（二十）崇证论治

　　小子问曰：“《素问、移精变气论篇第十三》黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？”

　　紫极曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。”

　　小子曰：“敢问其理？”

　　紫极曰：“因果轮回汝已明了，崇证之由汝亦当识！病亦因心力。考等同灵魂世界之体，有动物之识神，有草木之识神，有上界之识神，有灵异之识神，灵异者，异灵之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大，常人难相应。动植之物与人气近，崇证多此。经云：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此因气难相感也！故无病，崇证亦无。人之病证，乃本神之受，而识神有觉得知。无识之人，有病亦不知。今医痛症，用药麻醉，不疼也。病愈乎？识不知也，故不疼，病当演烈，病至不可挡，无药可医也，入膏肓而亡。今止痛之药，可不慎乎！崇之证，他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也。我之识无力相驱，他之识又非我，故或疯或狂，或痴或颠，或呆或默，所行所为非为常时，他我之识相胜，发作有时，他识独胜，此邪入心窍，我非我也。此病亦多从因果中来。”

　　小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而伤亡者，有因崇而得福者，由何因缘？”

　　紫极曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因恶还债，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，无人居地，夜行阴地，阴气素胜，或身弱多阴，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。”

　　小子曰：“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家。初之分，亦如崇证，或疯或呆，或痛或痒，谓之踩路。后之分，可医他崇。此何因缘？”

　　紫极曰：“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘，而后崇可附之。附之初，亦与识相胜，故示之以崇病。附之后，灵识相合，故病亦愈，而可医他崇也。此心力不同耳，即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪，虽可医他人病，换之以财，因果已报，久则他识亦离而去。虽巫可医人病，与已无益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果报不同也。竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知！道未明也！”

　　小子问曰：“先生说崇，风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎？”

　　紫极曰：“广义而言，病皆为崇，此中论崇，乃邪证之崇。不可同日而语！”

　　小子曰：“敢问当如何医？”

　　紫极曰：“《喻意草》中有崇病法，用灵医崇。孙真人有十三鬼针，古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’，但不可轻易用之。凡事以和为贵，错杀一千，因果报应他日必现。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局，皆可用之。唯守真气，行善积德，此方最妙，必有余庆。”

　　小子曰：“听先生之说，吾知之矣！

　　紫极药论

　　古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。

　　今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。

　　此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。

　　一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。

　　分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣！

　　万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。

　　以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣！

　　紫极先生说痛经

　　欲识痛经，当先明月事之理。

　　经云：（上古天真篇）”女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子...七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。“女子之经应月，与天理之潮汛同。

　　天癸为何物？经中”二七天癸至“有二重之意，一者”原有天癸之物，二七时方至“。一者”原无天癸，二七岁时方生出“。当天癸之至，月事以时下，故能有子。故月事与天癸之系大矣！癸者为水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中为生成数之关系。上二重之意大意皆对。一为生体，一为成体。生体与生俱来，成体二七方至。此天癸为何物哉！紫极曰：以现代而言，天癸为生殖细胞，就女子而言，先天为卵原细胞，具备23对染色体。后天为卵子。经减数分裂而来，具23条染色体。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性发育成熟。作用性激素，故月事以时下。

　　经云：（五藏别论篇）”脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻。名曰奇恒之府。“何谓奇恒？府者传化物而不藏，故实而不能满也。藏者，藏精气而不泻也，故满而不实。此六者皆藏精气，且以时下，故曰奇恒。女子胞为其一也。平时为藏，汛时为府。妊时为藏，娩时为府。

　　女子痛经，十之八九，一般于婚后自愈，因阴阳调和故也。痛经前多乳胀，经行后而痛止，故可知痛经是在行府之功能时也。府以通为用，即所谓通则不痛，痛则不通。经是痛，奇恒之府不通畅也。究其原因，是在作藏之功能时受伤。天有六气，风寒暑湿燥火。实有四气，寒暑燥湿也。此四气为四象，太少阴阳相对也。四气之消长，即成风。留来不行，终化为火也。经水为血，卦象为坎，其形若水，得寒则凝，得热则沸，得湿则泥，得燥则干。四气久留，化为火海。故寒暑燥湿，皆可致痛经也。因不同而治方异，故不可同日而语也。经行时痛，因在未行经之时，平时之伤也。痛经论治，无出乎寒者热之，热者寒之。以平时养血为要，情致为先，百药之服，以平为期。治经之妙，针胜于药，针刺之要，以三阴交用补法，合谷用泻法，针下痛止，效如桴鼓，七日来复，月周四次，调理养生，玩疾亦除。

