顔渊问仁子曰克己复礼为仁一日克已复礼天下归仁焉为仁由已而由人乎哉【仁者本心之全德克胜也已谓身之私欲也复反也礼者天理之节文也为仁者所以全其心之德也葢心之全德莫非天理而亦不能不坏于人欲故为仁者必有以胜私欲而复于礼则事皆天理而本心之德复全于我矣归犹与也又言一日克已复礼则天下之人皆与其仁极言其效之甚速而至大也又言为仁由已而非他人所能预又见其机之在我而无难也日日克之不以为难则私欲净尽天理流行而仁不可胜用矣程子曰非礼处便是私意既是私意如何得仁须是克尽已私皆归于礼方始是仁又曰克已复礼则事事皆仁故曰天下归仁谢氏曰克已须从性偏难克处克将去】顔渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣【目条件也顔渊闻夫子之言则于天理人欲之际已判然矣故不复有所疑问而直请其条目也非礼者已之私也勿者禁止之辞是人心之所以为主而胜私复礼之机也私胜则动容周旋无不中礼而日用之闲莫非天理之流行矣事如事事之事请事斯语顔子黙识其理又自知其力有以胜之故直以为已任而不疑也○程子曰顔渊问克已复礼之目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动四者身之用也由乎中而应乎外制于外所以养其中也顔渊事斯语所以进于圣人后之学圣人者冝服膺而勿失也因箴以自警其视箴曰心兮本虚应物无迹操之有要视为之则蔽交于前其中则迁制之于外以安其内克己复礼乆而诚矣其听箴曰人有秉彝本乎天性知诱物化遂亡其正卓彼先觉知止有定闲邪存诫非礼勿听其言箴曰人心之动因言以宣发禁躁妄内斯静专矧是枢机兴戎出好吉凶荣辱惟其所召伤易则诞伤烦则支已肆物忤出悖来违非法不道钦哉训辞其动箴曰哲人知几诚之于思志士励行守之于为顺理则裕从欲惟危造次克念战兢自持习与性成圣贤同归愚案此章问荅乃传授心法切要之言非至明不能察其几非至健不能致其决故惟顔子得闻之而凡学者亦不可不勉也程子之箴发明亲切学者尤冝深玩○或问顔渊问仁而夫子告之以此何也曰人受天地之中以生而仁义礼智之性具于其心仁虽专主于爱而实为心体之全德礼则专主于敬而实天理之节文也然人有是身则耳目口体之闻不能无私欲之累以违于礼而害夫仁则自其一身莫适为主而事物之闲颠倒错缪葢无所不至矣此圣门之学所以汲汲于求仁而顔子之问夫子特以克己复礼告之葢欲其克去有已之私欲而复于天理之本然则夫本心之全德将不离乎此而无不尽也然人特患于不为耳诚能一旦用力于此则本心之全德在我而天理之至善无不由是而出天下虽大亦孰有不求其仁者乎然己者人欲之私也礼者天理之公也一心之中二者不容并立而其相去之闲不能以豪髪出乎此则入乎彼出乎彼则入乎此矣是其克与不克复与不复如手反复如臂屈仲诚欲为之其机固亦在我而已夫岂他人之所得与哉顔子之质几于圣人故其问仁夫子告之独为要切而详尽耳曰然则顔子请问其目而夫子告以四勿之云何也曰顔子闻夫子克已复礼之言盖已洞然黙识仁之为体矣然夫子所谓克已复礼者必有条目而后可以从事于其闲也故复问以审之而夫子以此告之也盖礼为天理之节文而其用无所不在以身而言则视听言动四者足以该之矣四者之闲由粗而精由小而大所当为者皆礼也所不当为者皆非礼也礼即天之理也非礼则已之私也于是四者谨而察之知其非礼而勿以止焉则是克己之私而复于礼矣且非礼而勿视听者防其自外入而动于内者也非礼而勿言动者谨其自内出而接于外者也内外交进为仁之功不遗余力矣顔子于是请事斯语而力行之所以三月不违而卒进于圣人之域也然熟味圣言以求顔子之所用力其机特在勿与不勿之闲而已自是而反则为天理自是而流则为人欲自是而克念则为圣自是而罔念则为狂特豪忽之闲耳学者可不谨其所择哉顔子平生只是受用克己复礼四个字○顔子克己如红炉上一防雪○克己如誓不与贼俱生克伐怨欲不行如薄伐玁狁至于太原逐出境而已○或曰克己是胜己之私之谓克否曰然○或问克己之私有三气禀物欲人我是也不知那个是夫子所指者曰三者皆在里然非礼而视听言动则耳目口体之欲较多○又问克者胜也不如以克训治较穏先生曰治字缓只减得一二分也是治○圣人所以下个克字譬如相杀相似定要克胜了方住○礼是自家本有底所以说个复不是待克了已方去复礼克得那一分人欲去便复得这一分天理来克那二分己私去便复得二分礼来○问克己复礼疑要克己后便已是仁不知其礼还又是一事工夫否曰已与礼对立克去已后必复于礼然后为仁若克去己私便无一事则克之后须落空去也如坐当如尸立如斋此礼也坐如箕踞立如跛倚此已私也克去己私则不容箕踞而跛倚然必如尸如斋方合礼○问克斋记云克己者所以复礼非克己之外别有所谓复礼之功如何先生曰便是当初説得太快了明道先生谓克己则私心去自能复礼便是实了问一日克己复礼如何天下便归仁曰若眞能一日克己复礼则天下有归仁之理这处亦如在家无怨在邦无怨意思在家无怨一家归其仁在邦无怨一邦归其仁吿仲弓者止于邦家顔子则以其极者告之○问所以谓之礼而不谓之理者莫是礼便有凖则有着实处否先生曰只说理恐虚了这个礼是那天理节文教人有准则处又曰惟其使此礼字便有检束之意若只説天理便泛了又曰所以顿着这礼字时便有规矩凖绳可见故非礼勿视説文似旗脚此旗一麾三军尽退工夫只在勿上才见非礼来则以勿字禁止之才禁止便克去才克去便能复礼○问非礼勿视听言动看来都在视上先生曰所以不可行者却无复礼一段事既克己若不复礼如何得○问圣人言仁处如克己复礼一句最是得仁之全体何尝见有半体仁但克己复礼一句犹亲切○问集注谓天下皆与其仁后却载伊川语谓事事皆仁恰似两般如何曰惟其事事皆仁所以天下归仁○问事事皆仁曰人能克己则日闲所行事皆无私意而合天理耳○问谢氏说克己须从性偏难克处克将去此性是气质之性否曰然然亦无难易凡气质之徧处皆须从头克去○问程子谓制之于外以安其内却似与克伐怨欲不行底相似先生曰克己工夫其初如何便防自然也须禁制始得到养得熟后便私意渐渐消磨去今人须要简易处做却不知若不自难处入如何到得易处○问视听之闲或明知其不当视而自接乎目明知其不当听而自接乎耳奈何曰视与见不同听与闻不同如非礼之色自过目自家不可有要视之之心非礼之声自过耳自家不可有要听之之心然这处是难古人于此亦有以御之如云奸声乱色不留聦明淫乐慝礼不接心术○动箴云云曰思是动于内为是动于外葢思于内不可不诚为于外不可不守然专诚于思而不守于为不可专守于为而不诚于思亦不可○思是动之微为是动之着○克己复礼为仁是做得这工夫到这地位便是仁上蔡却説知仁识仁终有病○问或问中论克己铭之非如何曰克已之克未是对人物言吕与叔遂谓已既不立物相并观则虽天下之大莫不在吾仁之中説得来恁地大故人皆喜其快殊不知未是如此曰克己复礼与下文克己之目全不干涉此只似自修之事未道是外面在先生曰须是恁地思之且道视听言动干人甚事○问天下归仁先生曰克己复礼则事事皆是天下之人闻之见之莫不皆与其为仁也又曰有几处被前辈说得来大今收拾不得谓如君子所过者化本只言君子所居而人自化所存者神本只言所存主处便神妙横渠却云性性为能存神物物为能过化上蔡便道惟其所存者神是以所过者化此等言语人皆烂熟以为必须如此説才不如此説便不快意矣○游定夫以克己复礼与佛理一般只存想此道理而已若只想像言克复则与下载非礼勿视四句有何干涉○克斋记曰性情之德无所不备而一言足以尽其妙曰仁而已所以求仁者盖亦多术而一言足以举其要曰克己复礼而已盖仁也者天地生物之心而人之所得以为心者也惟其得夫天地生物之心以为心是以未发之前四德具焉曰仁义礼智而仁无不统已发之际四端着焉曰恻隐羞恶辞让是非而恻隠之心无所不通此仁之体用所以涵育浑全周流贯彻专一心之妙而为众善之长也然人有是身则耳目鼻口四肢之欲或不能无害夫仁而不仁者则其所以灭天理穷人欲者将无所不至此君子之学所以汲汲于求仁而求仁之要亦曰务其去所以害仁者而已葢非礼而视人欲之害仁也非礼而听人欲之害仁也非礼而言且动焉人欲之害仁也知人欲之所以害仁者在是于是乎有以抜其本塞其原克之克之而又克之以至于一旦豁然欲尽而理纯则其胷中之所存者岂不粹然天地生物之心而蔼乎其若春阳之温哉黙而成之固无一理之不具而无一物之不该也感而通焉则无事不得于理而无物之不被其爱矣又曰克复之云虽若各为一事其实天理人欲相为消长故克己者乃所以复礼而非克己之外别有复礼之功也○南轩曰克尽己私一由于礼斯为仁矣礼者天则之不可逾也其本在于笃敬而发于三千三百之目皆礼也克己复礼者此言克己之至也天下归仁者无一物之不体无一事之不该也○愚案集注以天下归仁为天下之人皆与其仁学者葢多疑之若克斋记所云黙而成之固无一理之不具而无一物之不该感而通焉则无事之不得于理而无物之不被其爱为得体用之全克之又克之一句亦不若一旦豁然之云为得圣言之本指更详之】○仲弓问仁子曰出门如见大賔使民如承大祭已所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨仲弓曰雍虽不敏请事斯语矣【敬以持己恕以及物则私意无所容而心德全矣内外无怨亦以其效言之使以自攷也○程子曰孔子言仁只説出门如见大賔使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼唯谨独便是守之之法或问出门使民之时如此可也未出门使民之时如之何曰此俨若思时也有诸中而后见于外观其出门使民之时其敬如此则前乎此者敬可知矣非因出门使民然后有此敬也愚案克已复礼乾道也主敬行恕坤道也顔冉之学其髙下浅深于此可见然学者诚能从事于敬恕之闲而有得焉亦将无已之可克矣○集义曰大賔大祭只是敬也才不敬便私欲万端害于仁○游氏曰出门如见大賔则无时而不敬使民如承大祭则无事而不敬○朱子敬恕斋铭曰出门如賔承事如祭以是存心其敢失坠己所不欲勿施于人以是行之与物为春胡世之人恣已穷物惟己所便谓彼奚卹孰能反是敛焉厥躬于羮于墙仲尼子弓内顺于家外同于邦无小无大罔时怨恫为仁之功曰此其极敬哉恕哉永永无斁○南轩曰出门云云葢平日之涵养一于敬故其出门使民之际皆是心也已所云云恕者为仁之方也凡人有欲不得则怨若夫平易公正欲不存焉则已无所怨于人和平之效人亦何所怨于己哉故曰云云○案无怨之义二先生所指不同朱説前见南轩谓人已俱无所怨其味犹长此章兼言敬恕○孔门论敬具前数条外其他所论如道千乘之国必曰敬事而信为礼不敬则与临丧不哀并言之称子产曰其行已也恭其事上也敬至若不言敬而实于敬者又不与焉故朱子曰敬乃圣门之纲领讵不信夫】○司马牛问仁【司马牛孔子弟子名犂向魋之弟】子曰仁者其言也讱【讱音刃○讱忍也难也仁者心存而不放故其言若有所忍而不易发盖其德之一端也夫子以牛多言而躁故告之以此使其于此而谨之则所以为仁之方不外是矣】曰其言也讱斯谓之仁矣乎子曰为之难言之得无讱乎【牛意仁道至大不但如夫子之所言故夫子又告之以此盖心常存故事不苟事不苟故其言自有不得而易者非强闭之而不出也杨氏曰观此及下章再问之语牛之易其言可知○程子曰虽为司马牛多言故及此然圣人之言亦止此为是愚谓牛之为人如此若不告之以其病之所切而泛以为仁之大槩语之则以彼之躁必不能深思以去其病而终无自以入德矣故其告之如此葢圣人之言虽有髙下大小之不同然其切于学者之身而皆为入德之要则又初不异也读者其致思焉○只看説话容易底人便是心放了不仁者不识痛痒得説便説如人梦寐中语○谨言语不妄发即求仁之端○仁者之言自然讱学仁者当谨言语以操持此心○南轩曰人之易其言也以其未知用力也知用力则言敢易乎哉故仁者之言必讱】○司马牛问君子子曰君子不忧不惧【向魋作乱牛常忧惧故夫子告之以此】曰不忧不惧斯谓之君子矣乎子曰内省不疚夫何忧何惧【夫音扶○牛之再问犹前章之意故复告之以此疚病也言由其平日所为无愧于心故能内省不疚而自无忧惧未可遽以为易而忽之也○晁氏曰不忧不惧由乎德全而无疵故无入而不自得非实有忧惧而强揖遣之也○南轩曰圣人之所谓不忧不惧者以其内自省察无所愧病故得其乐而物莫之撄也能进于是非君子乎曾子之守约盖此也使司马牛而知所从事则勉之于己不然徒胶扰于忧惧之域何益哉】○司马牛忧曰人皆有兄弟我独亡【牛有兄弟而云然者忧其为乱而将死也】子夏曰商闻之矣【葢闻之夫子】死生有命富贵在天【命禀于有生之初非今所能移天莫之为而为非我所能必但当顺受而已○富贵在天非我所与如有为之主宰然○南轩曰知死生之有命则当受其正而已知富贵之在天则当行吾义而已○集义张子曰论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也】君子敬而无失与人恭而有礼四海之内皆兄弟也君子何患乎无兄弟也【既安于命又当修其在已者故又言苟能持己以教而不闲断接人以恭而有节文则天下之人皆爱敬之如兄弟矣盖子夏欲以寛牛之忧故为是不得已之辞读者不以辞害意可也○胡氏曰子夏四海皆兄弟之言特以广司马牛之意意圆而语滞者也惟圣人则无此病矣且子夏知此而以哭子丧明则以蔽于爱而昧于理是以不能践其言尔○程子曰敬是持己恭是接人与人恭而有礼言接人当如此也近世浅薄以相驩狎为相与以无圭角为相亲爱如此者安能乆须是恭敬君臣朋友皆当以敬为主也○案朱子曰敬者恭之主乎中者也恭者敬之发于外者也自学者言则恭不如敬之力自成德言则敬不若恭之安○敬字硬恭字软愚谓敬字有坚强意恭字有柔巽意○因言恭敬二字如忠信或云敬主于中恭发于外先生曰凡言发于外比似主于中者较大盖必充积盛满而后发于外然主于中者却是本不可不知也】○子张问明子曰浸润之谮肤受之愬不行焉可谓明也已矣浸润之谮肤受之愬不行焉可谓逺也已矣【谐庄荫反愬苏路反○浸润如水之浸灌滋润渐渍而不骤也谮毁人之行也肤受谓肌肤所受利害切身如易所谓剥牀以肤切近灾者也愬愬已之寃也毁人者渐渍而不骤则听者不觉其入而信之深矣愬寃者急迫而切身则听者不及致详而发之暴矣二者难察而能察之则可见其心之明而不蔽于近矣此亦必因子张之失而告之故其辞繁而不杀以致丁寜之意云○杨氏曰骤而语之与利害不切于身者不行焉有不待明者能之也故浸润之譛肤受之愬不行然后谓之明而又谓之逺逺则明之至也书曰视逺惟明】○子贡问政子曰足食足兵民信之矣【言仓廪实而武备修然后教化行而民信于我不离叛也】子贡曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵【去上声下同○言食足而信孚则无兵而守固矣】子贡曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民无信不立【民无食必死然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立不若死之为安故宁死而不失信于民使民亦寜死而不失信于我也○程子曰孔门弟子善问直穷到底如此章者非子贡不能问非圣人不能荅也愚谓以人情而言则兵食足而后吾之信可以孚于民以民德而言则信本人之所固有非兵食所得而先也是以为政者当身率其民而以死守之不以危急而可弃也】○棘子成曰君子质而已矣何以文为【棘子成卫大夫疾时人文胜故为此言】子贡曰惜乎夫子之说君子也驷不及舌【言子成之言乃君子之意然言出于舌则驷马不能追之又惜其失言也】文犹质也质犹文也虎豹之鞟犹犬羊之鞟【鞟其郭反○鞟皮去毛者也言文质等耳不可相无若必尽去其文而独存其质则君子小人无以辨矣夫棘子成矫当时之弊固失之过而子贡矫子成之弊又无本末轻重之差胥失之矣○或问棘子成之言与夫子荅林放之问何异而子贡非之若是邪曰夫子之言权衡审宻而辞气和平盖未始以文为尽非也若子成则辞气矫激而取舍过中矣其流之弊将至于弃礼蔑德如西晋君子之为者故子贡惜其言而力正之也曰何以言子贡之言有病也曰子成之説偏矣而子贡于文质之闲又一视之而无本末轻重缓急之差焉则子贡矫子成之失而遇中者也立言之难如此非圣人孰能无所偏倚而常适其平也哉】○哀公问于有若曰年饥用不足如之何【称有若者君臣之辞用谓国用公意盖欲加赋以足用也】有若对曰盍彻乎【彻通也均也周制一夫受田百亩而与同沟共井之人通力合作计亩均收大率民得其九公取其一故谓之彻鲁自宣公税亩又逐亩什取其一则为什而取二矣故有若请但专行彻法欲公节用以厚民也】曰二吾犹不足如之何其彻也【二即所谓什二也公以有若不谕其旨故言此以示加赋之意】对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足【民富则君不至独贫民贫则君不能独富有若深言君民一体之意以止公之厚敛为人上者所冝深念也○杨氏曰仁政必自经界始经界正而后井地均谷禄平而军国之须皆量是以为出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之□疑若迂矣然什一天下之中正多则桀寡则貉不可改也后世不究其本而惟末之图故征敛无艺费出无经而上下困矣又恶知盍彻之当务而不为迂乎】○子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也【主忠信则本立徙义则日新】爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死是惑也【恶去声○爱恶人之常情也然人之生死有命非可得而欲也以爱恶而欲其生死则惑矣既欲其生又欲其死则惑之甚也】诚不以富亦只以异【此诗小雅我行其野之辞也旧説夫子引之以明欲其生死者不能使之生死如此诗所言不足以致富而适足以取异也程子曰此错简当在第十六篇齐景公有马千驷之上因此下文亦有齐景公字而误也○杨氏曰堂堂乎张也难与并为仁矣则非诚善补过不蔽于私者故告之如此○或问崇德辨惑何以有是目而子张樊迟皆以为问曰胡氏以为或古有是言或当世有是名圣人标而出之使诸弟子随其所欲知思其所未达以为入道之门戸也其説得之矣曰主忠信徙义之所以为崇徳何也曰主忠信则其徙义也有本而可据能徙义则其主忠信也有用而日新内外本末交相培养此德之所以日积而益髙也曰爱之欲其生恶之欲其死既欲其生又欲其死所以为惑者何也曰溺于爱恶之私而以彼之生死定分为可以随己之所欲又不能自定而一生一死交战于胷中虚用其力于所不能为之地而实无所损益于彼也可不谓之惑乎○南轩曰崇德辨惑修身之切务也以忠信为主而见义则徙焉则本立而日新徳之所以崇也不主忠信则无徙义之实不能徙义则所主亦有时而失其理矣二者盖相须也○愚案欲生欲死必有所为而言所以箴子张之失也】○齐景公问政于孔子【齐景公名杵臼鲁昭公末年孔子适齐】孔子对曰君君臣臣父父子子【此人道之大经政事之根本也是时景公失政而大夫陈氏厚施于国景公又多内嬖而不立太子其君臣父子之闲皆失其道故夫子告之以此】公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸【景公善孔子之言而不能用其后果以继嗣不定啓陈氏弑君篡国之祸○杨氏曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道矣景公知善夫子之言而不知反求其所以然葢悦而不绎者齐之所以卒于乱也】○子曰片言可以折狱者其由也与【折之舌反与平声○片言半言折断也子路忠信明决故言出而人信服之不待其辞之毕也】子路无宿诺【宿留也犹宿怨之宿急于践言不留其诺也记者因夫子之言而记此以见子路之所以取信于人者