第一节 奇门返璞
[一]
奇门遁甲是古传”三式“之一，其名称、来源说法极多，但大多都喜托于神话。
在各类说法中以《奇门原始》之说较为中肯：“是书谓之造宅三白之法，生自都天撼龙经八十一论。太乙、紫微、九总、八卦者，天地之骨髓，星斗之枢机。八卦互变而及於无穷，五行推移而应乎尽。以九星为之九总，以八门为之八卦，上可补大地不全之化，下可以助君王不及之力。”
《符应经》指出：“六甲者，十干之首也，及太乙人君之象，为天之贵神，统领诸干，至尊至贵，常隐於六仪之下。”所以叫做循甲。也有书称甲干是隐於戊土之中，本书也正取此义。
从象数学上来讲，“甲”为震宫，因震之象为神、为帝，是以“甲”有至尊至贵的称号。
[二]
关於奇门遁甲，我们首先得澄清这样一类问题：即，奇门遁甲是用来作什么的？其功用是什么？它的功用是什么机制在起决定性的作用？
首先谈奇门遁甲的功用。
择吉和占验在奇门遁甲中是有偏重的。年奇门、月奇门、日奇门主要是择吉，时奇门则主要为占验且兼顾择吉。择吉和占验是不能截然分开的。因为它们都属预测，而预测的趋吉避凶功能就包括了择吉和占验，只是在具体预测门类中有所侧重。
尽管我们古代预测的术数分支五花八门，但概括起来可分为两大类：一类是“定数预置巧合预测系统”，另一类是“临机巧合预测系统”。这种分类法是从预测机制角度考察的，故在预测理论的研究中具有重要的参考价值。
这些预测的逻辑基础都离不开“任运巧合”。“任运巧合”不是偶然常规的“巧合”，因它在某种条件下是一种必然现象，但它有不是我们常说的因果事件〔关於“任运巧合”的真实内涵可参看《金花左道》〕。
比如，“定数预置巧合预测系统”，预测者只要抓住“任运巧合”作逻辑起点，并遵循一整套严密的“定数”理论模式依次推衍，便可预测一个人或一件事长时期内的发展变化。最典型的便是四柱命理，因为一个人的一生便由他出生的年、月、日、时决定了；然而，一个人出生的具体时间完全是一种“巧合”，换言之对於万事万民、芸芸象生来说，某一个人的生辰八字都是一种“巧合”〔从宏观的角度看，任何易学预测都是临机巧合系统，本文则采用微观角度的说法〕。除四柱命理以外，紫微斗数、太乙式、奇门遁甲中的年奇门、月奇门、日奇门，等等，都属于“定数巧合预测系统”。
而所谓的“临机巧合系统”，大都是一些中短期〔对於人的一生来说〕预测，这些预测的逻辑起点是由一些临机的预测操作导致的“巧合”--最典型的便是“六爻纳甲法”了。纳甲法的逻辑起点是求测者所摇出的某个卦象，而此卦象则是由一大张临机“巧合”网导致的。比如，此处我们可把“巧合”一词代之以“碰巧”：某甲求测一件事，他碰巧在某年某月某日心血来潮希望求测，碰巧在某地遇见了某预测师，临机碰巧地摇出了某一卦象，还有可能此预测师精通梅花易、奇门遁甲、纳甲法等等，但碰巧他心血来潮地选用了纳甲法，碰巧预测时预测师受某种感应而参考了某一“外应”，甚至预测师碰巧排错了卦象，这一张临机“巧合”的网我们还可以制得更大，总之，是一大堆临机“巧合”凑成了此次预测的逻辑起点〔故我们称之为“临机巧合预测系统”，或称“随时定数系统”则更为确切〕。
此类预测术甚多，诸如卦理占、六爻纳甲、梅花易数、大六壬、诸葛神数、灵棋经占、孔明卦、占梦、风占、声占、鸟占、甲壳占、诸葛马前课乃至抽签，都属於“临机巧合预测系统”。
奇门遁甲中应用最广且被认为最神奇的便是时家奇门了。可时家奇门面临的第一大课题便是：它是“预置定数预测系统”还是“临机巧合预测系统”？这一问题十分重要，因为它关系到我们如何看待奇门遁甲预测中被看得十分重要的排宫、飞宫、定局、置闰和超神接气等预测操作问题。
如果说，时奇门是“定数巧合预测系统”，那么上述操作至关重要，不能错一点；错一点就全功尽弃，正如四柱推命，生庚年月日时的四柱是不能错一字的，错一字全盘便错。
如果说，时奇门是临机巧合预测系统，那么上述操作便不是我们传统看法中的那么凛然不可侵犯了，因为临机系统最讲究的是“心易”、“活变”、“灵机”、“第六感觉”。
我们认为，时家奇门并非“定数巧合系统”，而是不折不扣的“临机巧合系统”，理由有五条；
其一、时家奇门预测的第一个操作就是定局，其常用的定局方法是：
1、取时定局：根据求测的具体年、月、日、时四天干，看其落到九宫何宫，按天地人三盘成局。
2、取向定局：根据求测者的住址方向和求测后落座的位置，或让其随意指出一个方向，看其落到何卦何宫，依此成局。
3、取数定局：让求测者说出一个数字，或是预测者看到某种事物的多少，按天地人盘合成格局。
4、取色定局，按五行取色，或由求测者点明一种颜色，或求预测看到某种印象深的颜色并依色之五行配卦落宫定局。
5、信函定局：以求测者写信的时间和寄信方向配卦落宫定局。
其实，上述方法还可变通；我们从这些方法可以明显看出，这是一种“临机巧合系统”，它与“定数巧合系统”中的逻辑起点--相对固定的时间没有必然联系。
其二、即使是全部采用“时间定局法”，那么同一时间〔年、月、日、时〕所成之格局吉凶也千变万化，因为还要根据所测之事而定“用神”；事情不同则用神各异，格局之吉凶也随之而变，这与六爻纳甲法本质上没有任何区别。
其三、时家奇门还有〔当然年奇门、月奇门、日奇门也有，将另行论述〕排宫法和飞宫法的区别，且飞宫法亦有两种，一种是中五宫分寄坤艮二宫〔或四维宫〕的寄宫法，一种是陶真人所创造的不用寄宫之法。此三种方法对格局之吉凶判断标准基截然相反，这种现象是“定数系统”绝对不允许的。比如同一人的生辰日期，无论采用何种定数法预测，如四柱、紫微、铁版，从理论上讲大致的主要吉凶应当相同。而同一时间预测而各种方法中吉凶不定的现象在“临机系统”中却是十分合理的家常便饭，比如同测一事，定出相同的卦象，用梅花易法和六纳甲法所断之吉凶就不一定相同，甚至截然相反〔如八纯卦在梅花易中为“体用比和，凡事顺遂”，而在六爻纳甲中却是“卦见六冲，凡事难成”〕。
其四、奇门遁甲把定局看得十分神圣，而定局之最根本的因素则是时间。这样一来，历法中的“置闰”就成了大难题。关于超神接气和置闰之说概括起来有两大派，一派是主张以甲己日定元需要置闰的“置闰派”；另一种主张宗於节气、无需置闰的“无闰派”；无闰派下又分两支，一支是拆补法，民间称之为拆补局，另一支是既不置闰，又不拆补，为茅山道士所创〔清初学者丁恺曾十分推崇茅山道士之说，曾对此详为注疏论说〕。
置闰派一直被奉为正宗，一些奇门遁甲书说：超接闰奇之法乃用奇之关键，万一不悟，则差之毫厘，谬於千里矣。照他们的说活，不知置闰和超神接气是一定测不准了。然而无闰之拆补局也一直在民间广为流传。况且，前人长期实践已经证明，即使是完全排错了盘子亦可能测得准，因为这正是“临机巧合系统”的典型特性之一〔比如六爻纳甲有卦身一说，有的用卦身，有的不同，都不会完全妨碍预测的准确性，置闰之说亦可作如是观。〕。
其五、“临机预测系统”中有“错有正应”之说，指的是偶然排错了卦，反而断准了，时家奇门预测中也常有此现象。“错有正应”和“外应”是“临机巧合预测系统”的典型特征之一，这进一步证明了我们的观点为是正确的。
比如，奇行在《奇门遁甲局象断拆》一书中指出：“如错有正应现象，本来不合逻辑，十分荒谬，但玄学竟也容许。比如用事起卦或排奇门，本来排错了〔或来人报错了时间，或布错了卦局、起错了宫，事后才发觉〕，可不料反而测准了，或者反而提高了预测的准确率。反之推理，当时排对了就会反而测错。这类玄学现象的确难以用数学的准确性去解释。或许，这偶然性的‘错’的本身就包含着某种必然性的”正“的信息在内？……再如，预测时物别讲究的”外应“现象，以现代学识来分析，则更因缺乏因果关系而毫无道理，但它们却往往能提高断析的准确性。古称为预兆，或许真能反应出某种自然界的先兆与信息？”奇行先生凭实测者的直觉已经摸到了错有正应和外应的内在联系，只可惜没有继续走下去。错有正应并不荒谬，因为“临机预测”本身就是一大堆偶然编机起来的“巧合网络”，这一大堆“巧合”都属於预测操作的有机组成部分之一，我们不妨称之为“操作一体论”。如果你认为“排错”是偶然，“外应”是偶然，难道掷卦时钱币的正反不是偶然吗？其实，预测正是这一大堆“巧合”的综合。
综上所述，奇门遁甲中的时家奇门是“临机巧合预测系统”。所以，所谓超神接气，所谓置闰，所谓拆补，完全可以置之不理。
下面，我们分两个课题进行讨论，一是时奇门格局之吉凶分析，二是年月日奇门之运用。我们先讨论第一个问题。
[三]
考奇门遁甲的诸吉凶格局，是由八卦、八门、天干地支、九星、八神、直符、直使诸要素配入奇门的神盘、星盘、门盘和地盘中，然后根据各要素的相互组合关系而作出综合的判断。
我们的分析原则可归纳为三条：
一、只分析八卦、八门和干支的相互作用；奇门盘中的神盘以及地盘和星盘上的九星一般可不分析。
又，由于“八门、八神、九星”实际就是八卦另一种名称而已；而八卦又是干支的同构映射体，八门和八卦可以进一步折算成干支，故我们的分析可以最终归结为干支运算，这是驭繁就简的一大步骤。
二、吉凶格局判断必须保证逻辑的一致性，唯有奇点处可以有例外。
三、奇门遁甲的“逻辑主体”主要是天干，而地支仅仅作为互补逻辑出现，当二者相矛盾时，取“天干逻辑”而弃“地支逻辑”；而且只有当天干的逻辑关系出现缺陷时，方取地支逻辑以作补充。
天干逻辑是以数理运算和四互一局的形式出现，地支逻辑是五行生克，故在分析中五行生克服从四互一局；地支之冲合刑害关系服从于天干的冲合刑害关系。
四、此外，由于甲遁于戊，甲戊同体，故在讨论天干相互关系时，甲就是戊，戊就是甲。
我们将以这四条原则一以贯之地分析下去。
天干之阴阳--
奇门遁甲的经典著作《烟波钓叟歌》有一组歌诀：
甲乙丙丁戊阳时，神居天上要君知，
坐击须凭天上奇，阴时地下亦如之；
若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，
忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。
十干本来是阳奇而阴偶，何以“甲、乙、丙、丁、戊”统称五阳，而“庚、辛、壬、癸、己”统称五阴？各注家众说纷纭，不得其解。我们现在借助天地雷图来观察：天干逆时针配九宫，“甲、乙、丙、丁、戊”居阳宫四卦之位，故为五阳宫；“甲、乙、丙、丁、戊”居阴宫四卦之位，故为五阴。阴阳八卦即阴阳八宫，八宫的阴阳属性来源于后天八卦--事实上，易学上凡是牵涉到河洛理数之时，总是有两套标准：一套是阳奇阴偶；一套是一、二、三、四、五为阳而六、七、八、九、十为阴。
具体落实到奇门式盘中，则转换成六、一、八、三、宫为阳，而四、九、二、七宫为阴，一、十宫〔即中宫〕寄于二、八宫，它们阴阳占各一半〔此理可参阅前文〕。
八门--
八门的命名源自遁甲之后的八卦类象。
1、乾卦“天行健”，故乾六宫为开门；
2、坎卦为水，水流到最后总是静止休息，故坎一宫为休门；
3、艮卦，万物之所成终而所成始，为后天创生之宫，故为生门；
此三门属阳，故为吉。
4、震宫主动，最易受庚金之刑伤，除了乙木居此宫外，其余之奇仪入此宫最易受伤，故为伤门；
5、杜是杜绝、关闭之意，巽为入，与开门相对待，故为杜门；
6、离为丽，卦形外实中空，为虚幻之影，景者“影”也，故离宫为景门；又，离卦热闹而虚幻，与坎卦休闲而中实，形成对待。景门凶中偏平。
7、坤卦为纯阴之体，故此门极凶；又，坤宫与生门对待，阳生于彼而死于此，故曰死门。
8、兑主刑伤，为刀刃，配庚金，是刑伤甲木之宫，临此门亦常主虚惊，故名惊门。凶。
乙丙丁三奇--
“乙丙丁”之所以被称为三奇，是出于数理上的原因，因为此三干的化数为“8”〔8×1×6＝48→化8〕，艮八宫为后天奇点，故称之为三奇〔可参阅《星神天空》一节中“三奇贵人”的诠释〕。
为什么三奇最吉呢？
道理很简单，天地雷图中此三干相连而配“生、休、开”三吉门〔三吉门即“艮坎乾”三阳卦，有时又称三白门，其中“乙”临艮宫，由其统领三干〕。
“乙”之奇性古已有论述，经诀上说：“时加六乙，往来恍惚，与神俱出。”
此歌诀的意思是说，若从太乙所在方向行动，敌方〔或对方〕将会思维判断恍惚，从而摸不准我方的动向和意图，故称“往来恍惚，与神俱出”。
奇行在《增补奇门遁甲白话精粹》里又说：“六乙作为日奇，恍惚如神，人难察觉，然而此时带兵、出征、远行、迁居、经商、嫁娶都很吉利。”
六乙象征太乙奇点〔遁甲之后乙奇已进位到震宫〕，因其阴卦阳极化，有阴阳交界之象，又为开盲点之所在，故有混沌难辨之性、“往来恍惚”之说。
关于“乙丙丁”〔即“生开休”三吉门〕的实践意义是否存在，李至高、郭志诚在其所著的《揭开奇门遁甲之谜》一书中作过历史事件的探讨，他们在书中指出：
笔者在研究奇门遁甲的理论纵观历史上十一次大统一，发现有一个奇特的、又带普遍的现象，概括起来说就是：当最终形成两大政治势力争夺在中国的最高统治权的时候，几乎总是由占据了奇门遁甲术所说的开休生三吉门的一方获胜，从而实现了中国的统一.历史上统一中国的周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、清等王朝及中华人民共和国都是如此，它们统一中国的方向，都是从北向南.只有明王朝是个例外.明王朝是首先在南部建立了政权，然后北伐统一了中国的，但是在朱元璋死后不久，他的占据北方的儿子朱棣又挥师南下，打败了朱元璋的孙子建文帝，坐上了皇帝的宝座。从奇门遁甲的角度来看，是进行了一次内部调整，才使中国正式安定下来。从奇门遁甲三吉门向其他方位进军，可以说是形成了统一中国的军事战争中的一个基本规律。……三千年来中国历史上反复多次出现的统一中的一方，总是先占据吉门的现象，与奇门遁甲吉凶门分布的理论如此相符，难道不值得深思？不值得为此作一些科学的研究和探讨吗？除政治，经济等因素之外，时间和方位的因素，是否也在起作用呢？从中国历史上十一次大统一这一基本规律来看，古人所说的奇门遁甲是安邦治国之术并非没有道理。
奇是奇点之意，“乙丙丁”中只有“乙”可称“奇”，“丁”不过是吉干之一，须得是“乙丙丁”三干相连方可统称三奇--故四柱命理也是以“乙丙丁”相连为“三奇格”〔而又根据其排列顺序，则有顺三奇、逆三奇、跳三奇之称〕；“生休开”三吉门也是相连的〔三吉门又称“三白门”〕，门中有“亥子丑”三支，此“亥子丑”三支相连在六壬课中为一大吉课--称“三奇课”。
[四]
关于奇门遁甲中的星盘、门盘、地盘谁动谁不动的问题，本来是一个相对的概念--三盘之中我们可以假定其中任何一个为不动之盘。作为三盘相互的参照系来说，作者以为还是假定八门〔即门盘〕不动，星盘和地盘可动，在动中求得八门〔即雷盘的原始义理〕。下文即以此为基础论述吉凶。故读者请注意，调整一下思路，以便适应这种解释方式和卜筮态度。
第一类吉格是星盘、门盘和地盘“乙丙丁”三奇之配合--即，星盘“乙丙丁”、门盘生休开〔即“乙丙丁”〕、地盘“乙丙丁”，“乙丙丁”按“顺三奇，逆三奇、跳三奇”的方式排列，可得六式，合称“三奇六式”
1、星盘乙，门盘休〔丙〕，地盘丁；
2、星盘乙，门盘开〔丁〕，地盘丙；
3、星盘丙，门盘生〔乙〕，地盘丁；
4、星盘丙，门盘开〔丁〕，地盘乙；
5、星盘丁，门盘休〔丙〕，地盘乙；
6、星盘丁，门盘生〔乙〕，地盘丙。
现有奇门遁甲大部分吉格即此六式的推衍和变格。
九遁--
诸遁甲书有九遁之吉格，即天遁、地遁、人遁、神遁、鬼遁、龙遁、虎遁、风遁.九遁的具体取法不一，多相抵触，且有的遁格并非吉格，故首先应在理义上理清思路，制定原则，方可得出共识。
第一，既然名之为“遁”，且又为吉格，故必定是与“奇”有关的吉干临某门宫方可谓“遁”。与“奇”有关的有震宫的“甲”干、艮宫的“乙戊”二干以及坎宫的“丙”干〔丙之“奇”与乙之“奇”不同，大家可参见本章的《星神天空》一节〕。甲遁入了戊土，而戊土是被遁之干，故能够称得上“遁”的只有星盘上的“乙”和“丙”；又由于“乙丙丁”为三奇格，故“丁”加临星盘时，若门盘和地盘有“丙乙”相配合，也是一种吉格，也可称之为广义之“遁”。故凡属星盘非“乙丙丁”者均不称之为“遁”，但是，如果再推而广之，那就完全失去了“遁”的本义了。
第二、各种“遁”的名称之由来，以何为准？遁之为格有九，星盘只能是“乙丙丁”三干，门盘只有“休生开”三门，各自俱不能凑足九，故只能以地盘所临之干或卦的类象命名；因干与卦是同构的，其同构关系可在天地雷图上查找。现有“九遁”之名称实际上也大都以地盘命名。故凡以星盘之干命名者一律不取。
第三，格局的凶吉由星盘、门盘和地盘的相互配合关系而定，正格理应三盘俱取到，未取全者仅为变体；奇门中有的遁是按神盘命名的，只能算变体；前一种变体是把吉格的范围扩大，后一种是把范围缩小，如是而已。
根据此三原则一一分析。
天遁--
取法：天盘“丙”配生门，加地盘“丁”，曰天遁。
此为《烟波钓叟歌》与《景佑甲应符经纂》之说，因地盘丁奇在乾六宫，乾为天，故名天遁。它相当于“三奇六式”中的第三式，即所谓的“跳三奇”。
《黄帝阴符经》、《遁甲神机赋》认为“生丙合戊为天遁”。《奇门遁甲秘笈大全》与《奇门玄览》兼收二说；《奇门遁甲统宗大全》又列有开门与六丙合一说；《太白阴经》除此说外，还有“生门与乙合得天遁”之说。这些说法都是三奇六式的变体，虽可云吉，但不是“天遁”。
地遁--
取法：星盘“乙”加开门、加地盘“己”，曰“地遁”。
除《太白阴经》外，其他书俱为此说。因“己”临坤宫，坤为地，故名地遁。
《太白阴经》认为，一是休门合六丁为地遁，二是以开门与六丙合得地遁，俱名不副实。
人遁--
取法：太阴加星盘“丁”、加门盘休门，曰人遁。
此式是“三奇六式”第五式的变体。
何以称人遁？
大概是因天遁星盘取丙、地遁星盘取乙，三奇中唯丁奇没有遁局，故用它来凑合成“天地人”三遁局的名称。此式是一种吉格，神盘无关紧要，若地盘加配乙奇，成为逆三奇则更吉，且乙木在艮宫生门，为灵气之门，“人遁”的名称方可名符其实。
除《太白阴经》一书外，其他书均为此法。《太白阴经》除有此法之外，还有“生门与六乙合”之说。
天遁、地遁、人遁在奇门遁甲中又合称三遁。三遁之时，凡用事、兴兵、出入、施为，万事吉利。《烟波钓叟歌》曰：“欲知三遁何所宜？藏形遁迹斯为美。”
神遁--
神遁有两种取法，多数书都记为“天上六丙合九天，再合生门神遁然。”
《奇门遁甲综宗大全》则记为“休门乙奇合九天”。
这两种取法都是“三奇六式”的变体，只是配上了神盘的九天以凑合“神”之遁局，只是“乙”加“休”〔丙〕加“丁”和“丙”加“生”〔乙〕加“丁”为两大吉格。
鬼遁--
鬼遁各家说法很多，《遁甲演义》有三说：“九地加星盘乙加门盘杜门”、“丁奇与休门下临九地之位”、“乙奇与开门相合，下临九地之位”。
《奇门玄览》为“生丁合艮逢九地”；
《奇门遁甲秘管大全》也载此说，又列出丁奇加开门合九地“亦是鬼遁”。
《奇门遁甲统宗大全》则为“乙奇合九地”。
考鬼遁之义，为得鬼神阴伏之蔽，其方可以探机、偷营、劫寨、设伏、攻虚、驱神役鬼等，算不上什么吉格，也犯不上强加一个鬼遁之称。根据其义，当是“乙”临杜门为是，杜门本有此象，“乙戊”本同宫，“戊与”杜门之癸“相合”，乙癸又是水木相生，加之“乙”最吉，除畏辛金与之相冲之外，临其他干俱不为凶，当然，若巧遇神盘之九地，则更有此意了。
龙遁--
取法：星盘乙、门盘三吉门、地盘坎宫。
古书中关于龙遁的取法很多，《烟波钓叟歌》认为乙奇加开、休、生之吉门加坎宫都是龙遁。
《奇门玄览》记为“休门与乙奇合坎甲”。
《奇门遁甲秘芨大全》记为：“龙遁者，休门与乙奇临六甲与坎宫，临六癸亦是。”
