哲学教授误解命理

  一

  妇女节那天,台大某傅姓哲学教授在中时撰文说,人的理智所把握的因果被局限在经验范围内,因此算命显示的因果并未超越经验,却往往非理智所能领悟。傅教授指出,算命除了使人获得暂时的慰藉之外,简直一无是处。

  “何以如此?”傅教授说,一个人之所以信赖算命,显然基于两种特殊的因果关系,其一是内因外果,把一个人的外在遭遇归咎于内在性格,再以先天 注定来解释内在性格的特质,而不鼓励改造这种性格;其二是前因后果,例如误交损友而被骗了钱,相士断言那是前世欠人的,心情也许就更郁卒了。

  “性格决定命运”是心理学家说的,算命先生才没有那种知见;算命先生只会强调:“你这辈子的遭遇,无论好坏或者吉凶,概由八字(或斗数)所 赐,命运主宰一切。”命运的本质究竟虾米碗糕,愿意探讨的人不多,算命先生、江湖术士志在赚钱,绝少发心研究命理,民众则宁愿人云亦云。依我观察,心理学 家讲的人格特质,佛家讲的七情六欲,一般讲的喜怒哀乐,以及命理界讲的命运其实都是异词同义。命理若说有什么特殊之处,就在于把虚无缥缈的命运内容、过程 揭示出来,隐约看见命运发展的轨迹。

  傅教授表示,“未来是否还有类似的宿命,就要看你是否愿意花钱请相士消灾了”,言下之意,你若花钱消灾,灾厄从此远离,用八号分机都通缉不 到。这种说法非常有趣,学者针砭命理的劣绩,提供真知灼见,当然竭诚欢迎,但他必须深入深层结构,了解算命术的内涵、运作的方式,而非惊鸿一瞥,就骤下定 论。

  他进一步揶揄说,“花钱消灾”说不定也是前世注定的,因此只能默默承受;他这样讲就没有学问了。现实人生中,许多人遭遇困境而解套无门时, 就会归咎于前世,果然推得一干二净。从因果关系看,此生不但承受果报,而且造了新因,作为来世果报的依据,傅教授必须能够辨别何为新因、何为旧果,才算高 明;全部推给果报,只是意气用事。众所周知,花钱消灾是术士歛财的说词,而非真的有人能够解厄制化;若是命中注定(术语叫做劫数难逃),岂是术士消灭得 了。

  二

  命理使用时间定位,两个小时之内必有一群人诞生,究竟几人,知者不多,我们透过计算,看出命理的平均数。首先是求命理的排列组 合:60×12×29.5×12=254880,接着运用人口数去除:23000000÷254880=90.23;由此观之,每个八字或命盘概由90人 共用,而非世俗说的“一个人一个命”,然后“一个命造就一个人生”那么简单。

  数字摆在眼前,堪称铁案如山,但是不信邪的继续不信邪,简直莫奈伊何。某大师辩说:“某些格局注定大富大贵,这个世界容无下那么多的富贵之 人,因此凌霄宝殿就会交代节制一下。”这种说法相当诡异,大富大贵究竟如何界定,完全没有说明;根据统计学的规则,其间容有误差,也只有15%,14人而 已,不是多7人(97)就是减7人(83),而不可能从90人一下子降到3人。

  傅教授说,算命的目的在于预测未来;换个角度说,未来的吉凶福祸若被预测出来,表示那些事项铁定发生,那么算不算命就无济于事了。我们稍微整理一下,就更清楚了:  第一,算命志在预测未来可能遭遇哪些吉凶福祸。

  第二,所有的吉凶福祸必然发生,早知晚知并无不同,因此算与不算命也没有不同。

  前项勉强说对,但是预测未来仍须受到两项限制,一是命理的功能有限,并非事事可算,所谓预知未来,不能逸出此一范畴;二是命理预测或推论的都 是内心世界的想像,一个虚拟实境,而非真实存在的外境。后项则误解了算命的功能,因为命理分析与气象报告相似,例如预测台风即将到来,你总不能驳斥说: “我们无法改变台风的方向,早知晚知,并无不同。”所有的预测都含有机率的成分,有时神准,有时失准,无论确误,仍要再完成一道手续,就是“呼应”──有 了动作,才会致吉肇凶。例如有人现阶段走了事业运(财官莅临、事业宫见禄),经营事业的心甚殷,但受限于某些外境例如资金不足、家族反对,因此只能继续吃 他的头路,却不能说他的命算不准。

  八字与斗数命盘都像一张x片,反映的是命运中某些现象的吉凶;故传统命理强调“命运如何,现实就如何”,明显有误。台湾的命理大师几乎都坚 持他能预知任何外境的消长,例如景气升降、社会治乱、股市涨跌以及政党轮替,都是手到擒来。此说若真,术士从此纵横股市,百亿轻松落袋,还要躲在巷口替人 算命吗?阁揆若预知三个月后将被轰下台,他也许就意兴阑珊了;某些立委预知他铁定落选,他还会竞选连任吗?其实你只要问他:“明天你家可能发生什么事,你 能预知吗?”他就会瞠目结舌。

  三

  傅教授说,“相信算命的人通常都有宿命论的倾向”,言下之意,不相信算命的人就没有宿命论的倾向;按此推论下去,则任何人心存宿命思 想,都是迷信的、不健康的,必须予以纠正。我认为那是“轻率推广”;“宿命”者,宿世的命运也,简单地说,后世的贵贱穷通概源自前世的业因,佛教称为业感 缘起,一般的说法是种豆得豆、瓜种得瓜,这种说词对吗?