由其养之有素也○尹氏曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣千乗之国不信其盟而信子路之一言其见信于人可知矣一言而折狱者信在言前人自信之故也不留诺所以全其信也】○子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎【范氏曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣○杨氏曰子路片言可以折狱而不知以礼逊为国则未能使民无讼者也故又记孔子之言以见圣人不以听讼为难而以使民无讼为贵】○子张问政子曰居之无倦行之以忠【居谓存诸心无倦则始终如一行谓发于事以忠则表里如一○程子曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心故告之以此】○子曰博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【重出】○子曰君子成人之美不成人之恶小人反是【成者诱掖奬劝以成其事也君子小人所存既有厚薄之殊而其所好又有善恶之异故其用心不同如此○南轩曰君子充其忠爱之心于人之美其乐之如在己也从而扶持之又从而劝相之惟欲其美之成也于人之恶则从而正救之正救之不可则哀矜之惟恐其恶之成也若小人则以刻薄为心幸人之有过而疾人之胜己非徒坐视其入于恶又从而挤之非徒欲其美之不成又从而毁之君子小人之操存未尝不相反也】○季康子问政于孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正【范氏曰未有己不正而能正人者○胡氏曰鲁自中叶政由大夫家臣效尤据邑背畔不正甚矣故孔子以是告之欲康子以正自克而改三家之政惜乎康子之溺于利欲而不能也】○季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃【言子不贪欲则虽赏民使之为盗民亦知耻而不窃○胡氏曰季氏窃柄康子夺嫡民之为盗固其所也盍亦反其本邪孔子以不欲啓之其旨深矣夺嫡事见春秋传】○季康子问政于孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃【焉于防反○为政者民所视效何以杀为欲善则民善矣上一作尚加也偃仆也○尹氏曰杀之为言岂为人上之语哉以身教者从以言教者讼而况于杀乎】○子张问士何如斯可谓之达矣【达者徳孚于人而行无不得之谓】子曰何哉尔所谓达者【子张务外夫子葢已知其发问之意故反诘之将以发其病而药之也】子张对曰在邦必闻在家必闻【言名誉着闻也】子曰是闻也非达也【闻与达相似而不同乃诚伪之所以分学者不可不审也故夫子既明辨之下文又详言之】夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达【夫音扶下同好下皆去声○内主忠信而所行合宜审于接物而卑以自牧皆自修于内不求人知之事然德修于己而人信之则所行自无窒碍矣】夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻【行去声○善其顔色以取于仁而行实背之又自以为是而无所忌惮此不务实而专务求名者故虚誉虽隆而实德则病矣○程子曰学者须是务实不要近名有意近名大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利虽清浊不同然其利心则一也尹氏曰子张之学病在乎不务实故孔子告之皆笃实之事充乎内而发乎外者也○闻只是求闻于人达却有实有实方能达○色取仁而行违正是指子张病痛处○问察言而观色曰此是实要做工夫察人之言观人之色乃是要验吾之言是与不是今有人自任己意説将去更不看人之意是信受他是不信受他如此则只是自髙更不能谦下于人实去做工夫大抵人之为学须自低下做将去才自髙了便不济事这一项都是详细收敛工夫如色取仁居之不疑只是粗谩将去○此章大意一个是名一个是实○吕氏谓德孚于人者必达矫行求名者必闻此説却好○质与直是两件质是檏实直是无偏曲○南轩曰圣人论达葢为已笃实工夫若有求闻之意则其心外驰矣色取仁者其色则有取于仁其行则违如内交要誉恶其声之类一豪萌于中皆所谓行违也虽然使其有所不安于心则庶乎可使之反者惟其居之不疑则终为不仁而已矣○又曰闻与达异闻谓人知之达谓道行于家邦也】○樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德脩慝辨惑【慝吐得反○胡氏曰慝之字从心从匿葢恶之匿于心者脩者治而去之】子曰善哉问【善其切于为已】先事后得非崇德与攻其恶无攻人之恶非脩慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与【与平声○先事后得犹言先难后获也为所当为而不计其功则德日积而不自知矣专于治已而不责人则已之恶无所匿矣知一朝之忿为甚防而祸及其亲为甚大则有以辨惑而惩其忿矣樊迟麤鄙近利故告之以此三者皆所以救其失也○范氏曰先事后得上义而下利也人惟有利欲之心故徳不崇惟不自省已过而知人之过故慝不脩感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起于细微能辨之于早则不至于大惑矣故惩忿所以辨惑也○南轩曰先其所事而不计其得此徳所以崇也若先有求得之心反伤于徳矣○愚案范氏以利欲为得与先难后获异而集注兼取之葢并存两説也】○樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人【上知字去声下同○爱人仁之施知人知之务】樊迟未达【曾氏曰迟之意葢以爱欲其周而知有所择故疑二者之相悖尔】子曰举直错诸枉能使枉者直【举直错枉者知也使枉者直则仁矣如此则二者不惟不相悖而反相为用矣】樊迟退见子夏曰乡也吾见于夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也【乡去声见贤遍反○迟以夫子之言专为知者之事又未达所以能使枉者直之理】子夏曰富哉言乎【叹其所包者广不止言知】舜有天下选于众举臯陶不仁者逺矣汤有天下选于众举伊尹不仁者逺矣【选息恋反陶音遥逺如字○伊尹汤之相也不仁者逺言人皆化而为仁不见有不仁者若其逺去尔所谓使枉者直也子夏葢有以知夫子之兼仁知而言矣○程子曰圣人之语因人而变化虽若有浅近者而其包无所不尽观于此章可见矣非若他人之言语近则遗逺语逺则不知近也尹氏曰学者之问也不独欲闻其説又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁知也夫子告之尽矣樊迟未达故又问焉而犹未知其何以为之也及退而问诸子夏然后有以知之使其未喻则必将复问矣既问于师又辨诸友当时学者之务实也如是○爱人知人自相为用若不论枉与直一例去爱他便不得大抵为先知了方能爱其所当爱只此两句自包上下此所以为圣人之言○爱人知人是仁智之用圣人何故但以仁知之用告樊迟却不告之以仁知之体盖寻这用便可以知其体葢用即是体中流出也○问云云曰寻常説仁智一个是慈爱一个是辨别各自向一路惟是举直错诸枉能使枉者直方见得仁智合一处仁里面有智智里面有仁○南轩曰原人之性其爱之理乃仁也知之理乃智他仁者视万物犹一体而况人与我同类乎故仁者必爱人然则爱人果可以尽仁乎以爱人而可以尽仁则不可而其所以爱人者乃仁之所存也至于问知而谕以知人者亦犹是尔】○子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉【告工毒反道去声○友所以辅仁故尽其心以告之善其説以道之然以义合者也故不可则止若以数而见防则自辱矣○或问云云曰善道云者心平气和理明意尽或从容深厚或亲切简当使闻者不期而乐于听从之谓也】○曽子曰君子以文防友以友辅仁【讲学以会友则道益明取善以辅仁则德日进○南轩曰朋友讲习与夫慑以威仪莫非文也为仁固由己而亦资朋友辅成之辅之者左右翼助之意葢非惟切磋之益其从容浃洽相观而善所辅多矣】
论语集编卷六
钦定四库全书
论语集编卷七 宋 真徳秀 撰
子路第十三【凡十三章】
子路问政子曰先之劳之【苏氏曰凡民之行以身先之则不令而行凡民之事以身劳之则虽勤不怨】请益曰无倦【无古本作母○吴氏曰勇者喜于有为而不能持久故以此告之○程子曰子路问政孔子既告之矣及请益则曰无倦而已未尝复有所告姑使之深思也】○仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才【有司众职也宰兼众职然事必先之于彼而后考其成功则已不劳而事毕举矣过失误也大者于事或有所害不得不惩小者赦之则刑不滥而人心悦矣贤有德者才有能者举而用之则有司皆得其人而政益修矣】曰焉知贤才而举之曰举尔所知尔所不
知人其舍诸【仲弓虑无以尽知一时之贤才故孔子告之以此程子曰人各亲其亲然后不独亲其亲仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以兴邦一心可以丧邦只在公私之间尔○范氏曰不先有司则君行臣职矣不赦小过则下无全人矣不举贤才则百职废矣失此三者不可以为季氏宰况天下乎】○子路曰卫君待子而为政子将奚先【卫君谓出公辄也是时鲁哀公之十年孔子自楚反乎卫】子曰必也正名乎【是时出公不父其父而祢其祖名实紊矣故夫子以正名为先谢氏曰正名虽为卫君而言然为政之道皆当以此为先】子路曰有是哉子之迂也奚其正【迂谓逺于事情言非今日之急务也】子曰野哉由也君子于其所不知葢阙如也【野谓鄙俗责其不能阙疑而率尔妄对也】名不正则言不顺言不顺则事不成【杨氏曰名不当其实则言不顺言不顺则无以考实而事不成】事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足【中去声○范氏曰事得其序之谓礼物得其和之谓乐事不成则无序而不和故礼乐不兴礼乐不兴则施之政事皆失其道故刑罚不中】故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言无所苟而已矣【程子曰名实相湏一事苟则其余皆苟矣○胡氏曰衞世子蒯聩耻其母南子之淫乱欲杀之不果而出奔灵公欲立公子郢郢辞公卒夫人五之又辞乃立蒯聩之子辄以拒蒯聩夫蒯聩欲杀母得罪于父而辄据国以拒父皆无父之人也其不可有国也明矣夫子为政而以正名为先必将具其事之本末告诸天王请于方伯命公子郢而立之则人伦正天理得名正言顺而事成矣夫子告之之详如此而子路终不喻也故事辄不去卒死其难徒知食焉不避其难之为义而不知食辄之食为非义也】○樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃子曰吾不如老圃【种五谷曰稼种蔬菜曰圃】樊迟出子曰小人哉樊须也【小人谓细民孟子 所谓小人之事者也】上好礼则民莫敢不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情夫如是则四方之民襁负其子而至矣焉用稼【好去声夫音扶○礼义信大人之事也好义则事合宜情诚实也敬服用情葢各以其类而应也襁纎缕为之以约小儿于背者○杨氏曰樊须游圣人之门而问稼圃志则陋矣辞而辟之可也待其出而后言其非何也盖于其问也自谓农圃之不如则拒之者至矣须之学疑不及此而不能问不能以三隅反矣故不复及其既出则惧其终不喻也求老农老圃而学焉则其失愈逺矣故复言之使知前所言者意有在也○南轩曰小人云者为其所见者小人之事耳夫上之所好下之所从也上好礼则笃于恭让故民视之而莫不尊敬焉上好义则劲而得其宜故民心为之厌服焉上好信则诚意交孚故民亦用其情而无敢数焉感应之机固不逺也盖好德者人之公心视迟之欲下从农圃之事以得民者其亦逺矣】○子曰诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为【使去声○专独也诗本人情该物理可以验风俗之盛衰见政冶之得失其言温厚和平长于风谕故诵之者必达于政而能言也○程子曰穷经将以致用也世之诵诗者果能从政而专对乎然则其所学者章句之末耳此学者之大患也○集义程子曰今人不防读书如诵诗三百云云须是未读诗时授之以政不达使于四方不能专对旣读诗时便达于政能专对四方始是读诗未读周南召南时一似面墙到读后便不面墙方是有验大抵读书只此便是法】○子曰其身正不令而行其身不正虽令不从○子曰鲁衞之政兄弟也【鲁周公之后衞康叔之后本兄弟之国而是时衰乱政亦相似故孔子叹之】○子谓衞公子荆善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣【公子荆衞大夫茍聊且粗略之意合聚也完备也言其循序而有节不以欲速尽美累其心○杨氏曰务为全美则累物而骄吝之心生公子荆皆曰茍而已则不以外物为心其欲易足故也○或问八章之说曰胡氏之说为备胡氏曰自合进而完自完进而美非善乎其事不犹弥光于前而公子荆知此非所存心者直谓之茍且而已既见其不以殖产自能又见其不以多财自累富而无骄满而弗溢非贤而能之乎此可为居室之法】○子适衞冉有仆【仆御车也】子曰庶矣哉【庶众也】冉有曰既庶矣又何加焉曰富之【庶而不富则民生不遂故制田里薄赋敛以富之】曰既富矣又何加焉曰教之【富而不教则近于禽兽故必立学校明礼义以教之○胡氏曰天生斯民立之司牧而寄以三事然自三代之后能举此职者百无一二汉之文明唐之太宗亦云庶且富矣西京之教无闻焉明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学唐太宗大召名儒增广生贠教亦至矣然而未知所以教也三代之教天子公卿躬行于上言行政事皆可师法彼二君者其能然乎】○子曰茍有用我者朞月而已可也三年有成【朞月谓周一歳之月也可者仅辞言纲纪布也有成治功成也○尹氏曰孔子叹当时莫能用已也故云然愚案史记此盖为衞灵公不能用而发】○子曰善人为邦百年亦可以胜残去杀矣诚哉是言也【胜平声去上声○为邦百年言相继而乆也胜残化残暴之人使不为恶也去杀谓民化于善可以不用刑杀也盖古有是言而夫子称之程子曰汉自髙惠至于文景黎民醇厚几致刑措庶乎其近之矣○尹氏曰胜残去杀不为恶而已善人之功如是若夫圣人则不待百年其化亦不止此】○子曰如有王者必世而后仁【三十年为一世仁谓教化浃治也○程子曰所谓仁者风移俗易民归于仁天下变化之时此非积乆何以能致其曰必世理则然也欲民皆仁非必世不可○又曰所谓仁者以天理流行融液洞彻而无一物之不体也举一世而言固无一人之不然即一人而言又无一事之不然求之诗书惟成康之世庶足以当之○南轩曰使民皆由于仁非仁心涵养之深仁政薰陶之乆莫能然也】己子曰茍正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人何○冉有退朝子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有政虽不吾以吾其与闻之【朝音潮与去声○冉有时为季氏宰朝季氏之私朝也晏晚也政国政事家事以用也礼大夫虽不治事犹得与闻国政是时季氏专鲁其于国政盖有不与同列议于公朝而独与家臣谋于私室者故夫子为不知者而言此必季氏之家事耳若是国政我尝为大夫虽不见用犹当与闻今既不闻则是非国政也语意与魏徴献陵之对略相似其所以正名分抑季氏而教冉有之意深矣】○定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也【几期也诗曰如几如式言一言之闲未可以如此而必期其效】人之言曰为君难为臣不易【易去声○当时有此言也】如知为君之难也不几乎一言而兴邦乎【因此言而知为君之难则必战战兢兢临深履薄而无一事之敢忽然则此言也岂不可以必期于兴邦乎为定公言故不及臣也】曰一言而丧邦有诸孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎为君唯其言而莫予违也【丧去声下同乐音洛○言他无所乐唯乐此耳】如其善而莫之违也不亦善乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎【范氏曰言不善而莫之违则忠言不至于耳君日骄而臣日谄未有不丧邦者也○谢氏曰知为君之难则必敬谨以持之唯其言而莫予违则谗谄面谀之人至矣邦未必遽兴防也而兴丧之源分于此然茍非识微之君子何足以知之】○叶公问政【音义并见第七篇】子曰近者説逺者来【説音悦○被其泽则悦闻其风则来然必近者悦而后逺者来也】○子夏为莒父宰问政子曰无欲速无见小利欲速则不达见小利则大事不成【父音甫○莒父鲁邑名欲事之速成则急遽无序而反不达见小者之为利则所就者小而所失者大矣○程子曰子张问政子曰居之无倦行之以忠子夏问政子曰无欲速无见小利子张常过髙而未仁子夏之病常在近小故各以切已之事告之】○叶公语孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子证之【语去声○直躬直身而行者有因而盗曰攘】孔子曰吾党之直者异于是父为子隠子为父隠直在其中矣【为去声○父子相隠天理人情之至也故不求为直而直在其中○谢氏曰顺理则直父不为子隠子不为父隠于理顺邪瞽瞍杀人舜窃负而逃遵海濵而处当是时爱亲之心胜其于直不直何暇计哉】○樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也【圣门教人多以数语能使人自存其心如居处恭之类是也才恭则心自不放恭主容敬主事恭见乎外敬主手中之夷狄不可弃勉其固守而勿失也○黄氏曰此章言极平易学者欲体仁以此思之可也居处指幽独而言未有事者也执事指应事而言未涉乎人者也与人指接物而言则涉乎人矣能恭敬而忠则天理常存而人欲不萌又能无适而不然则流行而无所闲断仁之为道孰外于此○胡氏曰樊迟问仁者三此最先先难次之爱人其最后乎】○子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使于四方不辱君命可谓士矣【使去声○此其志有所不为而其材足以有为者也子贡能言故以使事告之盖为使之难不独贵于能言而已】曰敢问其次曰宗族称孝焉乡党称弟焉【弟去声○此本立而材不足者故为其次】曰敢问其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以为次矣【行去声硁苦耕反○果必行也硁小石之坚确者小人言其识量之浅狭也此其本末皆无足观然亦不害其为自守也故圣人犹有取焉下此则市井之人不复可为士矣】曰今之从政者何如子曰噫斗筲之人何足算也【筲所交反算亦作筭悉乱反○今之从政者盖如鲁三家之属噫心不平声斗量名容十升筲竹器容斗二升斗筲之人言鄙细也算数也子贡之问每下故夫子以是警之○程子曰子贡之意盖欲为皎皎之行闻于人者夫子告之皆笃实自得之事○晁氏曰尊义于已不穷于外士之上也仅能有