三、金剛般若波羅蜜經講經文

　　上來總是弟（第）十八上求佛地住處●（門）中。次第解釋之中，且有三段經文：第一，●（簡）所緣境。經「●●（須菩提），於意云何，如●（恆）河中所有沙」至「爾所國土中，所有●（眾）生若干種心。」答也。第二，明佛能知。經「須菩提，如來悉知悉見」是也。第三，徵釋所已。經：「須菩提，如來說諸心皆為非心，」至「未來心不可得」。是也。三段不同，且當第一●（簡）所緣境者：

　　五眼義門排遣了，若干心數又如何，

　　指示恆河沙數如（了），經中便請唱將羅。

　　經：「須菩提，於意云何，」至「若干種心。」此唱經文。明用一恆河沙數諸恆河，緣用諸恆河中沙數諸佛世界。佛●（問）須菩提，寧為多不？須菩提言：甚多。世尊言：爾所國土中所有眾生，若干種心者，即是爾所世界中，各有眾生，各有若干心也。

　　將沙數世世難窮，盡是諸佛國土中，

　　世界眾生無億數，各懷心義幾千重。

　　若國土，若干人，若干沙數若干身，

　　佛有若干光照耀，盡教總得出沈淪。

　　佛有他心盡見伊，若干心數總皆知，

　　筭（算）料不應取次說，都公案上復如何。

　　經：「須菩提，如來悉知見」等；

　　一河沙數眾河沙，數盡恆河世界家，

　　一個眾生有多少意，意中各自有千差。

　　牟尼佛有多方便，變現令居百億花，

　　過去未來及現在，三心難弁唱將羅。

　　經：「何以故？」如前所說也，答也。言如來說諸心者，先深眾心也。言皆為非心者，言是名為心者，是顛倒邪見之心也。乃至「未來心不可得」者，徵釋也。一切眾生●（聞）說諸心，為是實心，故●（得）破遣，過去〔心〕已●（滅），未來心未至，現在心●住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。

　　一心能起幾千心，九轉十翻●（那）●（畔）尋，

　　繼絆網羅不用入，●明顛倒莫教侵。

　　現在未來並過去，作用思維事轉深，

　　佛意總教除斷卻，此是菩提大道心。

　　揀卻邪心不用留，●明妄相也須休，

　　持念金●（剛）般若法，百年之後便何憂。

　　須轉念，莫蹉跎，知是漂沈不要過，

　　眼暗耳聾看即是，要●（身）曲台（呂）又如何。

　　直得剩轉金剛教，般若●（無）過遍數多，

　　施惠萬般求福德，三千七寶唱將羅。

　　經：「須菩提，於意云何？若〔有〕人滿三千大千世界七寶以用布施，」乃至「多不」者。問也。

　　〔經〕：「如是世尊，此人以〔是〕因緣，得福甚多」者，答也。言：〔經〕「若福德有實，如來不說福德多，以福德無故，如來諸德福得多」者，佛為印成也。言三千七寶者，如上所解也。言是人所得福德寧為多不？須菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因緣，德福甚多者。所為本心顛倒，遂即依心起行修福，福亦顛倒。如醉人朦籠（

　　朧）而行，雖然即醉，隱●（影）望家而行，任運欲達家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必見顛墜。此是（事）亦然。我身●量生來早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢顛也。言以福德●故，如來說得福多者，言有實者，為有相福也。故言●相者，為●相行，遂獲有相之福德。故曰以福得（德）●故，如來說得福多也。

　　上來有三：一、問，二、答，第三、如來印成。三段經文，合為一唱，解釋已竟。

　　上來有一十八住門中第十八，上求佛地住處門中，先有六段經文：第一、國土莊嚴具足，解釋已了。第二、●上見智淨具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、語具足。第六、心具足。六段經文，各各不同，前二已竟，今當第三色身具足者。

　　經：言道「須菩提，於意云何，佛可已（以）具足色身見不？」問也。「不也世尊。如來不應以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、問，二、答，三、徵，四、釋。此明色身與法身有異，故二不可以色身見法身也。言如來說具足色身者，此明如來色身不離法身也。言即非者，不乖異也。言是名具足色身者，此明：色法雖●本是一。

