易原卷十一

慧珠阁原本
岫岩多隆阿雯溪

周易下经（五）

渐
归妹
丰
旅
巽
兑

○渐

【 艮下巽上中互离坎】

否渐为三阴三阳卦自否来虞氏曰否三之四
渐女归吉利贞
艮下巽上亦是以男下女而长少非偶不惟不类兑艮为咸震巽为恒而转类山风蛊有似女惑男者艮男方少尚宜待时巽女已长久宜得配倘非行之以渐俟六礼之备则与淫奔无异故卦取名曰渐卦辞系曰女归吉利贞盖言女归惟渐则吉不渐则不吉惟渐则利不渐则不利所宜贞守此渐矣
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
传释之曰渐为渐次不训进而乃曰进者言进不可遽当进以渐故曰进也夫卦之训进者为晋而渐之进则与晋异彼晋之进为臣觐君而渐之进为女归男夫男先于女婚礼之宜而巽女已长则有欲不归而不能者求偶在女故曰女归行之以渐始可云吉且夫惟渐乃吉事事皆宜然也卦自否来否之三四阴阳失位而三往居四进得其位上承九五是为往有功也而阳来居三为正阴往居四亦为正否仅一阳得位渐则二阳得位阳为阴率乾以一阳下居坤上是所以正坤邦也五在否卦刚自得中三四相易五刚不易刚仍得位是为刚得中也坤变为艮乾变为巽艮止而巽行行则有动而动必以巽是动以渐故不穷也渐进之吉不仅女归又如此
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
山上之木其高以渐君子居德善俗亦体渐义德之渐进贵能居居之如艮山之止俗之渐进欲其善善也如巽风之入
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
互离为飞鸟居互坎之间是水鸟集于水畔之象有似于鸿故爻辞皆言鸿鸿来有时鸿飞有序是鸿之进止为有渐初渐何所渐于干也郑氏曰干大水之旁故停水处干虽近水而犹未及于水鸿渐于此岂云得所艮山之下前有互坎山水之间故曰干犹之艮为少男又为小子小子居下巽女来归危厉之余至于有言得否之乾初为艮乾为言故云有言然初四皆阴两阴无应无应则不进乃得渐义诗云礼义不愆何恤于人言盖无咎矣
象曰小子之厉义无咎也
六二鸿渐于盘饮食衎衎吉
艮为石前邻互坎水畔有石曰盘鸿来渐之进于干矣二体鸿渐之义上往应五二为互坎之初五为互离之末水火相济饮食之和安且乐之衎衎和乐也上下相得故吉
象曰饮食衎衎不素饱也
渐进得禄无素餐之饱也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
三在否为坤否四来三三变为艮坤地之上艮山隐起所谓高平曰陆者鸿又渐进于此焉夫乾初下来变坤为艮艮男为夫而坤阴上升变乾为巽巽女为妇三为正艮又为互坎四为正巽又为互离四来之三阳已得位岂能归四且又遇艮之止是为夫征不复也三以互坎之血入四互离之大腹则妇已孕而水火相克离为坎伤且巽又为躁卦势难静守是为妇孕不育也四来归三艮不复乾则是夫不顾家坤往居乾坎转伤离则是妇不恤子何凶如之是宜居艮之上以御互坎之寇坎寇下来艮止以御之体渐之义庶几利耳
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
丑类也离羣丑者离否乾之羣下来变坤为艮也失其道者坎离相争失夫妇相和之常道也顺相保者变坤顺为艮止御止坎寇以保身家也
六四鸿于渐木或得其桷无咎
木又上于陆矣四体巽巽为木鸿则渐之夫鸿掌连趾不能握木而巽为阴木其有宽平如桷者可以栖止桷榱也鸿或得桷渐进有所故无咎
象曰或得其桷顺以巽也
顺以巽者否坤前往变巽也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
五以巽中下应艮中是五已在艮山之上如所谓大阜曰陵者鸿渐于此渐愈进矣夫鸿之进犹女之归鸿渐至五则进愈高妇俟至五则年愈大五体巽称妇下求应历互坎互离之尽已历三岁五至三为离离为孕四至二为坎坎水克离则孕仍虚顾不孕至三岁不为不久终莫之胜以归艮男成其配偶静以俟之宁失其时不失其礼渐进之义至此极矣
象曰终莫之胜吉得所愿也
得所愿者愿守渐义不肯失礼以归也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
渐进至上无可进矣穷极宜返故仍归于陆盖巽为进退进而复退鸿渐象之且知进知退不敢以盛满自处尤渐进之高致也鸿渐若此不第其德可贵即用其羽为舞亦吉仪舞也书曰凤凰来仪
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
不可乱言羽舞有序也