《遁甲演义》除记有乙奇加休门加坎一法外，又有“伏吟乙奇与休门相合下临六癸或在坎”之说。高修歌：“乙奇合休于坎宫，此为龙遁云中起。”
上面诸说虽有歧异，而星盘乙地盘坎宫中间加吉门都是一致的，因九遁之名取决于地盘，而地盘坎水为藏龙之象，故为龙遁。
上述几个格都是吉格，又临坎宫，都可称龙遁。
虎遁--
虎遁取法诸书不同。多引“天上六乙合六辛，临休到艮虎遁门〔临〕”。
郭志诚和李至高氏排出了奇门格局总汇表，无论是飞宫还是排宫，天盘“乙”和“辛仪”是搭配不到一起的。退一步说星盘乙加地盘辛仪也是青龙逃走，为大凶之格。
《遁甲演义》除引上述歌诀外，尚有两种取法：“又曰乙奇与生门临六辛，得虎之蔽。一曰辛仪合生临艮。”《奇门遁甲秘宗大全》亦载有“辛仪合生临艮”之说。
《奇门遁甲统宗大全》记为“休门与乙奇合艮辛”。
《奇门玄览》记为“休门乙奇合坎辛”。
上面诸说唯有“辛仪合生临艮”说得过去，艮宫“寅木”可与“虎”挂上钩。有的术数家有“十全大补汤”式的数字癖和求全癖，观洛书有九宫，必凑足“九遁”，其实这是不可取的，故“虎遁”之说可以删除。
风遁--
取法：星盘乙加门盘开、休、伤三吉门、加地盘巽宫。
风遁取法甚多。《遁甲演义》一书就有六种取法：“歌曰：天上三乙合三门，下临巽宫风遁矣；又曰：丙奇与开门相合下临巽宫不犯墓迫得灵奇顺风爽帆之蔽；又曰：三吉门临地盘乙奇；又曰：开休生之门与六丁星奇相合下临地下六己；又曰：辛仪与奇门下临六乙；又，丙奇开门相合下临坤宫。”
《奇门遁甲秘笈大全》还有“开丙临巽”为风遁之说。
本书之取法为高修歌诀取法--既云风遁，地盘当然是巽宫了。
云遁--
云遁各书基本相同，均引歌诀“天上六乙合六辛，临三吉门云遁是〔取〕”。只是《奇门遁甲秘笈大全》与《遁甲演义》又有“乙开临坤”之说。“乙”加辛也好，“乙”临坤也好，都是青龙逃走之大凶格，应删。
以上九遁，通过分析，实际上可合并删削为五遁，即：天遁、地遁、人遁、龙遁、风遁。
遁局还有三大特点：1、天遁是完整的“跳三奇”，故列入九遁之首；2、其余各遁均以乙奇临星盘为吉且对地盘奇仪配合的要求最宽松。若也能排列成顺三奇或跳三奇，其吉性当进一步加强。3、九遁里，能排入星盘的是乙丙丁三奇，还凑合了一个辛仪入星盘的虎遁，虽然不可取，亦可说明古代也确有类似于“天地雷图”似的盘子，因为辛在坤二宫，也是有奇性的天干，但我们以为辛仪还必须借坤宫地支的关系才有奇性作用。
除九遁之外，还有一些小吉格也是“三奇六式”的变体。
交泰格、天遇昌气格，三奇利合格、雀含花格、三奇上吉门格、三诈--
乙奇加丁、乙奇加丙为交泰格。
六丁加六乙为天遇昌气格。
六丁加六甲为三奇利合格。
丙加乙为雀含花格。
三奇加三吉门为三奇上吉门格。
三诈，指真诈、重诈和休诈，即--真诈，三吉门合三奇临太阴；重诈，三吉门合三奇临九地；休诈，三吉门合三奇临六合。
以上各吉格全都是“三奇六式”的变体。
《奇门遁甲秘芨大全》说，“乙丙丁”三奇到，而无“开休生”三吉门者，不可作。如三吉门到而无三奇者，尚可用。经云，背生向死，百战百胜。总之三奇吉星吉门俱到，又不犯格方为万全。若事在危急，诸星不到，须用背生向死之法。如敌势尚缓，候三奇三吉门俱到，斯为全美矣。此论三奇与吉门的关系，实际上是运用奇门遁甲术的基本原则。
我们分析三奇吉格时，固然“乙丙丁”联到一起为最佳之吉格，但也要知权变，一如上文所述。
龙回首〔又名青龙返首〕--
《太白阴经》曰：六甲加六丙为青龙返首；
《奇门玄览》曰：甲值符加地盘丙奇；
《奇门秘笈大全》曰：天盘六戊加地盘六丙；《奇门遁甲统宗大全》曰：甲值符加地盘丙丁。
甲木为青龙很好理解，但何以甲加丙为“返首”？我们将此格局放到天地雷图中，其理就一目了然：古代顺看为“去”，逆看为“返”，甲木逆时针旋转加临丙火坎宫之休门，故称为龙回首或青龙返首。这也是古代也有类似于天地雷图的原始盘子的有力证明：如果十天干在九宫中顺时针排下去，震宫甲木进到离宫丙火上，不可能称之为“返首”；又“甲”在奇门中遁于“戊”，“戊”就是“甲”，“戊”在艮宫，回过头来加到坎宫上也是返首，若“戊”配在坤宫也不存在“返首”之象，故星盘“甲子戊”加地盘“丙”为龙回首。
鸟跌穴〔又名飞鸟跌穴〕--
《黄帝阴符经》曰：丙加甲兮鸟跌穴；《太白阴经》曰：六丙加六甲为朱雀跌穴；
《奇门秘笈大全》：飞鸟跌穴，丙加戊，其格吉。
“丙”为朱雀，为飞鸟，到震门甲宫，本应为“鸟入林”或称“鸟飞林”，何以称之为“鸟跌穴”？实因“甲”遁入“戊”，震宫成为虚空之穴，又震为雷，有玄空之象，故天盘“丙”临地盘“甲子戊”为“鸟跌穴”。
飞鸟跌穴之所以吉利，与龙回首相同。赤松子说鸟跌穴“进飞得地，云龙聚会，君臣燕喜，举动皆利。”
三奇升殿--
前人论三奇升殿为：
乙奇到震，为日出扶桑，有禄之乡，是贵人升于乙卯正殿；
丙奇到离，为月照端门，火旺之乡，是贵人升于丙午正殿。
丁奇临兑，为丁见西方之神位，是贵人升于丁酉本殿。
所谓“正殿”、“本殿”，是“乙丙丁”三干自己堂堂正正的本位，为得地，为吉利。我们参看天地雷图的纳干图：震宫纳乙卯，故“乙”到震为“乙贵人”为“日出扶桑”，扶桑者，东方即是；兑宫纳丁酉，故“丁”到兑宫为“丁贵人”升殿；“丙”配坎宫，坎为“月”；又，端门应是“瑞门”之误，瑞也为玉为月，故称“月照瑞门”。
三奇得使--
三奇得使是奇门中备受推崇的重要吉格，但也是最难明的一种格局。
一般书都是根据《烟波钓叟歌》中“三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，乙归犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎”，以及《太白阴经》、《遁甲演义》的解说，取天盘“乙”加地盘“甲戌己”或“甲午辛”，天盘“丙”加地盘“甲子戊”或“甲申庚”；天盘“丁”加地盘“甲辰壬”或“甲寅癸”。
此说不能成立，因为三奇得使是地支逻辑，当地支逻辑与天干逻辑相冲突时，地支要让位于天干，作为三奇之吉格的三奇得使会遇到三大障碍：
1、“乙”加“甲午辛”，实际上是凶格--青龙逃走，而且是大凶之格；
2、“丙”加“甲申庚”实际上是凶格--荧入白；
3、“丁”加“甲寅癸”为凶格--雀投江。
我们偏向于郭志诚和李至高在《揭开奇门遁甲之谜》一书中的见解：三奇得使便是天盘三奇加地盘值使，虽未逢吉门，办事亦堪用。其中以“乙”在“甲戌旬”、“甲午旬”；“丙”在“甲子旬”、“甲申旬”；“丁”在“甲辰旬”、“甲寅旬”最有用。至于为什么这些时日中最有用，尚须进一步研究，不能由一句结论就了事。
玉女守门和三奇游六仪--
三奇游六仪和玉女守门，各家杂说纷纭，不得其解。《揭开奇门遁甲之谜》根据古人的实例分析得出结论，玉女守门是地盘“丁”玉女合天盘值使，所以称玉女守门户。玉女守门是特指，三奇游六仪是全指，“乙丙丁”三奇在地盘会天盘值使之门合称之三奇游六仪。此说可通。
三奇得使和三奇游六仪是同一类型的两种形式，只不过三奇一在星盘一在地盘而已。
五假--
五假和三诈合称之三诈五假。三诈可解而五假不可解，故存疑。
[五]
从上一段中的吉格分析可以看出，吉格主要是围绕乙丙丁三奇和生门、休门和开门来组织的，换言之，凡是刑冲“乙丙丁”三奇以及临阴宫凶门者为凶。
龙逃走〔又称青龙逃走〕--
取法：天盘乙奇加地盘辛。
《烟波钓叟歌》曰：六乙加辛龙逃走。
此格“辛”冲克“太乙”，且“辛”为坤宫死门；乙奇又是“三奇课”之首，受辛金之冲克故大凶。
虎猖狂〔又称白虎猖狂〕--
《烟波钓叟歌》：“六辛加乙虎猖狂。”
取天盘辛加地盘乙奇。
诸格中以“虎猖狂”名称最凶，亦是取“乙”最不能受伤之意。
雀投江〔又称朱雀投江〕--
《烟波钓叟歌》：“六丁加癸雀投江”。
取天盘丁加地盘癸。
因“癸”冲“丁”，故凶；又，癸水为至阴之干，且处杜门，“六丁朱雀”遇此如投江。
蛇夭矫〔又称螣蛇夭矫〕--
《烟波钓叟歌》：“六癸加丁蛇夭矫。”
取天盘癸加地盘“丁”门，而“癸”能冲“丁”，癸为藤蛇，如蛇夭矫逞凶，故名。
荧入白--
《烟波钓叟歌》：“六丙加庚荧入白。”
取法为天盘丙加地盘庚。
火星为荧惑星，金星为太白星，故名荧入白。
此格之构成必须着重说明一下。奇门遁甲甲吉凶格局不是由五行生克关系决定的，所以一般情况下只论刑冲合害而不论五行生克。龙逃走、虎猖狂、雀投江、蛇夭矫俱是阴宫之干冲阳宫之干，没有论冲的就只剩下庚金了；
“庚”本冲“甲”，但“甲”已遁入“戊”，“庚”无所冲，此处天干的逻辑关系出现了缺囗，此时五行生克就作为互补逻辑来填缺补漏了--“甲”之外还有四阳干，“乙”与“庚”相合，“戊”与“庚”相生，还剩有“丙”和“丁”；而“丁”之正殿在兑宫，故只有“丙”可与“庚”构成凶格。
由此可见，奇门遁甲中纯粹以五行生克论吉凶是有条件的，不可任意推衍。
白入荧--
此格与荧入白相互倒置，是天盘“庚”加地盘“丙”。
“庚”主动进犯“丙”，故白入荧比荧入白更凶。
大格--
《烟波钓叟歌》说：“庚加癸兮为大格”。此时百事凶，不可举事，图谋未遂，求人不见。
取法为天盘“庚”加地盘“癸”。
“庚”和“癸”是金水相生，为何是凶格？实际上是“癸”为杜门，“庚”入杜门，凡事闭塞不通之故也。
小格〔又称上格〕--
《烟波钓叟歌》说：“〔庚〕加壬之时为上格。”
取法是天盘“庚”加地盘“壬”。
上格不宜出师，因为“壬”为离、为景门，“庚”入景门，景门虚幻，捉摸不定，加之“庚”主刑伤，故不宜出师。
天网四张--
《烟波钓叟歌》说：“天网四张无路走，一二网底有路通；三至四宫行入墓，八九高张任西东。”
《遁甲演义》引《黄帝阴符经》说：“天网四张时加癸”。在解释天网概念时又说：“天网者，天上六癸所加之下是也。凡六癸之时亦是”。
丁氏《烟波钓叟歌直解》则认为，“凡时干加临地下六癸者谓之天网。诸事不利，宜逃亡隐伏，出天上六癸所临之方名曰华盖是也”。