义于已而未能不穷于外士之次也孝弟称于宗族乡党特行已有耻之事○或问行已有耻为使不辱亦何足为髙而夫子以为士之上何邪曰是二者泛而观之虽若仅免于羞辱然尝反诸身而度之则能充其实者正不易得程子所谓笃实自得者正谓此也曰硁硁小人而亦可以为士何也曰彼其识量虽浅而非恶也至其所守虽规规于信果之小节然与夫诞谩茍贱之人则不可同年而语矣此与不得中行而取狂狷同意故下章言之】○子曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也【狷音绢○行道也狂者志极髙而行不掩狷者知未及而守有余盖圣人本欲得中道之人而教之然既不可得而徒得谨厚之人则未必能自振拔而有为也故不若得此狂狷之人犹可因其志节而激厉裁抑之以进于道非与其终于此而已也○孟子曰孔子岂不欲中道哉不可必得故思其次也如琴张曾晳牧皮者孔子之所谓狂也其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不洁之士而与之是狷也是又其次也○南轩曰中行谓中道上行狂者所见髙明而行有未及乎其见狷者所守坚确而见有未得乎其理不得中行则斯二者亦可以与之进而裁之于中也盖狂者力行以践之则其见不差狷者致知以明之则其守不失其中可得矣】○子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫【恒胡登反夫音扶○南人南国之人恒常乆也巫所以交鬼神医所以寄死生故虽贱役而尤不可以无常孔子称其言而善之】不恒其德或承之羞【此易恒卦九三爻辞承进也】子曰不占而已矣【复加子曰以别易文也其义未详杨氏曰君子于易茍玩其占则知无常之取羞矣其为无常也葢亦不占而已矣意亦略通】○子曰君子和而不同小人同而不和【和者无乖戾之心同者有阿比之意○尹氏曰君子尚义故有不同小人尚利安得而和○或问云云曰诸説皆祖晏子之意然晏子之言乃就事而言而此章之意则直指君子小人之情状而言似不可引以为证也若此所论君子之和者乃以其同寅协恭而无乖争忌克之意其不同者乃以其守正循理而无阿党朋比之风若小人则反是焉此二者外虽相似而内实相反乃君子小人情之隠微自古及今如出一辙非圣人不能究极而发明之也且以本朝诸公论之韩富范公上前议论不同或至失色而本未尝失和气王吕章曾蔡氏父子同恶相济而其隙也无所不至焉亦足以验圣言之不可易也如此説则君子之心无可否同异之和而惟欲必归于是若晏子之説则是必于立异然后可以为和而不同也是非矫枉过直之论哉然其为齐景公梁邱据而发则切中其病耳】○子贡问曰乡人皆好之何如子曰未可也乡人皆恶之何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善者恶之【好恶并去声○一乡之人宜有公论矣然其闲亦各以类自为好恶也故善者好之而恶者不恶则必其有茍合之行恶者恶之而善者不好则必其无可好之实】○子曰君子易事而难説也説之不以道不説也及其使人也器之小人难事而易説也説之虽不以道説也及其使人也求备焉【易去声説音悦○器之谓随其材器而使之也君子之心公而恕小人之心私而刻天理人欲之闲毎相反而已矣○南轩曰易事者平恕之心难説者正大之情】○子曰君子泰而不骄小人骄而不泰【君子循理故安舒而不矜肆小人逞欲故反是○南轩曰泰者心广而体胖骄者意盈而气盛曰骄则何由泰泰则奚骄之有然而能不骄矣而未之泰者则亦有之葢虽能制其私而涵养未至未免拘迫也】○子曰刚毅木讷近仁【程子曰木者质朴讷者迟钝四者质之近乎仁者也杨氏曰刚毅则不屈于物欲木讷则不至于外驰故近仁○朱氏跂苏氏刚説曰刚之所以近仁为其不诎于欲而能有以全其本心之德不待见于治人然后可知也】○子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡【胡氏曰切切恳到也偲偲详勉也怡怡和悦也皆子路所不足故告之又恐其混于所施则兄弟有贼恩之祸朋友有善柔之损故又别而言之】○子曰善人教民七年亦可以即戎矣【教民者教之孝悌忠信之行务农讲武之法即就也戎兵也民知亲其上死其长故可以即戎○程子曰七年云者圣人度其时可矣如云朞月三年百年一世大国五年小国七年之类皆当思其作为如何乃有益】○子曰以不教民战是谓弃之【以用也言用不教之民以战必有败亡之祸是弃其民也】
宪问第十四【胡氏曰此篇疑原宪所记凡四十七章】
宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也【宪原思名谷禄也邦有道不能有为邦无道不能独善而但知食禄皆可耻也宪之狷介其于邦无道谷之可耻固知之矣至于邦有道谷之可耻则未必知也故夫子因其问而并言之以广其志使知所以自勉而进于有为也】○克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知也【此原宪以其所能而问也克好胜伐自矜怨忿恨欲贪欲有是四者而能制之使不得行可谓难矣仁则天理浑然自无四者之累不行不足以言之也○程子曰人而无克伐怨欲惟仁者能之有之而能制其情使不行斯亦难能也谓之仁则未也此圣人开示之深惜乎宪之不能再问也或曰四者不行固不得为仁矣然亦岂非所谓克已之事求仁之方乎曰克去已私以复乎礼则私欲不留而天理之本然者得矣若但制而不行则是未有拔去病根之意而容其濳藏隐伏于胷中也岂克已求仁之谓哉学者察于二者之闲则其所以求仁之功益亲切而无渗漏矣○或问程子以为圣人开示之深而原宪不能再问使宪也再问夫子告之宜奈何曰圣人未发之旨夫孰能测之然以程子之意而言则四者之不行亦制其末而不行于外尔若其本则固着之于心而不能去也譬之木焉不去其根则萌蘖之生自不能已制而不行日力亦不给矣且虽或能制之终身不见于外而其鬰屈不平之意反鬬进于胷中则夫所谓仁者亦且殚残蔽害而不能以自存矣必也絶其萌芽蹙其根本不使少有豪髪留于心念之闲则于仁也其庶几乎呜呼非程子之学之至何足以及此然以为学者苟不能深省而力行之则亦徒为无当之大言而已故虽发之而有所不敢尽其言者其旨深矣○问克伐与克复不同先生曰只是个出入意克已是入来胜已克伐是出去胜人问克伐怨欲不行如何曰此譬如停贼在家岂不为害若便赶将出去则祸根絶矣今人非特不能克去此害却有与他打做一片者○问学者用工且能于此不行亦可先生曰须是克已涵养以敬于其方萌即絶之若止于克伐怨欲不行只是遏得住一旦决裂较大可忧○克已者是从根源上一刀两防便斩絶了更不复萌不行底只是禁制他不要出求他那欲为之心未尝忘○问原宪是合下见得如此已足还是气昏力弱没奈何曰是他从来把这个做好只要得不行便了所以学者须要穷理縁他见得道理未尽便把这个做仁较之世人沈迷私欲他一切不行已是多少好惟是圣道广大只恁地不济事须着进向上去将克伐怨欲都无始得若藏蓄在这里只是故病○南轩曰克伐怨欲不行可谓能制其私欲矣然克伐怨欲之根犹在也若夫仁者之心则四者之病无自而萌焉故制之于流未若澄之于源欲进于是其惟克己乎○原宪问克伐怨欲不行可以为仁矣子曰可以为难矣仁则吾不知也克伐怨欲四者皆私意也原宪但欲制之而不行便以为仁夫子所以不许之若克己则奋然决去之辞而非抑遏不行之谓如去恶木不但翦其枝条必掘其本根非顔子大勇圣人肯轻许之哉衍义】○子曰士而怀居不足以为士矣【居谓意所便安处也○南轩曰怀居者志不立其何以为士乎○愚案怀居与小人怀土之义同】○子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙【行孙并去声○危髙峻也孙卑顺也尹氏曰君子之持身不可变也至于言则有时而不敢尽以避祸也然则为国者使士言孙岂不殆哉○洪氏曰危非矫激也直道而已孙非阿谀也逺害而已○呉氏曰言孙者亦非失其正也特少致其委曲如夫子之对阳货耳】○子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇者不必有仁【有德者和顺积中英华发外能言者或便佞口给而已仁者心无私累见义必为勇者或血气之强而已○尹氏曰有德者必有言徒能言者未必有徳也仁者志必勇徒能勇者未必有仁也】○南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不荅南宫适出子曰君子哉若人尚德哉若人【适古活反羿音诣奡五报反荡土浪反○南宫适即南容也羿有穷之君善射灭夏后相而簒其位其臣寒浞又杀羿而代之奡春秋传作浇浞之子也力能陆地行舟后为夏后少康所诛禹平水土暨稷播种身亲稼穑之事禹受舜禅而有天下稷之后至周武王亦有天下适之意盖以羿奡比当世之有权力者而以禹稷比孔子也故孔子不荅然适之言如此可谓君子之人而有尚德之心矣不可以不与故俟其出而赞美之】○子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也【夫音扶○谢氏曰君子志于仁矣然豪忽之闲心不在焉则未免为不仁也○南轩曰斯须之闲心不在焉则为不仁是故君子战兢固持而惟恐失之也若小人则戕贼陷弱虽秉彝之端不容尽泯而亦不能以自达也】○子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎【苏氏曰爱而勿劳禽犊之爱也忠而勿诲妇寺之忠也爱而知劳之则其为爱也深矣忠而知诲之则其为忠也大矣】○子曰为命禆谌草创之世叔讨论之行人子羽脩饰之东里子产润色之【禆婢之反谌时林反○禆谌以下四人皆郑大夫草略也创造也谓造为草囊也世叔游吉也春秋传作子太叔讨寻究也论讲议也行人掌使之官子羽公孙挥也脩饰谓増损之东里地名子产所居也润色谓加以文采也郑国之为辞命必更此四贤之手而成详审精宻各尽所长是以应对诸侯鲜有败事孔子言此盖善之也】○或问子产子曰惠人也【子产之政不专于寛然其心则一以爱人为主故孔子以为惠人盖举其重而言也】问子西曰彼哉彼哉【子西楚公子申能逊楚国立昭王而改纪其政亦贤大夫也然不能革其僭王之号昭王欲用孔子又沮止之其后卒召白公以致祸乱则其为人可知矣彼哉者外之之辞】问管仲曰人也夺伯氏骈邑三百饭防食没齿无怨言【人也犹言此人也伯氏齐大夫骈邑地名齿年也盖桓公夺伯氏之邑以与管仲伯氏自知己罪而心服管仲之功故穷约以终身而无怨言荀卿所谓与之书社三百而富人莫之敢拒者即此事也○或问管仲子产孰优曰管仲之德不胜其才子产之才不胜其德然于圣人之学则槩乎其未有闻也○或问十章之説曰胡氏之説为详胡氏曰郑小国也介乎晋楚子产为政黜汰侈崇恭俭作封洫铸刑书惜币争承皆以丰财足用禁奸保民其用法虽深为政虽严而卒归于爱是故夫子以惠人蔽之及其卒也闻之出涕而曰古之遗爱也然孟子以为惠而不知为政礼记以为能食民而不知教者盖先王之政之教子产诚有所未及也诸家皆不论子西为何人独呉氏为能攷之呉氏曰当时有三子西郑驷夏楚冝申公子申也驷夏未尝当国无大可称宜申谋乱被诛相去又逺宜皆所不论者独公子申与孔子同时又让国昭王欲用孔子而子西止之其后又召白公以致楚乱则其为人可知矣○问管仲人也范杨皆以为尽人道如何曰恐未然古注谓犹诗言所谓伊人庄子所谓之人也若作尽人道説除管仲是真个人他人便不是人管仲也未尽得人道在○愚案古注范杨之説皆似未安意人字之上犹有一字若子产惠人之类而逸之欤】○子曰贫而无怨难富而无骄易【易去声○处贫难处富易人之常情然人当勉其难而不可忽其易也】○子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫【公绰鲁大夫赵魏晋卿之家老家臣之长大家势重而无诸侯之事家老望尊而无官守之责优有余也滕薛二国名大夫任国政者滕薛国小政繁大夫位髙责重然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也○杨氏曰知之弗豫枉其才而用之则为弃人矣此君子所以患不知人也言此则孔子之用人可知矣○南轩曰老者行义为人所尊之称赵魏老号为家事治者公绰之不欲其德可取也故以为赵魏老则优若夫滕薛则小国也大夫之职烦劳意者以绰之才有所不足故不可为耳大抵用人之方贵在处之得其当而已○黄氏曰君子不器则无施而不可也未至于不器则各有所长而不能相通世之议论人物者但见其长厚则曰此贤也然贤而不能任事则亦未足为全徳夫子之于公绰云云其言可谓公且平矣】○子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣【知去声○成人犹言全人武仲鲁大夫名纥庄子鲁卞邑大夫言兼此四子之长则知足以穷理廉足以养心勇足以力行艺足以泛应而又节之以礼和之以乐使德成于内而文见乎外则材全徳备浑然不见一善成名之迹中正和乐粹然无复偏倚驳杂之蔽而其为人也亦成矣然亦之为言非其至者盖就子路之所可及而语之也若论其至则非圣人之尽人道不足以语此】曰今之成人者何必然见利思义见危授命乆要不忘平生之言亦可以为成人矣【复加曰字者既荅而复言也授命言不爱其生持以与人也乆要旧约也平生平日也有是忠信之实则虽其才知礼乐有所未备亦可以为成人之次也○程子曰知之明信之笃行之果天下之达德也若孔子所谓成人亦不出此三者武仲知也公绰仁也卞庄子勇也冉求艺也须是合此四人之能文之以礼乐亦可以为成人矣然而论其大成则不止于此若今之成人有忠信而不及于礼乐则又其次者也又曰臧武仲之知非正也若文之以礼乐则无不正矣又曰语成人之名非圣人孰能之孟子曰惟圣人然后可以践形如此方可以称成人之名胡氏曰今之成人以下乃子路之言盖不复闻斯行之之勇而有终身诵之之固矣未详是否○或问四子之事曰武仲则春秋传详矣孟公绰他无所见而前章所称亦可以得其为人卞庄子事见新序曰庄子养母战而三北及母死齐伐鲁庄子赴鬬三获甲首以献曰此塞三北遂赴齐师杀千人而死冉求之艺则夫子固尝称之矣曰必兼四子之长而又必文之以礼乐然后可以为成人何也曰四子各有所长而不能相兼又无礼乐以文之故知者至于要君勇者至于轻死艺者至于聚敛而不欲者又或不能于小国之大夫也亦难以为成人矣故孔子言必兼此四人之能而又文之以礼乐则集其所长去其所短而后可以为成人矣洪氏以为特以四人为言者四人皆鲁人而庄子与子路皆卞人冉求又朋友也举其近而易知者胡氏以为言卞庄子盖以况子路耳言有是一能而不能兼众之长与成于礼乐焉则亦不足为成人矣恐亦有此意也曰今之成人以下或以为子路之言何如曰未可知也然姑存之以备参攷可也胡氏曰此子路之所已能也夫子方进子路于成人之域岂又取其己能者而重奬之哉葢子路晚节末路不复闻斯行之之勇而有终身诵之之固是以自名其善而为此辞与未见其止者异矣○文之以礼乐此一句最重上面四人所长且把做个様素子唯文之以礼乐始得○南轩曰文之以礼乐道问学之事也又言其次者圣人所以引而进也见利思义无茍得也见危授命无茍避也乆要不忘不食其言也是虽未有过人之才而亦笃实忠信之士也故在今日亦可为成人此亦思狂狷之意】○子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取乎【公叔文子衞大夫公孙枝也公明姓贾名亦衞人文子为人其详不可知然必廉静之士故当时以三者称之】公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其言乐然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子曰其然岂其然乎【厌者苦其多而恶之之辞事适其可则人不厌而不觉其有是矣是以称之或过而以为不言不笑不取也然此言也非礼义充溢于中得时措之宜者不能文子虽贤疑未及此但君子与人为善不欲正言其非也故曰其然岂其然乎葢疑之也○或问公叔文子得不言不笑不取之名而公明贾以为时然后言笑取何也曰苏氏曰凡事之因物而中理者人不知其有是也饮食未尝无五味也而人不知者以其适宜而中度也饮食而知其有五味必其过者也此文子得不言不笑不取之名也而公明贾以是称之也夫子疑之何也曰呉氏曰文子请享灵公也史防曰子富君贫祸必及矣观此则文子之言岂能皆当而其取岂能皆善乎○南轩曰公叔文子意者简黙厚重之士故人称之如此圣人质之于其门人将以察其然也公明贾之言善矣然非文子之所及也盖如所言非和顺积中发而中节者莫能不直谓不然而为之疑辞曰其然岂其然乎圣人之乱气含洪忠厚如此】○子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要君吾不信也【要平声○防地名武仲所封邑也要有挟而求也武仲得罪奔邾自邾如防使请立后而避邑以示若不得请则将据邑以叛是要君也○范氏曰要君者无上罪之大者也武仲之邑受之于君得罪出奔则立后在君非已所得专也而据邑以请由其好智而不好学也杨氏曰武仲卑辞请后其迹非要君者而意实要之夫子之言亦春秋诛意之法也○南轩曰尹氏云据邑以请非要君而何不知义者将以武仲之存先祀为贤也故夫子正之】○子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲【谲古穴反○晋文公名重耳齐桓公名小白谲诡也二公皆诸侯盟主攘夷狄以尊周室者也虽其以力假仁心皆不正然桓公伐楚仗义执言不由诡道犹为彼善于此文公则伐衞以致楚而隂谋以取胜其谲甚矣二公他事亦多类此故夫子言此以其隠○晋文用兵便是战国孙呉气习○南轩曰详观召陵讨罪之举城濮怒楚之战则可见矣二君皆以功利为心为三王之罪人则同然就其中行事之迹又有谲正之异】○子路曰桓公杀公子纠召忽死之管仲不死曰未仁乎【纠居黝反召音邵○案春秋传齐襄公无道鲍叔牙奉公子小白奔莒及无知弑襄公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁鲁人纳之未克而小白入是为桓公使鲁杀子纠而请管召召忽死之管仲请囚鲍叔牙言于桓公以为相子路疑管仲忘君事雠忍心害理不得为仁也】子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如其仁如其仁【九春秋传作纠督也古字通用不以兵车言不假威力也如其仁言谁如其仁者又再言以深许之盖管仲虽未得为仁人而其利泽及人则有仁之功矣○或问管仲不死之説曰程子至矣但以薄昭之言证桓公之为兄则荀卿尝谓桓公杀兄以争国而其言固出于薄昭之前矣盖未可以证其必然但以公谷春秋所书之文为据而参以此章之言防之可也盖圣人之于人有功则称其功有罪则数其罪不以功掩罪亦不以罪掩功今于管仲但称其功不言其罪则可见不死之无害于义而桓公子纠之长少亦从以明矣又况匹夫匹妇之为谅者正指召忽之于子纠犹石乞于白公耳至于程子又谓若使管仲所事者正而不死其难则后虽有大功圣人岂复称之愚恐记之失也盖曰不与其事桓公则可曰不称其功则不可记者岂因彼言以为此而遂失之也与曰管仲生死之事非决于一时之义耳程子又谓若使管仲不死而无功则是贪生惜死而不若匹夫匹妇之为谅未免于先功而后义且管仲又何以自必其后之有功邪曰召忽之失在于辅子纠以争国而不在于死管仲之得在于九合之功而不在于不死后功固不可期而其在我者固可必但其得就此功而免于匹夫匹妇之谅则亦幸而已矣后之君子有不幸而处此者茍自度其无管仲之才是殆不若为召忽之不失其正也此又程子言外之意读者不可以不察也范氏以九合为仁之大以死节为义之小是谋利计功之言其害理甚矣若圣人之心果出于此则行