○归妹

【 兑下震上中互坎离】

泰归妹为三阳三阴卦自泰来虞氏曰乾天坤地三之四天地交
归妹征凶无攸利
男娶女曰娶女归男曰归父主婚礼曰归女兄主婚礼曰归妹此卦下兑上震有似长男主嫁少女者故名归妹妹而曰归似女就男则为失礼归者曰妹是女无父则为失时时礼俱失故征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
卦之所以名归妹者以卦自泰来也泰为上坤下乾虞氏曰乾天坤地三之四天地交以离日坎月战阴阳则万物兴乾主壬坤主癸日月会北震东兑西离南坎北六十四卦此象最备四时正卦故天地之大义也是因天地之交以成震兑倘天地不交震兑之象不见则万物即无自兴是归妹乃以成此男女之交有如天地之生万物乃人之终而复始相生不已者也祇是以卦德言兑说震动似感情欲之私而亡礼义之大以卦体言三五皆不当位又皆以柔乘刚失阴柔卑顺之宜而无阳倡阴随之仪此所以征凶无攸利也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷伏泽中今居泽上是泽转随雷而动有归妹之象虞氏曰坤为永终为敝乾为知三之四为永终四之三兑为毁折故以永终知敝盖言女归之义得其正者有终失其正者必敝泰坤之三为内卦之终兑为附决故终曰永坤为敝乾为知泰乾之四为震是知坤敝也故敝曰知
初九归妹以娣跛能履征吉
古者诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣从初以兑女居下位兑为妾则是所归之妹乃娣也娣为陪嫁不求礼备故不嫌于随归娣以从姊尚可待年故不嫌于为妹女子谓女弟曰妹至妹为己媵则谓之娣所以别于在母家之称以明同事一君之义也是姊为后妹为娣归妹以娣此亦嫁女之恒事虽其分位卑贱不能有为然果克尽其道亦可承助于君子犹之跛足虽偏倘使能履亦有不可尽废者盖五卦主为震中震为足初以兑之毁折上承震足则象跛足之能履故前征吉也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
九二眇能视利幽人之贞
二为互离离为目目主视而二为正兑兑为小则为眇目目既曰眇则目已偏而为互离犹幸能视犹之娣为嫡弃退处永巷春风秋扇矢志靡他此所谓幽人之贞二之利如是已矣
象曰利幽人之贞未变常也
六三归妹以须反归以娣
虞氏曰须需也犹待也三原为泰之四比近君位是待时于归者今则反归于三变为兑上兑为少女是三之为娣则以四反归之故故曰归妹以须反归以娣也
象曰归妹以须未当也
九四归妹愆期迟归有时
妇女之年宜少而四居互离之上是中女而年又加长者则妹之归也已过其期愆过也离为日故云期离爻已尽又居外卦故云愆期愆期则迟迟宜待时盖有不以迟归为嫌者
象曰愆期之志有待而行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
五为君位又为震中震为帝震位甲乙又为泰之坤坤纳乙是为帝乙帝乙归妹则妹亦帝之妹帝妹亦尊非他媵妾之比帝乙微子之父或当日实有归妹之事故取此象夫女归求男非礼之正至于帝王嫁女转有纡尊降贵之美则归妹之吉惟六五始足以当之既为女君虽衣袂之良不如其娣而不嫌俭素其不尚容饰有如此者衣口为袂泰乾为衣变兑为口复有互离之文娣袂曰良诚哉其袂良也且满则招损谦乃有光后德如月月亏于既望而盛于几望五以互坎之月下连互离之日北坎南离相对生明虽在互坎之上月光少偏则将盈而尚未盈较之已盈而恒恐其缺者其象不同矣妹而言归惟帝乃吉不得以泛泛归妹者疑其征凶无攸利也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也是其位在中以贵行也
位居五曰在中天子之女故曰贵行
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
震为士兑为女古者祭祀妇供筐实男亲割牲则此兑女上承震筐虞氏曰震为筐震筐上仰虚无一物是为筐无实则此震士以互离之戈下刲兑羊刲刺也而互坎之血为互离灼乾坎为血卦离为乾卦是为羊无血筐实不供是妇道亏故变妇而称女割牲有乖是男职缺故变男以称士夫妇而曰女士上下不应也无攸利矣
象曰上六无实承虚筐也