　　紫极针赋

　　夫针者，法天、法地、法人。天有九星，人有九针，地有十支，人有三阴三阳手足十二经。天有四时顺逆，针有补泄徐疾。地有四渎五岳，经有卫营气血。四时九星之有序，河渎山岳之齐备，可应针法于经络之血气。夫三统天地人于易，易分阴阳而用八卦，故八卦者肖天地人也。

　　天之五行涵养于地，人因其气与其中，故头肖天之穹，肺乃苍之星。心若日之行。地上以为阳，而下以为阴，故肝木生地上之阳也，而根于阴中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，肾水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，肾间之动气也，统乎诸阳六腑。四时之变，旱涝之灾，有治易阴阳之相搏。经闭不通，可行灵枢之针道。十二经脉以配地支，左右五俞正是天干。奇经八卦不相离，三阴三阳六分历。阳经之井起庚申，阴经之井出甲乙。寅卯木肝胆之属，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主纳五行有木火之升腾。又曰乾督坤任离冲坎带在四正，艮兑震巽阴阳维跷居四维。督统诸阳为老父，任牵诸阴是老母。乾行气也，坤补血也。离是烧山火，坎是透天凉。震动开塞除结，巽入息风化湿。艮止可静，兑润是泽。

　　易者，天地运行之有序，唯木兼生长化收藏。故易医者，首重者肝也。水可生也，土可长也，日光也，金使之成才。天生天杀，道之理也。肝木者，不可无气，亦不可过亢。无气死之属，亢则为灾难。肝者筋也，司一身之运动，主疏泄之无常。肝气风也，无风木不长，历风木折扬。故肝之为脏，以度为数。木旺疏土则太过，水亦缩，火热炽，反乘金之刚。肝刚脏也。本为将。常欲水来滋，又喜金杀藏。沃土根深埋，日光普照朗。太湿根易腐，燥火亢乃张。根腐化湿热，阳亢血怒涨。如是阳亢者，定名为中风。其实非阳亢，阴亏方是真。故当首滋阴，而后泻肝火。肝风当自平，木亦作平当。

　　五脏苦欲宜恶

　　肝：苦急（木燥则摧），以甘缓之（熟地、天麻）劲急甚（山栀味苦清其气，左金丸）欲散（条达开发）以辛散之（川穹、丹皮，苦辛顺性即为补）过散当制以酸收之（白芍平其性即之泻，胆草之涩亦酸类）虚则脏性自思酸，以酸补之（山茱萸体润甘酸入肝养血，地黄丸用之是）恶风（以类相伤）辛平散之（柴胡等疏表邪）风伤阳甚，筋热拘挛，凉之（黄芩等清内热）喜畅（不畅则郁）辛香散之（香附等开解，越鞠丸用之）本温，虚则凉，甘温温之（熟地、天麻、当归、川穹、柏仁、枣仁）肝蕃相火，常宜清之，郁则疏之，虚则补之。胆亦多火，常宜清之，惊则平之（枣仁、天麻等）其腑胆，风和则清，凉狂则气冷。故曰：胆本凉，虚则寒（胆祛虚烦不寐）甘温养之（枣仁、天麻等）血少必胃不畅，谷气升，胆之精气始发。

　　心：苦散（散乱气消失血等）以酸收之（五味等药皆收溃散）欲软（不软则燥急出火，燥甚如病狂等）以咸软之（芒硝、玄明粉降火软坚）恶热（阳亢则害，以类相伤）以苦补之（香需、芍药、金石斛等清苦长益，黄莲、石莲等大苦平性）喜静（不静则心役，血不足以养神）甘凉补之（丹参、生地、麦冬等补血）本热，虚则寒（如火减则冷，心虚怯弱）香甘温补之（茯苓、枣仁、辰砂、肉桂）多窍（血少生痰碍窍中，多梦魔惊跳）辛温开之（远志、香蒲去客热）心火脏散则不制，常宜敛之，热则清之，虚则暧之。小肠阳火，常宜清之。热则去之，虚则温之。其腑小肠，火盛（心热不受邪，移热于腑，便赤）苦寒清之（导赤散）职主传水（失职则小肠水入大肠）甘淡渗之（五苓散）外主小便，其腑属火，本热（热极小便涩痛）甘凉补之（紫菀、牛膝、枸杞、生地）本热，虚则冷（小肠虚寒，小便短数）甘温补之（四君子等）