　　法身●相本●刑（形），現相權宜化有情。

　　身色端嚴長丈六，八十種好自然明。

　　慈悲處處垂方便，喜捨頭頭願早成。

　　但得眾生登果位，便是天平與地平。

　　深觀濁世苦偏多，惡業持身不那何。

　　諸相未知何似許，文中應有唱將羅。

　　〔經〕：「須菩提，於意云何？佛可以具足諸相。色身具足，是名諸相見足。言不應以具足色身見諸相者，」乃至「是名諸相具足。」言不，此明相好與法身異故，故不可以相好見身也。言如來說諸相具足者，此明相好本從法身上起也。言是名諸相具足者，此明雖異不乖一，成●（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。

　　如來若不現金身，爭化得●●（閻浮）世上人，

　　百憶垂刑由不悟，參差上自卻沉淪。

　　四弘誓願深如海，六度無邊布法雲，

　　蠢動含令（情）皆利益，不論胎卵盡沾恩。

　　黃金座，紫金臺，一法門中萬法開，

　　假設虛施皆不用，真言實語唱將〔來〕。

　　經：「汝勿謂如來作是念，」乃至「無法可說，是名說法。」此是第五語〔相〕具足也。

　　此又有五：一、問，二、遮，三、徵，四、釋，五、成。言汝勿為如來作是念，我●（當）有所說法者，意言莫道如來，即法身能說法也。言莫作是念者，遮說也。言何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故者。若人言如來即法身，有所說離法身，更別有所說法，即是謗佛，不離法身所說也。色相之身，從法身而現化，萬法流行，從化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。經言：「須菩提，說法者，無法可說」者，約教有說，就理無言，無言是名說法者，明理教相應，不即不離，是名說法也。

　　上來總是十八住處門中，且有六段經文，於色已竟，今當第六心具足者。就此文中分之為六，即六種是也。言六種心者：第一、念處心，第二、政覺心，第三、施設大利法心，第四、採（攝）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住淨心，六段不同。且第一、念處心者，此文有四：問，答、徵、釋。

　　各請斂心合掌著，能加字數唱將〔來〕。

　　〔經〕：「爾時惠命須菩提，白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？問也。佛言：須菩提，彼非眾生，非不眾生，答也。何以故？徵也。須菩提，眾生者，如來說非眾生，是名眾生，」釋也。言彼非眾生者，彼非者，從真如上起差也。是人能行六度之行，得成聖位，即非眾生也。言非不眾生者，是人作眾生行，即非不眾生也。言如來說非眾生者，即今現受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（還）魂後，於石碑上得之也。

　　崇聖寺僧入

　　此唱經文意義長，勸人達理悟無常。

　　●（業）道之中由自念，冥司稱讚足威光。

　　還魂記內分明說，廣異文中有吉祥。

　　在世之中銷苦離，臨終決定住西方，

　　世●事，白（目）前存，苦樂相兼有甚●（誇），

　　聽取經中沒語道，分明好為唱將羅。

　　經：「須菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多羅三菩提，為無所得邪？」此是善現發問也。言如是者，如來印成也。言：「須菩提，我於阿耨三菩提，」乃至「無有少法可得者，」此性淨菩提，本來圓滿，無法可得。是菩提也，彼「須菩提，是法平等，無有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。

　　此是六種心之中第二政（正）●（覺）心也。此文有二：第一、明善現發問，如來印成。明●（菩提）●（果）●（無）所得也，即適來所唱是也。第二、明菩提因無所得者。

　　經：以無我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」兩段不同，且當第一果無所得者。●（菩提）名有三：一、性淨●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，無高下者即是法身●（菩提），在於六道身中，亦不減下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。

　　●（菩提）大道本來圓，妙法多能助世間，

　　不減不增平等義，●高●下盡同旅（旋）。

　　六道身中●欠少，諸佛身上不遍（偏）多，

　　草木以來沾般若，藂林盡有六波羅。

　　悲願泣，或歡歌，或時相遇或蹉跎

　　悟了還同佛境界，迷時衣（依）舊卻成魔。

　　也剛築，也柔和，虛空逼塞滿娑婆，

　　此如來平等義，修何善法唱將羅。

　　經：「菩提以無我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因無所得，以由緣也，緣●●（我）人壽者，又●（修）政法●漏，乃得菩提也。言所言善法者，●●（修於）善法也。言如來說非善法者，非世間有漏善也。言是名善法者，是出世間●漏善法也。