○丰

【 离下震上中互兑巽】

泰丰为三阳三阴卦自泰来虞氏曰泰二之四
丰亨王假之勿忧宜日中
盛极曰丰满极曰丰丰自亨通而丰之义惟王乃克当之夫丰不长丰此实可忧然能执中以维之丰勿过分如日之中丰可保也勿须忧也此卦为下离上震离为日震位东日出东方未遽中也由未中以及于中为时正多故曰丰也
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
丰者大也丰何以大王大之也马氏曰假大也王大者何外卦为震内卦为离帝出乎震相见乎离王居离位南面以听天下向明而治之象也故曰王大之也夫丰固无不通而丰亦不易保丰实可忧而圣人曰勿然主之以离明济之以震动如日方中幽隐毕照得处丰之宜矣何事徒忧为也盖日之所以宜中者则以日明徧照而未昃也日居震位日尚未出由未出而计及于将出既出日愈高则愈明愈明则愈丰至于日中则明愈大故曰宜也然日虽宜中而日亦岂能长中日居东位是日将升日照东方是日巳昃离日在下反照震位此日昃象也顾日岂遽昃惟中故昃也中即昃之机也惟月亦然月不食于未盈而食于既盈离下伏坎坎为月坎月上遇互兑之毁则月乃缺坎资离光离见坎伏亦象月食是月之食由于盈犹日之昃由于中也中不长中盈不长盈丰亦不长丰也于以知有盈即有虚有消即有息丰自泰来泰二之四乾变离虚坤变震动是为天虚地盈泰为正月卦变震为二月离为五月是为春消夏息盈虚消息天地与时尚且如是而况于人盛极衰伏岂能长丰而况鬼神阴相天地与时岂能长丰乎
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
震雷离电威明皆至故象丰君子用雷之威饬刑用电之明察狱也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
配对也初四皆阳故曰配四为震之主爻故曰主初为离下日尚未升然与四配已及震位是震为主离则遇之夫震纳庚离纳己自庚至己则为十日十日为旬日出庚位以渐上升虽至于己亦不为过盖己即离也日至离位适为日中故无咎宜前往也往有尚矣
象曰虽旬无咎过旬灾也
初之无咎由未过旬过旬则灾盖过旬即为日昃昃故灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
二为互巽巽为草木是二所丰者乃蔀也蔀??舒蔀草名离日未出光华未露而为草木所蔽晦暗如故上应震中震为仰缶如星之斗时尚见之是宜体震之行循序前往纵历巽位以得疑疾而有孚信启发之亦吉盖震前为巽巽为疑震往之巽故曰往得疑疾巽前为离离为日之中位故曰有孚发若吉也
象曰有孚发若信以发志也
孚信也信以启志使之前往致丰也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
沛沬皆水名三为互兑兑为泽是丰其沛也汪洋汹涌莫测津涯旭日初升波影激射离在互兑之下水溢日上故云日中见沬夫日惟先历艮位而后始出于震由见斗以至见沬则是已及于震而渐远夫艮矣如艮手而遇兑折往前为右故云折其右肱为能前往以成丰故云无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
以卦象言之乃为无咎若以人事衡之丰其沛恐其沈溺不可以处大事右肱已折携持无具其何能为终不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
二曰丰其蔀日中见斗四亦曰丰其蔀日中见斗然二之丰其蔀则为以阴应阴而四之丰其蔀则为以阳居阴二之日中见斗则为上应震中四之日中见斗则为位居震初又曰遇其夷主者盖四原为泰二二往居四始变为丰四为震主二亦为离主相等夷也震与离遇明动相资此渐丰之候也故吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也六五来章有庆誉吉
章明也震为行曰来应二离中曰来章初为残夜之象二三蔀沛之丰日尚未出四日将出前行始遇夷主至于五则已日出于上光明有耀故曰来章福庆嘉誉惟五有之此卦辞所谓日中者丰之至也
象曰六五之吉有庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
上则为日昃矣日既西昃日渐不明而复有屋以蔽之则暗愈甚震为木互兑克木为屋上为天位高出天际是上之所丰者乃其屋也夫既有屋即有以屋为家者而观其家则又蔽以??舒蔀震为竹苇是为蔀其家蔽之已甚至往就其家之户以窥其家之人亦阒寂而不可觌至于三岁之久阒寂也泰为上坤下乾乾人坤户其象昭然乃坤变为震坤户下塞乾变为离人亦不见故曰窥其户阒其无人离为目曰觌上与离远故曰三岁不觌值丰之极不能谦退自下辟门纳诲而乃丰屋蔀家自蔽其明此甘于蹈凶而不知悔者也
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
天际翔言翚飞鸟革如翱翔也自藏者自蔽也