一不义杀一不辜而得天下亦何惮而不为之乎谢氏以管仲于子纠君臣之义未正故可以不死亦非也夫仲之可以不死者正以小白兄而子纠弟耳若使纠兄而当立则齐国之士君臣之义无所逃矣如管仲防名委质亲北面而君之安得幸其未得入国而死乃托于君臣之义未正而不死其难哉以忽死为伤勇仲之不死为徙义而夫子予仲之不死恐亦非圣人之意也夫子特以忽之功无足称而其死不为过管仲之不死亦未害义而其功有足褒耳固非予仲之生而贬忽之死也○问管仲之心既已不仁何以有仁者之功曰如汉髙祖唐太宗未可谓之仁人然秦隋残虐之极二君一旦出而平定天下拯救生民岂非仁者之功邪管仲之功亦犹是也○南轩曰夫子所以称管仲者仁之功也问其仁而独称仁之功则其浅深亦可知矣其告子贡亦然若二子问管仲仁乎则所以告之者异矣圣人荅问抑扬之意学者当味之○愚案如其仁如其仁朱子以为谁如其仁或者以为夫子之意盖谓如其九合不以兵车之事是亦仁也盖指此一事而许其仁此説近矣】○子贡曰管仲非仁者与桓公杀公子纠不能死又相之【与平声相去声○子贡意不死犹可相之则已甚矣】子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管仲吾其被髪左衽矣【被皮寄反衽而审反○霸与伯同长也匡正也尊周室攘夷狄皆所以正天下也微无也衽衣衿也被髪左衽夷狄之俗也】岂若匹夫匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也【谅小信也经缢也莫之知人不知也后汉书引此又莫字上有人字○程子曰桓公兄也子纠弟也仲私于所事辅之以争国非义也桓公杀之虽过而纠之死实当仲始与之同谋遂与之同死可也知辅之争为不义将自免以图后功亦可也故圣人不责其死而称其功若使桓弟而纠兄管仲所辅者正桓夺其国而杀之则管仲之与桓不可同世之雠矣若计其后功而与其事桓圣人之言无乃害义之甚啓万世反覆不忠之乱乎如唐之王珪魏征不死建成之难而从太宗可谓害于义矣后虽有功何足赎哉愚谓管仲有功而无罪故圣人独称其功王魏先有罪而后有功则不以相掩可也】○公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公【僎士免反○臣家臣公公朝谓荐之与己同进为公朝之臣也】子闻之曰可以为文矣【文者顺理而成章之谓諡法亦有所谓锡民爵位曰文者○洪氏曰家臣之贱而引之使与已并有三善焉知人一也忘己二也事君三也○南轩曰志在上贤而无媢嫉之心以斯一善其諡以文可也】○子言衞灵公之无道也康子曰夫如是奚而不丧【夫音扶丧去声丧失位也】孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗庙王孙贾治军旅夫如是奚其丧【仲叔圉即孔文子也三人皆衞臣虽未必贤而其才可用灵公用之又各当其才○尹氏曰衞灵公之无道宜丧也而能用此三人犹足以保其国而况有道之君能用天下之贤才者乎诗曰无竞维人四方其训之○南轩曰以衞灵公无道然所用得其才犹足以无防虽然但能维持使之勿丧而已若身正于上而用得其人则孰御焉】○子曰其言之不怍则为之也难【大言不慙则无必为之志而不自度其能否矣欲践其言岂不难哉○南轩曰易其言者实必不至若听其言而不怍则知其为之也难矣故古者言之不出耻躬之不逮而仁者之言必讱也】○陈成子弑简公【成子齐大夫名恒简公齐君名壬事在春秋哀公十四年】孔子沐浴而朝告于哀公曰陈恒弑其君请讨之【朝音潮○是时孔子致仕居鲁沐浴齐戒以告君重其事而不敢忽也臣弑其君人伦之大变天理所不容人人得而诛之况邻国乎故夫子虽已告老而犹请哀公讨之】公曰告夫三子【夫音扶下告夫同○三子三家也时政在三家哀公不得自专故使孔子告之】孔子曰以吾从大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者【孔子出而自言如此意谓弑君之贼法所必讨大夫谋国义所当告君乃不能自命三子而使我告之也】之三子告不可孔子曰以吾从大夫之后不敢不告也【以君命往告而三子鲁之强臣素有无君之心实与陈氏声势相倚故沮其谋而夫子复以此应之其所以警之者深矣○程子曰左氏记孔子之言曰陈恒弑其君民之不予者半以鲁之众加齐之半可克也此非孔子之言诚若此言是以力不以义也若孔子之志必将正名其罪上告天子下告方伯而率与国以讨之至于所以胜齐者孔子之余事也岂计鲁人之众寡哉当是时天下之乱极矣因是足以正之周室其复兴乎鲁之君臣终不从之可胜惜哉胡氏曰春秋之法弑君之贼人人得而讨之仲尼此举先发后闻可也】○子路问事君子曰勿欺也而犯之【犯谓犯顔谏争○范氏曰犯非子路之所难也而以不欺为难故夫子教以先勿欺而后犯也○南轩曰尽诚而不欺犯顔而纳忠事君之义大要尽是矣然勿欺其本也勿欺矣则诚信充积一不得已有时而犯之则有以感动也以子路之刚强惧其果于犯也故告之以勿欺为主○黄氏曰伪言不直谓之欺直言无隐谓之犯欺与犯正相反夫子之告子路乃是一戒一劝两面平説之辞若反覆以观则能勿欺而不能犯则未免有回防之失能犯矣而不能勿欺则未免有矫饰之病此文不可以不戒也】○子曰君子上达小人下达【君子循天理故日进乎髙明小人狥人欲故日究乎污下○案张子曰上达循天理下达狥人欲朱子之説本此○南轩曰上达反本下逹趋末皆云达者如喻义喻利同言喻】○子曰古之学者为己今之学者为人【为去声○谢氏曰君子无不反求诸己小人反是此君子小人所以分也○杨氏曰君子虽不病人之不已知然亦反诸己而已小人求诸人故违道干誉无所不至二者文不相萦而意实相足亦记言者之意○此章在病人不已知与疾没世名不称之次故杨氏云云朱子有曰程子曰为己欲得之于己也为人欲见知于人也○程子曰占之学者为己其终至于成物今之学者为人其终至于丧已朱子曰圣贤论学者用心得失之际其説多矣然未有如此言之切而要者于此明辨而日省之则庶乎其不昧于所从矣○若不为己看做甚事都只是为别人虽做得好亦不关已○问曰这须要自看如一日之间小事大事只是道我合当做便如此做这便是无所为且如读书只是自家合如此读合如此理会身已才説要人知便是有所为○大学或问云大抵以学者而视天下之事以为已事之当然而为之虽甲兵金谷笾豆有司之事皆为己也以其可以求知于世而为之则虽割股庐墓弊车羸马亦为人耳善乎张子敬夫之言曰为己无所为而然也此其语意之深切盖有前贤所未发者云云○学者斋箴相古先民学以为已今也不然为人而已为己之学先成其身君臣之义父子之仁聚辨居行无怠无忽至足之余泽及万物为人之学然春华诵数是力纂组是夸结驷怀金煌煌炜炜世俗之荣君子之鄙惟是二者其端则微緜弗察胡趣其归】○蘧伯玉使人于孔子【使去声下同○蘧伯玉卫大夫名瑗孔子居衞尝主于其家既而反鲁故伯玉使人来也】孔子与之坐而问焉曰夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰使乎使乎【与之坐敬其主以及其使也夫子指伯玉也言其但欲寡过而犹未能则其省身克己常若不及之意可见矣使者之言愈自卑约而其主之贤益彰亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣故夫子再言使乎以重美之案庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非又曰伯玉行年六十而六十化盖其进徳之功老而不倦是以践履笃实光辉宣着不唯使者知之而夫子亦信之也○或问二十六章之説曰蘧伯玉使者之言极有味学者所宜熟玩而深省焉胡氏説亦可观也胡氏曰未能寡过乃伯玉心事而使者知之虽伯玉克己日新之业着见于外而使者亦可谓知德而能言矣○南轩曰夫欲寡过而未能非笃于进德修业者莫知此味也则伯玉之贤可知】○子曰不在其位不谋其政【重出】○曽子曰君子思不出其位【此艮卦之象辞也曽子盖尝称之记者因上章之语而类记之也○范氏曰物各止其所而天下之理得矣故君子所思不出其位而君臣上下大小皆得其职也】○子曰君子耻其言而过其行【行去声○耻者不敢尽之意过者欲有余之辞】○子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧【知去声○自责以勉人也】子贡曰夫子自道也【道言也自道犹云谦辞○尹氏曰成德以仁为先进学以知为先故夫子之言其序有不同者以此○王彦霖问心一也有曰云云何也程子曰此只是名其德耳其理一也得此道而不忧者仁之事也因其不忧故曰此仁也智勇亦然凡名其德千百皆然但此三者达道之大者也○仁者不忧知者不惑勇者不惧德之序也知者不惑仁者不忧勇者不惧学之序也知以知之仁以守之勇以行之】○子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇【夫音拱○方比也乎哉疑辞比方人物而较其短长虽穷理之事然专务为此则心驰于外而所以自治者踈矣故襃之而疑其辞复自贬以深抑之○谢氏曰圣人责人辞不迫切而意已独至如此○南轩曰拟议人之优劣非知者其能之乎故亦可谓之贤而曰夫我则不暇求之他人不若笃其在已也圣人抑扬之闲所以长善救失者宜深味也以上皆圣人称许之辞然所以勉其不及者亦甚至矣】○子曰不患人之不已知患其不能也【凡章指同而文不异者一言而重出也文小异者屡言而各出也此章凡四见而文皆有异则圣人于此一事盖屡言之其丁寜之意亦可见矣】○子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎【逆未至而迎之也亿未见而意之也诈谓人欺己不信谓人疑己抑反语辞言虽不逆不亿而于人之情伪自然先觉乃为贤也○杨氏曰君子一于诚而已然未有诚而不明者故虽不逆诈不亿不信而常先觉也若夫不逆不亿而卒为小人所防焉斯亦不足观也已】○微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与无乃为佞乎【与平声○微生姓亩名也亩名呼夫子而辞甚倨盖有齿德而隠者栖栖依依也为佞言其务为口给以悦人也】孔子曰非敢为佞也疾固也【疾恶也固执一而不通也圣人之于达尊礼恭而言直如此其警之亦深矣】○子曰骥不称其力称其德也【骥善马之名德谓调良也○尹氏曰骥虽有力其称在德人有才而无德则亦奚足尚哉○或问才受乎天德系乎习乃重才而轻德者何也曰人受天地之中以生是德也固已根于其性之所冇特人不能皆生知而安行故赖学以成之耳非因学而后有也岂可以其系乎习而不受乎天哉若以气禀而言则才之与德皆有自然勉强之差又不得专以才为天赋德为人为也司马公论智伯以金与竹为才以镕范矫揉为德其失正与此同至于苏氏之言又以才难强而德易勉其失之端不过如此而其末流遂至于贵才而贱德则其实益甚而其为天下后世之祸也益深矣○南轩日骥之得称为其德不为其力也而况于君子乎岂不以尚德为贵乎苟无其德虽曰有才其得谓之君子乎○又南宫适曰禹稷躬稼而有天下羿善射奡荡舟皆不得其死然夫子不荅南宫适出子曰君子哉若人尚德哉若人亦与此章同指云】○或曰以德报怨何如【或人所称今见老子书德谓恩惠也】子曰何以报德【言于其所怨既以德报之矣则人之有德于我者又将何以报之乎】以直报怨以德报徳【于其所怨者爱憎取舍一以至公而无私所谓直也于其所德者则必以德报之不可忘也○或人之言可谓厚矣然以圣人之言观之则见其出于有意之私而怨德之报皆不得其平也必如夫子之言然后二者之报各得其所然怨有不雠而德无不报则又未尝不厚也此章之言明白简约而其指意曲折反复如造化之简易易知而微妙无穷学者所宜详玩也】○子曰莫我知也夫【夫音扶○夫子自叹以发子贡之问也】子贡曰何为其莫知子也子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎【不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下学而自然上逹此但自言其反已自修循序渐进耳无以甚异于人而致其知也然深味其语意则见其中自有人不及知而天独知之之妙盖在孔门唯子贡之智几足以及此故特语以发之惜乎其犹有所未达也○程子曰不怨天不尤人在理当如此又曰下学上达意在言表又曰学者须守下学上达之语乃学之要葢凡下学人事便是上达天理然习而不察则亦不能以上达矣○朱子语録下学者事也上达者理也理只在事中若真能尽得下学之事则上达之理便在此○释氏只説上达更不理会下学然既无下学如何上达○问圣人亦有下学否曰圣人虽是生知何尝不学如入大庙每事问吾十有五而志于学便是学也○一物之中皆具一理就那物中见得个理便是上达如大而化之之谓圣圣而不可知之谓神然亦不离乎人伦日用之中但人不能尽所谓学者果能学安有不达者下学是立脚只在这里上达是见识自然超诣到得上逹便只是这下学原不相离○或问云云曰学者学夫人之事形而下者也而其事之理则固天之理也形而上者也○释曰穷通荣辱天也用舍予夺人也常人之情不得其所欲则怨天尢人盖扬已之善而归过于天人也下学者所学日用常行之事也上达者道德性命之理也常人之情置事于浅近索理于渺茫是以惑人之耳目而以为能此所以人知之也圣人浑然天理穷通荣辱用舍予夺皆理之不能无者顺而受之文何怨尤之有人事之中便是天理文何必舎人事而求之于渺茫哉如是则慊然若不见其所长者然天理流行而圣人与之无闲如此所以人不知而天知之也】○公伯寮愬子路于季孙子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝【朝音潮○公伯寮鲁人子服氏景諡伯字鲁大夫子服何也夫子指季孙言其有疑于寮之言也肆陈尸也言欲诛寮】子曰道之将行也与命也道之将废也与命也公伯寮其如命何【与平声○谢氏曰虽寮之愬行亦命也其实寮无如之何愚谓言此以晓景伯安子路而警伯寮耳圣人于利害之际则不待决于命而后泰然也○或问公伯寮学于孔子而所为若是何也曰胡氏以为寮非孔子之弟子特季氏之党耳若游于孔门则岂至于陷其朋友哉曰子路非王佐之才家臣非师相之任其为用舍无足言矣而孔子以道之兴废系焉何也曰此堕三都出藏甲之时也道之兴废固于是乎在耳曰或以命为天理何也曰命者天理流行付与万物之谓也然其形而上者谓之理形而下者谓之气自其理之体而言之则元亨利贞之德具于一时而万古不易自其气之运而言则消息盈虚之变如循环之无端而不可穷也万物受命于天以生而得其理之体故仁义礼智之体根于心而为性其既生也则随其气之运故废兴厚薄之变唯所命而莫逃此章之所谓命盖指气之所运为言以天理释之则于二者之分亦不察矣○南轩曰莫之致而至者命也道之兴废一防以命公伯寮何所预于其闲哉不曰已而直曰道之将行与废较之孟子予不遇鲁侯之命亦可以见圣贤气象之分】○子曰贤者辟世【辟去声下同○天下无道而隠若伯夷太公是也】其次辟地【去乱国适治邦】其次辟色【礼貎衰而去】其次辟言【有违言而后去也○程子曰四者固非冇优劣然贤者之处世岂不能超然髙举见几而作乃至发见于言色而后辟之邪曰出处之义自非一端随其所居之位而量其所处之宜可也衞灵公顾蜚□则辟色矣问陈则辟言矣岂夫子于此为劣乎此所以不可以优劣言也】○子曰作者七人矣【李氏曰作起也言起而隠去者今七人矣不可知其谁何必求其人以实之则凿矣】○子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而为之者与【与平声○石门地名晨门掌晨啓门葢贤人隠于抱关者也自从也问其何所从来也胡氏曰晨门知世之不可而不为故以是讥孔子然不知圣人之视天下无不可为之时也○黄氏曰晨门见已而不见圣人故以是为言然无孔子之圣则宁为晨门而自处于抱关击柝也其言圣人则非而自处其身则是亦可谓贤也已○南轩曰圣人非不知道之不可行而皇皇于斯世者天地生物之心也彼虽知世之不可以为而未知道之不可以已】○子击磬于衞有荷蒉而过孔氏之门者曰有心哉击磬乎【荷去声○磬乐器荷担也蒉草器也此荷蒉者亦隠士也圣人之心未尝忘天下此人闻其磬声而知之则亦非常人矣】既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深则厉浅则揭【硁苦耕反莫已之已音纪余音以揭起例反○硁硁石声亦专确之意以衣涉水曰厉摄衣涉水曰揭此两句卫风匏有苦叶之诗也讥孔子人不知已而不正不能适浅深之冝】子曰果哉末之难矣【果哉叹其果于忘世也末无也圣人心同天地视天下犹一家中国犹一人不能一日忘也故闻荷蒉之言而叹其果于忘世且言人之出处若但如此则亦无所难矣○南轩难作去声谓其言之果无得与辨论矣】○子张曰书云髙宗谅隂三年不言何谓也【髙宗商王武丁也谅隂天子居丧之名未详其义】子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官緫已以听于冢宰三年【言君薨则诸侯亦然緫已谓緫摄已职冢宰大宰也百官聼于冢宰故君得以三年不言也○胡氏曰位有贵贱而生于父母无以异者故三年之防自天子达于庻人子张非疑此也殆以为人君三年不言则臣下无所禀令祸乱或由以起也孔子告以听于冢宰则祸乱非所忧矣】○子曰上好礼则民易使也【好易皆去声○谢氏曰礼达而分定故民易使】○子路问君子子曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩己以安人曰如斯而已乎曰脩已以安百姓脩已以安百姓尧舜其犹病诸【脩已以敬夫子之言至矣尽矣而子路少之故再以其充积之盛自然及物者告之无他道也○程子曰君子脩已以安百姓笃恭而天下平唯上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和而四灵毕至矣此体信达顺之道聪明睿知皆由是出以此事天飨帝○致堂胡氏曰可愿莫如善敬立则百善从宜逺莫如邪敬立则百邪息故敬也者存心之要法检身之切务也欲持敬者奈何曰君子有言主一之谓敬无适之谓一如执大圭如奉槃水如震霆之在上也渊谷之在下也师保之在前也鬼神之在左右也是则特敬之道○问聦明睿知皆由此出莫是自敬出否朱子曰心常恭敬则常光明○问程子云云曰敬则自是聦明人之所以不聦不明者止缘身心惰嫚便昬塞了敬则虚静自然通达因问周子云静虚则明明则通是此意否曰意亦相似○又问云云曰聦明睿智如何不由敬出且以一国之君观之此心才不虚静则奸声佞辞杂进而不察何以为聦冶容乱色交蔽而不辨何以为明睿智皆出于心心既无主则应事接物何由思虑得冝所以此心常要肃然虚明然后物不能惑○南轩曰修己之道不越乎敬敬之道尽则所为修己者亦无不尽而所以安人安百姓者皆在其中矣葢一于笃敬则推之家以及于天下者皆其理也极其至也天地位焉万物育焉兆民虽众其有不得其所安者乎是则修己以敬一语理无不尽者】○原壤夷俟子曰幼而不孙弟长而无述焉老而不死是为贼以杖叩其胫【孙弟并去声长上声叩音口胫其定反○原壤孔子之故人母死而歌葢老氏之流自放于礼法之外者夷蹲踞也俟待也言见孔子来而蹲踞以待之也述犹称也贼者害人之名以其自幼至长无一普状而乆生于世徒足以败常乱俗则是贼而已矣胫足骨也孔子既责之而因以所曳之杖征击其胫若使勿蹲踞然】○阙党童子将命或问之曰益者与【与平声○阙党党名童子未冠者之称将命谓传賔主之言或人疑此童子学有进益故孔子使之传命以宠异之也】子曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也【礼童子当隅坐随行孔子言吾见此童子不循此礼非能求益但欲速成尔故使之给使令之役观少长之序习揖逊之容盖所以抑而教之非宠而异之也○南轩曰夫子之意以为童子当为童子之事而已童子坐则隅不敢居于位也行则左右不敢与先生并行也今居位而并行是不安乎童子之所为而自进于成人之列有躐等之意无自卑之心焉能以求益乎故以为欲速成者而已如物之生循其序而生理达焉若欲速成则反害其生矣故圣门之学失之以洒埽应对进退之事所以长爱敬之端而防傲惰之萌使之循循而有进也其可忽诸】
