名實論

  天地與其所產焉,物也。天地之形及天地之所生者,皆謂之物也。物以物其所物而不過焉,實也。取材以修廊廟,制以車服器械,求賢以實侍禦僕從,中外職國皆無過差,各當其物,故謂之實也。實以實其所實,而不曠焉,位也。實者,充實器用之小大,眾物之卑高,器得其材,人堪其材,庶政無闕,尊卑有序,故曰位也。出其所位非位,離位使官,器用過制,或僭於上,或濫於下,皆非其位。位其所位焉,正也。取材之與制器,蒞事之與制賞有尊卑,神亦異數合靜,其信而不僣濫,故謂正也。以其所正,正其所不正;不以其所不正,疑其所正。以正正於不正,則不正者皆正,以不正亂於正,則眾皆疑之。其正者,正其所實也;正其所實者,正其名也。仲尼曰:必也,正名乎。故正其實正矣,其實正則眾正皆正矣。

  其名正,則唯乎其彼此焉。唯應辭也,正其名者,謂施名當於彼此之實,故即名求實,而後彼此皆應其名。謂彼而彼不唯乎彼,則彼謂不行;謂者教命也,發號施命而召於彼,而彼不應者,分不當於彼,故教命不得行也。謂此而此不唯乎此,則此謂不行。施命不當於此,故此命不得行。其以當,不當也;不當而當,亂也。教命不當而自以為當者,彌不當也,故當曰其以當不當也。以其命之不當,故群物不應,勢其命矣。以不當應物之不當命。而勢位以威之,則天下皆以不當為當。所以又亂,亂之巳矣。

  故彼彼當乎彼,則唯乎彼,其謂行彼;此此當乎此,則唯乎此,其謂行此。其以當而當也,以當而當,正也。施命於彼此,而當彼此之名實,故皆應而命行,若夫以當則天下自正。

  故彼彼止於彼,此此止於此,可;彼名止於彼實,而此名止於此實,彼此名實不相濫,故曰可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可。或以彼名濫於此實,而謂彼且與此相類,或以此名濫於彼實,而謂此且與彼相同,故皆不可。

  夫名實,謂也。知此之非此也,知此之不在此也,則不謂也。大名所以希實也,故眾政之與實賞,刑名當其實乃善也,假令知此之大功,非此人之功也,知此之小功,不足在此之可賞也,則皆不命賞矣,假令知彼之大罪,非彼人之罪也,知彼之小罪,不足在彼之可罰也,則皆不命罰矣。知彼之非彼也,知彼之不在彼也,則不謂也。

  至矣哉!古之明王。審其名實,慎其所謂。至矣哉!古之明王。公孫龍之作論也,假物為辯,以敷王道之至大者也,夫王道之所謂大者,莫大于正名實也。仲尼曰:惟名與器不可以假人。然則名號器,實聖人之所重慎之者也。名者名於事物,以施教者也,實者實於事物,以成教者也。夫名非物也,而物無名,則無以自通矣。物非名也,而名無物則無以自明矣。是以名因實而立,實由名以通,故名當於實,則名教大行,實功大舉,王道所以配天而大者也。是以古之明王,審其名實而慎其施行者也。
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