《維摩詰所說經》敘

　　佛國品第一　　　　　　　　　　　　　方便品第二

　　弟子品第三　　　　　　　　　　　　　菩薩品第四

　　問疾品第五　　　　　　　　　　　　　不思議品第六

　　觀眾生品第七　　　　　　　　　　　　佛道品第八

　　入不二法門品第九　　　　　　　　　　香積佛品第十

　　菩薩行品第十一　　　　　　　　　　　見阿　佛品第十二

　　法供養品第十三　　　　　　　　　　　囑累品第十四

　　《維摩詰經》者，乃正法之常軌，大道之通途，世所稱常識是也。于此能嫻，可以共學，此猶不達，凡小盲魔，終古無見天日之期，亦大可哀也已。讀是經者，應先判文，次後抉義。

　　最初序分為〈佛國品第一〉，最後流通為〈法供養品第十三〉、〈囑累品第十四〉，是三易明，今且勿論，論正宗分。

　　正宗十一品，境居其九，行果各一。境居其九者、菩薩以自他利為境，而先利他，其能利者，方便是也。密談方便而總敘，為〈方便品第二〉。密談方便而別敘，敘其昔之化小，為〈弟子品第三〉；敘其昔之化大，為〈菩薩品第四〉；敘其今之普化，為〈問疾品第五〉。顯示方便，俾得親証而易趣入，為〈不思議品第六〉。其所利者，眾生是也，為〈觀眾生品第七〉。菩薩利他，亦以自利，以俗諦事自利，為〈佛道品第八〉；以真諦理自利，為〈入不二法門品第九〉。別利敘已，繼以總談，為〈香積佛品第十〉。行果各一者、行為〈菩薩行品第十一〉，果為〈見阿　佛品第十二〉。

　　其文如是，其事則文殊問疾，維摩顯通；須彌得座，演不思議法門；香國得食，作無文字佛事；大士聞盡無盡法以去，維摩取妙喜世界以來；自始至終，無非現通；是故《維摩詰經》又名《不可思議解脫法門經》也。夫游于方之內者，數十寒暑，數十品類，千年歷史，萬裡區宇，展轉相律，不出其域，維彼覺人，超量過量，出乎其方，是故世、出世間，一切離異，不可以世規出世，不可求出世于世，是則欲知法義、先求常識者，舍《維摩詰經》何由哉？

　　《維摩經》義，姑以十談︰一者、神通義。本自無封，烏得有通？惟世間有封之實，斯菩薩有通之名，蓋惟示以本然之義，救其不自然之封而已。封者，小不可容大，而維摩丈室容三萬二千師子座，謂之為通。封者，堅不可入堅，而妙喜國土接入娑婆世界，謂之為通。封者，男不可女，女不可男，而舍利弗作天女形，天女象易舍利弗身，謂之為通。封者，天樞地維不可移易，而解脫人斷取佛剎如陶家輪，謂之為通。雖今時地球星球之說但自繞動，且非赤手斷取，而猶以為誕也。故夫封者，不可以理喻，徵之以通，然後乃信。然無通也，一切有為，夢幻泡影。夢本無稽，幻原不礙，泡唯是假，影自重重。世界虛妄，但有名言，都無實事。知其無實事，雲何有封？又焉往而不通哉？是故學佛，應知宇宙人生，無非幻化，法無定相，無不皆通。

　　二者、究竟義。經言方便為究竟，《法華?方便品》︰開示悟入佛之知見，為一切智智；此經〈方便品〉︰厭離色身，求樂法身，從無量功德而生。無量功德即一切智智，以三身言，應是報、化，而言法身從功德生，何耶？法身是體，報、化是用，即用以顯體，就能顯而談所顯故也。諸佛得果，曰二轉依，從無漏種起一切有為，而生四智，曰菩提所生得。清淨法界，一切功德所依，佛、眾共有而寂滅無為，要須菩提然後乃顯，曰涅　所顯得。合能顯所顯，言四涅　︰自性涅　是體所顯，其三涅　是用能顯；有余、無余曰彼果斷，以解脫用而顯體也，《般若》所詮︰我皆令入無余涅　而滅度之，是也；無住涅　曰彼果智，以功德用而顯體也，《瑜伽》所詮︰轉依成滿，入大涅　，是也。凡此斷智二用，皆為顯現自性清淨之體而發也。無用談體，是為凌駕自欺；無體談用，不墮于焦芽敗類，即墮于蒼莽無歸也。《大涅　經》︰一切眾生皆有佛性，要藉修習，然後乃見，是故眾生雖有法身，要藉有為發生四智，然後乃顯；是故經言法身從無量功德所生也，即能顯而談所顯故也。是故學佛，應先發阿耨多羅三藐三菩提心，六度萬行，成等正覺，而得涅　。