论语集编卷七
<经部,四书类,四书集编__论语集编>
钦定四库全书
论语集编卷八 宋 真徳秀 撰
卫灵公第十五【凡四十一章】
卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行【陈去声○陈谓军师行伍之列俎豆礼器尹氏曰卫灵公无道之君也复有志于战伐之事故答以未学而去之】在陈絶粮从者病莫能兴【从去声○孔子去卫适陈兴起也】子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣【见贤遍反○何氏曰滥溢也言君子固有穷时不若小人穷则放溢为非程子曰固穷者固守其穷亦通○愚谓圣人当行而行无所顾虑处困而亨无所怨悔于此可见学者宜深味之○案史记楚使人聘孔子陈蔡大夫谋曰孔子用于楚则陈蔡大夫危矣于是乃相与发徒役围孔子于野不得行絶粮从者病莫能兴孔子讲诵歌不衰子路愠见曰君子亦有穷乎孔子曰君子固穷小人穷斯滥矣孔子之弟子有愠心乃召子路而问曰诗云匪兕匪虎率彼旷野吾道非邪吾何为于此子路曰意者吾未仁邪人之不我信也意者吾未智邪人之不吾行也孔子曰冇是乎由使仁者而必信安有伯夷叔齐使智者而必行安有王子比干子路出子贡入见曰夫子之道至大也故天下莫能容夫子盍少贬焉孔子曰赐良农能稼而不能为穑良工能巧而不能为顺君子能修其道纲而纪之条而理之而不能为容今尔不修尔道而求为容赐而志不逺矣子贡出顔渊入见曰夫子之道大故天下莫能容虽然夫子推而行之不容何病不容然后见君子夫道之不修是吾丑也夫道既已大修而不用有国者之丑也不容何病不容然后见君子孔子欣然而笑曰有是哉顔氏之子使尔多财吾为尔宰于是使子贡至楚楚昭王兴师迎孔子然后得免○或问卫灵公问陈而夫子遽行何也曰为国以礼战陈之事非人君所宜问也况灵公无道夫子固知之矣特以其礼际之善庶防可与言者是以往来于卫为日最乆而所以啓告之者亦已详矣乃于孔子之言一无所入至是而犹问陈焉则其志可知矣故对以未学而去之然不但曰未学而已犹且以俎豆之事告之则夫子之去葢亦未有必然之意使灵公于此有以发悟于心而改事焉则夫子之行孰谓其不可留哉故史记又云明日与孔子见蜚鴈仰视之色不在孔子孔子遂行则是孔子之行又以礼际之不善而决不専于问陈一事也夫子既行而灵公卒卫国大乱俎豆之对其防逺哉○南轩曰夫自春秋之时言之诸国以强弱为胜负军旅之事宜所先而俎豆之事疑若不急者矣曽不知国之所以为国者以夫天叙天秩实维持之也为国者志存乎典礼则孝顺和睦之风兴恊力一心事君亲上其强孰御焉不然三纲沦废人有离心国谁与立军旅虽精果何所用哉】○子曰赐也女以予为多学而识之者与【女音汝识音志与平声下同○子贡之学多而能识矣夫子欲其知所本也故问以发之】对曰然非与【方信而忽疑葢其积学功至而亦将有得也】曰非也予一以贯之【説见第四篇然彼以行言此以知言也○谢氏曰圣人之道大矣人不能徧观而尽识宜其以为多学而识之也然圣人岂务博者哉如天之于众形非物物刻而雕之也故曰予一以贯之徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣尹氏曰孔子之于曽子不待其问而直告之以此曽子复深谕之曰唯若子贡先发其疑而后告之而子贡终亦不能如曽子之唯也二子所学之浅深于此可见愚案夫子之于子贡屡有以发之而他人不与焉则顔曽以下诸子所学之浅深文可见矣○説见前曽子忠恕章】○子曰由知德者鲜矣【鲜上声○由呼子路之名而告之也德谓义理之得于心者非已有之不能知其意味之实也○自第一章至此疑皆是一时之言此章盖为愠见发也○南轩曰知德者鲜以其践履之未至故不能真知其味夫子以此告子路使之勉进于徳而不以聦明强力为可恃也】○子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭已正南面而已矣【与平声夫音扶○无为而治者圣人德盛而民化不待其有所作为也独称舜者绍尧之后而又得人以任众职故尤不见其有为之迹也恭已者圣人敬德之容既无所为则人之所见如此而已】○子张问行【犹问达之意也】子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉【行笃行不之行去声貊亡百反○子张意在得行于外故夫子反于身而言之犹荅干禄问达之意也笃厚也蛮南蛮貊北狄二千五百家为州】立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然行【参七南反夫音扶○其者指忠信笃敬而言参读如毋往参焉之参言与我相参也衡軶也言其于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见虽欲顷刻离之而不可得然后一言一行自然不离于忠信笃敬而蛮貊可行也】子张书诸绅【绅大带之垂者书之欲其不忘也○程子曰学要鞭辟近里着已而已博学而笃志切问而近思言忠信行笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡只此是学质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬以持养之及其至则一也○参前倚衡今人多错説了故毎流于释氏先圣言此只是説言必忠信行必笃敬念念不忘到处常若见如此两事不离心目之闲耳如言见尧于羹墙岂是以我之心还见一心则为一物而在身外邪○笃者有重厚深沈之意○南轩曰笃敬者敦笃于敬也言忠信则言有物行笃则行有常以是而行何往不可故虽蛮貊亦可行也若夫言不忠信行不笃敬则妄而已故虽州里亦不可行参前徛衡使之常存乎忠信笃敬也存之不素而欲遽保之于将发之时难矣此子张所以书绅而不敢忘也○衍义曰子张问行者欲行其道于天下也孔子则曰言茍忠信行茍笃敬虽蛮貊可以行如言不忠信行不笃敬虽郷里亦不可行忠信合而言之即诚也笃敬者诚于敬也盖地无逺近同此一理人无华夏同此一心未有诚信而人不心服者也未有不诚不敬而能使人心服者也故言之与行必诚必敬无一念之舎无一息之违立则见其参于前在舆则见其倚于衡涵养操存之熟心与理一故其形见如此若是将何往而不行乎】○子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢【史官名鱼衞大夫名防如矢言直也史鱼自以不能进贤退不肖既死犹以尸谏故夫子称其直事见家语】君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之【伯玉出处合于圣人之道故曰君子卷收也懐藏也如于孙林父殖放弑之谋不对而出亦其事也○杨氏曰史鱼之直未尽君子之道若蘧伯玉然后可免乱世若史鱼之如矢则虽欲卷而怀之有不可得也○或问尸谏之説曰据家语衞灵公不用蘧伯玉而任弥子瑕史鱼谏不从将卒命其子曰吾生不能正君死无以成礼冝置尸牗下其子从之灵公吊而问焉子以父言告公曰是寡人之过也遂命殡于客位而进伯玉退子瑕此其説也有以伯玉得其明哲保身之道而史鱼所不及者非也伯玉所以如此葢其徳性深厚循理而行自然中节初非规规然务为缄黙而预为可以卷怀之计初非专为明哲保身之计也君子出处一于义而已非有计较利害之心也然一不适节而失于矫讦之道则在已固为未合于义且虽曰爱君而或反陷其君以杀臣之罪其所以不敢过于为直亦非专为保身讦也○南轩曰史鱼可以谓之直而已然能伸而不能屈未尽君子之道若蘧伯之可卷而怀则能因时而屈伸矣故谓之君子然此于用则行舎则藏者则犹有巻怀之意未及乎潜龙之隠也】○子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言【知去声】○子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁【志士有志之士仁人则成徳之人也理当死而求生则于其心有不安矣是害其心之德也当死而死则心安而德全矣○程子曰实理得之于心自别实理者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者若不实见得恶能如此须是实见得生不重于义生不安于死也故有杀身以成仁者只是成就一个是而已○或问杀身成仁之説曰仁者心之德而有理具焉一有不合于理则心不能安而害其仁矣顺此理而不违则身虽可杀而此心之全此理之正浩然充塞天地之闲夫孰得而亡之哉曰其谓杀身成仁而不曰义何也曰仁义体一而用殊故君子之于事有以仁决者有以义决者以仁决者此章之言是也以义决者孟子论欲有甚于生恶有甚于死是也盖仁人不以所恶伤所好之礼义士不以所贱易于所贵之宜○仁者吾心之正理志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁须知道求生害仁虽以无道得生却是抉破了我心中之全理杀身成仁时吾身虽死却得此理全○学问只要仁里见得分明便从上面做去如杀身成仁不是自家计较要仁成方死只是见得生为不安死为安便自杀身旁人见得便説能成仁此旁人之有言非我之心要如此所谓经德不回非以干禄哭死而哀非为生也若有一豪为人之心便不是了○南轩曰仁人于理之当然如饥食渴饮也志士谓志于仁者亦能择而处之矣○朱子曰志士仁人所以不求生以害仁者乃其心中自有打不过处不忍就彼以害此且非为恐亏其所以生者而后杀身以成仁也所谓成仁者亦但以遂其良心之所安而已非欲全其所以生而后为之也此弊中常有一种意思不以仁义忠孝为吾心之不能已者而以为畏天命谨天职欲全其所以生者而后为之则是本心之外别有一念计及此等利害重轻而后为之也诚使真能舎生取义亦出于计较之私而无慤实自尽之意矣大率全有似个等説自他人旁观者言之以为我能如此则可若挟是已为善则已不妥帖况自言之岂不益 可笑乎○案朱子此段系荅南轩杀身成仁之义○】子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者【贤以事言仁以德言夫子尝谓子贡悦不若已者故以是告之欲其有所严惮切磋以成其德也○程子曰子贡问为仁非问仁也故孔子告之以为仁之资而已○事贤友仁便是要琢磨勉厉以至于仁如欲克已而未能克已欲复礼而未能复礼须要相劝勉乃为有益○南轩曰器利则事善若所事与所○友泛而不知择则其亡焉者不自知矣】顔渊问为【顔子王佐之才故问治天下之道曰为邦者谦辞】子曰行夏之时【夏时谓斗柄初昬建寅之月为歳首也天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可以为歳首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地正周以子为天正也然时以作事则歳月自当以人为纪故孔子尝曰吾得夏时焉而説者以为谓夏小正之属葢取其时之正与其令之善而于此又以告顔子也】乗殷之辂【辂音路亦作路○商辂木辂也辂者大车之名古者以木为车而已至商而有辂之名盖始异其制也周人饰以金玉则过侈而易败不若商辂之朴素浑坚而等成已辨为质而得其中也】服周之冕【周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒黄帝以来葢已有之而制度仪等至周始备然其为物小而加于众体之上故虽华而不为靡虽费而不及奢夫子取之葢亦以为文而得其中也】乐则韶舞【取其尽善尽美】放郑声逺佞人郑声淫佞人殆【逹去声○放谓禁絶之郑声郑国之音佞人卑谄辨给之人殆危也○程子曰问政多矣惟顔渊告之以此葢三代之制皆因时损益及其乆也不能无弊周衰圣人不作故孔子斟酌先王之礼立万世常行之道发此以为之兆尔由是求之则余皆可攷也张子曰礼乐治之法也放郑声逺佞人法外意也一日不谨则法坏矣虞夏君臣更相饬戒意盖如此又曰法立而能守则德可乆业可大郑声佞人能使人丧其所守故放逺之尹氏曰此所谓百王不易之大法孔子之作春秋盖此意也孔顔虽不得行之于时然其为治之法可得而见矣○或问商周之改正朔何以不如夏之得其正也曰阳气虽始于黄钟而其月为建子然犹潜于地中而未有以见其生物之功也厯丑转寅三阳始备于是叶风乃至盛德在木而春气应焉古之圣人以是为生物之始改歳之端盖以人之所共见者言之未有知其所由始也至于商周始以征伐有天下于是更其正朔定为一代之制以新天下之耳目而有三统之説然以言乎统则改歳之义不明而凡四时五行之序皆不得其中正此孔子所以论考三王之制而行夏之时也曰周辂为过侈何也曰夫辂者身之所乘足之所履其为用也贱矣运行振动任重致逺其为物也劳矣且一器而工聚焉则其为费也广矣贱用而贵饰之则不称物劳而华饰之刑易坏费广而又增费之则伤财周辂之所以为过侈欤曰周冕之不为侈奈何曰加之首则体严而用约详其制则等下而分明此周冕所以虽文而不为过也夏商之制虽不可攷然意其必有未备者矣○问程子云云非但言凖则也谓以此四者为准则余可推也○屏山刘氏顔氏终日如愚论语所载惟发二问一为仁一为邦夫子荅之皆极天理人事之大者天理谓克已复礼全一性之天也人事谓行夏时乘商辂服周冕乐韶舞也原易之用内焉惟穷理尽性外焉惟开物成务顔子尽之虽无诸子之着撰谓之通易可也○此章葢圣人许顔子以王佐之事业○又家语鲁定公问于顔回曰子亦闻东野毕之善为御乎对曰善则善矣然其焉将必佚三日马佚公召回曰吾子奚以知之回曰以政知之昔者帝舜巧于使民造父巧于使马舜不穷其民力造父不穷其马力是以舜无佚民造父无佚马今东野毕之御也升马执辔容体正矣步骤驰骋朝礼毕矣厯险致逺马力尽矣然犹求马不已以此知之公曰善吾子之言其义大矣愿进乎曰臣闻之鸟穷则啄兽穷则攫人穷则诈马穷则佚自古及今未有穷其下而无危者也公説以告孔子孔子曰夫其所以为顔回者此之类也岂足多哉○业顔回在陋巷而于帝王经世之事无所不讲此学者所当法也】○子曰人无逺虑必有近忧【苏氏曰人之所履者容足之外皆为无用之地而不可废也故虑不在千里之外则患在几席之下矣】○子曰巳矣乎吾未见好德如好色者也【好去声○巳矣乎叹其终不得而见也】○子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也【者与之与平声○窃位言不称其位而有愧于心如盗得而隂据之也柳下惠鲁大夫展获字禽食邑栁下諡曰惠与立谓与之并立于朝范氏曰臧文仲为政于鲁若不知贤是不明也知而不举是蔽贤也不明之罪小蔽贤之罪大故孔子以为不仁又以为窃位○案论语所论人物如管仲晏平仲臧文仲令尹子文陈文子季文子武子子桑伯子史鱼柳下惠各已见篇今不重出而春秋襃贬又当攷焉非此所能尽也学者观圣人论人之得失皆当反而观已之得失然后为有补云】○子曰躬自厚而薄责于人则逺怨矣【逺去声○责已厚故身益修责人薄故人易从所以人不得而怨之○南轩曰厚者敦笃也躬则自厚而责望于人则薄其所处岂不有余裕乎然则何怨之有孟子所谓发而不中不怨胜已者反求诸已而已小人不笃之已而责于人者深未尝须臾得其平也○韩子曰古之君子责已重以周待人轻以约葢本于此全篇皆可取今不録○程子曰圣人责已感处多责人应处少又曰责上责下而中自恕已岂可任职分○张子曰责已者当知无天下国家皆非之理故学至于不尤人学之至也○又呉诸葛恪与陆逊书曰自汉末以来中国士大夫如许子将辈所以更相谤讪或至为祸原其本起非为大雠惟坐克已不能尽如礼而责人专以正义夫已不如礼则人不服责人以正义则人不堪内不服其行外不堪其责则不得不相怨相怨一生则小人得容其闲小人得容其闲则三至之言浸润之谮纷错交至虽至明至亲者处之犹难以自定况已为隙且未能明者乎是故张陈至于血刃萧朱不终其好本由于此而已恪之为人无足云者而其言不可废又恪虽能言终以多怨致祸可见知之非艰而行之惟艰皆足为世戒故附于此○已上皆言责已又圣贤所论有所谓检身者成汤检身若不及是也有所谓反身者易曰威如之吉反身之谓也又曰君子以反身修德中庸曰射有似乎君失诸正鹄反求诸其身孟子曰行有不得则反求诸已又曰有人于此待我以横逆则君子必自反也又曰反身而诚乐莫大焉是也有所谓正身者孔子曰茍正其身矣如正人何有所谓正己者中庸曰正己而不求于人则无怨孟子曰大人正己而物正是也有所谓克己者孔子之告顔子又楚灵王不能自克以及干谿之难孔子曰克己复礼仁也杨氏曰胜己之私之谓克是也有所谓敬身者曽子曰身也父母之遗体可不敬乎是也又所谓诚身者中庸不明乎善不诚乎身是也此数者其言虽异要其为修身则一】○子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣【如之何如之何者熟思而审处之辞也不如是而妄行虽圣人亦无如之何矣】○子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉【好去声○小慧私智也言不及义则放辟邪侈之心滋好行小慧则行险侥幸之机熟难矣哉者言其无以入德而将有患害也】○子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉【孙去声○义者制事之本故以为质榦而行之必有节文出之必以退孙成之必在诚实乃君子之道也○程子曰义以为质如质榦然礼行此孙出此信成此此四句只是一事以义为本又曰敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之○义以为质是制义先决其当否了其闲节文次第须要皆具是礼以行之然徒知其节文而不能孙以出之信以成之则亦不可且如人知尊卑之分须当让他然让之之时辞气或不婉顺便是不能孙以出之信以成之者是终始诚实以成此一事即非是孙以出之之后方信以成之也○义只是合宜义有刚决意思然不可直○去礼冇节文度数故用礼以行之孙以出之是用和为贵义本不和用礼以行之已自和然礼又严故孙以出之便从容不迫信是朴实头做无信则义礼孙皆是偏○问孔子之对阳货孟子之不与王驩言是全得此理否曰然○南轩曰义以方外是义为用也而此章则以义为体葢物则森然具于秉彞之内此义之所以为体也必有是体而后品节生焉彼礼所以行此者也其行之也以逊顺则和而不失故孙所以出此者也义为体礼与孙为用而信者又所以成终者也至于信以成之则义行乎事事物物之中而其体无不具矣】○子曰君子病无能焉不病人之不已知也【南轩曰病无能者病夫履行之无其实】○子曰君子疾没世而名不称焉【范氏曰君子学以为己不求人知然没世而名不称焉则无为善之实可知矣○有其实则有是名名者所以命其实终其身而无实之可名君子疾者非谓求名于人也】○子曰君子求诸已小人求诸人【谢氏曰君子无不反求诸已小人反是此君子小人所以分也○杨氏曰君子虽不病人之不已知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求者亦反诸已而已小人求诸人故违道干誉无所不至三者文不相蒙而义实相足亦记言者之意○衍义曰君子自责而不责人故求诸己小人责人而不责已故求诸人】○子曰君子矜而不争羣而不