天地卦五鬼运财定局

　　“五鬼运财”之局，据说传自杨筠松．杨氏有“救贫”之号，而有朝贫暮富之术者，实由于此．赖布衣能传其术，故赖氏继曾文辿，廖金精之后，为堪舆四大家之一．相传杨公在浙江处州（故城在丽水县东南）山中，为一贫家孝子改阳宅，课云：“辛龙甲向坤门路，只管用现财，自有五鬼运将来．”辛龙即巽之纳甲，甲向即乾之纳甲，用对宫起贪狼之法，巽之贪狼在坎，巨门在坤，廉贞五鬼在乾．巽辛龙立乾甲向，是五鬼临门，坤乙巨门掌财帛，谓之“五鬼运财”．但阳宅要有进气之门路，阴宅要有特朝之旺水，尤须合三元九运之旺山旺，向又要宅主命与宅命配合；亡命及祀子命与山运配合，方能产生效应．
　　余在一九三六年至三七年间，曾看过西樵山内之“狐狸拉腊鸭”名墓，乃李氏葬其祖，据谓寅时葬，卯时发者，乃乾龙而立巽向，卯水特朝．又在肇庆星湖文庆塱，看过翟氏祖墓，在塱中突起圆丘结穴，丁龙癸向，寅水瀦聚澄凝炤面，葬后数月，获意外大财而致巨富．又于一九六六年看过香港跑马地毓秀街十四号的唐楼式住宅，离龙丙向，倒骑龙坐空朝满，丁方门路，先发梁氏，与澳门傅氏合作投机致巨富，继发陈氏连中三次头奖马票．宅主均属艮命，巧合有如此者．

　　“五鬼运财”八大局，都是阴阳正配．乾坤二卦用雷风相薄格，震巽二卦用天地定位格，坎离二卦用山泽通气格，艮兑二卦用水火不相射格，男卦龙用女卦向，收男卦水或门路气；女卦龙用男卦向，收女卦水或门路气，方能应验．

　　大游年卦，阳宅用之，翻卦变爻与天父卦相同，坐山配辅弼为伏位，以贪狼，廉贞，武曲，禄存，巨门，破军而按照其次序推排，例如乾宅（甲同），以兑为贪狼为生气，震为廉贞为五鬼，坤为武曲为延年，坎为文曲为六煞，巽为禄存为祸害，艮为巨门为天医，离为破军为绝命．其捷诀为：“乾六天五祸绝延生

　　乾六天五祸绝延生

　　坎五天生延绝祸六

　　艮六绝祸生延天五

　　震延生祸绝五天六

　　巽天五六祸生绝延

　　离六五绝延祸生天

　　坤天延绝生祸五六

　　兑生祸延绝六五天

　　而以贪狼，巨门，武曲为三吉方，破军，禄存，文曲，廉贞为四凶方，辅弼不言吉凶．正门，主房，?房均要在三吉方，又，乾，坤，艮，兑，为西四宅，震，巽，坎，离，为东西宅．西四命人住西四宅为吉，东四命人住东四宅为吉．是以

　　乾坤互遇，艮兑互遇，坎离互遇，震离互遇，均为生气．

　　乾艮互遇，坤兑互遇，坎震互遇，巽离互遇，均为天医．

　　乾坎互遇，艮震互遇，巽兑互遇，离坤互遇，均为六煞．

　　坎艮互遇，乾震互遇，巽坤互遇，离兑互遇，均为五鬼．

　　坎坤互遇，离乾互遇，震兑互遇，巽艮互遇，均为绝命．

　　乾巽互遇，兑坎互遇，震坤互遇，离艮互遇，均为祸害．

　　总之，卦例一门，变化很大，如果“胶柱鼓瑟”，则呆板八卦，呆板六十四卦，呆板三合，呆板玄空，有以异乎？无以异也．神而明之，存乎其人可矣！

　　关鴏翔风水笔记－论收山出煞为堪舆学中之第一义

　　堪舆术中，“有收山出煞”之诀，原于天玉经，未章云：“更有收山出煞诀，亦兼为汝说．”但诸家注解，均未详言，致令后之学者，妄自猜度，未得其当．斯理未明，为一大障碍．

　　其实“收山出煞”，亦即是都天宝照经中所说：“天机妙诀本不同，八卦只有一卦通．”之理．蒋大鸿注云：“一部宝照经，不下数千言，皆半吞半吐，至此忽然漏泄．盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云，八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也．而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也．大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四干支落在何宫，而或吉或凶，指掌了然矣．俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理，夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎？今人但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去？夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已．何以契合天心，而造化在手也？天心即天运，非善人合天之家，不能遇也．大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也．篇中露此二字，其间玄妙，难以名言，杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也.”

　　章仲山地理辨正直解云：“一卦者，一元一卦，即天心正运之一卦也．能用此一卦，则知乾坤艮巽落在何宫，二十四干支躔在何地，或阴或阳，或顺或逆，或左或右，指掌了然矣．不识此卦，误认五行，八长生，四墓库，左旋右转，以为放水出煞之用，不亦谬乎？知此一卦，即知收得山来，出得煞去．不知此一卦，则谈八卦，论干支，皆胡言妄语而已，岂能契合天心，挽回造化哉！”

　　温明远地理辨正续解云：“天机妙诀，则有一卦可通，此一卦，乃天心正运之一卦．如一运，坎为一卦，立极中五，即为天心，顺数坤二到乾，逆数离九到乾，顺逆颠倒，依数排去，即知乾坤艮巽躔于何位，乙辛丁癸落于何宫，甲庚丙壬来于何地．玄空之星辰既以流转，再以应用山向，所得星辰之阴阳，交媾于中五，顺逆挨排，八卦二十四位干支，何位得旺，何位值衰，何方应要有山，何方应要有水，山水旺衰既明，而收山出煞，亦在其中矣．

　　收山者，即收生旺到水；出煞者，即出衰星到山，此以排向而言．若排坐山，即收生旺到山，谓之收山，出衰星到水，谓之出煞．若八方之山水旺衰各得，亦谓之收山煞也．

　　如立乾坤艮巽之山向，乃卦之中气，力量较大，所以可出官贵．

　　乙辛丁癸，卦之爻神，力量稍逊，尚与父母阴阳一气，所以能致田庄之富．

　　甲庚丙壬，虽亦爻神，与父母阴阳之气不一，气局更窄，且未色稍杂，所以则能为荣而已．此辨立向，卦之中气爻神，力量大小耳．”

　　叶九升亦有云：“今之谈地理者，谁不曰收山出煞，使彼诚能山收而煞出，则地理已无余事矣．虽然，谈收山出煞者多，精收山出煞者寡，试问其所以收，所以出，彼又梦梦也．夫收山出煞，为地理第一义，岂容作空谈，不求其实用乎？

　　所谓收山者，龙得其向是也，龙得天配合之向，为山收．出煞者，水得其方是也，水去于死绝之方，为煞出．山不收，则虽楼殿屏幛之龙，总归虚设；煞不出，则虽之玄澄聚之水，俱属无用．”

　　综上所论，可知收山出煞，实在是消纳控制之最高法则及运，宗玄空者，与空三合者，法虽不同，其理则一．蒋氏一泒宗玄空，叶氏一泒宗三合，理同法异，亦其宜也．