第六篇 《青囊经》与《青囊序》

　　通过前几篇的学习，认真学习的学员都应该掌握玄空风水的要领。本篇主要是通过解释一些先贤留下来的古诀，来说明玄空的运用原理及一些具体的运用方法。古诀的解法与立论大多来自中州派所传的理论，同时笔者也提出了一些不同的意件，加入了一些自己的理解。

　　在本篇中主要是对《青囊经》与《青囊序》这二篇古文进行注解。前者是讲玄空学的易理，而后者是论述在前者的基础上的具体运用方法。所以此两篇为习玄空的易友不可不读之书。

第一节 《青囊经》

　　上卷

　　天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。

　　此言先天河图数，玄空以先天河图五行为〔五兆〕，〔五兆〕分管四季，故象为天时。

　　八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，制临四方。背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。

　　此言后天洛书九宫，即是九宫元旦盘，洛书象八方。

　　阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之为化始。

　　此句重点在于〔阳本阴，阴育阳，天依形，地附气〕这四段上。

　　阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言〔天依形，地附气〕。即是因形察气之道。

　　在玄空学里即是观察山形水势之形法与排龙诀以水口察龙气的应用。而〔阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚〕亦是言此理。

　　若能使择址与布局得先天与后天之气，使阴阳相辅相成，万物才有生机。故言〔化始〕。〔化始〕者，气之本体也。

　　中卷

　　天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。气形于地，形丽于天。因形察气以立人纪。

　　气于天成象为五星，于地成象为五行，而衍于山川。故星宿有气，山川亦有气，而人居天地之间，唯因形察气而立，立都、立邑、立城、立乡、立室、立家、立墓。故玄空之学，由是星宿（即武曲，破军等等名号）以应天，由山川以应地，由是人纪立焉。

　　紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微西掖。太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。

　　此段说由于气的作用，而使天象斗转星移，岁时更替。

　　星有四垣，分列四方。东为天市垣、西为少微垣、南为太微垣、北为紫微垣。紫微面南，故为君象。

　　〔四七为经〕即言二十八宿，二十八宿即东方苍龙七宿，角氐亢房心尾箕；南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸；西方白虎七宿。奎娄胃昴毕嘴参；北方玄武七宿。斗牛女虚危室壁。

　　五星有〔五德〕。木为岁星、东方、春令、德为仁；火为荧惑、南方、夏令、德为礼；土为镇星、中央、四季、德为信；金为太白、西方、秋令、德为义；水为辰星、北方、冬令、德为智。

　　〔七政〕即日月及五星。气之流行于本无形象，则以五星之运行，四垣之推移，二十八宿之旋动，用以察气。故岁时更替，即有五行五德之盛哀。（但其本质是气之流行变化而使天象斗转星移，此不可不知）

　　地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘，祸咎踵门。

　　此段注解笔者认为是言先天与后天需配合。先后天配合即〔阴阳相应〕才能〔福禄永贞〕。若先后天不配合即为〔阴阳相乘〕必然〔祸咎踵门〕。此句中先天即因形察气之道指玄空形法与排龙诀，后天则是立向安星。

　　天之所临，地之所盛。形止气畜，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。

　　〔天之所临，地之所盛〕与上段〔地德上载，天光下临〕同义。

　　〔形止气蓄〕这句言玄空形法运用之道，气不可见，依形而得见。故以地形高低起伏水路之有情无情察气之动静行止。宅屋蓄得先天之气者为吉，不蓄气者后天理气虽佳但难以支持长久。此乃言立宅立都须得先天之气。习玄空者须明形法之重要。

　　〔气感而应〕此句承上文而言，言人居宅内受气之生旺衰死影响，明气之生死即可知吉凶祸福各有不同。

　　故择地须得先天之气，立向须得后天旺气，即是〔上下相须而成一体之理〕。〔化机〕者言气之成象。

　　下卷

　　经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。

　　〔无极〕即万物之本体，当其发挥功用时即显为阴阳二气，亦是太极。阴阳二气必然有所寄托才能发挥功用，故文中言理寓于气，气囿于形。囿者存在之意。

　　气有阴阳，阴者柔，阳者刚。故以日月星辰为阳气。山川草木为阴气。

　　〔资阳以昌，用阴以成〕此言排龙诀。排龙所格者为先天之气，即一地一穴之中本质如何，故十二宫以应周天黄道，而每宫必一阴一阳相应，是为真夫妇，此即〔资阳以昌，用阴以成〕之意。