　　三者、平等義。佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳；若無增上慢者，佛說淫怒痴即是解脫，此以不增談平等也。菩薩觀法，不見有法非菩提因，煩惱幻化，無處隱藏，無有聚集，法無二性，如煩惱性即菩提性，此以不二談平等也。又複諸法但有名字，無決定性，有二比丘犯律疑悔，阿　世王大逆恐怖，為說真相都已拔除，此以不定談平等也。物性平等，法爾本然，對治但遏流，平等乃清源也。得是平等，縱橫自在，入不思議法門。不知平等，我見須彌，長夜淪迷，無有出期。塵沙翳目，玉屑障視，等無有異。是故學佛，應知諸法差別，本無所有，遍一切一味。

　　四者、圓滿義。諸佛依二諦，為眾生說法，般若真實義，瑜伽方便道，如車具兩輪，所謂因緣法，即空即假名，分別中有空，空中有分別，是則契中道也。此經三十二通達佛道以說俗，而如來種為污下所生；三十一不二法門以說真，而無表無示遂爾默然。此經演一切法，先破後陳︰先破以詮真，後陳以詮俗。先破來相見相，而後陳其問疾辨論。先破床座，而後陳其須彌燈王八萬四千由旬師子之座。先破雜食，而後陳其香積法食。先破沒生，而後陳其妙喜之沒、堪忍之生。此經演盡無盡法，不住無為契世俗諦，不盡有為契第一義諦，此其所謂圓滿中道義也。是故學佛，應以龍樹、無著並為一談，爭相爭空，為不解事。

　　五者、大悲為人義。菩薩觀于眾生，如幻如化，如空中鳥跡，而眾生自不謂然，執是實有，菩薩因此而起大悲。大悲切至，譬如一子，子病母病；如是眾生有病，菩薩亦病。作大醫王，多方療治，于是有為人之學，建立以為大乘。生心動念，舉足下足，皆是眾生；六度三學，四梵五明，皆為眾生；毫發善根，回向實際，回向菩提，而皆回向眾生。眾生有苦，我代其受；眾生有虧，我給其求。為眾生故，十王大業，入生死海；為眾生故，示行煩惱，長劫闡提；為眾生故，游于十方，隨機度化。若問菩提，久稽一切智智；若談解脫，發趣大般涅　；此豈悲心微薄，但自清淨之所樂為者哉？大悲所激奮者然也，故曰大悲為根本也。然佛世尊是菩薩成，非聲聞得。是故學佛，須觀滄海，莫貪牛跡；應圖烈日，勿務螢光。

　　六者、破執義︰對破，壞破，雙徵破，實事破。何謂對破？在家發心，即是出家；觀罪性空，即是奉律；道法而現凡夫事，即是宴坐；離緣舍見，即是智慧。又複陰無所起，即是苦；究競無有，即是空；于我無我不二，即是無我；本無所滅，即是寂滅。何謂壞破？以五逆相解脫，墮六師所墮，同惑離淨，謗毀三寶，不到彼岸，終不滅度。何謂雙徵破？受記為過去耶、未來耶、現在耶？為如生耶、為如滅耶？天眼所見，為作相耶、無作相耶？何謂實事破？華著比丘身，移比丘以女身，施比丘以魔女。惟執之者憑空膠固，遂破之者險誕離奇，純任精神，羌無跡象。若能不驚、不怖、不畏，而執破矣﹗世有眾生，然後有佛；眾生有執，然後有法；岸到筏銷，執破法舍，直下本來，有何事哉﹗是故學佛，須知有八萬四千煩惱，乃有八萬四千法門，釋迦四十九年，何嘗說于一字？

