妙文，而《論語》編者置此於〈鄉黨篇〉末，更見深義。孔子一生，車轍馬迹環於中國，行止久速，無不得乎時中。而終老死於闕里。其處鄉黨，言行臥起，飲食衣着，一切以禮自守，可謂謹慎之至，不苟且、不鹵莽之至。[光案：“不苟且、不鹵莽之至”之頓號，東大版原作“不苟且，不鹵莽之至”之逗號。依文意，當從聯經版，改用頓號為宜。]學者試取《莊子》〈逍遙遊〉、〈人間世〉與此對讀，[光案：“學者試取莊子逍遙遊、人間世與此對讀”之有一頓號，東大版原作“學者試取莊子逍遙遊人間世與此對讀”之無一頓號。]可見聖人之學養意境，至平實、至深細，[光案：“至平實、至深細”之頓號，東大版原作“至平實，至深細”之逗號。依文意，當從東大版，仍用逗號為宜。]較之莊生想像，逷乎遠矣。然猶疑若瑣屑而拘泥。得此一章，畫龍點睛，竟體靈活，真可謂神而化之也。

　　又按：此章異解極多，姑參眾說，解之如此，讀者如有疑，可自尋眾說。

　　又按：《論語》之編輯，非成於一時。自此以前十篇為《上論》，終之以〈鄉黨篇〉，為第一次之結集，《下論》十篇為續編。此篇本不分章，今依朱子分為十七節，而最後別加“山梁雌雉”一章，[光案：“而最後別加‘山梁雌雉’一章”，東大版原作“而最後別加山梁雌雉一章”，“山梁雌雉”四字無引號。]亦猶《下論》末〈堯曰篇〉不分章，最後亦加“不知禮不知命不知言”一章。[光案：“最後亦加‘不知禮不知命不知言’一章”，東大版原作“最後亦加不知禮不知命不知言一章”，“不知禮不知命不知言”九字無引號。]〈鄉黨篇〉彙記孔子平日之動容周旋，與其飲食衣服之細，〈堯曰篇〉則總述孔子之道統與其抱負。“雌雉”章見孔子一生之行止久速，“不知禮”章則孔子一生學問綱領所在。[光案：“‘雌雉’章見孔子一生之行止久速，‘不知禮’章則孔子一生學問綱領所在”，東大版原作“雌雉章見孔子一生之行止久速，不知禮章則孔子一生學問綱領所在”，“雌雉”與“不知禮”二處無引號。]

　　【白話試譯】

　　只見人們有少許顏色不善，便一舉身飛了。在空中廻翔再四，瞻視詳審，[光案：“在空中廻翔再四，瞻視詳審，”，三民版原作“在空中廻翔再四，（瞻視詳審），”，“瞻視詳審”四字加小括號。疑三民版宜改作“在空中廻翔再四（，瞻視詳審），”，即將其前逗號亦置入小括號內。]纔再飛下安集。先生說：“不見山梁上那雌雉嗎！它也懂得時宜呀！懂得時宜呀！”子路聽了，起敬拱手，[光案：“起敬拱手”，三民版原作“（起敬）拱手”，“起敬”二字加小括號。]那雌雉轉睛三驚視，張翅飛去了。