《景佑遁甲符应经》则说：“天乙值符所临为天网，时下得癸，不宜举事。”
《太白阴经》则说：“凡天网四张，万物尽伤。谓时下得六癸也。”
诸说虽有歧异，但天网与“癸”有关却是一致的，但为何“癸”为“天网”？
盖“癸”配“巽宫杜门”，杜门闭塞、是有网象；另，“癸”与“丁”又为“天罗地网”，此中原理见《星神天空》一节。
问题是什么情况下“癸”为天网？
作者以为当是“癸”在天盘上，便成天网。严格地讲，“癸”加临巽宫杜门，时干在地盘上是最典型的天网四张；还可推衍开来，时干在巽宫天盘，地盘为“癸”，俱可构成“天网四张”格。
天乙飞宫格--
《烟波钓叟歌》曰：“值符加庚天乙飞。”
取法为天盘值符加地盘庚金。
此格宜固守，出则大将遭擒，因“庚”为惊门，主刑伤之故。
奇格--
天盘庚加乙、丙、丁三奇为奇格。
《烟波钓叟歌》说：“更有一般奇格者，六庚慎勿加三奇。此时若或行军去，匹马只轮无返期。”庚为刑伤之悍神，故主凶。
天盘“六庚”加“丙”，为白入荧格，主贼来，所以又称贼格。
天盘“六庚”加“乙”，“乙”与“庚”合，又称合格。
天盘“六庚”加“丁”，“庚”受“丁”制，又称破格。
合格乙庚相合，不应大凶；
“丁”正殿在兑宫，破格也不应大凶。
只不过“庚”主杀伐，遇之终非好事。
故还有天乙飞宫格、天乙伏宫、伏干、飞干、加一宫、同一宫、岁格、月格、日格、时宫等诸格，都是天盘或地盘临“庚”，其对应之盘临各种性质的干，如岁干、月干、日干等等。总括一句话，遇“庚”即为不美，至于大凶之格则是前面所论的几个主要格局。
六仪击刑--
《烟波钓叟歌》说：“六仪击刑何太凶？甲子值符愁向东，申能刑寅戌刑未，辰午酉亥自相刑。”
池本理《烟波钓叟歌句解》引葛洪曰：“六仪击刑者，谓六甲值符加所刑之地也。”
取法为天盘值符加地盘与值符相刑之宫。
三刑为子卯无礼之刑；寅巳申恃势之刑，丑戌未无恩之刑。具体取法为：
甲子值符加震宫，子卯相刑。
甲戌值符加坤宫艮八宫，坤二宫为未，未刑戌，艮宫为丑，戌刑丑。
甲申值符加艮宫巽四宫，艮八宫为寅、巽宫为巳，申刑寅、寅刑巳。
甲午值符加离宫，离宫为午，午午自刑。
甲辰值符加巽宫，巽宫为辰，辰辰自刑。
甲寅值符加坤宫巽宫，坤宫为申，巽宫为巳，寅刑巳，申刑寅。
天干本身的“刑”只有广义的自刑一种，即所谓伏吟。
伏吟指天盘与地盘相同，即是伏着不动之意，也就相当于广义的自刑，有呻吟不安之状，其义与六爻纳甲中的伏吟相同，比如，《烟波钓叟歌》说：“就中伏吟最为凶，天蓬加者地天蓬。”
“刑”是先天数理中运算的表现形式四互一局中的一个组成部分。
因“刑”在天干中隐而不显，故以地支中的三刑来作补充，这就是六仪击刑。
反吟--
《烟波钓叟歌》说：“天蓬若到天英上，须知此是反吟宫。”
反吟是指天盘的支、星、门与地盘的支、星、门构成对冲。
奇门式盘三种反吟：
1、地支反吟，如天盘“甲子戊”，地盘“甲午辛”--子午相冲；天盘“甲戌己”，地盘“甲辰壬”--辰戌相冲等。余可类推。
2、九星反吟，即蓬、冲、英，冲任，等等，余可类推。
3、八门反吟，就是对宫相冲，即，休冲景、死冲生，等等。余可类推。
反吟在排宫法上很简单，其中有一宫对冲反吟，则其他宫位必然对冲反吟。
青龙逃走、荧入白诸格是两干局部的对冲，而反吟则是全局的对冲。前者主个别天干逢凶，后者则为式盘整体动荡，其事反复，呻吟不安，至于其凶气却并不如前者。
三奇入墓--
寄生十二宫是以地支为参照系来观察“天干理气”的旺衰的一种尺度，它的机理是超越五行生克的数理关系〔详见《星神天空》一节〕，故用来判断“乙丙丁”三奇的旺衰。墓在寄生十二宫中表示死亡后的状态，三奇入墓，当然凶到极点了。
《烟波钓叟歌》说：“三奇入墓好思维，甲日那堪见未宫，丙奇属火火属戌，此时诸事不须为，丙兼六乙来临未，星奇临八亦同论。”
本来，“丙”墓为“戌”、“乙”墓也为“戌”、“丁”墓为“丑”，因“戌”在乾宫，“丑”在艮宫，故“乙丙”临乾宫、“丁”临艮宫即为入墓。但是，“乙丙丁”加临之门，俱为吉门，故三奇入墓是不正确的，应当取消。
而歌诀中“丙兼六乙来临未”是指“乙丙”加临坤宫死门，当然为凶格。
……
奇门式盘还有一些零散的格局，这里就不一一分析了。本文只偏重于干、支、门、卦是怎样构建成吉凶格局的，至于各吉凶格局的具体含义及其理义尚未作重点分析，这也是一个重要的课题，有待于进一步的研究。
[六]
最后，我们谈一谈奇门遁甲三奇六仪飞宫布局的顺序问题。
三奇六仪飞宫布局顺序可以用图■示之：
[图，三奇六仪飞宫顺序]
如果我们根据审美要求来看待传统的三奇六仪，那么它们呈现的是一种丑陋的格局，在此，我们有理由相信这种不美的格局是一种错误的格局，正确的飞宫布局可能另有其法。
第二节 星神天空
[一]
“星神”又名“神煞”，是四柱论命的特殊形式，历代术数书总以为四柱星神是根据所谓天文中的星宿的运动规律来定义的，其实不然。
我们认为，四柱神煞的由来，一方面是根据实践中的感性经验，另一方面来自於理数的推衍，只有二者的结合，才有可能创造出如此繁复的星神体系来。在此我们将沿用传统的星神命名与定性，再重新利用天地雷图和雷学原理来解释运用最多且颇应验的星煞，个别星煞的取用也将有所修正。
现在，我们先制定分析星神的总原则：
1、作为同一类星神，它们既然具备有相同的属性，那么它们必然具有某种对称性关系；这种对称性关系将表现在象和数上，如前文中的六合、六害一样。
同时，各星神也将有两类，一类是具有普遍性数理关系的星神，它们是主体，另一类是具有歧异性数理关系的星神，它们是特例。
2、星神逻辑是五行的数理关系，其干支间的五行生克关系是不予考虑的，所以星神的相互运算必得转换成数理的运算单元。
3、星神从天干与地支的相互关系来看，主要有三类：
从天干出发取地支；
从地支出发取天干；
从地支出发取地支。
天干的运算单元就是天干本身，天干取地支就直接用天干的宫数和地支的宫数相乘即可；地支的运算单元不能是地支本身，它必须通过“三合局”这种数理关系来进行运算。详细一点说，“三合局”这种数理关系只有四种，即“金、木、水、火”四局，而“土”在中宫，为“零态”，不能进行运算，必须寄宫之后，“同化”成“金、木、水、火”中的一种才能进行运算。在术数系统中，我们把“戊”寄在“丙”中、“己”寄在“丁”中进行运算〔按：这里虽然具体寄宫有错，但思路是正确的〕。
4、星神的含义与数理逻辑运算的“化数”与所在之宫的太乙八卦之象是有联系的。
我们在肆互壹局的运算研究中已经知道，化数的本质就是“移宫”，即支与支、干与干、干与支、卦与卦相互作用之后的新性质与移宫之后的八卦性质同构，但是，此种数理的五行运算，其相互作用出来的新矢量并不能直接等价於先天八卦，而是等价於太乙进位后的“太乙八卦”--具体来说就是一宫为乾、八宫为坎、三宫艮、四宫为震、九宫为巽、三宫为离、七宫为坤、六宫为兑〔详见理部，第三章，第五节〕。
譬如，某种星神运算化九宫之数，我们就用太乙八卦九宫的巽卦的性质来分析此星神的含义，而不是用后天九宫之离卦来解释。
5、我们的理论分析的根据是雷学原理和天地雷图，而数理运算的工具是洛书和复数散阵，由於各自具有局限性和各自的优势，故常常能够互相补充。
[二]
十干寄生十二宫--
十干寄生十二宫是指每一个天干在十二地支的数理五行的旺衰关系。
图，传统的十干寄生十二宫
在分析寄生十二宫之前，我们要先讨论两个问题：
寄生十二宫与五行生克有无关系？
寄生十二宫本身〔或部分〕是不是星神？
有的术数家常常把寄生十二宫与五行生克联系起来，这是被图表中“甲、丙、壬”的长生是相生关系所迷惑。如，任铁樵对寄生十二宫里的“阳之所生，即阴之所死”的说法深表异议：“古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育於生方，盛於本方，弊於泄方，尽於劫方，於理为顺。五阴生於泄方，死於生方，於理为背。→由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。”
任铁樵用五行生克来批判“阳生阴死”，似乎头头是道，但其所谓“言木而余可类推矣”，其实是不可类推的，即使按任铁樵之“阴阳同生同死”论还是不能符合五行生克之理。比如，以“长生”来说，巳火是克庚金的，丑土是生庚金的，何以庚金反而生於巳火而死於丑土？如果推广到十二宫的每一宫，则更是矛盾百出，简直一无是处了。
其实道理很简单，寄生十二宫源自於数理五行关系，与五行生克关系根本毫无瓜葛。
既然寄生十二宫与五行生克关系无关，属於数理五行关系，那么寄生十二宫本身是不是“星神”呢？例如说，有术数家把“临官”看成“干禄”、“帝旺”看成“羊刃”、“沐浴”看成“桃花煞”，等等，这些是否正确？
我们认为寄生十二宫虽然和星神一样源自於数理五行关系，但它本身并不是星神，其理由有：
如果说寄生十二宫本身就是星神，那么它几乎可以包括天干取地支的绝大部分星神了，用不着另设羊刃、干禄之类的星神；其次，若沐浴、临官、干禄本身是星神，那么寄生十二宫全部都是星神了，事实上古人又不这么认为，可见寄生十二宫不等於星神。
并且更重要的是，星神本身绝大多数〔除个别采用五行生克关系作为互补逻辑的星神，如“羊刃”者即是，见下文〕是只主吉凶，并不具备决定天干旺衰的功能，而寄生十二宫恰恰是以地支为参照系来观察天干旺衰的另一种五行关系。
既然，寄生十二宫是天干旺衰的一种参照系统，所以寄生十二宫实际上就是天干在地支逻辑起点上的推演过程，故我们的第一步工作就是重新寻找天干在地支逻辑上的起点，也就是寻找各个天干在某个地支上的奇点--奇点就是天干的“出生点”〔也是天干与地支的连接点，或称天干在地支上的入口〕也就是传统说法中的“长生”之位。
[图，天干长生图]