　　善法直得次第修，虛施功果沒因由，

　　●漏果圓生淨土，有為功德●（行）難籌。

　　祭神祀鬼求邪福，政見門中●（事）不收，

　　一種是修諸善法，何如向佛法裏用心求。

　　非善法，不須修，是善法，切須修，

　　佛法名為是善法，邪魔非法不堪修。

　　堅修善法沒人過，定證菩提阿耨多。

　　向下經文沒語道，三千七寶唱將來。

　　〔經〕：「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王」乃至「若人以此般若波羅密經」乃至「喻不能及者」，此是第三施設大利心也。就此文中，分之為二：第一、政法利益，校量勝劣，適來所唱是也。第二、安立第一義，順成返顯，揀異凡夫。兩段不同，且當第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七寶須彌，亦如上說也。辟（譬）喻所不能及者，校量顯勝，滅惡生善，勝劣之間，亦不相似，為因感果不相似也。

　　三千七寶若須彌，未勝常將般若持，

　　捨施福田□廣大，高遷未必證菩提。

　　百千萬億無疆福，究竟沉淪定●（有）期，

　　念得一抽清淨教，三塗六道鎮相隨。

　　校量功德言談了，揀異凡夫事若何，

　　大眾斂心合掌著，高聲●〔為唱將羅羅〕。

　　經：「須菩提，於意云何？汝等勿為（謂）如來作是念，」乃至「說非凡夫者」此是第二順成返顯也。言勿為（謂）如來度眾生者，准平等理中無眾生也。言實無有眾生如來度者，一切眾生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有眾生如來度者，」如來有我者，世間若有一個眾生是如來度，如來即有我人壽者也。如水之在雍，決之即流，信之心，勸之即發菩提也。言：「須菩提，如來說有我，即非有我者，」蓋緣凡夫之人，用（以）為有我，如來與斷也。言即非凡夫者，無實凡夫，若定為凡夫，即不言證聖也。

　　凡夫由來沒定期，祗是全由造業時，

　　政信●（自）然生淨土，邪心祗是自家欺，

　　聖諦本來修政信，凡夫因地自生疑。

　　事在目前無錯謬，金剛經上●（盡）皆知。

　　三十二相如何說，偈訟（頌）長行讚阿誰，

　　六段文中第四段，都公案上〔唱將羅〕。

　　經：「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？」問也。「

　　須菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：須菩提，若以卅二（三十二相）觀如來者，轉輪聖王即是如來。如來質也。須菩提白佛言：世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」領解也。

　　爾時世尊而說偈言：「若以色見我，」至「不能見如來。」此即緣須菩提見相之心未息，如來故以此偈勸之，令生實信也。此義是佛語，須菩提不應以三十二相，修成功德之身，比並法身本來之身也。法喻合。如世間官職也，章服雖同，行業各異，佛與輪王亦然也。

　　雖然万法總皆●（空），依負還須立祖宗，

　　大有顏客（容）相似者，爭那尊卑事不同。

　　輪王相有三十二，不離巡●（循環）六道中，

　　牟尼萬劫超三界，佛與輪王行不同。

　　用色相，以音聲，不能如●（但）解修行，

　　此個名為邪見相，菩提佛果大難成。

　　塞●（謾）驀（罵），世間術，莫行邪行莫徒●（疾），

　　眼見先●（靈）皆妄語，耳聽天樂不著實。

　　終朝只是行邪道，甚時政見一花臺，

　　偈訟（頌）適來言已了，長行好為唱●〔唱羅〕。

　　經：「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（攝）取法身心門中第二段經文。此唱經文是須菩提聞說法身，非修成相，意為報身菩薩，亦非修成相也。政遮也。

　　空生錯會如來意，為是真如本自修，

　　大聖世尊重為說，令教覺語（悟）志心求，

　　說斷滅，復如何，特地應須說向他，

　　六種之心第五段，又分兩段唱將來。

　　經：「須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅〔相〕。莫作是念，何以故？」徵也。汝能發菩提心，即須於法不說斷滅相。此唱經，名不住●（涅槃）也。經言，說諸法斷滅者，佛語須菩提，汝若便言法身既是本來，何用修者，此是起斷滅相也。言莫作是念者，佛為遮也。言何以故？徵也。汝能發菩提者，即●●（須於）本來法上，不生斷滅相，為度眾生故，故言於法不說斷滅相也。法喻合。

