推断杂谈

　　不可依书自行批算
　　王亭之时时收到一读者来问斗数的来函，由读者来函王亭之知道，原来有很多读者是自己吓自己。他们看过一两本紫微斗数的书，依书中的表格列出星盘，便照着各宫的星曜去查书。有些人当然是空欢喜，此尚无关宗旨，最攞命是愈查愈觉得凶险，于是乎便自招烦恼，而且给江湖术士以可乘之机，要你化钱去“改命”了。

　　不是王亭之说大话，坊间有关斗数的书，依王亭之所曾过目者来说，最少都有三四处错漏。甚至排列命身二宫的“起例”亦参差不同，最可笑的是关于“定命局”的方法、亦最少有三家的差异，至于“四化”的紊乱，更可谓目不忍睹。请问，如何可以根据书本来批算呢？

　　排定星盘之后，要详推一限一年的吉凶，更是抽丝剥茧的细致功夫。倘若翻两翻书就可以判断，那就未免将这门术数看得太简单了。

　　最明显的是命宫三方四正会照“四杀”，如果光靠查书的话，一定吓到脚软，愈算愈躭心。其实这样的命局，只不过是星曜强烈，多一点波折，有时候，反而经一重波折多一点光彩。这样的命局，古时或以为不利，现代社会有何不好？

　　甚至不妨告诉读者，王亭之儿子的八字，全部天克地冲，“紫微斗数”的星盘亦属“火铃夹命”的所谓“败局”，但王亭之对他从未耽心过。倘如给一般术士去推算，一定吓死人。

　　命理精微，王亭之童年开始受家教学子平，学斗数及河洛理数至今亦已二十余年，依然不敢说自己算得一定准。所以王亭之奉劝读者，千万不可买书自行算命。

　　由古本“紫微斗数全书”起，即有故意弄错之处，王亭之知道怎样错，亦不会公开更正。因为一更正即开罪人，会给人诸多讥评，跟他辩论则徒使竖子成名，犯不着也。但却希望读者能知道这点，不可自行起盘查书，徒惹痲烦。

　　斗数最重“定时”

　　王亭之想澄清一下用紫微斗数算命的一个重要问题。

　　斗数算命最紧要确定出生的时辰，而确定时辰特别麻烦。因为要用洛阳中州的时间为标准，在其它地方出生的人，便要折算为中州时间计算。这道理其实很简单，例如香港十二时正太阳在中天，可是那时洛阳则还差几分钟才见太阳中天。也就是说，要折算骂洛阳中州时间，香港的十二时零八分才相当于洛阳的十二时正。

　　问题往往就出在里。假如有人，在下午七时零五分出生，照习惯，一定算作戌时，但扣除几分钟时差，则还只是酉时。所以便很容易出错。

　　最离谱的一次，是要推前两个时辰。原因是香港有一段时期，居然将夏令时间延长到十二月底，他父母的记忆本来只误差二三十分钟，搞两搞，竟然阴差阳错，错了两个时辰。

　　读者用紫微斗数有时就会碰到这种麻烦。倘如读者已离婚，而星盘见不到离婚迹象。可以改定命盘，可是有时想知道的问题，能否考上大学，便不可能由问题否定命盘，这时就只好照原盘推算，若时辰有错，立即就会推错。所以希望读者于推算斗数时，应注意“定时”，才可以起出正确的命盘。

　　起命盘的一个疑问

　　如果靠看坊间的书本，自学斗数的人，一定会碰到一个难题：怎样起命宫？

　　目前起命官的有两派，一派是依月份来起，一派是依月支来起。

　　假如你于今年二月初一日生了一个孩子，用斗数起盘，两派的算法便有不同

　　一、依月份来起的，当作二月生人计，并依此排列星盘，订定命宫。

　　二、依月支来起的，因今年二月初三才交“惊垫”，要交“惊蛰”后才算卯月二月，所以便照寅月（正月）来推算，排出的星盘便完全与前者不同。

　　王亭之所学的，是前一派，至于后一派，据说叫做“透派紫微大法”。不是王亭之保守，不肯参考另一种推算法，只是觉得他没有理由，所以现在仍然维持原来的起盘法不变。

　　依月支起盘的人，根据的是古书“不依五星要过节”一语，他们将这句话理解为：斗数的起盘法“不依五星”，起盘时月令要“过节”，所以便要过了“节气”才算是交上那一个月份。--如前例，未过惊垫节的。便仍照上一个月份（寅月）计，必须过了惊垫节、才作为二月生人。