党【庄以持已曰矜然无乖戾之心故不争和以处众曰羣然无阿比之意故不党○南轩曰矜庄以自持则易以不和而失于争羣居而相与则易以有比而失于党君子非与人异也处已严而不失其和故矜而不争君子非与人同也待物平而不失其公故羣而不党惟敬者为能处此而弗失也】○子曰君子不以言举人不以人废言【南轩曰以言举人则行不践者进矣此固不可也然而虽使小人言之而善亦不害其为善言也以人废之则善言弃矣故君子云云公心无蔽也】○子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人【推己及物其施不穷故可以终身行之○尹氏曰学贵于知要子贡之问可谓知要矣孔子告以求仁之方也推而极之虽圣人之无我不出乎此终身行之不亦宜乎○问言恕不及忠曰分言忠恕有忠而后恕独言恕则忠在其中若不能恕则其无忠可知恕是忠之发处若无忠做恕不出】○子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣【誉平声○毁者称人之恶而损其真誉者扬人之善而过其实夫子无是也然或有所誉者则必尝有以试之而知其将然矣圣人善善之速而无所茍如此若其恶恶则已缓矣是以虽有以前知其恶而终无所毁也】斯民也三代之所以直道而行也【斯民者今此之人也三代夏商周也直道无私曲也言吾之所以无所毁誉者盖以此民即三代之时所以善其善恶其恶而无所私曲之民故我今亦不得而枉其是非之实也○尹氏曰孔子之于人也岂有意于毁誉之哉其所以誉之者葢试而知其善故也斯民也三代之所以直道而行岂得容私于其闲哉】○子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乘之今亡已夫【夫音扶○杨氏曰史阙文马借人此二事孔子犹及见之今亡已夫悼时之益偷也愚谓此必有为而言葢虽细故而时变之大者可知矣○胡氏曰此章义疑不可强解】○子曰巧言乱徳小不忍则乱大谋【巧言变乱是非听之使人丧其所守小不忍如妇人之仁匹夫之勇皆是○葢妇人之仁不能忍其爱匹夫之勇不能忍其暴其为不忍一也】○子曰众恶之必察焉众好之必察焉【好恶皆去声○杨氏曰惟仁者能好恶人众好恶之而不察则或蔽于私矣○衍义好恶善恶虽人性之本然而违道之誉求全之毁亦世之所有故不可以不察也匡章之不孝人所共称也而孟子则曰此父子责善之过实非不孝也仲子之廉亦人所共称也而孟子则加以避兄离母之罪曰此乌能廉哉是是非非之大致若黒白之子然而其似是而非似非而是者则常人之所易惑也不有圣贤原情于疑似之中考实于暧味之际乌能适其当乎】○子曰人能道非道人【廓而大之也人外无道道外无人然人心有觉而道体无为故人能大其道道不能大其人也○张子曰心能尽性人能道也性不知检其心非道人也】○子曰过而不改是谓过矣【过而能改则复于无过惟不改则其过遂成而将不及改矣】○子曰吾甞终日不食终夜不寝以思【句】无益【句】不如学也【此为思而不学者言之葢劳心以必求不如逊志而自得也李氏曰夫子非思而不学者特埀语以教人尔○南轩曰学原于思思固所以为学也然思至于忘寝与食而不以学济之则亦为无益也以思而不学则无益耳圣人固不为无益之思也即已而言所以教也○案论语一书凡教者皆修身治人之道无非学也】○子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫【馁奴罪反○耕所以谋食而未必得食学所以谋道而禄在其中然其学也忧不得乎道而已非为忧贫之故而欲为是以得禄也○尸氏曰君子治其本而不防其末岂以在外者为忧乐哉】○子曰知及之仁不能守之虽得之必失之【知去声○知足以知此理而私欲闲之则无以有之于身矣】知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬【涖临也谓临民也知此理而无私欲以闲之则所知者在我而不失矣然犹有不庄者葢气习之偏或有厚于内而不严于外者是以民不见其可畏而慢易之下句放此】知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也【动之谓动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔礼谓义理之节文学至于仁则善有诸已而大本立矣涖之不庄动之不以礼乃其气禀学问之小疵然亦非尽善之道也故夫子厯言之使知德愈全则责愈备不可以为小节而忽之也○问克巳复礼为仁便是极了今却又有庄以涖之与动之以礼底工夫如何曰人自有此心纯粹更不去失而于接物应事时少些庄严底意思自不足以使人敬此便是未善处问此是要本末工夫兼备否曰固是但先有知及之仁能守之做个根本了却方好去检防其余便无处无事不善若根本不立又有何可检防处○问知及仁守曰此是説讲学庄以涖之以后是説为政○南轩曰知及乎此而仁不能守此则未能保之于已也仁能守之则在已者实矣又须庄以涖之而后内外相成而无弊而又欲动之以礼然后为尽善动之以礼者以礼教民风动之也此虽言为政之道至此而后善然所以成已亦一而已】○子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也【此言观人之法知我知之也受彼所受也盖君子于细事未必可观而材德足以任重小人虽器量浅狭而未必无一长可取○呉氏曰方舜之耕稼时视之犹人也一旦受尧之天下若素有之小人有立谈之闲其方可知者至委以国则未不败○南轩曰君子所存者大故不可以小者测知而可以当其大者小人局于狭小其长易见故不可以任大而可以小知之大受如学者之学圣人有为者之当大任也○衍义曰君子所有者大故不可以小事测知而可以与大事小人局于狭小而其长易见故不可以任大而可以小知】○子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也【民之于水火所赖以生不可一日无其于仁也亦然但水火外物而仁在已无水火不过害人之身而不仁则失其心是仁有甚于水火而尤不可以一日无也况水火或有时而杀人仁则未甞杀人亦何惮而不为哉李氏曰此夫子勉人为仁之语下章放此】○子曰当仁不让于师【当仁以仁为已任也虽师亦无所逊言当勇往而必为也盖仁者人所自有而自为之非有争也何逊之有○程子曰为仁在已无所与逊若善名在外则不可不逊○所谓不逊者犹程子所谓不可将第一等事让与他人做者其事则谓顔子曰舜何人也有为者亦若是而已大扺此与上章皆勉人为仁之语然上章为凡民都不知仁而惮于为仁者发此章为学者粗知仁之为美而不知勇于有为者发各有所当云】○子曰君子贞而不谅【贞正而固也谅则不择是非而必于信○或问贞谅之别曰处义既精不期固而自固者贞也不择邪正惟知必信而不易者谅也○南轩曰贞者贞于义也谅者执于小信也贞于义则信在其中若但执其小信而于义有蔽则失其正而反害于信矣葢贞于义者公理所存而执小信者私意之守而已】○子曰事君敬其事而后其食【后与后获之后同食禄也君子之仕也有官守者修其职有言责者尽其忠皆以敬吾之事而已不可先有求禄之心也】○子曰有教无类【人性皆善而其类有善恶之殊者气习之染也故君子有教则人皆可以复于善而不当复论其类之恶矣】○子曰道不同不相为谋【为去声○不同如善恶邪正之异】○子曰辞达而已矣【辞取达意而止不以富丽为工】○师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯【见贤遍反○师乐师瞽者冕名再言某在斯厯举在坐之人以诏之】师冕出子张问曰与师言之道与【与平声○圣门学者于夫子之一言一动无不存心省察如此】子曰然固相师之道也【相去声○相助也古者瞽必有相其道如此葢圣人于此非作意而为之但尽其道而已○尹氏曰圣人处已为人其心一致无不尽其诚故也有志于学者求圣人之心于斯亦可见矣范氏曰圣人不侮鳏寡不虐无告可见于此推之天下无一物不得其所矣○或问卒章之説曰张敬夫推之尤详曰道无往而不存圣人之动静语黙无往而非道葢各止于其所而已师冕之见及阶则告之阶及席则告之席既坐则告之厯以在坐者盖待瞽者之道当然耳子张窃窥而有问马夫子以为固相师之道辞则近而意无不尽矣事事物物莫不有其道葢所当然者天之所为也夫以一日之闲起居则有起居之道饮食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道不可须臾离也一失所宜则废是道矣是故君子战兢自持颠沛必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚一以贯之道之所在如影随形葢无往而非是也○谢先生为朱震子发説论语首举子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又举师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子曰某在斯某在斯子张问曰与师言之道与曰固相师之道也夫圣人之道无微显无内外由洒埽应对进退而上达天德天道本末一以贯之一部论语只恁地看】
季氏第十六【洪氏曰此篇或以为齐论凡十四章】
季氏将伐颛臾【颛音专臾音俞○颛臾国名鲁附庸也】冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾【见贤遍反○案左传史记二子仕季氏不同时此云尔者疑子路尝从孔子自衞反鲁再仕季氏不乆而复之衞也】孔子曰求无乃尔是过与【与平声○冉求为季氏聚敛尤用事故夫子独责之】夫颛臾昔者先王以为东蒙主且在域之中矣是社稷之臣也何以伐为【夫音扶○东防山名先王封颛臾于此山之下使主其祭在鲁地七百里之中社稷犹云公家是时四分鲁国季氏取其二孟孙叔豫各有其一独附庸之国尚为公臣季氏又欲取以自益故孔子言颛臾乃先王封国则不可伐在邦域之中则不必伐是社稷之臣则非季氏所当伐也此事理之至当不易之定体而一言尽其曲折如此非圣人不能也】冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也【夫子指季孙冉商实与谋以孔子非之故归咎于季氏】孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣【任平声焉于防反相去声下同○周任古之良史陈布也列位也相瞽者之相也言二子不欲则当諌諌而不去则当去也】且尔言过矣虎兕出于柙玉毁于椟中是谁之过与【兕徐履反柙戸甲反椟音独与平声○兕野牛也柙槛也椟匮也言在柙而逸在椟而毁典守者不得辞其过明二子居其位而不去则季氏之恶已不得不任其责也】冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧【夫音扶○固谓城郭完固费季氏之私邑此则冉求之饰辞然亦可见其实与季氏之谋矣】孔子曰求君子疾夫舎曰欲之而必为之辞【夫音扶舎上声○欲之谓贪其利】丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾【寡谓民小贫谓财乏均谓各得其分安谓上下相安季氏之欲取颛臾患寡与贫耳然是时季氏据国而鲁公无民则不均矣君弱臣强互生嫌隙则不安矣均则不患于贫而和和则不患于寡而安安则不相疑忌而无倾覆之患】夫如是故逺人不服则脩文德以来之既来之则安之【夫音扶○内治脩然后远人服有不服则脩徳以来之亦不当勤兵于逺】今由与求也相夫子逺人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也【子路虽不与谋而素不能辅之以义亦不得为无罪故并责之逺人谓颛臾分崩离析谓四分公室家臣屡叛】而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也【干盾也戈防也萧墙屏也言不均不和内变将作其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏○谢氏曰当是时三家强公室弱冉求又欲伐颛臾以附益之夫子所以深罪之为其瘠鲁以肥三家也洪氏曰二子仕于季氏凡季氏所欲为必以告于夫子则因夫子之言而救止者冝亦多矣伐颛臾之事不见于经传其以夫子之言而止也与○或问首章之説曰苏氏所推两条攷之尤密苏氏曰旧説以萧墙之忧为阳虎之难以吾攷之定公五年阳虎始专季氏囚桓子至九年欲杀桓子不克而出奔齐前此者季氏之所为惟虎之听非二子之罪也定公五年孔子年四十有七冉有少孔子二十有九歳葢十八而已未能相季也定公十二年子路为季氏宰哀公十一年冉求为季氏宰皆见于春秋则伐颛臾非阳虎出奔之前其在季康子之世欤哀公七年季康子伐邾以召呉宼故曰远人不服而不能来也十五年公孙宿以成叛故曰邦分崩离析而不能守也公患三桓之侈也而欲以越去之故曰吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也但萧墙之祸亦本泛言非预知哀公以越伐鲁之事也曰然则所谓均无贫和无寡安无倾者奈何曰是时季氏据鲁之半而公室无尺地一民之势不均甚矣是时四分鲁国季氏取其二而二家各有其一不均则臣疑其君而以贫为忧矣忧贫而求富不己则君疑其臣而至于不和矣不和则臣益自疑而常惧于众少矣忧寡而求众愈甚则君益疑之而至于不安矣以臣亢君而不安至此则虽欲长保其祭祀而无倾危之患其可得哉必也痛自贬损以复于诸侯千乗大夫百乘之制则均而不患于贫矣君臣辑睦则和而不患于寡矣子孙长乆世守职业则安而不至于倾矣此在当时葢有难显言者故夫子微辞以告之语虽略而意则详也○通释曰三家之罪在于四分公室而私有之此其好名犯分之大恶也若以此而加之罪则不可仕明矣驯习既乆以为当然故孔门亦有仕于其家者仕于其家则不复知有鲁矣冉有之言曰固而近于费今不取后世必为子孙忧则但知为季氏之邑而子孙者为季氏子孙谋也岂复知有鲁哉其于夫子社稷之臣之语盖懵然莫觉也夫子不均不安之语又专鲁以发之其旨切矣以求由之贤蔽于习俗安于豢养尚不复知义理之正况下此者乎此君子所以贵穷理也○南轩曰季氏卿也而上僭其君其下观之亦将不夺不厌是徒以颛臾为子孙忧而不知祸之起于萧墙盖有理之必然者矣冉有但知为宰者当任其家事而昧于几微暗于达大如此则为具臣而已矣○愚案孔子与门弟子言未有若此之反覆详悉者亦以其不可故邪○案左传齐师伐鲁求以武城人三百为已徒卒逆齐师于郊求用矛以帅众遂入齐师获甲首八十齐人宵遁杜氏曰仲尼之徒皆忠于鲁国】○孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣【先王之制诸侯不得变礼乐专征伐陪臣家臣也逆理愈甚则其失之愈速大约世数不过如此】天下有道则政不在大夫【言不得专政】天下有道则庶人不议【上无失政则下无私议非箝其口使不敢言也○此章通论天下之势】○孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣【夫音扶○鲁自文公薨公子遂杀子赤立宣公而君失其政厯成襄昭定凡五公逮及也自季武子始专国政厯悼平桓子凡四世而为家臣阳虎所执三桓三家皆桓公之后此以前章之説推之而知其当然也○此章专论鲁事疑与前章皆定公时语苏氏曰礼乐征伐自诸侯出冝诸侯之强也而鲁以失政政逮于大夫宜大夫之强也而三桓以微何也强生于安安生于上下之分定今诸侯大夫皆陵其上则无以令其下矣故皆不乆而失之也○衍义曰是时季氏以大夫而专鲁国之政阳虎以家臣而专季氏之政孔子之言葢伤之也天无二日国无二王尊无二上天下之事惟天子得专之故天下有道则礼乐征伐自天子出而诸侯不能干焉天下无道则天子不能有其柄而诸侯得以窃之矣诸侯犹不可专况大夫乎大夫犹不可专况家臣乎春秋之世齐晋秦楚迭主夏盟礼乐征伐不出于天子世变至是盖可伤矣未几而诸侯大夫专权自用礼乐征伐又不出于诸侯既而家臣窃弄而政令复不出于大夫名分陵夷舛逆日甚其可伤益甚焉然非道而得亦以非道而失逆理愈甚则失之愈速故诸侯窃天子之柄少有十世而不失者其余则或五世或三世少不失者以理言之大槩如此曷若三代盛时天子而下以至家臣各安其分厯数百年而无祸哉既又言天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议葢是时诸侯之政多在大夫如鲁之三家晋之六卿齐之田氏皆以人臣专国而国人公议皆所不与故重言之以见政在大夫决非可乆之道也】○孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣【便平声辟婢亦反○友直则闻其过友谅则进于诚友多闻则进于明便习熟也便辟谓习于威仪而不直善柔谓工于媚悦而不谅便佞谓习于口语而无闻见之实三者损益正相反也○尹氏曰自天子至于庶人未有不须友以成者而其损益有如是者可不谨哉○南轩曰友者所以辅成已徳也直者有吿必告谅者忠信相与多闻者知识可贵是三者友之则使人常怀进修而不敢自足焉得不日益乎便辟便佞谓便于辟与佞者善柔谓善为柔者辟则容止足恭柔则毎事卑屈佞则巧言为悦是三者友之则使人日趋于骄惰焉得不日损乎自天子以至于庶人皆当谨乎此也○愚案集注谓便辟直之反善柔谅之反便佞多闻之反南轩则不然正冝参玩】○孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣【乐五教反礼乐之乐音岳骄乐宴乐之乐音洛○节谓辨其制度声容之节骄乐则侈肆而不知节佚游则惰慢而恶闻善宴乐则淫溺而狎小人三者损益亦相反也○尹氏曰君子之于好乐可不谨哉】○孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隠未见顔色而言谓之瞽【君子有徳位之通称愆过也瞽无目不能察言观色○尹氏曰时然后言则无三者之过矣】○孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在鬭及其老也血气既衰戒之在得【血气形之所恃以生者血隂而气阳也随时知戒以理胜之则不为血气所使也○范氏曰圣人同于人者血气也异于人者志气也血气有时而衰志气则无时而衰也少未定壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于鬭戒于得者志气也君子养其志气故不为血气所动是以年弥髙而德弥郡也】○孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言【畏者严惮之意也天命者天所赋之正理也知其可畏则其戒谨恐惧自有不能已者而付畀之重可以不失矣大人圣言皆天命所当畏知畏天命则不得不畏之矣】小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言【侮戯玩也不知天命故不识义理而无所忌惮如此○尹氏曰三畏者修已之诚当然也小人不务修身诚已则何畏之有○南轩曰畏天命者奉顺而不敢逆也畏大人者尊严而弗敢易也畏圣言佩服而唯恐违也然而是三者皆主于畏天命○又小是诗有云不敢暴虎不敢冯河人知其一莫知其他战战兢兢如临深渊如履薄氷毛氏曰不敬小人之危殆也左氏昭元年晋乐王鲋曰小旻之卒章吾取之杜氏注曰义取非唯暴虎冯河之可畏不敬小人亦危殆王鲋取此义故不敢讥议公子□荀子亦云人不肖