图注：①由於阳干的“长生”之位等价於“八”宫之数，阴干的“长生”之位等价於“二”宫之数，故我们可把二八宫连接起来，采用平行对称性手法寻求各天干在地支上的入口处。②图中与“一、八”宫连线的平行线俱化“八”宫生门之数，故阳干之奇点都在此平行线上找；与“一、二”宫连线的平行线俱化“二”宫死门之数，故阴干之奇点在此平行线上找--此就是“阳之所生，阴之所死；阳之所死，阴之所生”的关系。
寻找十干长生点的条件是：
第一、凡阳卦与阳卦之连线、阴卦与阴卦之连线所对应的干支，取阳干配阳支、阴干配阴支，这是同气相求之故；
第二、凡阳卦与阴卦的连线、阴卦与阳卦的连线所对应的干支，取阳干配阴支、阴干配阳支，这是异性相引之故；
第三、凡连线之宫仅有一支而无选择余地，就不论阳阴而直取；
第四、凡特定条件下，如奇点处或具体的当地条件原因的制约下，上述连线取配星神的操作条件可以不遵守。
上述四个条件，也同样适用于星神的取配。
我们根据原则按图进行操作：
1、甲干为阳在震三宫，连线到乾六宫，是阳卦连阳卦，本应取阳支，由于甲木是奇点，故反相取阴支亥水，即甲木长生於亥水〔按：甲干反相取配的原理，可参见理部·第五章来领悟〕；
2、丙干为阳在坎一宫，连线到艮八宫，是两阳卦相连，故取阳支寅木，即丙火长生於寅木；
3、庚干为阳在兑七宫，连线到巽四宫，是阴卦连阴卦，因七宫与奇点震三宫对冲，亦反相取阴支巳火，即庚干长生於巳〔按：甲庚俱由当地特定条件原因制约取配长生象〕；
4、壬干为阳在离九宫，连线到坤二宫，是阴卦连阴卦，故取阳支中，即壬水长生於申金；
5、戊土本在中宫，现寄於艮八宫，故戊土可能有两种取支法可选择：其一，甲戊同体，戊土随甲木取“长生点”；其二，艮坎连气，戊土随丙火而同取“长生点”。
我们选择第二种方法--“戊”寄“丙”宫，因为艮土〔戊土〕之宫的破缺，还存在着一种把戊土〔艮土〕转成坎水，从而形成一种新的八卦五行环流关系，见图。
另外，“丙戊”同取“长生点”，且“丙戊”所取各类的星神也须一致。
[图]
图注：“震、艮、坎”俱有连山之象。如，在天人证验一节中，地理类象的地震带从震宫一直延伸到坎宫；又如，天体中的金星为甲木震卦，地球为戊土艮卦，月亮为丙火坎卦，而地球和月亮连成一整体；又如，人体内也是冲脉、任脉和带脉一脉三源，任脉为坎，带脉为艮，而带脉和任脉有共同的奇点--肚脐，其连在一起的特征最明显。
6、同样，“己”寄在坤二宫，则“己辛”同取“长生点”，坤二宫连线到坎一宫，阴卦连阳卦，刚好是阴干取阳支，即“己辛”长生於午火。
同样，“辛己”同取“长生点”，那么，“辛己”所取各类的星神也应一致。
至于“辛己”同处一宫，本来就是一气。并且，如果“戊己”不寄宫，十干顺次逆时针配宫，己土刚好在坤宫上；己土为阴土，坤卦为纯阴卦，故从另一个角度上看，“己辛”同取“长生点”〔以及同取各类星神〕，乃为正理。前人己土寄生于丁火，是一个错误。
7、乙木为阴，在艮八宫，连线到离九宫，是阳卦连阴卦，而离九宫只有阳支午火，故乙长生于午；
8、丁火为阴，在乾六宫，连线到兑七宫，是阳卦连阴卦，但七宫只有阴支酉金，故丁火以酉金为长生；
9、癸水为阴，在与巽四宫，连线到震三宫，为阴卦连阳卦，三宫只有阴支木，故癸水以卯木为长生。
综上所述，常规的十干寄生十二宫基本上是正确的，唯有己土的“长生点”取错了。
[图，新的十干寄生十二宫]
图注：①此十干旺衰是数理五行关系运用，故判断某干的旺相休囚，是阳以前进为大、为壮、为旺的，而阴却以后退为大、为壮、为旺。②作为与五行生克互补的星神系统，我们在讨论星神本身的旺相休囚时，可以用十干寄生十二宫来判断星神的旺相休囚。
寄生十二宫的数理规律是明显的，即各干的长生点，阳干俱化生门之数，阴干俱化死门之数，符合“阴死阳生，阳死阴生”之数理，即：
甲长生於亥 3×6＝18 →化8
丙戊长生於寅 1×8＝8 →化8
庚长生於巳 7×4＝28 →化8
壬长生於申 9×2＝18 →化8
乙长生於午 8×9＝72 →化2
丁长生於酉 6×7＝42 →化2
己辛长生於子 2×1＝2 →化2
[三]
三奇贵人--
天上三奇甲戊庚；
地下三奇壬癸辛；
人中三奇乙丙丁。
三奇贵人实际上是取理於三式中的“甲遁入戊”、“太乙进位”、“壬水空亡”这三种特异不凡的象数关系。此三种关系殊胜精妙、孤立不凡、横空遗世，故可称“三奇”。
又此三式之奇，还有奇零遗世之象，故得三奇之命者，不同凡俗，这类人似乎是从其它世界而来；再者，三奇的奇性是凡俗世界的根基，所以凡命遇三奇者，主人精神异常〔指奇性的不可预测〕，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能，乃世界之“奇人”。
因三奇贵人源自於三式，故借天地雷图可示之：
[图]
我们从上图中可以很清晰地看到：人中三奇“乙丙丁”在下排，天上三奇“甲戊庚”在中排，地下三奇“辛壬癸”在上排。
这里还需要作点解释：“甲戊庚”的戊土本是中宫之阳土，故移回本宫；而“辛壬癸”三奇似乎与常见的“壬癸辛”三奇次序不同，但我们以为，地上三奇本来就是“辛壬癸”而非“壬癸辛”，这种排法在《秘藏大六壬大全》中也早有记载，故“壬癸辛”当是“辛壬癸”之误传。若在四柱中，理应壬水在中央，方不至背离三式之理，而且最好是壬水在日主之上，见下表：
[图]
三奇贵人由於它们各自的奇性，可能导致几种对应的物理现象--奇者，有可能有精神病，也可能有特殊嗜好、理想、才能，且还可能有特异於他人之感觉功能，即常说的“特异功能”。
三奇贵人之得利与否同常规的刑冲合害论命是不一样的，我们分别论之：
戊庚贵人，此格局在命理中喜刑冲，尤喜巳寅申三刑，以及寅申冲，巳未冲，而忌相合，如美国前国务卿，五星上将马歇尔将军的四柱〔缺时柱〕为：庚辰、戊子、甲午，其三柱中有子午相冲，可惜我们不知时柱，估计时柱也许是戌支，辰可与年支形成对冲〔按：我们在校版时已查到，实际上时柱为甲戌〕。
乙丙丁贵人，此格局在命理中喜相合，喜逢亥子丑三支相连，而忌刑冲。
辛壬癸贵人，此格局在命理中喜六甲空亡，喜比和，未土比和忌命弱。
三奇贵人有数理的特殊分布：
乙丙丁之奇→8×1×6＝48→化8〔先天奇点之宫〕
甲戊庚之奇→3×5×7＝105 →化5〔原始奇点之宫〕
辛壬癸三奇→2×9×4＝72→化2〔对立奇点之宫〕
三奇贵人的化数恰好为三个奇点之宫。
甲戊庚化中宫，中宫为未分化的原始奇点，比先天还要先天；乙丙丁化 8 宫生门，辛壬癸化二宫死门，为原始奇点分化出的两个对立奇点，临生门者为人中三奇，临死门者为地上之奇。
三奇贵人名称之由来再清楚不过了。
天乙贵人--
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，
丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，
六辛逢马虎，此是贵人方。
天乙贵人可以用下表示之：
[图]
天乙贵人在《三命通会》中是这样解释的：“天乙者，乃天上之神。在紫微阊阖门外，与太乙并列。事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰天乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。”
“紫微”者，即指“震卦雷气”，“紫气”为东方虚空的玄空理气。
“紫微阊阖门外，与太乙并列”，即指“震宫”旁侧的“艮宫”。
“在己丑斗牛之次”中的“斗牛”是二十八星宿之名，此二星宿在星学里是配在艮宫里的。
[图，二十八星宿图]
天乙之取法道理很明白，它即震卦逆时针退一宫反相纳干原理的引申，因为各干反向逆走一宫，即可避免对宫天干的对冲，只要把比原理依次用到十天干上即可。我们可一一分析：
1、甲干，在雷图中本为三宫，逆行一宫到艮宫，反相取阴支丑土；
2、乙干，属阴，在雷图中逆行一宫到坎宫，反相取阳支子水；
3、丙干，属阳，在雷图中逆行一宫到乾宫，反相取阴支亥水；
4、丁干，属阴，在雷图中逆行一宫到兑宫，取阴支酉金。此干为何是阴干取阴支而不反相取阳支？这是因为逆行一宫到兑宫只有一个阴支而无阳支，而欲反相取阳支则必须逆行两宫到坤宫，这样会违背“逆行一宫取支”的简单性原理运用。下文中的有些星神之取用法也同此理，故不一一再述。
5、戊干，属阳，此为奇点所在之宫，又戊土为寄宫，它本来就不与己土相冲，而同处中宫，故对取坤宫的阴支未土以与己土相同。再者，十天干若从震位开始机械排位配宫，戊土亦在坤宫，故从理义讲，戊土是取未土为天乙贵人。
6、己干属阴，亦为奇点之宫，故己土也不遵守规则，它在本宫反相取阳支申金，戊己本同属中宫，其天乙贵人未申也同宫。
7、庚干属阳干，在雷图上逆行一宫到坤宫，反相取阴支未土。
8、辛干属阴，在雷图中逆行一宫到离宫，反相取阳支午火。
9、壬干属阳，在雷图中逆行一宫到巽宫，反相取阴支巳土。
10、癸水属阴，在雷图上逆行一宫到震宫，震宫只有阴支卯木，故取卯木。
按，丁火和癸水都非反相取支，皆因所到之宫无反相之支。此二干所在之巽乾二宫是天门地户之所在，是阴终阳尽、物极必反之处，故有此特殊之象。十干配宫看上去似无规则，但有更深的原理在其中，后文我们将会模拟一次“壬水归藏於申仪”的引申义来操作，大家还会看到这种丁癸二干的特殊现象。
此外，通常取天乙贵人是一干取二支，这是受了口诀所使用的语法的局限，殊不知这是古汉语中“分承”修辞手法，如“丙丁猪鸡位”实际上是丙取猪位丁取鸡位而非丙丁都取猪鸡之位。又“六辛逢马虎”当是“六辛逢午马”之误；正因为此处有误，故前人有的说是“庚辛逢马虎”，有的说是“六辛逢马虎”。所以，天乙贵人的正确取法如下表：
[图，天乙贵人图]
图注：口诀可改为：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏。六辛逢午马，此是贵人方。