　　但王亭之却以为这样理解，甚为不合，原意应为不依“五星”那种要过节的起命盘法。“五星”为古代算命术之一，现在还有“果老星宗”、“兰台妙选”等古本行世，只是习此术的人已不多。至于“五星”起命盘，则用月支，亦即要过丁节守算是那个月份。

　　斗数此“五星”算命术兴起得晚，其时的人熟悉“五星”的起盘法，所以撰写斗数歌诀的人，便特别声明“不依五更要过节，只论年月日时生”，亦即教人不可像“五星”起例那种算月支，起星盘。假如斗数亦“要过节”的话。便应说“恰似五星要过节”了。所以凡起命盘，仍照月份为要，若不然，根本就不可能将后半句话--“只论年月日时生”解得通。

　　斗数并非“宿命”二例

　　王亭之说过，七杀坐流年命宫的女人，倘如身怀六甲，见火星、铃星、擎羊、陀罗、地空、地劫等“六煞”，而流年星曜又不佳，主有产厄。

　　但这个推断，却曾经给人破过招牌。王亭之替一位师奶看命盘，依书直说，问她去年是否产子，产子的时候诸多麻烦？师奶曰：“系，仔就系去年生者，不过生得好顺利丫。”王亭之皱眉。师奶补充日：“我用“蒙产”，即系全身麻醉生仔。”

　　老实说，王亭之真的不知道有“蒙产”这一回事，但照道理生仔生到要全身痲醉，应该亦一定有问题矣。只是生子的女人不觉得痛苦，所以使不认为有麻烦而已。

　　生仔不喜欢见到“破军”，主产子难养，这亦是古人的说法，可是王亭之亦给人破过招牌，一位师奶，其子要在心脏打针，但那个细佬却从此无灾无病。所以亦不认为孩子难以养大。

　　由是可以知道，紫微斗数只能推断出一种命运的趋向，后天绝对可以改变这趋向的性质。尤其是现代科学昌明，既有“蒙产”，又识心脏打针，所以就根本可以扭转古人所订定的先天运势。

　　文化背景影响推断

　　还可以举一些例子来证明斗数并非“宿命”，即是并不能推断出一些“整定系甘”的事。因为先天的倾向，固然绝可以用人事来补救。（如昨天所谈，现代医学可以救回一个孩子的性命，以致“长子难养”的推断不准）。而且古人根据古代社会文化背景作出的推断，亦往往不符合现代社会。

　　古人说：“贪狼廉贞同宫，男浪荡，女多淫。”倘如依书直说，今时今日一定撞板。有一位相当地位的广告设计家，命宫即是贪狼廉贞的两星坐守，如果说“浪荡”，性质亦应该准确，因为此人艺术家睥气，曾经流浪过天涯，但却事业成就。 所以其人一生的特质，绝不能用“浪荡”二字来概括。这便是由于古代社会不同今日的社会了。古代喜欢流浪天涯的人，即使有才华亦难发挥，因为从前的社会保守，没有人敢用“浪子”，更没有多少行业可供有艺术的才华的人发挥。但今日的社会就不同了。有一个广告设计的行业以供发展，因此就变成不是“浪荡”。

　　王亭之一向主张，要靠计算机的帮助，将斗数星系的性质重新加以定义。即正有感于古今社会的文化背景不同也。

　　“机梁会合善谈兵”

　　王亭之起初研究斗数，因为对古人将一些一星系加以定义的原因未弄通，亦撞过好多次板。例如古人说：“机梁会合善谈兵”，即是说天机与天梁两星同居一宫，或者在“三方四正”碰到得，主其人喜欢谈论军事。