○旅

【 艮下离上中互兑巽】

否旅为三阴三阳卦自否来虞氏曰否三之五姚氏曰此本否卦三五交易去其本体故曰客旅蜀才曰否三升五柔得中于外上顺于刚九五降三降不失其正止而丽乎明
旅小亨旅贞吉
旅宾旅也商旅也宾旅以通往来商旅以通货贿遨游四方靡所定处犹夫旅人为军众在旗下露宿于外也故曰旅也艮下离上有旅象故卦名旅旅行多阻仅能小亨旅处宜慎贞正则吉
象曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
卦之所以名旅者以卦有旅象也旅自否来以否之三上往居五否三之柔原处偏位往居于五则谓得中五为外卦是谓得中于外旅之四上皆刚否以三之坤顺往居二刚之内是谓之柔顺乎刚得中乎外是旅之亨而以柔顺行之是亨者为阴阴为小故曰小亨也且以否五来居旅三变坤为艮止否三往居旅五变乾为离明旅不知止则无以安身家旅不能明则无以防叵测惟艮止丽以离明始可以处旅也故曰旅贞吉也柔与止为旅之时明与顺为旅之义知旅之时义者处常有守处变达权旅之时义岂不大哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
火在山上不能久处旅之象也君子体火之明以慎刑体山火之不久而不留狱盖狱乃旅居之至困者互兑为刑离明以慎用之互巽为入入兑刑中为狱而遇艮止故曰不留也
初六旅琐琐斯其所 【 句】 取灾
阴居艮初又在下位鄙吝琐屑亦旅人所恒有者陆氏曰琐琐小也艮为小石故曰旅琐琐夫旅本寡亲则囊橐糇粮正赖侣伴之捍卫乃以琐琐之故析其处所倘有意外之虞孰为救获 【 获：护】 灾之来也由自取矣斯析也以斧析木曰斯诗曰斧以斯之
象曰旅琐琐志穷灾也
六二旅即次怀其资得童仆贞
二体正艮互巽艮为门阙巽以入之旅人就舍象也即就次舍也夫旅行于外不可无资二为互巽巽为近利是巽之资则二怀之而旅行于外又不可无助二居艮中上下相比艮为童仆是艮之童仆则二得之即次怀资则身已安童仆贞正则心又安此旅之善者
象曰得童仆贞终无尤也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
旅贵得中太高则不见容于人太卑亦易招人之侮二以得中即次三以否五下来居艮位既非正又邻离火故焚其次二以得中得其童仆三以艮止上连互兑艮之童仆而遇兑脱是童仆已丧艮门为离火所焚已无居处艮仆又因兑脱而丧益无所依虽云守贞亦危厉也
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
次焚则栖身无所故可伤否五降三三居五下故曰以旅与下下谓童仆卑以自处人得玩弄之是有宜丧之道也
九四旅于处得其资斧我心不快
人无无事为旅者人之为旅原非得已则旅固不可久处处止也四则居离之初下邻正艮离下伏坎又为互巽虞氏曰巽为处在艮之上艮为止入艮门而止之是为旅于处得巽利以为资得离兵以为斧巽资得则无窘乏之虞离斧得则有御侮之器旅者如是似可少慰祗是坎心伏于离下旅愁扰扰未能愉快耳
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
六五射雉一矢亡终以誉命
五以否三上往为离下应艮中又在互巽互兑之上干氏曰离为雉巽为木为进退艮为手兑为决有木在手进退其体矢决于外射之象也顾否之三阴既已往前居五而否之五阳亦遂下来居三否原以互巽之木饰以乾金成为此矢今变为离是离雉得而乾矢亡矣然一矢之亡甚微而所得之雉乃大礼曰士贽雉有雉为贽则可以见君行义而不虑礼仪之缺且在兑口之上则有誉下连互巽则有命故曰终以誉命此彖传所谓顺乎刚丽乎明者此旅之小亨者也
象曰终以誉命上逮也
逮及也上逮者否三上及五也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
人之羁旅亦犹鸟之栖巢鸟巢愈高则势愈危人旅愈亢则祸愈烈上以离火下应艮阙离为飞鸟为火其于木为科上槁槁木火燃复有巽风以鼓之庐舍俱毁延及鸟巢鸟既无托人将焉归始以居众之上下邻兑说喜极而笑继以为火所焚下应巽号悲极而咷迨乎风止火熄重寻旧物离牛且丧其余可知此旅之至凶者矣
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
旅宜柔顺而在上者骄亢过甚岂能谨慎以防患于未然人纵灼见及此而彼訑訑拒人亦无前席进规者回禄为灾乃其宜也又以离反坎耳终莫得闻丧牛之由焉