而不敬则是狎虎也狎虎则危灾及其身以此义参之不独大人之当敬虽小人亦不可不敬也荀卿乃有爱而敬畏而敬之别其意谓于君子则心敬小人则貎敬岂其然邪书曰盛德不狎侮盖德盛者自不为狎侮非以危殆为可畏也孔子曰君子无小大无众寡无敢慢深味斯言则荀氏之醇疵可见矣○此章专言畏董铢子重问敬冝何训朱子曰是不得而训也惟畏庶几近之勉斋黄氏则云尝闻之师曰敬之为义惟畏足以尽之盖尝深思其故则不易之论也敬者人心畏悚之名也故字之从人从敬则曰儆从言从敬则曰警从手从敬则曰擎无非畏悚戒惧之意先儒有以主一无适言者有以常惺惺言者皆足以发明主敬之意而训义亲切使人体而易知则未有易畏之一字也案黄氏説与子重所记不同而朱子所跋薛畏翁画质亦曰惟畏可以近之实先生亲笔则曰近者为当况畏于敬虽最切然其字有二义若所谓只畏抑畏寅畏皆敬之意也至所谓畏怯畏懦之属又安得为敬乎是又不容不辨○又管仲曰畏威如疾民之上也从怀如流民之下也见怀思威民之中也朱子曰畏威如畏疾病此民之上行从心之欲如水流行此民之下行见可怀而思可畏此民之中行此章列于小学故取焉】○孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣【困谓有所不通言人之气质不同大约有此四等○杨氏曰生知学知以至困学虽其质不同然及其知之一也故君子惟学之为贵困而不学然后为下○南轩曰困而学如已放而求已失而复者也】○孔子曰君子有九思视思明听思聦色思温貎思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义【难去声○视无所蔽则明无不见听无所壅则聦无不闻色见于面者貎举身而言思问则疑不蓄思难则忿必惩思义则得不茍○程子曰九思各专其一谢氏曰未至于从容中道无时而不自省察也虽有不存焉者寡矣此之谓思诚○或问九思曰公且曰色与貎可以要得他温恭若是视听如何要得聦明曰这只是诚了自防如此曰若如公言又却都没些事圣人教人意思不和此有物必有则一个物有一个道理况耳目聦明得之于天本来自合如此只为私意蔽惑而失其理圣人教人不是理防一件其余自防好须是逐做工夫内外夹持起来恁地积累成熟便防无些子渗漏且道如何视明听聦只是就视听上理防视逺惟明听德惟聦如有一件可喜物在眼前便要看他便被他蔽了须是知得此物不当视便是见得远不蔽于眼前近防故曰视逺惟明仁义忠信之言将耳常常听着不好説话莫教入耳故曰听德惟聦○南轩曰九思当乎此则思乎此天理之所由扩人欲之所由遏也然而是九者要当养之于未发之前而持之于既发之后若但欲深察之于流而收之于暂则多见其纷扰而无力矣】○孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣【探吐南反○真知善恶而诚好恶之顔曾闵冉之徒盖能之矣语葢古语也】隠居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人也【求其志守其所达之道也达其道行其所求之志也盖惟伊尹太公之流可以当之当时若顔子亦庶乎此然隠而未见又不幸而蚤死故夫子言然○隠居以求其志行义以达其道则其退也所以安其义之所安而其进也所以推其道于天下矣盖其所达之道即其所求之志也此大人之事故曰未见其人】○齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之【驷四马也首阳山名】其斯之谓与【与平声○胡氏曰程子以为第十二篇错简诚不以当亦只以异当在此章之首今详文势似当在此句之上言人之所称不在于富而在于异也愚谓此説近是而章首当有孔子曰字葢阙文耳大抵此书后十篇多阙误】○陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎【亢音刚○亢以私意窥圣人疑必隂厚其子】对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗【事理通达而心气和平故能言】他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼【品节详明而德性坚定故能立】闻斯二者【尝独立之时所闻不过如此其无异闻可知】陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之逺其子也【逺去声○尹氏曰孔子之教其子无异于门人故陈亢以为逺其子】○邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫人【寡寡德谦辞○呉氏曰凡语中所载如此类者不知何谓或古有之或夫子尝言之不可攷也】
论语集编卷八
钦定四库全书
论语集编卷九 宋 真徳秀 撰
阳货第十七【凡二十六章】
阳货欲见孔子孔子不见归孔子豚孔子时其亡也而往拜之遇诸涂【归如字一作馈○阳货季氏家臣名虎尝囚季桓子而专国政欲令孔子来见已而孔子不往货以礼大夫有赐于士不得受于其家则往拜其门故矙孔子之亡而归之豚欲令孔子来拜而见之也】谓孔子曰来予与尔言曰怀其寳而迷其邦可谓仁乎曰不可好从事而亟失时可谓知乎曰不可日月逝矣嵗不我与孔子曰诺吾将仕矣【好亟知并去声○怀寳迷邦谓怀藏道徳不救国之危乱亟数也失时谓不及事防之防将者且然而未必之辞货语皆讥孔子而讽使速仕孔子固未尝如此而亦非不欲仕也但不仕于货耳故直据理答之不复与辩若不谕其意者○阳货之欲见孔子虽其善意不过欲使助已为乱耳故孔子不见者义也其往拜者礼也必时其亡而往拜者欲其穪也遇诸涂而不避者不终絶也随问而对者理之直也对而不辩者言之孙而亦无所诎也杨氏曰杨雄谓孔子于阳货也敬所不敬为诎身以信道非知孔子者葢道外无身身外无道身诎矣而可以信道吾未之信也○或问首章之説曰观夫子所以告微生亩与夫告长沮桀溺之语则圣人之自言未响不正其理而明辨之也至于告阳货则随其所问应答如响而略无自明之意则亦见阳货之暴冇不足告而姑孙辞以答之然味其言则亦无非义理之正与其中心之实然者则是初亦未尝诎也胡张之説善矣胡氏曰杨氏谓孔子于阳货为诎身以信道维之意葢以身与道为二物也是以其自为也黾勉贤莾之闲而拟论语周易以自附于夫子岂不谬哉南轩曰圣人之待恶人言虽逊而理未尝枉他人孙言则或至于害理直理则或至于犯害惟圣人则从容酬酢而自然中节也○黄氏曰曰月逝矣嵗不我与此阳货之言集注所谓讽使速仕亦谓是也其语意葢谓夫子既老可以有为日月已过矣嵗运而往其去甚速岂复与我而为我少缓乎是亦讽使速仕也学者于此章固当因是以得圣人待恶人之道又当知圣人之言动从容中节如此者葢道全徳备义精仁熟如化工生物皆自然而然有志于学者不可以不勉也○案夫子之见阳货葢待小人之道也今以易论语孟子数条附此遯象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严传曰天下有山山下趋而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避逺乎小人逺小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然逺矣○朱子曰天体无穷山髙有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近○睽初九见恶人旡咎传曰当睽之时虽同徳者相与然小人乖异者众若弃絶之不防尽天下以雠君子乎如此则失含洪之意致凶咎之道也又岂不能化不善而使之合乎故必见恶人则旡咎也古之圣王所以化奸凶为善良革雠敌为臣民者由复絶也○朱子曰必见恶人然后可以避咎若孔子之于阳货也○又王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰获罪如天无所祷也朱子曰王孙贾卫大夫媚亲顺也室西南隅为奥灶者五祀之一夏所祭也凡祭五祀皆设主而祭于其所然后迎尸而祭于奥略祭如宗庙之仪如祀灶则设主于灶陉祭毕而更设馔于奥以迎尸也故时俗之语因以奥有常尊而非祭之主灶虽卑贱而当时用事喻自结于君不如阿附懽臣也故以讽孔子孔子云云葢天即理也其尊无对非奥灶之可比也逆理则获罪于天矣岂媚于奥灶所能免乎谢氏曰圣人之言逊而不迫使王孙贾而知此意不为无益使其不知亦非所以取祸○子见南子子路不悦夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之朱子曰南子衞灵公之夫人有淫行孔子至衞南子请见孔子辞谢不得已而见之盖古者仕于其国有见其小君之礼而子路以夫子见此淫乱之人为辱故不悦矢誓也所誓辞也如云所不与崔庆者之类否谓不合于礼不由其道也厌弃絶也圣人道大德全无可不可其见恶人固谓在我有可见之礼则彼之不见我何与焉然此岂子路所能测哉故重言以誓之欲其姑信此而深思以得之也○或问夫子之见南子何也曰案史记孔子至衞南子使人谓孔子曰四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者必见寡小君寡小君愿见孔子辞谢不得已而见之也曰仕于其国而见其小君礼与曰是于礼无所见谷梁子盖以为大夫不见夫人而何休独有郊迎执贽之説不知其何所攷也然礼家又谓阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼而使人摄焉则是大夫虽或有见小君之礼疑亦乆已不行于世而灵公南子特举之耳曰南子既非正适且以淫乱闻于诸侯而是礼也又非当世之所常行者则夫子曷为而不辞也曰南子之行则丑矣然其愿见盖亦有善意焉且衞君既以夫人而已将仕于其国则所谓礼从冝事从俗者其亦有所不得已焉者矣又况圣人道隆德盛虽磨而不磷虽湼而不缁亦何为拘拘翦翦于此而避一见之嫌乎曰子路之不悦也不告以可见之理而誓之何也曰曽氏言之得矣曽氏曰见南子过物之行子路不悦非常谈所能暁故誓之如此○孟子为卿于齐出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行王驩朝暮见反齐滕之路未尝与之言行事也公孙丑曰齐卿之位不为小矣齐滕之路不为近矣反之而未尝与言行事何也曰夫既或治之予何言哉○朱子曰王驩齐嬖臣也辅行副使也驩盖摄卿以行故曰齐卿夫既或治之言有司已治之矣孟子之待小人不恶而严如此○乐正子从于子敖之齐 孟子谓乐正子曰子之从于子敖来徒餔啜也我不意子学古之道而以餔啜也公行子有子之丧右师往吊入门有进而与右师言者有就右师之位而与右师言者孟子不舆右师言右师不悦曰诸君子皆与驩言孟子独不与驩言是简驩也孟子闻之曰礼朝廷不厯位而相与言不逾阶而相揖也我欲行礼子敖以我为简不亦异乎朱子曰是时齐卿大夫以君命吊各有位次若周礼凡有爵者之丧礼则职丧涖其禁令序其事故云朝廷也云云○南轩曰王驩齐之嬖卿也有进而与言者有就位而与言者葢以其嬖于君而谄之也孟子独不与言者道固然也右师不悦而以为简已者盖孟子为时之所尊驩虽小人亦幸其少假色是以望之于此而以不我顾为简也孟子独举朝廷之礼以为言何其正大而不廹与盖君子之动无非礼也朝廷不厯位而相与言不逾阶而相揖此礼也君子行礼故常履安地而有余裕他人不由礼则自陷于险艰而已所谓小人不恶而严者岂有他哉亦曰礼而已矣礼之所在何有于我哉或者劝伊川先生以加礼贵近先生曰独不劝以尽礼而劝以加礼乎礼尽处岂容有加此孟子之意也唐王毛仲置酒闻宋璟之名而欲致之明皇勑使璟往至则北望再拜谢恩而称疾以退璟亦可谓正矣然毛仲君之厮役也往赴其集义何居乎若璟闻命而引义以陈则为尽善矣○愚案遯睽之义既殊孔孟之行亦异然徳未至于圣学未可与懽则遯之逺小人孟子之待王驩其正法也昔冇问和靖先生曰子见南子子路不悦何也先生曰圣人所为贤人自不能测又问不知先生见南子否曰不敢见曰何故不见曰待某磨不磷湼不缁虽佛肸召亦往况南子乎由是观之孟子可谓善学孔子者矣○后世惟宋广平之于杨思勉伊川先生之于张茂则皆庶几有孟子之风焉士大夫居官立朝不免与近习接者当以此为法不然则未有不陷焉者也○又易史九二壮于頄有凶君子史史独行遇雨若濡有愠无咎夫子以愠矫之于王敦譬之此又别为一义虽非平时待小人之正法然处变而不失其正亦学者所当知其详见于本义】○子曰性相近也习相逺也【此所谓性兼气质而言者也气质之性固有美恶之不同矣然以其初而言则皆不甚相逺也但习于善则善习于恶则恶于是始相逺耳○程子曰此言气质之性非言性之本也若言其本则性即是理理无不善孟子之言性善是也何相近之有哉○或问气质之性何也曰天地之所以生物者理也其生物者气与质也人物得是气质以成形而其理之在是者则谓之性然所谓气质者有偏正纯驳昬明厚薄之不齐故性之在是者其为品亦不一所谓气质之性者告子所谓生之谓性程子所谓生质之性所谓才者皆谓是也然其木然定理则纯粹至善而已所谓天地之性者也孟子所谓性善程子所谓性之本所谓探本穷原之性皆谓此也若夫子此章论性而以相近而言则固指夫气质而言之矣】○子曰惟上知与下愚不移【知去声○人之气质相近之中又有美恶一定而非习之所能移者○程子曰人性本善有不可移者何也语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴自弃也人茍以善自治则无不可移虽昬愚之至皆可渐磨而进也惟自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然其质非必昬且愚也往往彊戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也○或问云云然则终不可移他邪曰以圣人之言观之则曰不移而已不曰不可移也以程子之言攷之则曰以其不肯移而后不可移耳○苏氏説但泛言人材之短长瑕瑜未曽言狂恫之可移也如柴参亦不当以下愚例论葢不移二字是承上知下愚两端而言不当专以下愚论之盖上知者知之上非寻常之知下愚者亦非寻常之愚也知之上者固不可移而之恶矣愚之下者虽有可移之理而无肯移之心则亦终于不可移而已故曰攷其归则诚愚也】○子之武城闻歌之声【琴瑟也时子游为武城宰以礼乐 为教故邑人皆歌也】夫子莞尔而笑曰割鸡焉用牛刀【莞华版反焉于防反○莞尔小笑貎盖喜之也因言其治小邑何必用此大道也】子游对曰昔者偃也闻诸夫子曰君子学道则爱人小人学道则易使也【易去声○君子小人以位言之子游所称盖夫子之常言言君子小人皆不可以不学故武城虽小亦必教以礼乐】子曰二三子偃之言是也前言戏之耳【嘉子游之笃信又以解门人之惑也○治有大小而其治之必用礼乐则其为道一也但众人多不能用而子游独行之故夫子骤闻而深喜之因反其言以戏之而子游以正对故复是其言而自实其戯也】○公山弗扰以费畔召子欲往【弗扰季氏宰与阳虎共执桓子据邑以叛】子路不説曰末之也已何必公山氏之之也【説音悦○末无也言道既不行无所往矣何必公山氏之往乎】子曰夫召我者而岂徒哉如有用我者吾其为东周乎【夫音扶○岂徒哉言必用我也为东周言兴道于东方○程子曰圣人以天下无不可冇为之人亦无不可改过之人故欲往然而终不往者知其必有不能改故也○或问云云曰苏氏得之苏氏曰孔子不助畔人天下所知畔而召孔子其志必不在于恶矣故孔子因其有善心而收之不自絶而已弗扰之不能为东周亦明矣然而用孔子则有可以为东周之道故子欲往者以其有是道也卒不往者知其必不能也南轩曰弗扰不禀命于君而叛其大夫逆也欲以是克乱是以乱易乱而又加甚耳后世乱臣贼子所以借虚名为篡夺之计者多出于此夫子岂以是而欲往邪】○子张问仁于孔子孔子曰能行五者于天下为仁矣请问之曰恭寛信敏惠恭则不侮寛则得众信则人任焉敏则有功惠则足以使人【行是五者则心存而理得矣于天下言无适而不然犹所谓虽之夷狄不可弃者五者之目盖因子张所不足而言耳任杖也又言其效如此○张敬夫曰能行此五者○于天下则其心公平而周徧可知矣然恭其本与】○佛肸召子欲往【佛音弼肸许宻反○佛肸晋大夫赵氏之中牟宰也】子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何【子路恐佛肸之浼夫子故问此以止夫子之行亲犹自也不入不入其党也】子曰然有是言也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎湼而不缁【磷力刃反湼乃结反○磷薄也湼染皁物言人之不善不能浼已杨氏曰磨不磷湼不缁而后无可无不可坚白不足而欲自试于磨湼其不磷缁也者几希】吾岂匏也哉焉能系而不食【焉于防反○匏瓠也匏系于一处而不能饮食人则不如是也○南轩曰子路昔者之所闻君子守身之常法夫子今日之所言圣人体道之大权也然夫子于公山佛肸之召皆欲往者以天下无不可变之人无不可为之事也其卒不往者知其人之终不可变而事之终不可为耳一则生物之仁一则知人之智也○或问云云曰张敬夫明杨氏之説其意亦善曰子路盖不悦公山之召矣及此而后有言者则以中心所疑虽闻圣人之言而自反终不能安故问以辨之而不敢释亦可谓善学矣然其不悦者葢以观圣人而未知以圣人观圣人耳○黄氏曰匏系而不食盖言匏蠢然一物系则不能动不食则无所知吾乃人类在天地闲能动作有思虑自当见之于用而有益于人岂微物之比哉世之奔走以糊其口于四方者往往借是言以自况失圣人之防矣】○子曰由也女闻六言六蔽矣乎对曰未也【女音汝下同○蔽遮掩也】居吾语女【语去声○礼君子问更端则起而对故孔子谕子路使还坐而告之】好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂【好知并去声○六言皆美德然徒好之而不学以明其理则各有所蔽愚若可陷可罔之类荡谓穷髙极广而无所止贼谓伤害于物勇者刚之发刚者勇之体狂躁率也○范氏曰子路勇于为善其失之者未能好学以明之也故告之以此曰勇曰刚曰信曰直又皆所以救其偏也○南轩曰学所以明善也不知学则徒慕其名而莫知善之所以为善矣好仁不好学则徒欲博爱而不知所施之先后故其蔽愚好知不好学则用其聦明而不知约言所在故其蔽荡好信不好学则守其小谅而不知义之所存故其蔽贼好直不好学则务径情而不知含蓄故其蔽绞绞者讦而已好勇不好学则犯难而不知止故其蔽乱好刚不好学则务胜而不知反故其蔽狂是六者本为达德善行然而不好学则非所以为德行而反以自蔽学如行大道四辟而通不学如守暗室终窒而蔽矣】○子曰小子何莫学夫诗【夫音扶○小子弟子也】诗可以兴【感发志意】可以观【考见得失】可以羣【和而不流】可以怨【怨而不怒】迩之事父逺之事君【人伦之道诗无不备二者举重而言】多识于鸟兽草木之名【其绪余又足以资多识○学诗之法此章尽之读是经者所宜尽心也○谢氏曰诗吟咏情性善感发人使人易直子谅之心易以生故可以兴得性情之正无所固滞则阅理自明故可以观心平气和于物无竞故可以羣优游不迫虽怨而不怒也无鄙倍心故可以怨○黄氏曰可以观谓可以攷见已之得失也】○子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与【女音汝与平声○为犹学也周南召南诗首篇名所言皆修身齐家之事正墙面而立言即其至近之地而一物无所见一步不可行○或问二南何以为诗之首篇也曰周南之诗言文王后妃阉门之化召南之诗言诸侯之国夫人大夫妻被文王后妃之化而成德之事盖文王治政而化行于江汉之域自北而南故其乐章以南名之用之乡人用