  刚才说过,只命理只能观测局部的命运,好像我们从窗口窥探一个房间,发现里面有些摆设:一张桌子、两把椅子,桌上摆着纸笔,墙上挂着油画肖 像,地上铺着波斯地毯等等,你若问屋主﹁姓啥名啥?今年几岁?月薪多少?哪所大学毕业?太太家世如何?子女孝顺与否?中过电脑彩券几奖没有?罹患过症状 吗?....?﹂谁答得出,他绝对是个神仙。我们承认命理是有条件的宿命论;该条件就是所谓的命格,例如八字食神制煞,斗数火贪武格,能量与动量均强,从 事波动行业,业绩蒸蒸如上。好,那么问题是,这个格局是怎么来的?与前世有关吗?设若无此结构,命理师又如何获知并推论那些现象?八字有句老话,“命里有 时终须有,命里无时莫强求”,正是典型的宿命论,许多人觉得有点刺眼就是了。

  许多人熟知这个短句,“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生做者是”,简单地描述了佛教的因果观;不过“如是因结如是果”充其量是个 世谛,世俗的真理。若从圣义谛(出世真理)看,则“既无作业者,也无受业者,只有如幻如化的业”。一般人把宿命论与灵魂论等量齐观,主张有个不变的个体, 并由它来主宰转世,承受各种业报,这与佛教的“诸行无常”理论相悖,故为佛所斥。

  唯物论者习惯以为,所谓的人,不过由一些醣、钾、钠、磷、碳水化合物组成,最多再加一口气,当这一口气不来,人就挂了,化学元素也解体了。 物理家则说,人由原子构成,活人是活的原子,死人是死的原子,那就更简单明了了。此说若确,那么一对夫妻生育五名子女,他们的面貌、体型、iq、eq以及 富贵贫贱、功过罪福必无差池;事实上千差万别。这是怎么一回事?佛教的解说非常清楚,唯物论者却吝于投入研究。

  四

  傅教授好像不曾思考过这类问题,因此他说,“哲学界对宿命论者的质疑是,一位宿命论者过马路时,为什么也要等候绿灯?”在他看来,横冲 直撞可也;盖“命若不该绝,车子便撞不到他,若命不该活,就会祸从天降”。(了无按:只会被车撞死,而不可能祸从天降。)这种质疑似乎掷地有声,但是对 吗?当然不对。

  算命先生预测寿限,似乎断验如神;算命现场,顾客关心地问:“仙耶,你看我能活几岁?”算命先生掐指一算:“五行旺度平均,干支无冲无害, 包你吃到九十几。”这是八字的说法;“天梁主寿,天梁坐命,三方见吉而不逢煞,保证寿比彭祖。”这是斗数的立论。有个朋友看出此事的谬误,他说:“假设我 将活到八十岁,表示下列二事必真:

  其一是不可能活七十九岁,也不可能活八十一岁。

  其二是寿限来到之前,从五十层楼顶一跃而下,肤发全然无伤,盖有六丁六甲、谒者功曹护卫,虾米拢毋惊。”

  我说,这个世界既无神仙,也没有人能够预知寿限。究实地说,命理的功能非如傅教授所述,他讲的都是江湖算命的习惯,以讹传讹,绝对经不起分析 与检证,故无认知的意义。亲缘、灾难与寿命都是特性,在命理的功能范围之外,易言之,一个人遭遇哪些灾厄、何时魂归离恨天,根本无力探测,故八字同,寿限 却异,乃是一定之理;按照傅教授的想像,同命者必须同日归西,我认为那才问题重重。

  五

  傅教授对算命术的理解其实很浅,想必未曾接触,更遑论深入其境了,他对算命的知解仅止于听闻,然后根据道听途说就予以严词辞抨击,在逻 辑上犯了“稻草人的谬误”;意思是说,他攻击了算命传统中属于枝末细节的部分,好像攻击不会反抗的稻草人──他若想否定命理,证明命运无稽,最好找出最强 的部分予以痛击。问题是凭他的知识傲慢与择善固执,他能吗?有些朋友喜欢讥讽命理,我问他研究多久了。他说:“哼,那种骗人的玩意儿,我才懒得研究。”面 对如此顽强之人,不知如何是好。

  台湾社会至少有一种自由,就是“乱发议论的自由”,报纸舆情版上、电视扣应节目中,许多专家学者动辄发表逾越了本行的言谈,例如政治教授谈 晶圆该不该外移,经济学者抨击社会乱象并提出治本之道,物理大师谈论心宁改革与人性升华,都明显的超越了他的知识领域而变成徒托空言。台湾人普遍轻忽知 识,所谓冰冻三尺,非一日之寒,这种观念想要改变,比登天还难。

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