正蒙至当篇第九

至当之谓德,百顺之谓福。德者福之基,福者德之致,无入而非百顺,故君子乐得其道。 循天下之理之谓道,得天下之理之谓德,故曰“易简之善配至德”。 “大德敦化”,仁智合一,厚且化也;“小德川流”,渊泉时出之也。 “大德不逾闲,小德出入可也”,大者器则小者不器矣。 德者得也,凡有性质而可有者也。 “日新之谓盛德”,过而不有,凝滞于心,知之细也,非盛德日新。惟日新,是谓盛德。 浩然无害,则天地合德;照无偏系,则日月合明;天地同流,则四时合序;酬酢不倚,则鬼神合吉凶。天地合德,日月合明,然后能无方体;能无方体,然后能无我。 礼器则藏诸身,用无不利。礼运云者,语其达也;礼器云者,语其成也。达与成,体与用之道,合体与用,大人之事备矣。礼器不泥于小者,则无非礼之礼,非义之义,盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓“大德不逾闲,小德出入可也”,斯之谓尔。 礼,器则大矣,修性而非小成者与!运则化矣,达顺而乐亦至焉尔。 “万物皆备于我”,言万物皆有素于我也;“反身而诚”,谓行无不慊于心,则乐莫大焉。 未能如玉,不足以成德;未能成德,不足以孚天下。“修己以安人”,修己而不安人,不行乎妻子,况可忾于天下。 “正己而不求于人”,不愿乎外之盛者与! 仁道有本,近譬诸身,推以及人,乃其方也。必欲博施济众,扩之天下,施之无穷,必有圣人之才,能弘其道。 制行以己,非所以同乎人。 必物之同者,己则异矣;必物之是者,己则非矣。 能通天下之志者为能感人心,圣人同乎人而无我,故和平天下,莫盛于感人心。 道远人则不仁。 易简理得则知几,知几然后经可正。天下达道五,其生民之大经乎!经正则道前定,事豫立,不疑其所行,利用安身之要莫先焉。 性天经然后仁义行,故曰“有父子、君臣、上下,然后礼义有所错”。 仁通极其性,故能致养而静以安;义致行其知,故能尽文而动以变。 义,仁之动也,流于义者于仁或伤;仁,体之常也,过于仁者于义或害。 立不易方,安于仁而已乎! 安所遇而敦仁,故其爱有常心,有常心则物被常爱也。 大海无润,因者有润;至仁无恩,因不足者有恩。乐天安土,所居而安,不累于物也。 爱人然后能保其身,寡助则亲戚畔之。能保其身则不择地而安。不能有其身,则资安处以置之。不择地而安,盖所达者大矣;大达于天,则成性成身矣。 上达则乐天,乐天则不怨;下学则治己,治己则无尤。 不知来物,不足以利用;不通画夜,未足以乐天。圣人成其德,不私其身,故乾乾自强,所以成之于天尔。 君子于仁圣,为不厌,诲不倦,然且自谓不能,盖所以为能也。能不过人,故与人争能,以能病人;大则天地合德,自不见其能也。 君子之道达诸天,故圣人有所不能;夫妇之智淆诸物,故大人有所不与。 匹夫匹妇,非天之聪明不成其为人,圣人,天聪明之尽者尔。 大人者,有容物,无去物,有爱物,无徇物,天之道然。天以直养万物,代天而理物者,曲成而不害其直,斯尽道矣。 志大则才大、事业大,故曰“可大”,又曰“富有”;志久则气久、德性久,故曰“可久”,又曰“日新”。 清为异物,和为徇物。 金和而玉节之则不过,知运而贞一之则不流。道所以可久可大,以其肖天地而不离也;与天地不相似,其违道也远矣。 久者一之纯,大者兼之富。 大则直不绞,方不刿,故不习而无不利。 易简然后能知险阻,易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心,知险阻故能研诸虑,知几为能以屈为伸。 “君子无所争”,彼伸则我屈,知也;彼屈则吾不伸而伸矣,又何争! 无不容然后尽屈伸之道,至虚则无所不伸矣。 “君子无所争”,知几于屈伸之感而已。“精义入神”,交伸于不争之地,顺莫甚焉,利莫大焉。 “天下何思何虑”,明屈伸之变,斯尽之矣。 胜兵之胜,胜在至柔,明屈伸之神尔。 敬斯有立,有立斯有为。 “敬,礼之舆也”,不敬则礼不行。 “恭敬撙节退让以明礼”,仁之至也,爱道之极也。 己不勉明,则人无从倡,道无从弘,教无从成矣。 礼:直斯清,挠斯昏,和斯利,乐斯安。 将致用者,几不可缓;思进德者,徙义必精;此君子所以立多凶多惧之地,乾乾德业,不少懈于趋时也。 “动静不失其时”,义之极也。义极则光明著见,唯其时,物前定而不疚。 有吉凶利害,然后人谋作,大业生;故无施不宜,则何业之有! “天下何思何虑”,行其所无事斯可矣。 知崇,天也,形而上也;通画夜之道而知,其知崇矣。知及之而不以礼性之,非己有也;故知礼成性而道义出,如天地设位而易行。 知德之难言,知之至也。孟子谓“我于辞命则不能”,又谓“浩然之气难言”,易谓“不言而信存乎德行,又以尚辞为圣人之道,非知道,达乎是哉? “暗然”,修于隐也;“的然”,著于外也。

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