　　阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。

　　〔阳德成象〕成象则显露。〔阴德定位〕定位则非一望即知。所以察山川草木形式观气之动静，此为玄空形法。而定位则是言如何乘纳生气，避离衰气，此言玄空理气。

　　〔地有四势〕四势言排龙，即为阳入阳出、阴入阴出、阳入阴出、阴入阳出。

　　阳入阳出：来龙为阳，穴向为阳。

　　阴入阴出：来龙为阴，穴向为阴。

　　阳入阴出：来龙为阳，穴向为阴。

　　阴入阳出：来龙为阴，穴向为阳。

　　是故二十四山即成四十八局。以阴阳相配为真夫妇，然此中另有奥意。

　　〔气从八方〕者即是八卦八宫，即东南西北等四正，及东南东北、西南西北等四隅。八方之气，随其时间更替，生旺衰死随时变易。

　　〔外气形行〕即是玄空形法，重复由山川草木察气之动静行止，得气止者即为气聚。〔内气止生〕言宅屋如何乘纳生旺之气，宅须纳生旺之气，封闭衰死之气。此即是玄空运用之道。

　　〔乘风则散，界水则止〕此句明言以水察气。气不能自行，以水而行之，二水交会之处，即是气聚之所。故排龙诀以水口察来龙。

　　是故顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。

　　顺五行之气，即〔顺五兆〕。

　　用后天八卦以定九宫，即〔用八卦〕。

　　〔排六甲〕以定元运，如一四七运起甲子年；二五八运起甲申年、三六九运起甲戌年等即是。

　　〔布八门〕即布星于八宫以审其得生旺衰死之气，与奇门遁甲无关。

　　〔推五运〕以五运审岁。

　　〔定六气〕交替以定节令。由是时空皆审。

　　中州派玄空以〔九星吊替〕择日，用以配合年、山、向、运等盘中星，即与五运六气有关。

　　此卷说气之功能，即名之为〔化成〕，成者即其功用也。

第二节 《青囊序》注

　　杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

　　〔雌雄〕即阴阳后天之功用，言〔雌雄〕与先天阴阳区别。〔养〕即是阴阳共作用为生旺的一面。如七运，七赤八白为生旺之气。〔老〕阴阳作用为衰死的一面。如七运，五黄四绿为衰死之气。所以杨公是以阴阳之旺衰来看雌雄之生死。此与光峦头而不知理气者不同，故说〔天天诸书对不同〕。

　　先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

　　〔金龙〕即纯阳之气，此言择地选址须得先天纯阳之气，此即是言因形察气之法，观察山势水势情状，来看气之动静行止。此段言形法。

　　〔次察血脉认来龙〕言选宅立坟不但先要从形法上判断山形水势之有情无情，然后还要进一步根据血脉来查龙之吉凶生死。此言排龙诀。

　　先贤蒋大鸿言”知血脉来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖，步量之死格局也。“读自注可知此诀非指峦头上的寻龙之法。

　　〔察血脉〕〔认来龙〕实则就是以水口以察来龙。故蒋氏言”知血脉来自何方，即可认龙来自何方矣“因龙是先天之气无可察寻，必借于形而显。故《青囊经》上卷言〔天依形，地附气〕。《青囊序》即是根据《青囊经》的易理，进行发挥。

　　龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

　　〔两片〕即阴一片与阳一片，阳气无可查，必借阴之形来看察。阴在此则阳必在彼。故水口之对方即是来龙。故言〔阴阳取〕。阴阳者即〔相对〕之意。

　　后句更直按了当的明言当以三叉水口来查来龙。都市中三叉、四叉、五叉皆可。

　　江南龙来江北望，江西龙去望江东。

　　再次重言水之对面即为山，故江南水口，气脉必结在对面江北，而江西水口气脉必结在对面江东。

　　是以圣人卜河洛，澶涧二水交华嵩。

　　相其阴阳观流泉，卜年卜世宅都宫。

　　此言古人选址立宅，立坟、甚至立都都观察二水相交，故言〔相其阴阳观流泉〕。

　　晋世景纯传此术，演经立义出元空。

　　朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

　　〔景纯〕即是指郭璞。据说晋代玄空术得传郭璞。后其尽得要旨。

　　〔朱雀发源〕言古时房屋皆是面南而贵。所以立宅须得生旺之气方能称之为贵。

　　但依中州派所传除安星有旺衰之分，排龙亦有旺衰之不同。但排龙之旺衰与九星有异，中州派所传是以父母三般卦数来取用。七运可以取贪狼龙、文曲龙与破军龙皆不为衰。而武曲、右弼龙用之未必发福。但用之须以考虑宅之形式是否怀龙相配，若不相配纵然不衰必有不良克应。

　　一生二兮二生三，三生万物是玄关。

　　山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

　　此即言由排龙得向首，由向首得坐山，是言〔一生二二生三〕。

　　〔山〕为阳故指先天排龙，而〔水〕为阴当指后天安星。先天后天阴阳顺逆不同。

　　识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。

　　不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

　　〔来水〕与〔坐山〕，前者指先天排龙，后者指后天安星。在玄空中来山与来水是一对，坐山与向水是一对。此不可不知，须明有别。

　　先天排龙与后天安星在运用过程中，都要避免衰旺之气，使生旺之气流通故言〔死气皆不取〕。这即是玄空学中最重要的理则。

　　先天罗经十二支，后天再用干与维。

　　八干四维辅支位，子母公孙同此推。

　　此非言罗经的使用方法。〔先天罗经十二支〕即言先天排龙；〔后天再用干与维〕即是安星法。〔子母公孙同此推〕此意同〔一生二二生三〕之意。

　　二十四山分顺逆，共成四十有八局。

　　五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。

　　排龙十二宫，每宫二山，共有二十四山。每宫中二山阴阳各有不同，故成〔四十有八局〕。俗师不明此诀，纷纷猜测。

　　后句则着重言排龙之〔五行〕。排龙中以贪狼龙为木、巨门龙为土、禄存龙为木、文曲龙为水、廉贞龙为火、武曲龙为金、破军龙为金、左辅龙为土、右弼龙为土。排龙为体，后天安星为用，体用五行有别，不可混淆。