天乙贵人就是太乙贵人，顾名思义，太乙者，救甲之神，免刑伤之神，故吉利无比，为吉星中之最吉者。又太乙者，为自我相关之神，自指之神，奇性之神，故得天乙贵人者往往聪明颖悟，不近小术，为人圆融。再次，太乙者为和合之神，故喜合而忌冲，遇刑冲者吉性大减，这都是太乙东皇的秉性。
天医--
正月生见丑，二月生见寅，三月生见卯，四月生见辰，
五月生见巳，六月生见午，七月生见未，八月生见申，
九月生见酉，十月生见戌，十一月生见亥，十二月生见子。
天医又称天乙或称病符；显而易见其取法同天乙贵人的取法相类似，都是逆行一宫，再反相取支，所不同的是天乙贵人是天干取地支，而天医则是地支取地支。
天医在四柱中为病符之星，四柱逢天医，如不旺，又无吉星扶助，据说是易患疾病或身体虚弱，但如果生旺有吉星相助扶，就身体健壮，而且特别适合研究医学、心理学、哲学或从事医务工作，故《理通鉴》中云：“天医扶照，可作良医”。
天医，有的书上称天乙，即指其有太乙星神类似的含义，其原因我们不难理解，天医的取法同天乙贵人的取法相近，都是逆行反相取配。天医由于是具备“太乙”的“自指”作用，故得其星神者，可以是一些对自我的身体及心理有深刻了解、深刻体验的人，这些人所适宜从事的学问都是“探究自己”的学问。
文昌贵人--
甲乙巳午报君知，丙戊申宫丁己鸡；
庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。
文昌贵人可以拥下表示之：
[图]
文昌贵人的取法可用雷图表示：
[图，文昌贵人图]
上图连线俱为阳卦连阴卦，故取法如下：甲反相取巳；乙取午；丙戊反相取申；丁取酉；庚反相取亥；己辛取子；壬反相取丑；癸取卯；以下表示之：
[图]
图注：口诀可改为：甲乙巳午报君知，丙戊未宫丁见鸡。庚猪壬牛辛己鼠，癸人见兔入云梯。
文昌贵人的数理分布为：图中连线之化数俱为“2”，读者可自行计算。太乙宫位中，二宫为离卦，离者丽也，为文彩、文章之象，因为文章的本义是“纹彰”，指美丽的花纹，文章有文彩，故有此比喻义的名称。命书中说，八字见文昌贵人者，非但聪明过人，才华出众，并且另外有逢凶化吉的妙处。
另，这里所谓的太乙进位之宫，这是理义上的分析，在实际运用中是不可能每一卦都进一位的。况且，若用“复数散阵”进行计算，则不存在着什么“太乙进位”，可直接计算出应配之宫，比如此星神的计算，直接可得离九宫之数，读者可自行计算。下面各星神的化数计算俱是如此，一并说明。
干禄--
《渊海子平》曰：甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
干禄可见下表：
[图]
干禄用雷图示之：
[图，干禄图]
上图中，甲乙庚己辛五干是同极性之卦相配，故取同极性之支，甲取寅，乙取卯，庚取申，辛己取酉，其余五干是阳卦配阴卦，反相取支，故丙戊取巳、丁取午、壬取亥、癸取子。
新干禄唯有己干随辛干取酉金外，其余未变，不另列表；前人说干禄即“临官”之位，此说有错，前面已有论述。
干禄之化数俱为“4”，在太乙宫位中是震卦。震卦为先天之奇点，是后天八卦逻辑的根源，与人的先天福禄之象相似，且《序卦传》说：“主器者莫若长子，故受之以器。”金景芳先生在《周易全解》里解释说：“震卦继鼎卦之后，是因为鼎是器，器要有主器之主。在古代实行宗法制度的情况下，最有资格主器的是长子。”长子受器，也是承袭上一代的福禄。这两种解释都说得通，当然第一说更根本。
羊刃--
《渊海子平》曰：“甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊羊刃在午，丁己日羊刃在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在申，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。”
羊刃用表示之：
[图]
图注：羊刃的取法历代就有较大的歧异，很多术数家喜欢以十干帝旺之位为羊刃，此法大谬，因十干长生并非星神之类的东西。
羊刃为刚强、旺极的星神，为吉为凶，在命理中须做具体分析。通常情况下是：命元旺者忌之，命元弱者喜之。
羊刃在命学中就已经说得很清楚了，《命理探原》中称“对宫曰羊刃，又曰唐符。”有的命理书又称之为“飞宫刃”。这种“对宫飞刃”的称呼可以在天地雷图中显示出来源和规律。
图，羊刃图
此图中飞宫相对的连线即羊刃的取法，我们依照雷图来操作：
1、甲，在震宫，无连线飞宫，故直取本宫卯木为羊刃；
2、乙，在艮宫，连线对飞至巽宫，艮为阳卦而巽为阴卦，故阴木乙必须反相取阳支辰土为其羊刃。
3、丙，在坎宫对取离宫之午火为羊刃；
4、丁，在乾宫，对飞到坤宫，丁为阴干取阳支申金为羊刃。〔古本取未土〕。
5、庚，在震宫，无线飞宫，直取本宫酉金为羊刃。
6、辛，在坤宫连线飞宫到乾宫，取反相之戌土为羊刃〔古本取申金〕。
7、壬，在离宫，对飞取坎宫子水为羊刃。
8、癸，在巽宫，对飞取艮宫反相之寅木为羊刃〔古本取丑土〕。
9、戊土，在艮宫，子随母意与丙火同取午火为其羊刃。〔戊土为阳是子随母意，己土为阴是母随之意，十干寄生中巳有论述。〕
10、己土，在坤宫，母随子意与辛金同取戌土为羊刃。〔古本取未土〕。
羊刃新取法排表如下：
[图]
作者之所以不断列出新的神煞表，是因为我们要保证神煞取用的一致性，显而易见，新的排法比旧排法更有规律，比如“羊刃”所取的地支，如果环列在十二地支循环图中是极有规律的。
[图]
图注：①不仅羊刃如此，其它各种神煞的地支，也同样具有上图的类似规律，如天乙贵人，十干申仪，文昌、干禄、十干长生等。②再仔细研究，如果“戊”不随“丙”，那么，“戊”羊刃就为“巳”，上述规律也就会消失，当然，其他类型的星神也是如此。从这里，我们也可看出，“戊”随“丙”原是有其深刻内涵的。
最后，我们还要进一步分析为什么羊刃具有刚强极盛之意？
在天地雷图中，天干之五行与后天八卦的五行不是相互对应的。我们如果希望保证相互对应，就必须通过羊刃的飞宫连线，把连线两端的天干对换即可，即：乙木到巽木宫，癸水到艮土宫；丙火到离火宫，壬水到离火宫；辛金到乾金宫〔己土本为寄宫故不动〕，丁火到坤土宫，甲木留在震木宫，庚金留在兑金宫--通过对换，几乎每个天干的五行都可以通过飞宫与后天八卦的五行相对应。
至于“二八、坤艮”之宫有例外，即癸水到了艮土宫，而丁火到了坤土宫。
此二干例外虽在意料之中，但却不能直接理解它们的关系：癸水到艮土宫，艮土宫有“戊”，而“戊”与“癸”是相合关系；丁火到坤土宫，坤宫中的己土相当于申仪，而申仪即为壬水，丁壬相合之象隐藏其中。
天罗地网--
诀曰：火人见戌亥为天罗，水人见辰巳为地网。
戌亥在乾宫，依数理来看，从震宫逆行至乾宫是阳退阳终之象，故称乾宫的戌亥为天罗，且乾卦在雷图中是配天干丁火，所以丁火见戌亥为天罗。又乾宫可以看成是同构映射体丁火，丁火逢丁火为“伏吟”之象，为“自刑”之象，我们在奇门格局中已有论述，故丁火日干的人遇戌亥为天罗。当然丙火逢戌亥不能算天罗。
辰巳二支在巽宫，依数理来说，从兑宫逆行到巽宫是阴进阴终之象〔按：此即阳以进为大，阴以退为大的数理运用，读者可参悟雷图的纳甲原理以及太乙八卦图的内涵即明〕，故称巽宫之辰巳为地网，且雷图中的巽宫配天干癸水，癸水到巽宫为“伏吟”、“自刑”，故癸水日干的人见辰巳为天罗。又命理有“男忌天罗，女忌地网”之说，也是男女俱不能临自己阴阳衰败之地的缘故。
从上述中可以明白，古人是以阳终为天罗，阴终为地网，可与奇门格局中的“天网四张”条互参，罗网则取其象征意义。
国印贵人--
国印贵人新旧取法以表示之：
[图]
国印贵人指有掌政府机关权力象征的星神，并非是逢凶化吉的星，仅有吉利之象。其化数为“8”，在星命中不大常用。作者之所以列举出来，是因为大六壬中的十干寄宫的取法与之相似，我们称之为“十干寅宫法”。
[图，国印贵人图]
十干寄宫的取法在天地雷图中的规律如图所示：
[图，十干寅宫]
在六壬式中，排盘大致上是把天干转换成三个单元一组的地支运算。我们在前面已经提到，天干转换成地支进行运算，其理论是来源于壬水归藏于申仪之象，故六壬十干寄宫可能有误，“十干寅宫”法应改成“十干申仪”法，“十干申仪”法之理，应仿壬水顺时针方向行一宫取同极性所属之支申仪的原则，即：
壬，为阴，在离九宫顺行一宫到坤二宫，取申仪为其归藏处；
辛，为阴，在坤二宫，顺行一宫到兑七宫，取支酉金为其归藏处；
己，为阴，与辛同宫，故亦取酉金而藏之；
庚，为阳，在兑七宫，顺行一宫到乾六宫，取阳支戌土为其归藏处；
丁，为阴，在乾六宫，顺行一宫到坎宫，坎宫只有阳支子水，故取子为其归藏处。
丙，为阳，在坎一宫，顺行一宫到艮八宫，取阳干寅木为其归藏处；
戊，戊土与丙火同取寅木为归藏处；
乙，为阴，在艮八宫，顺行一宫到震三宫，取阴支卯木为其归藏处；
甲，为阳，在震三宫，顺行一宫到巽四宫，取阳支辰土为其归藏处。
癸，为阴，在巽四宫，顺行一宫到离九宫，此宫只有阳支午火，故取之以为藏干之处。
十干申仪法以表示之：
[图]
图注：十干申仪法也可看成一种“星神”，望有兴趣者在实践中去检验，此“星神”有何意义。作者虽然对这些新星神的意义作了一些推理，但尚无实证，故不打算介绍，若写出来后，反而会使实验者有先入之见的妨碍。
十干申仪表里，阴干丁癸反相取阳支子和午，子午两旁的丑未巳亥四阴支俱不藏干。我们在前面的天乙贵人配支法中，天干本应以异性反相配地支的，也是丁癸二阴干同性配阴支为天乙。十干归藏是天乙贵人的反动，丁癸二干不仅仅在天乙贵人和“十干申仪法”中有特殊的表现，其他的某些星神的干支组合中，如干禄、羊刃、文昌等，丁癸也无法遵守极性的相配原则，这些现象来源于丁癸二干处于阴阳终结之宫，此乃物终则变，物极必反的规律在起作用。