　　七者、苦切義。有苦切之言，有苦切之事。雲何苦切之言？猿猴跳梁，種種製御，然後馴習，象馬[　*　]　，楚毒徹骨，然後調伏；剛強難化眾生，苦切之言，然後入律。是故教言是三涂八難，是十惡六蔽，是礙無礙、罪無罪、漏無漏，如是種種等。雲何苦切之事？難行苦行，須過量精神，然此精神，非安平有，而逼迫有。不可思議解脫菩薩，或作雪山夜叉，為說半偈，須食熱血，逼而出之，令行堅固；或作乞者，從乞頭目髓腦、妻子城邑，逼而出之，令行堅固。蓋四攝之愛語、同事，先以欲鉤牽也，此經之苦切語、苦切事者，後置之于道也。是故學佛，須知是大丈夫事，非愛人以姑息，不謂菩薩行非人情。

　　八者、佛事無定義。此方教體，文字語言；他方佛剎，則不盡然。或以光明；或以化人；或以菩提樹；或以佛衣服臥具、園林台觀、及以佛身相好、虛空而作佛事；又或以夢幻影響、鏡像水月而作佛事；又或以淨土寂淨，無說無示、無作無為而作佛事。而于此方教外別傳，亦複拈華豎指，瞬目揚眉，顧鑒而咦，正不獨維摩香飯為非常可怪事、惟一僅有之佛事也。諸佛威儀，無非佛事，即八萬四千煩惱，佛亦以此而作佛事。是故學佛，須是直探龍驪，觸處皆能悟入。

　　九者、游諸佛剎義。維摩從妙喜沒而來生此，文殊游于無量阿僧祗國，蓋是大士事佛，意生化身，來往自如，與輪回異。若夫維摩入定，令所化人自識宿命，殖眾德本，即時豁然，還得本心，則是分段生死，喪其憶力，入輪回趣。夫命終蛻脫，依一微塵，為中有身，緣至入胎，獨入不迷，是生天趣；入住不迷，聲聞生世；惟夫大乘，入住出三，畢竟朗然；惟夫凡夫，入住出三，畢竟迷悶。昧其實歷之本事，而憑臆妄之推測，撥無三世充塞仁義，至可哀已﹗夫業取習氣，異熟相續，理至切也，習氣所嗜，各從其類，勢至順也。吉乘人天，凶入三涂，殘忍自虎，盜竊化鼠，乖氣所兆，人死為羊，和氣發生，羊死為人，皆其自嗜，又何怪哉？是故學佛，不可有常見，不可有斷見，充人之量，窮天地，亙萬古，未有其極，而以數十寒暑自拘哉？

　　十者、居士說法義。諸佛立法，視機深淺，初無一定。有以菩薩為僧，有以聲聞為僧，有以菩薩、聲聞雜而為僧。釋迦于此土以聲聞為僧，文殊、彌勒入聲聞僧中次第而坐。而于一燈明國，但有菩薩僧，無聲聞僧。若夫說法，則夜叉、羅剎，且得敷坐，授一四句偈。末世無知，乃倡[　/言]言︰居士非僧類，無師范，不可說法，遂使大道唯屬聲聞，佛廣流通而故縮塞，豈不悲哉﹗《維摩詰所說經》，與佛說某經某經，名稱一致，但理不誣，世尊佛弟子等，四眾等，有何別哉？是故學佛，要會其通，不可僻執，局于形跡。

　　上來十義，略談常識，昧茲常識，或為無慧，誆罔迷盲，傾倒神秘，不通一隙；或為邪慧，宇宙人生，世見陷阱，正見不生。長夜漫漫，何時旦歟？若能熟讀此經，常識自足，而後深入諸門，讀《大般若經》入般若門，讀《華嚴經》入普賢門，讀《楞伽》、《深密》諸經入瑜伽門，讀《大涅　經》入涅　門，然後融會貫通，知釋迦一代大乘之教。

　　（選自民國1935年10月支那內學院校刊《藏要》第二輯第五種，參校《歐陽競無先生內外學》第六冊《藏要經敘》本）