　　證得菩提金色相，只徒三界度眾生，

　　貪趁向涅槃安處座，眾生因甚肯修行。

　　︱般變化時時現，作用神通處處呈。

　　佛法常教不斷滅，專心演說大乘經。

　　捨七寶，又如何，盡勝常持阿耨多，

　　功德未知〔何〕似許，不教貪處唱將來。

　　經：「須●（菩提），若●（菩薩）以滿恆河沙等世界七寶〔布施〕，言施福雖多也。若復有人求（知）一切法●我，得成於忍，此菩薩勝●（於）菩薩所得功德者。」是人持經功德，成無上道也。施福雖多，必竟沈墜也。是人因世間持經，獲出世間福，證涅槃果，知諸法●（空）也。乃勝施寶也。言「諸菩薩不●（受）福德者，」菩薩由●我●生解，故不受有漏福報。言「須●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩薩）不受福德者。」此是須●（菩提）問●（菩薩）何以不受福耶。答：「●（菩薩）所作福德，不應貪著，是故說不受福德也。」

　　是菩薩得我法二●（空）故不生貪也。恆河七寶，如前解了。此唱經文，明第五修不住生死。初、問劣，二、問勝也。三千七寶施含蠢動，世世受福，福盡還墜，四句偈文，能銷●量重業，究竟成佛也。

　　七寶持來惠有情，感果人中天上生，

　　此則名為有漏福，不如常轉大乘經。

　　有漏福，受榮花，何似持經種善芽，

　　菩薩不貪如是福，如來義理唱將羅。

　　經：「須菩提，若人言如來，若來若去，若坐若●（臥），是人不解我所說義者，顯非也。何以故者？徵也。如來者，●所從來，亦●所去，故名如來者，釋義也。若由如也，如人言也。」上來總是六種心中，第六●（所）住淨心也。此門之中，第六通合，都有七唱經文，段段別分，六唱是長行，二唱是偈訟（頌）也。適來所唱，是第一威儀行住淨也。」

　　經：「須菩提，若有人言如來，若來若去座臥者」乃至「●所從來亦旡所去，故名如來者。」若人言真身亦有去來，即是人不解如來所說●（義）也。真身應身雖有異，義歸一也。言●所從來，又●所去者，即真常不動也。報身如來者，六度十一空，化身從如實道，即是三身如來也。

　　一真法界本無差，平等能均萬萬家，

　　坐臥去來權示現，化身百億喻河沙。

　　湛然不動超三界，六道常行自利他，

　　法報二身人不會，由如何等唱將羅。

　　經：「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）為●（微）塵，●（於）意云何。是微塵眾，寧為多不，問也。甚多世尊，答也。何以故？徵也。若是微塵眾實有者，佛即不（不字為衍文）不說是微塵眾釋也。所以者何？難也。言佛說微塵眾，即非微●（塵）眾，是名微塵眾者，」乃至「如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱經文是第二蘊體非實也。

　　微塵能成世界，應身能顯真身。言碎世界為塵多不？甚多者，此喻顯從真見應，非定一義也。後顯諸佛斷滅煩●（惱）盡儀也。且世界是塵所成，塵從世界上起。且化身本自真身，真身因化而顯。非塵不成其界，非化不顯其真。且從年至歲●塵，塵不離於世界。從劫至劫度眾生，眾生元在法界。不動即止，佛及眾生亦然也。塵不動即是止也，煩惱不動即是●（滅）也。言何以故？是微塵眾實有者，佛則不說，此明微塵不實，煩惱亦不實也。言則非是名者，明佛說碎世界作微塵，喻諸佛斷煩惱盡，於真如法界處，非定一●（義）也。