十恶大败--
《三命通会》说：“十恶者，犯十恶重罪，在所不赦；大败者，譬兵法中，与敌交战，大败无一生还，喻极凶也。”看法是以出生年份，结合生日来定。具体情况是：
庚戌年见甲辰日 辛亥年见乙巳日
壬寅年见丙申日 癸巳年见丁亥日
甲辰年见戊戌日 乙亥年见辛巳日
甲戌年见庚辰日 乙未年见己丑日
丙寅年见壬申日 丁巳年见癸亥日
以上十种，是取天干相冲和地支相冲，唯有戊己不为冲。
[四]
地支与地支之间的星神，大都是以三合局作为基础，非常有规律。最基本最常见的只有五种，即将星、华盖、驿马、桃花、亡神，〔按：天干所取的星神，细心归纳也是五种，这也是自洽作用定则的体现，读者可自行统计〕。
寄生十二宫的命名被比喻成一个人的生长周期。为了论述方便，我们也可把三合局比喻成一个人，第一支为“局头”，第二支为“局心”，第三支为“局尾”，如申子辰合水局，申为局头，子为局心，辰为局尾。以此来分析：
马星--
寅午戌见申，寅申相冲也；
巳酉丑见亥，巳亥相冲也；
申子辰见寅，寅申相冲也；
亥卯未见巳，巳亥相冲也。
“冲”的局头之支为马星，命中出现驿马有两种情况，就是贵人驿马多升跃，常人驿马多奔波。局头逢冲主动，故有马星之称。四柱得中者为贵人，逢冲则升跃；四柱偏废为常人，逢冲则奔波。
咸池〔即桃花煞〕--
与局头五行相同、阴阳相反而与局尾相合或相害者为桃花。
申子辰见酉，申酉俱属金，酉辰相合也；
寅午戌见卯，寅卯俱属木，卯戌相合也；
巳酉丑见午，巳午俱属火，午丑相害也；
亥卯未见子，亥子俱属水，子未相害也。
局尾如人之生殖器，与之相合也好，相害也好，都是淫欲之征。
四柱又有“时柱见桃花为墙外桃花易于被人攀折、年月柱见桃花为墙内桃花主夫妻恩爱”之说，这也是时柱也象征人的下部的缘故〔是否相害之桃花比相合之桃花更主因淫欲而致灾？尚待统计资料以证之〕。
亡神--
与局心五行相同且与局头刑合或相害者为亡神。
申子辰见亥，亥子俱属水，且申亥相害也；
寅午戌见巳，巳午俱属火，且巳寅相害也；
亥卯未见寅，寅卯俱属木，且寅亥刑合也；
巳酉丑见申，申酉俱属金，且巳申刑合也。
按：寅亥相合，巳申相合，俱为刑合，见《肆互壹局》之分析。
亡神有凶有吉，“亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁”，然而亡神如果与吉神处在一个柱上，也主谋略深算。亡神贴近心脏之“局心”且五行相同，而且与头部之“局头”自相缠绕，如何不是“用尽机关心不宁”之象？如何不是“谋略深算”之征？
将星--
《三命通会》说：“将星者，如大将驻系中军也，故以三合中位为将军。”
申子辰见子；
寅午戌见午；
亥卯未见卯；
巳酉丑见酉。
古云：“将星文武两相宜，禄重权高足可知。”其理已明。
华盖--
申子辰见辰；
寅午戌见戌；
亥卯未见未；
巳酉丑见丑。
华盖是三合局的局尾。命书说，华盖是艺术文章之人，主人必定读书刻苦，做事勤奋，但性格却不免孤僻。如果华盖多逢印授，并处在旺相之地，可能在政界上有一定地位。至于“华盖逢空，偏宜僧道”，那就孤而不吉了。
我们说过，局尾主感性、情欲，文章艺术之人为性情中人，感性与情欲空亡，自然“偏宜僧道了”。
地支五大星神的结构以及刑冲合害如此有规律，应当在数理中也有所反映，事实上也正是如此。
将星和亡神之化数俱为8，桃花之化数俱为 6，马星之化数俱为4，华盖之化数俱为2。
以马星为例：
寅午戌见申→8×9×6×2＝864→化4
巳酉丑见亥→4×7×8×6＝13444 →化4
申子辰见寅→2×1×4×8＝64 →化4
亥卯未见巳→6×3×2×4＝144→化4
马星之化数俱为四。余可类推，读者可自行计算。
我们又已证明，三合局化数是太乙宫位之数。若按太乙之宫位，则有象数之表现：
桃花为“6”数，太乙宫位为兑卦，兑有少女桃花之象。
马星为“4”数，太乙宫位为震卦，震有惊动象、奔马之象。
华盖化“2”数，太乙宫位为离卦，离有文明之象、文章之象；华盖和文昌贵人性相近，故都化离卦之数。
将星和亡神化“8”数，太乙宫位为坎卦，而坎宫中配丙火，有阴阳不分之征，坎为盗为亡神，丙为阳火为炳曜，为权力的象征。我们还说过，五行极限原理中，土行为自我相关之行，将星和亡神五行相同，俱化艮土八宫奇点之宫，与坎一宫自我相关，故星神一吉一凶，且凶神中也凶中藏吉，亡神主谋略深算之性亦与将星相近。
月德贵人--
现传的月德取干，可能是后人改错了。它们是：
寅午戌月见丙；
申子辰月见壬；
亥卯未月见甲；
巳酉丑月见庚。
真实的月德贵人很简单，就是四个三合局见天干甲壬丙庚。甲壬丙庚是天地雷图四正上的天干，它们与地支子午酉卯相对应，而子午卯酉为三合局的“局心”之支。具体来说：甲在震三宫，对应卯木局；庚在兑七宫，对应酉金局；丙在坎一宫，对应子水局；壬在离九宫，对应午火局。故真实的月德贵人应为：
寅午戌月见壬；
亥卯未月见甲；
巳酉丑月见庚；
申子辰月见丙。
此外，前面讨论的星神是天干取地支，此处是地支取天干。大多数地支的星神俱以三合局为基础，无论是从地支中取星神还是从天干中取星神，可以说三合局是地支取星神的数理基础，故我们在寄生十二宫中应用了这一运算方法。月德贵人之数理亦可由此推出：
寅午戌见壬→8×9×6×9＝3888 →化8
亥卯未见甲→6×3×2×3＝108 →化8
巳酉丑见庚→4×7×8×7＝1428 →化8
申子辰见丙→2×1×4×1＝8 →化8
此星神何以只看月柱而不看年时之柱？实因8数在太乙宫位上是坎卦，坎为月，故名月德；月柱得坎月之德，故主大吉。
天德贵人--
正丁二坤中，三壬四辛同，
五乾六甲上，七癸八艮逢，
九丙十居乙，子巽丑庚中。
天德贵人可用下表示之：
[图]
天德贵人用雷图之：
[图，天德贵人图]
天德贵人也是从地支看天干，故也是先把地支天干化为三合局再取星神：
水局 申→癸子→巽宫〔地支为巳，天干为癸〕辰→壬
火局 寅→丁午→乾宫〔地支为亥，天干为丁〕戌→丙
木局 亥→乙卯→坤宫〔地支为申，天干为辛〕未→甲
金局 巳→辛酉→艮宫〔地支为寅，天干为乙〕丑→庚
显而易见，月德贵人是三合局中除局心外，火局见火干、水局见水干、木局见木干、金局见金干。原歌诀对局心之所取很含糊，不明言干支而言卦，其中藏有秘密。若取支，天干与地支手征性相反，故水与火、金与木互换反相，即卯见申而酉见寅、子见巳而午见亥。若取干，按前人天干不反相的盘子，无理可循；在天地雷图中则巳、癸同在巽宫，而亥、丁同在坤宫，依然保证了水局见水干、火局见火干的逻辑。唯坤宫天干为己辛而艮宫天干为戊乙，三合局无土局，故戊己土不取，即卯见申而酉见乙，似乎违背了一致性逻辑，但坤艮二宫正是后天奇点八宫以及与它对冲的二宫，此处正是要反相取干之宫，若二八易位就恢复了整体之对称性。
从上面的分析中可以看出，天德贵人中的子、午、卯、酉四个月支，可能有取支和取干的两种方式。至于以哪一种为宜，还得要在实践中予以证实。从直觉上品味，似乎取支为宜。
[五]
年月日时--
命理四柱是四组干支的形态重组。这四组干支如同是人在时空中的定位点一般，有什么样的定位点，就有什么样的生存形态及命运。
我们如果欲排出四组干支的组合形态，就必须知道一个时间参数--即某年之某月之某日之某时。四柱的排出就是把此四种时间参数变换成干支的组合形态，我们来看看其中的奥秘何在。
把一日分成十二个时辰，用十二地支表示之，这种分析法我们很好理解，它的确有一个逻辑的起始点以保证时间定位的一致性和准确性，因为我们只要把每天太阳光在地球上直立的物体上形成的阴影最短的时间定义成午时，以此作为逻辑的起点，然后把两个午时之间的时间定义为一日，并将一日平均分成十二等份，并与十二地支对应即可，而干支的循环〔即六十花甲〕，又可保证时间以时辰为单位形成无限的循环圈。
在定义时辰的同时，一日也被定义出来；十二地支走完一周即为一日，另外给一日配上干支即可。六十花甲之循环又可保证日复一日地计量下去。
定义多少日为一个月，我们仍然以太阳光在地球上的光照阴影为逻辑起点，即地球绕太阳环绕一周，而太阳在人类眼目中所形成的视运动之“黄道”圈为一年，把太阳在地球直立物体上造成的阴影最短之一日定为冬至，并以冬至为逻辑的起点，把黄道圈均匀分为十二等份，每一等份为月，并以冬至点为子月的开始。这一点也极易作到，原理同定义时日的手法相似。
有了月就可以区分年了，但此时奇性就出现了。月和日的起点好办，每日从子时开始，而月则以冬至为子月的开始，把黄道圈均分为十二等分，十二等分的临界点，我们称之为“节”，其余十一个月则以“节”作为自己的起始点。照理说，一年的起点应当是子月，然而我们实际上却是以寅月作为一年之开始，而不是子月。
要理解这一现象，我们又得从前文的遁甲现象谈起。
前文已知，甲干的遁身之处在艮戊之中，戊中含甲，如同艮土含甲木，故艮宫本来就有甲木，而甲木即寅木，所以对此我们可以说寅木本来说是十二地支中的一个奇性点。说它有奇性，是因为十二地支从本初逻辑来说是起于子水的，但十二地支另还有一个具有奇性的起点，它是由不可知的“外界”逻辑信息进入之点，即寅木作为起点，这种寅木的奇性在一日之内也有所反映，《天人证验》章的“寅时不变性”里我们已有论证。一年也应以寅木所为起点，因为寅月的确是两个年头气候变化、万物生发和生长的临界之月，我们再从太阳光照的角度来推求其原因是不可能的，它遵守的不是节气与时辰的光照逻辑，它是光照逻辑不可理解的“外来”逻辑的产物，对光照逻辑来说，它成了一个捉摸不透的“奇点”。
那么，一年起于寅，是太阳系以外的某种类似节气的现象造成的吗？譬如说，是不是太阳系本身也绕着某一更巨大的类太阳旋转，从而造成了寅月起点的现象呢？