○巽

【 巽下巽上中互离兑】

重巽纯卦
巽小亨利有攸往利见大人
乾索坤初为巽初阴为主阴小故亨亦小阴宜前行故利有攸往阴宜从阳故利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
一阴伏二阳之下曰巽杂卦传曰巽伏也一阴入二阳之下曰巽说卦传曰巽入也无微不入者惟风故巽又为风风行有声是以王者之令曰风声风行动物是以王者之令曰风动故巽又为令令者命也命惟申而人始知之卦为重巽巽命重申而其丁宁告诫亦云至矣而仅曰小亨者则以令为治世之具而非治世之源古之王者以德化民必世百年始克沦肌浃髓深入腠理若徒以令求之畏法者有人玩法者亦有人畏法者犹非格心而玩法者尚不能革面小康可期化成难致故曰小亨也夫巽亨所以小者以阴为主故也阳大阴小巽为一阴二阳一阴居下志在于行而中正之刚又巽之二刚在外足以有为而在内之柔又顺之刚巽于柔则柔前往无阻故攸往利也柔顺于刚刚为大人柔得见之以为柔主故见大人利也
象曰随风巽君子以申命行事
随从也卦为重巽后巽从前巽故曰随风申命行事者荀氏曰巽为号令两巽相随故申命也法教百端令行为上贵其必从故曰行事也
初六进退利武人之贞
巽为进退初为巽主阴柔在下故进退焉夫事成于断而败于疑宜以刚勇济之如武人之贞正则利矣
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
治理也言志决则事治也
九二巽在床下用史巫 【 句】 纷若吉无咎
宋氏曰巽为木二阳在上初阴在下床之象也二无应于上退而据初心在于下故曰巽在床下也初阴过柔二巽初阴则初之进退多疑二亦同之夫有疑则贵决而决疑则用史巫史掌卜筮巫司祷祝史巫兼用则事纷纭杂乱者咸归顺理若顺也二体互兑兑为巫为口舌为附决故象史巫如是则事之疑者以有决而断奋然思起不甘卑巽故吉无咎也
象曰纷若之吉得中也
九三频巽吝
三居内外之间下巽接上巽故曰频巽夫阳居阳位原不能巽惟不能巽力欲求巽故至于频盖由内卦已终频巽而仍不得巽致困穷也吝矣
象曰频巽之吝志穷也
六四悔亡田获三品
古者田猎所以讲武四之承乘皆刚且近五位五为大人四宜辅之观彼巽阴似宜有悔能与阳比则悔已亡盖四为正巽又为互离互兑以离之甲冑戈兵入于巽草之中兑为毁折为刑人刑杀禽兽所获孔多三品咸备三品者礼所谓一为乾豆二为宾客三为充君之庖也四宜从五此卦辞所云利有攸往者
象曰田获三品有功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
五居中位则贞吉五在巽上不牵于阴则悔亡五以阳居阳位此卦辞所谓大人可以为所欲为者故无不利虽下近四阴而阳刚胜柔可以力行不疑先庚三日丁戊己也后庚三日辛壬癸也甲乙为十干之初壬癸为十干之终巽初为阴是无甲乙故曰无初巽上皆阳是有壬癸故曰有终无初则刚而能决不下系于一阴之私有终则巽而能立自克当九五之位故吉也
象曰九五之吉位正中也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
初为床之下二以比初曰巽在床下上以穷极返初曰巽在床下夫巽已少果决之才而床下尤非振作之地二阳得中又体互兑犹可用史巫以成巽德之吉若上则祇宜安居自守巽卦已终是丧巽利之资位出互离之外是丧离兵之斧资斧所以济巽之穷丧之则巽极无倚虽贞亦凶盖过乎巽则有失无得也
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
正贞也言虽正亦凶