　　且塵在世界，而世界能客（容），煩煩（惱）在法界，而法界不染。或云煩惱在佛，而惟佛能伏。塵在世界，而世界能受也。

　　且若非世界，焉能容爾許多微塵，且若非如來，焉能伏爾許多煩惱。且世界是空，而微塵亦空，且真如是空，而煩惱亦空，故曰非定一義也。

　　世界非常可?寬，容納塵埃有甚難，

　　五岳四櫝（瀆）皆總受，不論江海及諸山。

　　藂林花藥兼松竹，六道三●及四禪，

　　直是上生非相處，風輪水祭總成困（閑）。

　　直常法界還如此，煩惱摧伏有甚難，

　　不揀四生兼六類，盡得●餘證涅槃。

　　微塵道理稱揚了，向下經文事若何，

　　各請斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。

　　經：「何以故？若世界實有者，則是一合相」乃至「貪著其事者。」

　　此唱經文是第二約二諦，弁為重成也。言若世界實有，是一合相者，何以得知世界不實耶？若世界定實有性，法身如來，喻如世界。一切煩惱，喻如塵埃。微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。若●出眾微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅出眾煩惱，從別處而著，別處起（豈）不是法界也。此微塵之義，其事甚深也。

　　不揀山河大地，不揀日月星辰，

　　不論三惡道中，不說十方世界。

　　將來盡化作微塵，撒在空中處處勻，

　　積聚微塵成世界，將來打碎作成塵。

　　我佛身似三千界，煩惱由如世上塵，

　　世界本因塵土造，眾生能變作佛身。

　　世界上，有塵埃，眾生身上有如來，

　　佛與眾生不塞離，眾生貪變（戀）卻輪迴。

　　過●（素）

　　經云：如來說一合相者，緣微塵世界，被人一合相。如來向說過●云，被人計一合相。法喻合。若准佛意本來云，即非定性一合相也。經云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明異也。經云：一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虛妄貪著，妄計為實也。

　　微塵可得遇著風，當時幅塞滿虛空，

　　信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。

　　眾生身分還如此，貪變（戀）●明欲火中，

　　佛與眾生雖不遠，●緣隔壁鎮長聾。

　　世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，

　　當日如來親為說，都公案上復何如。

　　經云：「若人言佛說我見」至「所說義不？」問也。「世尊，是人不解如來所說義，」答也。「何以故？」徵也。「世尊說，我見人見乃至即非是名壽者」釋也。此是七唱之中，第四如所不分別，即●能見也。蓋為眾生故，如來說眾生病，眾生聞說為是如來有此我人壽者見也。就釋文中解，初句明凡夫我見，二句明凡夫我●（執），三句明凡夫妄計有我，故如來為說，即非是名也。

　　眾生執我為實有，世尊為說總皆●（空），

　　不解所說如來義，強生分別入繁（樊）籠。

　　金剛般若真常法，解具三明證六通，

　　五百世中能轉念，惡道三塗永不逢。

　　向下更有一唱經，便是如來相勸處，

　　各請斂心合手掌著，斷除法相唱將來。

　　經：「須菩提，發三耨三菩提者，科文云：何人不分別，問也。於一切法，應如是知，如是見，如是信解不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非〔法相〕，是名法相者。」

　　科文云：問於何人不分別？又問於何法不分別？此是答求一切法等也，此是法空也，應如是無我知，如是無我見，如是無我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如來說即非法相，此二諦法相也。言二諦者，即世諦第一義諦也。言是名法相者，是名取著法相也。

　　俗諦門中事相多，真空道理沒偏坡（頗），

　　曉悟大乘●相理，自然心裏伏天魔。

　　又將七寶依前施，不●演說事如何，

　　●量阿僧祇劫數，清令雅調唱將羅。

　　經：「須菩提，若有人以滿●量阿僧祇劫世界七寶持用布施。」

　　此舉●數劫七寶布施也，布施不如持經也。言發菩提心者勝彼者，此唱經緣前文中明真身不動，眾生疑為是化身如來，所說經法●福報故，此所以舉化佛之教，巨有福報尚不如持於此經。七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經也。若人以●量七寶滿僧祇界布施，不如發大菩提心，持經如經所行也。此唱經文是七段中，第五校量顯勝也。若廣引持經現世、●●、及當得菩提，可無盡也。