并非如此。事实上，我们在参照光照作用制定节气时，忘记了还有一种非经典引力效用的物理相互作用，即各行星的形态组合形式，也就是说，节气变化是由各行星的形态组合形式即“形态场”所产生的物理效用而引起的〔可详见《金花左道》〕。
作者以为，为了描述一个真实的“自然”〔即完备的遁甲系统〕--太阳系的各种形式的时空现象，同时使用两种对立逻辑是必不可少的方法--它们分别是“光照定时法”和“形态定时法”。从某种意义上讲，它们又都是“形态定时法”，因光照定时法不过是地球在绕太阳旋转时，在其轨道上行进的形态位置所导致的一种物理参量。也就是说，是各行星的形态组合形势决定了一种新的周期性变化，是它导致了寅月成了一年的真正起点。
在《四年全书·太乙金镜式经·提要》中就曾说：“核其〔按：指太乙式〕大旨，……亦犹夫《历》也。”就是说太乙式也是古代的一种历法。《南齐书·高帝纪》就曾以太乙行宫记述自汉高祖至宋祯明元年近五百年的治乱兴替的历史，说明太乙这种历法在我国历史上曾经使用过。明代王鸣鹤《辑太乙说》中指出：“大抵太乙之法尽于《淘金歌》，次以岁差法，算五子元，自大挠甲子日月合璧，五星联珠为始，以至今年，算该若干局，复以年、月、日、时推之，即可定几局，而内外胜负，可得前知，此其大略也。”
这段话说的是第一个甲子年月日始于“大挠”时代日月五星排成一条直线之时，也就是我们说的“形态定时法”。这虽然是一种传说，但也说明了古人对两种定时法都有理解。
问题还有：形态组合的周期性变化是可能吗？即各大行星都是按自己的公转和自转速度在各行其是，这种巧合性的周期变化会有如此准确吗？事实上，只要太阳是一个遁甲系统就一定会精确地保证这种可能性〔当然不一定是指“五星联珠”，也许是更复杂或是更简单，但肯定是我们尚不可知的组合形态在起作用〕；
又如洛书中干支冲合的数理关系，平行的数总是同余不变的。可以推想，各大行星的形态组合也一定有类似这种不变的常数在起作用，即光照定时法与形态定时法之间有一种“出入差合”性质。
这里，我们还可以进一步作出猜想：用完全经典的力学来描述行星的运动规律，是不可能成功的。因为这种运动一定会受到行星形态组合的影响，只有非经典力学效应与经典力学效应这两种描述手法合并起来，相互补充，才能完全地描述太阳系的各种物理现象及其作用。
但是，如果只用一种力学因素着手也是可以成功的描述太阳的各种力学现象的，只是不能去解释其来由，这种互补逻辑看上去是须由直觉给定的。比如行星的形态组合，我们可以明白其意义，但却不会明白这种准确的巧合性的由来以及产生巧合的原因，因此最原始的时间起始点--甲子年甲子月甲子日甲子时，得由直觉找出来。
最后我们要再说明一点的是，年与日类似，都是一种非地支逻辑造成的变化。因日辰并非一个整数时辰累积起来而导致月的变化的，年的变化也是如此。这句话指的是每一个“节”之交换时间并非固定在同一个时辰之上，也就是说每一个月的时辰总数量不足整数时辰；年与年之间也是如此。只是由于在年之上没有更大的时间单元，才出现了与日月不相同的遁甲现象用以定义年的起始点。故四柱命理最初是把年柱定义成命元，后来方改换成日柱定义成命元，且都以命元上的天干作为四柱的中心，这是有深刻原因的；在四柱命理发展过程中不曾出现过月为命元或时为命元，也是这个道理。
还有一点，如果我们欲把年柱改成命元，可能还需使用星神断命法〔即数理断命法〕，并且其命元之旺相休囚应与日柱之命元不同。日柱论命是以五行生克来断其旺衰，若改用年柱论命也许需要以十干长生帝旺的形式来判其旺衰。事实上，早期的以年柱为命元的命理，也正是如此操作的。
现行的日柱论命，以五行生克为主，酌用星神。我们以为，星神论命是五行生克论命的互补逻辑，故作为互补逻辑的星神不应从日柱出发，而应从年柱为准的。此说可在实践中以证实之。
命元--
命元之所以取日干为逻辑中心起点，其原理与前面的中道极化图以及横图八卦的生成原理相类似。因四柱中的八个干支相当于天地雷图中的天盘与地盘，这个错动的天干地支也是一个遁甲系统，而在遁甲系统中找破缺点的方法肯定只有中道极化原理。我们已知，满足中道极化原理的破缺点必须是两个；换一个说法，四柱如同八卦，日干和月支就相当于震巽二卦，故四柱以日干为体为我，相当于甲木、寅支，月支为用，相当于壬、申仪〔运气的作用体现在以月支为起点所排的大运中〕，也就是说：日干为命，月支为运。
[六]
地支藏干--
子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢；
辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛；午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆；戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
地支藏干可用下表示之：
[图，地支藏干表]
从“地支藏干表”可看出，地支藏干的第一层，各会局先藏本局五行所属的天干，按“阳阴阴”的规律配入本局的“初、中、末”三支之中，水局为“壬癸癸”，木局为“甲乙乙”，火局为“丙丁丁”，金局为“庚辛辛”。其中四土之支所藏的天干与四正相同，因为子丑相合，午未相合，卯辰相害，酉戌相害；相害也是相合，相合就是自我相关，就是同一，故藏同样的天干。
其次，地支藏干的第二层，四维地支各配相合的天干。水局为“甲己合化土”，木局为“戊癸合化火”，火局为“乙庚合化金”，金局为“丁壬合化木”。至于所配相合之干是根据“辰戌丑未”四库的属性决定的：丑为金库，丑藏辛金，辛己同宫，配入“戊癸”两合之干；未为木库，未藏乙木，配入“乙庚”相合之干；戌为火库，戌藏丁火，配入“壬丁”相合之干。且四库所藏之干全为阴干。
最后第三层就谈不上什么规律了。如果采用多种逻辑标准当然也可以牵强附会说得过去，如己辛同宫、丙戊子母相随；戊癸相合，戊土能生庚辛；己土原配坤二宫，等等。但这些话等于没说，够不上“规律”二字。
作者观察过各命理书中大量命理实例，有些命理书断命就干脆不用地支藏干的杂气，只用本气来断命，并且也能非常精确应验到被论者的生理特征、出生环境以及每年的逐月的命运变化。这也许是因为地支藏杂气之说太不成熟，可以不予理睬的缘故。
作者又从收集到的一些论命书中有实证的案例中发现，论命者在排四柱时虽然也排了地支藏干之杂气，但案例分析中的大量应验的事件，几乎全都是本气的应验，极难见到杂气的应验。
是不是地支藏干中的杂气全无应用价值？作者很难作出回答。也许地支藏干之杂气只在取命理之格局时才会有作用，但取格局的手法却是一种类似星神的论命方法，而不在常规的五行生克的论命范畴。况且，不少论命大家就主张此类格局为多余，论命者只要严格地遵守五行生克来论命，就一定能精确地应验。
如果情况真如上述事实，即杂气无显著之用，只有本气有实用，那么地支藏干的本气就一定有极强的规律可推。不用说，大家都知道，地支藏干的本气就是地支所属的五行之干，如寅木藏同极性的甲干，辰土藏同极性的戊干，余可类推。
但这里却有一个怪现象，即为什么“巳、亥、子、午”四支藏干本气却是极性反相的天干之气？
这个问题纪昀对此曾有论述：“……以八卦之位向，乾、坎、艮、震及辰为阳；巽、离、坤、兑及戌为阴。阳以亥为首、巳为尾，阴以巳为首、亥为尾，而主阴阳相得，颇有义理。……《宋史·艺冲志》五行类有《相宅经》一卷，疑即此书，在术数之中，独最为近古者矣。”这里的所谓“近古者”，是指《相宅经》之说渊源悠远，是最接近各种古老易学成书年代的学术传承。
我们暂且不管这些考古证明，只要我们运用“太乙八卦”、“太乙地支”图与易位洛书图合在一起研究，就能明白“巳、亥、子、午”之所以特殊的原因。
[图，以纯粹地支构建的超对称性图]
图注：分析该图就立即可以明白：这种亥辰为阳、巳戌为阴是站在遁甲系统的角度上来说的。
在图中，四阳卦之宫的地支是从辰土至亥水为阳气渐衰，即“4、3、2、1”阳数的退气之象，故辰土为最旺之阳支，亥为最弱之阳支；在四阴卦的地支是从戌到亥为阴气渐衰，即“6、7、8、9”四阴数退气之象，故戌为最旺之阴支，己为最弱之阴支。千万要注意，作者这种论述是站在遁甲后的数理角度上讲的，希望大家不要搞乱了思路〔按：其实无论哪一门术数在古籍中都有这类有悖于常理的说法，这些说法估计是源自于更早的远古易学的传承--很可能就是《连山易》、《归藏易》的传承〕。
太乙地支图中的地支由于亥水定义为阳支，子水改成了阴支，这时整个十二支的阴阳定义也会全部转变，即亥阳、子阴、丑阳、寅阴、卯阳、辰阴、巳阳、午阴、未阳、申阴、酉阳、戌阴。我们把地支转换成天干五行，照理说也须按这种新对应天干之五行极性，如辰为阴，其藏干之气为阴干己土，其余之支也可类推。但又为什么并非所有地支之藏干都是这样处理，而仅仅只有巳亥子午四支遵守这一手法呢？
实际上这种操作手法我们在前文中已经有过一次体验了。我们把属于先天逻辑范畴的天干与后天八卦及十二地支配宫后，我们在纳甲时，后天八卦配先天之干就只有震卦奇点处反相配卦的。同样，在这里地支的起点有两宫，此两宫有四个地支即巳、亥、子、午，故把地支转换成天干时，只要起点处进行反相转换就可以看成是整体的反相转换了〔当然，我们不要遗漏了戊随丙意和辛随己意之理〕，所以，正确的地支藏干本气如下：
[图，地支藏干本气表]
图注：再从地支藏干的杂气上来讲，地支藏的杂气可以是无限多的，只是如果地支同天干配合同时进行运算时，就只有所藏之本气之干了。这个道理同前文中的“粒子波”的反相原理是一致的。
从地支藏干本气表推求，我们还可证明古人的某些错误，即子、午、卯、酉本为四正之地气，得气最纯、最精，故所藏之天干之气最少，也就是说一支只能藏一干。但古人误把丁己相随作为一种规律处理，从而误把午火所藏之天干配成了两个--丁与己。
卷六
藏山雷学