　　那时王亭之便是这样替友人算命了，但人人都否认对军事有兴趣，更莫说“善谈兵”矣。王亭之觉得非常之莫名其妙。

　　后来王亭之三番四次推敲自己的笔记，才明白这亦是古今社会文化不同的缘故。

　　原来天机守命的人，多数口才不错，喜欢辩论；加入天梁这颗星曜，带点肃杀之气，因此古人便将“天机天梁”这个星系，定义为其人“善谈兵”。盖当时古代社会，文人喜欢论兵法者，可以算是一种特独的性格，亦唯有谈论兵法，最能表现辩才。

　　现代社会则不同了，可以表现独特的话题很多，就甚至口沬横飞大谈“民主”，亦可以变成“民主化身”，因此“天机天梁”的星系组合，只是表示其人健谈，善辩，而且喜欢找一些自以为高深，别人难以明白其意义的话题来发挥。读古人的推测，一定要明他的原义。

　　文昌未必利考试

　　古人很喜欢文昌文曲两颗星。认为是“司科甲”之曜，大利于读书考试。因此有“文昌文曲同宫守命，为科第之客”；“文昌守命，庙旺见诸吉，文章盖世”；“文昌左辅，位至三台”；“文科拱照，贾谊年少登科”的说法。许多家长买一本斗数回家，替孩子排列命盘，见到孩子的命宫有文昌文曲，便以为一定读书顺利了。

　　但事实上却往往未必是这样。这亦是由于古今社会文化背景不同。

　　在古代，小孩子只读四书五经，只作八股文，就可以考试人仕。但现在的社会，学校中科目繁多，文科之中已经有历史、地理，还有经济、社会之类，文科之外还有理枓，理科又有数理化与生物，前三者跟后者根本没有连带的关系。

　　文昌文曲守命的人（特别是文昌一星），只主其人喜欢文学，以这样的命宫结构来应付数理化，显然并不足够。因此对古人那些“科第之客”的说法，就非加以修正不可。

　　考试考得好，只有一个“阳梁昌禄”格。

　　王亭孙的命宫即见这四颗星曜，所以日日玩计算机都可以考三名之内。

　　紫微斗数无“秘法”

　　王亭之在本书除了想谈一些星系性质与“格局”之外，觉得还应该有些话题应该事先交代。

　　读者在读王亭之的介绍文字前，应该先有一个基本概念，不可认为王亭之所谈是推算斗数的“秘法”。因为“紫微斗数”是一门最容易通过统计与实践来加以发展的术数。当年王亭之在先师惠老门下习斗数，惠老给过王亭之一个很好的提示。他说：“照我近年推算的经验，破军化禄坐命宫的女人，好象都有整容的烦向。”

　　整容当然是古代所没有的事，所以惠老轻轻一言，便给了王亭之很大的启发，许多年来搜罗命盘研究，加以整理与统计，居然亦发现了一些星系的新性质。

　　因此，王亭之在本书所谈，各位不妨当作是一种启发好了，千万不可以为是甚么“秘传”，亘古常新，为独得之秘。

　　事实上世间根本无所谓“秘法”。惠老当年，盛赞香港两位斗数名家，一位陆先生，曾开班授徒，著有一本讲义，曾赠惠老一册，王亭之当时抄录若干条，并曾影印过十余份送人；另一位是北派高手张先生，他的著作在五十年代有启蒙作用，但不及陆先生的精详。两位名家的著作当然有特色，但其不肯守秘的胸怀，足以作为研习斗数者效法。

　　惠老所传，与陆、张两位互有开阖，如太阴在疾病宫，陆先生认为主泻痢，惠老则认为主便秘，恰恰相反，惠老即嘱王亭之搜集资料再加研究。由此即可见前贤的风范，不若今人之崇拜“秘传”也。所以读者学习斗数，亦应有此胸襟，然后才能有新的发展。且若一旦认为有“秘法”，则除了胸襟会因此变小之外，便失去许多切磋的机会，当然亦就只能抱残守缺，以得一两句口诀为荣，谈不上研究与发展。