　　●量阿僧祇世界，七寶持將惠有情，

　　布施雖獲無限福，不如常轉大乘經。

　　施寶能招多快樂，官職尊崇次第榮，

　　假饒身命皆將捨，未勝常持般若經。

　　此是如來真淨法，勸人依此學修行，

　　世間貪變（戀）沈淪福，爭須似蓮花朵上生。

　　持四句，滅千災，任運心中覺性開，

　　既解持經莫取相，如如不動唱將來。

　　經：「云何為人演說，不取於相如如不動者，」此是七唱之中第六段，政明說法不染也。言云何為人演說者，此問應化佛身既為人說法，如何不取世間相也。答：如如不動者也。且佛化應身，雖然為人說法，如似真如不搖不動也，故經答言如如不動是也。

　　發心疑轉大乘經，總未排比不要明。

　　會得經中真經路，●過嘿嘿學修行。

　　裝香轉念尋常事，不如●（誇）張到處呈。

　　經上令教不取相，如如不動自然成。

　　有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。

　　夢幻之身應不久，再三相勸唱將來。

　　經：「何以故？」徵也即徵詰前來有為之相也。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉不染也。言一切有為法者，總舉有為之法也。言如夢幻泡影露電者，約六喻解釋也。言夢者，過去法如夢也。淨名經云：為虛妄見也。言幻者，現在法如幻也。淨名經：從顛倒起也。約注云過去法如夢，現在法如電，依報如幻，政報如露，三受如泡，業行如影。言三受法者，即苦受、樂受、不苦不樂受也。言應作如是觀者，佛勸令於有為法中，但作此觀，故得如如不動也。

　　散勸文

　　亦是結勸行人，應當學佛作如是觀也。

　　從前已過人間事，隱影思量夢一般，

　　現在榮華如似電，未來虛幻不堪觀。

　　中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸，

　　也似人身●兩種，未客（容）快樂卻巡鐶（循環）。

　　一泡破，一泡成，雨點如珠水上行，

　　也似人身●兩種，這邀（邊）纔死那邊生。

　　業如影，行如身，行業還同影與人，

　　善業感招生勝處，業緣重即卻沈淪。

　　佛教如是觀虛幻，弁取前生識取因，

　　莫在有為心有相，如如不動是名真。

　　序分政宗今講了，流通末後意如何，

　　一段經文三段唱，且當第一唱將羅。

　　經：「佛說是已者」此是流通分中，第一標佛化畢也。言已者，畢竟了絕之義也。

　　佛是牟尼三界主，經是金剛一卷經，

　　說是慈尊親為說，人天總得悟無生。

　　辭法座，捨花臺，修羅大眾意徘●（徊），

　　奉計當時聞法了，誰人領解唱將羅。

　　經：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說者。」此是第二段，表眾同聞也。言長老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。

　　言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時，阿難三請如來。言三請者：一、直請，二、舉恩請，三、舉過去，諸佛皆有四眾，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、罵、舉、受、懺、請、安、恣，是其八也。優婆塞者，近佛界（男）也。優婆夷者，近佛女也。光淨曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。言修羅者，唐言不斷疑神。問：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。七勸

　　祇園會裏談真教，能問慈尊是阿誰，

　　算料別人應不敢，莫過長者須菩提。

　　解空羅漢多方便，起坐如來鎮塞隨。

　　不遣四生著有相，三乘總要悟無為。

　　比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機。

　　不說當初佛在日，如今聞說也●（歸）依。

　　一會人，一會天，梵王帝釋及諸仙，

　　為聽金剛般若法，同時總在世尊前。

　　此經一卷最幽玄，廿句

　　夜叉眾，●撻婆，修羅又有緊那羅，

　　八部龍神千萬眾，五音六律奏箏歌。

　　圍寶座，遶花臺，覺道菩提心已開。

　　信受奉行歡喜處，分明好為唱將羅。

　　經：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。言歡喜者有三清淨。言三清淨者：一、能說清淨，是佛也；二、所說清淨是教也；三、聞經得果清淨是眾也。具此三義，故得歡喜奉行也。

　　上來有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長老須菩提在大眾中」至「應作如是觀」已來，為政宗分也。三、從「佛說是經已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、標佛化畢，即「佛說是經已者」是也。第二、表眾同聞，即「長老須菩提聞佛所說」是也。第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。三段不同，總是一卷經文。

　　解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。

　　貞明六年正月□日，食堂後面書抄清密，故記之爾。