○兑

【 兑下兑上中互巽离】

重兑纯卦
兑亨利贞
乾索坤上为兑二阳内藏一阴外见阴柔接物不失于刚暴故曰亨但恐失内阳之正也故勖以利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民亡其劳说以犯难民亡其死说之大民劝矣哉
兑象为泽兑德为说泽水汇聚也水气属阴二阴外见一阳中实则象流水故坎象为水一阴上见下有窒塞不能旁泄则象止水故兑象为泽说悦怿也兑为口舌而兑又以一阴居二阳之上刚体中实柔知外见如人之光泽其颜喜动辞色然者且德惠生民曰膏泽文饰政教曰润泽是泽亦有说意故兑德为说夫说固自亨通而说又贵贞正天道无私则说宜顺乎天人心至实则说宜应乎人上为天位上六居之是为顺天中为人位六三居之是为应人顺天应人兑说如此可谓贞矣虽然说之贞又有进也阳刚为君阴柔为民君上使民实以劳民民惜其力即怨其劳若以兑贞先之虽兑泽象坎而不若坎体上下皆虚坎之劳卦变为兑说是民亡其劳也兑本乾体乾索坤上以成兑坤为死坎为险难兑下塞坎以犯之祇见兑说不见坎难一阴仅得坤之一体而阳多于阴是民亡其死也顾劳与死民岂能无故而忘惟交相劝勉庶几忘之卦为两兑兑口互相告语有劝象夫劝民以说犹恐民违至于民不待劝而自相劝是惟不徇私情咸喻公义乃可能也洵非说之大不至此
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
丽耦也周礼丽马一圉八丽一师又两也聘礼曰上介奉币俪皮士冠礼曰主人酬宾束帛俪皮丽与俪同卦为重兑故曰丽泽二兑同类故云朋友兑口同言故云讲习
初九和兑吉
说中节谓之和卦有四阳惟初不比阴得说之正故曰和兑吉
象曰和兑之吉行未疑也
未疑者言不系于阴也
九二孚兑吉悔亡
二则比三阴矣然居内卦之中阳中为孚故曰孚兑兑说有孚是能正其志不牵于私意者故吉悔亡也
象曰孚兑之吉信志也
六三来兑凶
三居两兑之间内兑将终外兑又至故曰来兑兑宜无私说来自外溺于说矣故凶
象曰来兑之凶位不当也
九四商兑未宁介疾有喜
郑氏曰商隐度也四为互巽巽为不果故曰商兑夫事待商度则未宁未宁则有疾而疾之有则由于介盖四居上下之介故也然与五同体终不下比于三阴得兑说之正故有喜
象曰九四之喜有庆也
九五孚于剥有厉
上为兑主与六三同然三介众阳之间则说犹不足以惑人至于上为兑之极兑阴剥阳则如以柔克刚浸润不骤将有入之至深而人尚不觉者受其剥削不惟不疑转孚信之阳居外卦之中而信及上阴是误信也故危厉
象曰孚于剥位正当也
上六引兑
此兑主也是牵引众人以为说者不能引人以道而徒事容说非兑之正矣
象曰上六引兑未光也

易原卷十一