　　阳从左边团团转，阴从右路转相通。

　　有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。

　　〔阳从左边〕与〔阴从右龙〕即是言先天排龙阴阳顺逆与后天安星不同，排龙时，阴则顺时针转，阳则逆时针方向转。若不知诀，实难猜透此理。前人视此法为极大秘密，故言〔有人识得阴阳者，何愁大地不相逢〕。

　　阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐。

　　阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。

　　若能勘破个中理，妙用本来同一体。

　　阴阳相见两为难，一山一水何足言。

　　俗师传净阴净阳法，求阳龙阳向阳水，则实不知何谓净阴净阳法。

　　〔阴阳相见〕即是指先天排龙要与后天安星相合，才称为〔阴阳相见〕意同《青囊经》中卷之〔阴阳相见〕。

　　二十四山双双起，少有时师通此义。

　　五行分布二十四，时师化诀何曾记。

　　〔双双起〕言排龙十二宫，每宫二山，故曰〔双双起〕。句中言五行即安星与排龙之五行有别。

　　山上龙神不下水，水里龙神不上山。

　　用此量山与步水，百里江山一晌间。

　　〔山上龙神不下水〕指排龙，〔水里龙神不上山〕指后天安星。若掌握先天与后天的运用不必走遍千山万水，追山寻龙，故曰〔千里江山响间〕。

　　更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。

　　斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。

　　此〔净阴净阳法〕言排龙十二宫一卦清纯只得六宫，即子寅辰午辰戌。余丑卯巳亥酉未六则必出卦。前者可以出卦兼线，而后者不可兼线始为吉。除此外恐另有深意。

　　〔斜正受来〕言依排龙之后选向，向首或正或斜，此无非说向首与来龙之相对角度而言。此斜有异于大门斜开。

　　来山起顶须要知，三节四节不须拘。

　　只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

　　〔来山起顶〕即排龙时取离宅最近之水口对方，但并非一定，可看三阳六秀一节可明。无论安星与排龙皆宜取生旺为用。但排龙之阴阳与安星之阴阳有别，故言〔阴阳却与穴中殊〕。

　　天上星辰似织罗，水交三八要相过。

　　水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

　　蒋大鸿注此解云：“此以天象之经纬，明水法之交会。列星分布周天而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣。干水流行地中无支流以界割其际，则地气不收，而立穴无据也”。

　　此际说明干流与支流交会水口，乃来龙所对。气界水而止，是故二水交会之所，即是收气之处，故其对面即可乘纳其气，是即山龙。

　　而三叉水口又是城门，可用城门另起一盘观其是否可以取用。

　　富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。

　　山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。

　　〔水神〕指向水，向水得来山（排龙）之精华，故言〔水是山家血脉精〕。

　　玄空以先天为时，后天为空，空间之生旺随时间之推移而变化。先天排龙为体，后天安星为用。一动一静，静者为体，动者为用。体用皆随时而定，故文中比喻为〔昼夜定〕。

　　向水吉则财禄吉，山龙吉则人丁吉。但今人重财而轻丁，岂不知无丁哪来财，纵家财万贯，亦难得长久或家不合睦。

　　乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。

　　生克须凭五行布，要识天机元妙处。

　　乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。

　　〔乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排〕此则是以子午卯酉四正龙为例，立乾坤艮巽四山向必排得左右辅弼四吉龙。此为之原句之本义。

　　但排龙亦须注意龙之五行与运星之关系，七运破金得令，廉贞龙属火，火克金故主退财。若贪狼龙五行为木，七运金克木主损丁。总而言龙克运星而败财，运星克龙则损丁。举此一例，余例可推。

　　请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。

　　惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

　　十坟埋下只有一坟能发福，此即与排龙有关。今日城市同一街道，同一坐向之宅，亦是如此。此家生意大旺而相邻之宅却大有区别。

　　〔来山去水尽合情〕即先后天之阴阳相应。

　　宗庙本是阴阳元，得四失六难为全。

　　三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。

　　盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编。

　　以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

　　无心道人言：“宗庙之五行由僧一行所创，所谓得三失五，得四失六者，非尽善之谓也。”相传唐时高丽国向中国请风水术，于是便有一行编伪书以传至国外即文言〔一行扰外国，遂把五行颠倒编〕之论。但是真是假，无从考证。