　　脾：苦湿（土湿泥泞）又苦燥（土燥枯槁）苦辛补之（白术燥之，当归润之，补中益气兼用诸也）欲缓（运物太速则脾劳）以甘缓之（四君子类）苦散（泻烦）以酸收之（白芍）恶湿（以内相伤，内外湿则伤脾）辛温燥之（苍白二术）主四肢（肢倦脾虚）苦温补之（焦三仙）本温，虚则燥（寒燥秋冬，土干不生，热燥火败，土干物枯）温热补之（轻用肉果、故纸补力生土，重用炮附）苦寒润之（轻用石膏，重用黄莲）其腑胃，本温（主消谷）虚则热（饮食所致郁热，味酸昏睡）以苦补之（重用黄莲、山栀，轻用石膏、干葛兼焦三仙醒脾补其脏）属土制膀胱水（若饮后腹胀，即小便是水气不输，膀胱失约）苦温补胃（参、术、黄芪、山药、茯苓，补中益气，苦坚膀胱，炒黄用）虚热（伤冷则肢热肌热）辛苦发之（升阳散火汤）属阳明，多气血（气以凉行，血以温行，胃虚生热，血气滞而痈毒）辛苦凉之，散之（清胃散佐散血行气）伏火热于内（喜食、肌肉消是火炽，嘈杂呕吐是热积）气弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩莲，白芍，干葛，荆芥，薄荷，甘草）

　　肺：苦逆（主气呼吸，变为气逆）以苦泄之（陈皮、枳壳，地骨皮，桑白皮）恶寒（感风寒伤皮毛，受生冷伤本脏）辛热发之（麻黄，金沸，紫苏，葛根，桂枝之类）畏热（火克金，虚烦不睡）苦寒清之（山栀，黄芩等）燥热火甚，金枯人咳，苦寒补之（天麦冬，紫菀）体空主鸣（郁遏声嘶，雍闭声哑）苦香通之，润之（款冬花，马兜铃）喜清敛（苦邪盛，久热盛，肺叶张）以酸收之（白芍）敛之（五味）本清，虚则温（虚不能制木，木生火来侮）甘苦清之（沙参，石斛，甘菊，茯苓，山药，百合，扁豆）虚补母，娇怯以肾为宫（肺主出气，肾主纳气，肺气夜卧归藏肾水中，是谓母藏子宫，子隐母胎。畏热，肾中之火刑金不敢归。畏寒，肾中之水浸金寒不得归。喘胀咳哕，从脐下逆奔而上。此肾虚不能纳气归元，肾热则壮水之主，肾寒则益火之源）故肺金生于肾水中，华盖覆四脏，（总绘一身荣卫阴阳，手足曲折运动皆资）热则叶焦发为痿辟（苦以坚肾，苦辛补肺）其腑大肠，本燥，虚则寒（湿泻久冷气虚）甘平补之（茯苓，白术，山药，芡实，薏仁，扁豆）燥甚则热（便闭生火，脏亦受伤）实热治以咸寒，（芒硝为君，佐以苦辛，大黄等，凉膈散）虚热，苦以润之（沙叁，二冬，杏仁，紫菀，为君，麻黄，秦艽为佐）气反病在上（大肠久闭则土不纳，胀满呕吐，嘈杂，酸嗳，久致膈嗌）下取之，肠鸣（老年病，产后，血虚不能统气，大补鸣止）

　　肾：恶燥（寒凝则干，火热则燥）辛以润之（贝母）凉之（丹皮）欲坚（肾藏五脏之精，热则精泄）以苦坚之（黄柏等）一阴制群阳（肾水实则火不起）甘温补之（六味丸）水寒，虚则热（水涸则火甚，阳虚发热咳嗽）甘寒补之（二冬，二地，龟板，枸杞）其经络行腰腿，虚则多寒（腰腿酸软）以温暧之（故纸，苁蓉，锁阳，巴戟天）其门户司二便，虚则多寒（大便久泄，以温暧之，肉果，故纸，菟丝等，小便滑遗，以六味丸等）腑膀胱，本寒，虚则燥（小便不利，口不渴，是在下焦血分）以苦利之（知柏为佐，肉桂利小便，以肺为上源，肺气虚逆而不下，则小便涩）以淡渗之（茯苓，泽泻，车前）痰雍肺（亦致小便不利）与肾表里，补肾即补膀胱（生熟地，二冬，枸杞，牛膝）与大肠盈虚（大肠燥结则小便气闭不通）以苦下之（大便通，小便即通）。