仁术便览序

仁术便览序

  序(一)

  昔上古人多寿万年,自黄帝无端而制为百草之经,毒天下后世,百病陡发,人几不获遂其生矣。然遽以不仁目其书,其书终不可废,何也?亦顾用其术者何如耳。予唯刑是职,惴惴惧远于仁术,然于古先王设刑之意,罔不竞竞。盖以刑之绳人,犹药之攻疾,疾止则已,人直则宥,无二道也。因退食之暇,见太守王公较政《仁术便览》一书,喜而手之不倦,知为张君所纂辑也。予悯其缺略而补之,不敢妄为增加。诚以医之为道,必洞见垣一方始得以刀圭投之。如执成方而杀人,何异于以挺与刃哉,其毒天下甚矣,其毒万世甚矣。然有是编而不仁滋大,刑书铸而俟人平反,是编存而俟人神明,其用以去病也。等之畏法则人尽反于古初,何异黄帝亲授一经哉。不然予以杀人者而谋生人,后之不善读是书者,或至以生人者而反杀人,是岂余之意也夫!

  序(二)

  岐黄家侈口而谭方伎,人持其说以争相秦楚,几令臧三耳矣。其所为标本支节,传经递络,浮沉缓促,洪细起伏,一切按五部而约之三关,藉令越人见垣加功巧十等,谅毋委去膏肓而洞中嗣君也。善乎太仓令之言曰∶臣不能起死而能知生,人病各以其意投之,病辄效,则治之非难,而中之难也。方书医乘何翅充栋,而操指稍稍略似,可付咸阳一炬耳。文学张君蚤以儒生起家,已而厌弃,好养生言,用是搜古验今,綦累成帙因扁其名曰《仁术便览》。

  一开卷间,青囊大备,若入武库,五兵纵横,而言约理要,指掌可睹,真摄身者南车也。啬生久视,达命者诚非之。然使疾病无夭迂而中其恙,于人亦可有济,毋亦长者之心哉。郡侯王公,当世所推毂,仁者也。公之惠此元元也,既已起疲癃而大造之矣。而尤有当于文学之言,乃飞尺檄,命应选厕一言以序之,远哉乎公之用心也。公之政寿一郡,公之心寿一世,令大地以内有负惫无号者,公心戚戚焉。彼其旌干所及,靡不旁皇,即令格于树采者,则药笼具在,振此足致无涯矣。夫亦以其恫之心而托之以绥乎。州太学生夏惟勤精于其学,称国手。公尝属之校雠,亦谓一字千金矣,是中经首哉。

  万历乙酉秋九月望日

  属下吏冀州知州方应选谨撰

  序(三)

  尝闻古人多无病,间有病而治之,惟移精变气而已。末世病治以药,或愈或不愈。夫病而后药亦晚矣,是故圣人不治已病治未病。吾邑张君精于岐黄之业,集为《仁术便览》,得病之情,知治之体,杂合以治,各得所宜,诚可以济世蒸人。第治已病耳,何取乎?盖古人恬澹虚无,真气从之,精神内守,邪不能深入,是以多无病。治病者,亦不药而愈。今之人,知奉生之道者寡,情慕云为,逆于生乐,不得已而治之,《仁术便览》之刻可已哉。呜呼,使不能病病,动伐其根本,而曰《仁术便览》乃已试之方。兹刻也,病天下矣。

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