之邦国以教天下后世诚意正心修身齐家之道葢诗之正风也】○子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉【敬而将之以玉帛则为礼和而发之以钟鼔则为乐遗其本而专事其末则岂礼乐之谓哉○程子曰礼只是一个序乐只是一个和只此两字含蓄多少义理天下无一物无礼乐且如置此两椅一不正便是无序无序便乖乖便不和又如盗贼至为不道然亦有礼乐葢必有緫属必相听顺乃能为盗不然则叛乱无统不能一日相聚而为盗也礼乐无处无之学者须要识得○黄氏曰程子朱子言乐则同主于和至于言礼则朱子主于敬程子主于序二説不同何也曰不但敬与序之不同虽言和则同而所以为和亦不同也集注之敬与和主人心而言也程子之序与和主事理而言也然有人心之敬与和则见于事理者始有序而和矣】○子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与【荏而审反与平声○厉威严也荏柔弱也小人细民也穿穿壁窬逾墙言其无实盗名而常畏人知也】○子曰乡原德之贼也【乡者鄙俗之意原与愿同荀子原慤注读作愿是也乡原乡人之愿者也盖其同流合污以媚于世故在乡人之中独以愿称夫子以其似德非德而反乱乎德故以为德之贼而深恶之详见孟子末篇】○子曰道听而涂説德之弃也【虽闻善言不为己有是自弃其德也○王氏曰君子多识前言往行以畜其徳道听而涂説则弃之矣○南轩曰闻善者行而体之则其德蓄聚若徒以资助语説而已则于德何有是弃之也】○子曰鄙夫可与事君也与哉【与平声○鄙夫庸恶陋劣之称】其未得之也患得之既得之患失之【何氏曰患得之谓患不能得之】茍患失之无所不至矣【小则吮痈防痔大则弑父与君皆生于患失而已○胡氏曰许昌靳裁之有言曰士之品大防有三志于道徳者功名不足以累其心志于功名者富贵不足以累其心志于富贵而已者则亦无所不至矣志于富贵即孔子所谓鄙夫也○南轩曰患得患失者以得失为事也患得者患无以得之也惟其有是心故既得则患失矣其患失之心乃患得之心也若是则凡可以勿失者皆在所必为而亦何所不至哉自古乱臣贼子其初亦岂敢遽有篡弑之萌惟其患失之心蹉跌至此故夫未得则患得既得则患失患失则无所不至履霜坚冰驯致其道也然则患得失之萌是乃弑父与君之原也圣人谓为鄙夫者葢区区惟已私之徇不亦鄙乎○案眉山苏氏曰李斯忧蒙恬之夺其权则亡二世以亡秦卢杞惧李怀光之数其恶则误德宗以再乱其心本生于患失其祸乃至于丧邦乃知圣人之言良不为过亦名辞也】○子曰古者民有三疾今也或是之亡也【气失其平则为疾故气禀之偏者亦谓之疾昔所谓疾今亦无之伤俗之益衰也】古之狂也肆今之狂也荡古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也诈而已矣【狂者志愿太髙肆谓不拘小节荡则逾大阔矣矜者持守太严廉谓棱角陗厉忿戾则至于争矣愚者暗昧不明直谓径行自遂诈则挟私妄作矣○范氏曰末世滋伪岂惟贤者不如古哉民性之蔽亦与古人异矣】○子曰巧言令色鲜矣仁【重出】○子曰恶紫之夺朱也恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆邦家者【恶去声覆芳服反○朱正色紫闲色雅者正也利口捷给覆倾败也○范氏曰天下之理正而胜者常少不正而胜者常多圣人所以恶之也利口之人以是为非以非为是以贤为不肖以不肖为贤人君茍悦而信之则国家之覆也不难矣】○子曰予欲无言【学者多以语言观圣人而不察其天理流行之实有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之】子贡曰子如不言则小子何述焉【子贡正以言语观圣人者故疑而问之】子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉【四时行百物生莫非天理发见流行之实不待言而可见圣人一动一静莫非妙道精义之发亦天而已岂待言而显哉此亦开示子贡之切惜乎其终不喻也○程子曰孔子之道譬如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予欲无言若顔子则便黙识其他则未免疑问故曰小子何述又曰天何言哉四时行焉百物生焉则可谓至明白矣愚案此与前篇无隠之意相发学者详之】○孺悲欲见孔子孔子辞以疾将命者出戸取瑟而歌使之闻之【孺悲鲁人尝学士丧礼于孔子当是时必有以得罪者故辞以疾而又使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所谓不屑之教诲所以深教之也○南轩曰孺悲之不见宜在弃絶之域取瑟而歌使将命者闻之是亦敢诲之而终不弃也圣人之仁天地生物之心欤】○宰我问三年之丧期已乆矣【期音基下同○期周年也】君子三年不为礼礼必坏三年不为乐乐必崩【恐居丧不习而崩坏也】旧谷既没新谷既升钻燧改火期可已矣【钻祖官反○没尽也升登也燧取火之木也改火春取榆柳之火夏取枣杏之火夏季取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火亦一年而周也已止也言朞年则天运一周时物皆变丧至此可止也尹氏曰短丧之説下愚且耻言之宰我亲学圣人之门而以是为问者有所疑于心而不敢强焉耳】子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安【夫音拱下同衣去声女音汝下同○礼父母之丧既殡食粥麤衰既葬食水饮受以成布朞而小祥始食菜果练冠縓縁要绖不除无食稻衣锦之理夫子欲宰我反求诸心自得其所以不忍者故问之以此而宰我不察也】女安则为之夫君子之居丧食旨不廿闻乐不乐居处不安故不为也今女安则为之【乐上如字下音洛○此夫子之言也防亦甘也初言女安则为之絶之之辞又发其不忍之端以警其不察而再言女安则为之以深责之】宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎【宰我既出夫子惧其真以为可安而遂行之故深探其本而斥之言由其不仁故爱亲之薄如此也怀抱也又言君子所以不忍于亲而丧必三年之故使之闻之或能反求而终得其本心也○范氏曰丧虽止于三年然贤者之情则无穷也特以圣人为之中制而不敢过故必俯而就之非以三年之丧为足以报其亲也所谓三年而后免于父母之怀特以责宰我之无恩欲其有以跂而及之尔】○子曰饱食终日无所用心难矣哉不有博奕者乎为之犹贤乎已【博局戏也奕围碁也已止也李氏曰圣人非教人博奕也所以甚言无所用心之不可尔】○子路曰君子尚勇乎子曰君子义以为上君子有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗【尚上之也君子为乱小人为盗皆以位而言者也尹氏曰义以为尚则其为勇也大矣子路好勇故夫子以此救其失也胡氏曰疑此子路初见孔子时问荅也○案史记子路性鄙好勇力志伉直冠雄鸡佩猳豚陵暴孔子孔子设礼稍诱子路子路后儒服委质因门人请为弟子】○子贡曰君子亦有恶乎子曰有恶恶称人之恶者恶居下流而讪上者恶勇而无礼者恶果敢而窒者【恶去声下同唯恶者之恶如字讪所諌反讪谤毁也窒不通也称人恶则无仁厚之意下讪上则无忠敬之心勇无礼则为乱果而窒则妄作故夫子恶之】曰赐也亦有恶乎恶徼以为知者恶不孙以为勇者恶讦以为直者【徼古尧反知孙并去声讦居谒反○恶徼以下子贡之言也徼伺察也讦谓攻发人之隂私○杨氏曰仁者无不爱则君子宜若无恶矣子贡之有是心也故问焉以质其是非侯氏曰圣贤之所恶如此所谓唯仁者能恶人也】○子曰唯女子与小人为难养也近之则不孙逺之则怨【近孙逺皆去声○此小人亦谓仆隷下人也君子之于臣妾庄以涖之慈以畜之则无二者之患矣】○子曰年四十而见恶焉其终也矣【恶去声○四十成德之时见恶于人则止于此而已勉人及时迁善改过也苏氏曰此亦有为而言不知其为谁也○南轩曰见恶者有不善而见恶于人也此又甚于无闻者方其壮时不能用力以矫厉则终于沦弃可知矣此警惧学者使之激昻自进于蚤也】
微子第十八【此篇多记圣贤之出处凡十一章】
微子去之箕子为之奴比干谏而死【微箕二国名子爵也微子纣庶兄箕子比干纣诸父微子见纣无道去之以存宗祀箕子比干皆谏纣杀比干囚箕子以为奴箕子因佯狂而受辱】孔子曰殷有三仁焉【三人之行不同而同出于至诚恻怛之意故不咈乎爱之理而有以全其心之徳也杨氏曰此三人者各得其本心故同谓之仁○或问三子之心同出于至诚恻怛斯可见矣抑何以知其所处之各适其可邪曰案史记此事先后皆不同惟殷纪以为微子先去比干乃諌而死然后箕子佯狂为奴为纣所囚者近是葢微子帝乚元子当以先王宗祀为重义当蚤去又决知纣之不可谏也故遂去之而不以为嫌也比干少师义当力諌虽知其不可諌而不可已也故遂以諌死而不以为悔箕子见比干之死则知已之不可諌且不忍复死以累其上也见微子之去则知已之不必去且不忍复去以背其君也故佯狂为奴而不以为辱此可以见三仁之所当为易地皆然矣或以为箕子以天畀九畴未传而不敢死则其为説迂矣司谓之仁者以其皆无私而各当理他无私故得心之体而无违当理故得心之用而不失此其所以各全心之德而谓之仁与曰然则史记三子之事与夫子言先后不同何也曰史所载者事之实此所记者以事之难易为先后耳○或问言仁与集注不同集注者改本也然则或问之説为未当乎黄氏曰非也先师言仁之义则固以心之德爱之理为主矣言人之所以至于仁则以为无私心而皆当理也仁之为义固该体用而与恻隠对言则仁主于体而未及于用也故曰心之德爱之理则于仁之义为最切也然仁固爱之理爱亦仁之用仁固心之德而一动一静亦无非此德之流行也或问之言指三子之所以至于仁而言也集注之言正指仁之义而言也然其曰不咈乎爱之理而有以全其心之徳曰全曰不咈则或问之意亦在其中矣读者识之可也○南轩曰三人者皆当其时当其位处之尽其道者也其立纣之朝所以维持宗社之心至矣而有不得已焉则各自靖以献于先王详味微子一篇则可见三子之所谓深切至到者矣孔子皆称其为仁以其忠诚恻怛克尽其道故也】○柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦【三去声焉于防反○士师狱官黜退也柳下惠三黜不去而其辞气雍容如此可谓和矣然其不能枉道之意则有确乎其不可抜者是则所谓必以其道而不自失焉者也○胡氏曰此必有孔子断之之言而亡之矣○或问柳下惠仕而屡黜黜而复仕至于三黜而又不去焉何也曰进不隠贤必以其道不以三公易其介所以屡黜而至于三也降志辱身援而止之而止虽袒裼裸裎于我侧不以为凂所以黜而复仕既三黜而不去也或曰惠知直道之必黜而不去然则其将枉道以事人乎曰不然也惠之意若曰我但能直道事人则固不必去鲁而适他国矣若能枉道而事人亦不必去鲁而适他国也其言泛然若无所指盖和者之气象如此而其道则固自信其不能枉道以事人矣是以三黜之后虽不屑去然亦意其遂不复仕故孔子得以列之于逸民之目】○齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之闲待之曰吾老矣不能用也孔子行【鲁三卿季氏最贵孟氏为下卿孔子去之事见世家然此言必非面语孔子葢自以告其臣而孔子闻之尔○程子曰季氏强臣君待之之礼极隆然非所以待孔子也以季孟之闲待之则礼亦至矣然复曰吾老矣不能用也故孔子去之盖不系待之轻重特以不用而去尔】○齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行【归如字或作馈朝音潮○季桓子鲁大夫名斯案史记定公十四年孔子为鲁司冦摄行相事齐人惧归女乐以沮之尹氏曰受女乐而怠于政事如此其简贤弃礼不足与有为可知矣夫子所以行也所谓见几而作不俟终日者与○范氏曰此篇记仁贤之出处而折中以圣人之行所以明中庸之道也○或问史记载孔子之去鲁也有彼妇之舌可以出走之歌今尹氏直以为知鲁之君相无敬贤之心而去何邪曰齐人之谋固欲以是沮孔子矣葢欲以女子为闲于鲁之君相使之先有以荧惑其耳目感移其心志遂乘闲而进説以沮败其所为甚则或遂中以不测之祸而不虑孔子之觉之蚤去之速也然孔子之觉之也直以其无敬贤之心知其不足与有为耳而其祸之将至者则固亦不外乎此也尹氏之言不及其他其有得于孔子之初心与○南轩曰去谗逺色贱货而贵德所以劝尊贤也今好色而忘敬贤之心则道之不行可见矣是以去之】○楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰往者不可諌来者犹可追已而已而今之从政者殆而【接舆楚人佯狂避世夫子时将适楚故接舆歌而过其车前也凤有道则见无道则隠接舆以比孔子而讥其不能隠为德衰也来者可追言及今尚可隠去已止也而语助辞殆危也接舆葢知尊孔子而趋不同者也】孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言【辟去声○孔子下车葢欲告之以出处之意接舆自以为是故不欲闻而辟之也】○长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉【沮七余反溺乃厯反○二人隠者耦并耕也时孔子自楚反平蔡津济渡处】长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣【夫音扶与平声○执舆执辔在车也盖本子路御而执辔今下问津故夫子代之也知津言数周流自知津处】问于桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍【徒与之与平声滔土刀反辟去声耰音忧○滔滔流而不反之意以犹与也言天下皆乱将谁与变易之而汝也辟人谓孔子辟世桀溺自谓耰覆种也亦不告以津处】子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也【怃音武与如字○怃然犹怅然惜其不喻已意也言所当与同羣者斯人而已岂可絶人逃世以为洁哉天下若已平治则我无用变易之正为天下无道故欲以道易之耳○程子曰圣人不敢有忘天下之心故其言如此也张子曰圣人之心不以无道必天下而弃之也】○子路从而后遇丈人以杖荷蓧子路问曰子见夫子乎丈人曰四体不勤五谷不分孰为夫子植其杖而芸【蓧徒吊反植音值○丈人亦隠者蓧竹器分辨也五谷不分犹言不辨菽麦尔责其不事农业而从师逺游也植立之也芸去草也】子路拱而立【知其隠者敬之也】止子路宿杀鸡为黍而食之见其二子焉【食音嗣见贤遍反】明日子路行以告子曰隠者也使子路反见之至则行矣【孔子使子路反见之葢欲告之以君臣之义而丈人意子路必将复来故先去之以灭其迹亦接舆之意也】子路曰不仕无义长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕也行其义也道之不行已知之矣【长上声○子路述夫子之意如此盖丈人之接子路甚倨而子路益恭丈人因见其二子焉则于长幼之节固知其不可废矣故因其所明以晓之伦序也人之大伦有五父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也仕所以行君臣之义故虽知道之不行而不可废然谓之义则事之可否身之去就亦自有不可茍者是以虽不洁身以乱伦亦非忘义以徇禄也福州有国初时写本路下有反子二字以此为子路反而夫子言之也未知是否○范氏曰隠者为髙故往而不反仕者为通故溺而不止不与鸟兽同羣则决性命之情以饕富贵此二者皆惑也是以依乎中庸者为难惟圣人不废君臣之义而必以其正所以或出或处而终不离于道也○或问知道之不行而徒仕可乎曰仕所以行义也义则有可有不可矣义合而从则道固不患于不行不合而去则道虽不行而义亦未尝废也是以君子虽知道之不行而未尝不仕然亦未尝怀私徇禄而苟一日之安也由此观之道义之未尝相离也亦可见矣○黄氏曰列接舆以下三章于孔子行之后以明夫子虽不合而去然亦未尝恝然忘斯世也此所以为圣人之出处也与然即三章而读之见夫接舆沮溺荷蓧丈人此四子者若律以圣人之中道则诚不为无病然味其言观其容止以思见其为人其清风髙节犹使人起敬起慕恨不得识其面而端拜之彼于圣人犹有所不满于心如此则其视世之贪利慕禄而不知止者真不啻若犬彘求欲为之奴而不可得也是亦岂非当世之贤而特立者与以子路之行行而拱立于丈人之侧若子弟然岂非其真可敬也与故尝谓若四人惟夫子然后可以议其不合于圣人之道未至于夫子者皆未可以妄议也贪利慕禄之徒求以自便其私亦借四子而讥之欲以见其不可以不仕多见其不知量也】○逸民伯夷叔齐虞仲夷逸朱张柳下惠少连【少去声下同○逸遗逸民者无位之称虞仲即仲雍与太伯同窜荆蛮者夷逸朱张不见经传少连东夷人】子曰不降其志不辱其身伯夷叔齐与【与平声】谓柳下惠少连降志辱身矣言中伦行中虑其斯而已矣【中去声下同○柳下惠事见上伦义理之次第也虑思虑也中虑言有意义合人心少连事不可攷然记称其善居丧三日不怠三月不解朞悲哀三年忧则行之中虑亦可见矣】谓虞仲夷逸隠居放言身中清废中权【仲雍居呉断髪文身裸以为饰隠居独善合乎道之清放言自废合乎道之权】我则异于是无可无不可【孟子曰孔子可以仕则仕可以止则止可以乆则乆可以速则速所谓无可无不可也○谢氏曰七人隠遯不汗则同其立心造行则异伯夷叔齐天子不得臣诸侯不得友盖已遯世离羣矣下圣人一等此其最髙与柳下惠少连虽降志而不枉已虽辱身而不求合其心有不屑也故言能中伦行能中虑虞仲夷逸隠居放言则言不合先王之法者多矣然清而不污也权而适宜也与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科是以均谓之逸民尹氏曰七人各守其一节孔子则无可无不可此所以常适其可而异于逸民之徒也掦雄曰观乎圣人则见贤人是以孟子语夷惠亦必以孔子防之○南轩曰无可者不以可为主也无不可者不以不可为主也其曰无者言其不有于中也然则夫子之心果如何哉当可则可当不可则不可故仕止乆速无不得其可其惟天乎其惟圣人乎若夷齐之心则未免有不可若柳下惠少连则未免有可故孟子所欲学孔子而已】○大师挚适齐【大音泰○大师鲁乐官之长挚其名也】亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦【饭扶晚反缭音了○亚饭以下以乐侑食之官干缭缺皆名也】鼓方叔入于河【鼔击鼓者方叔名河河内】播鼗武入于汉【鼗徒刀反○播摇也鼗小鼓两旁有耳持其柄而摇之则旁耳还自击武名也汉汉中】少师阳击磬襄入于海【少去声○少师乐官之佐阳襄二人名襄即孔子所从学琴者海海岛也○此记贤人之隠遁以附前章然未必夫子之言也末章放此张子曰周衰乐废夫子自衞反鲁一尝治之其后伶人贱工识乐之正及鲁益衰三桓僭妄自大师以下皆散之四方逾河蹈海以去乱圣人俄顷之助功化如此如有用我朞月而可岂虚语哉○或问何以知亚饭为侑食之官也曰白虎通曰王者平旦食昼食晡食莫食凡四饭诸侯三饭大夫再饭故鲁之乐官自亚饭以下葢三饭也○黄氏曰列此于逸民之后以叹鲁之末世决不可以复仕也】○周公谓鲁公曰君子不施其亲不使大臣怨乎不以故旧无大过则不弃也无求备于一人【施陆氏本作弛诗纸反福本同○鲁公周公子伯禽也弛遗弃也以用也大臣非其人则去之在其位则不可不用大故谓恶逆李氏曰四者皆君子之事忠厚之至也○胡氏曰此伯禽受封之国周公训戒之辞鲁人传诵乆而不忘也其或夫子尝与门弟子言之欤】○周有八士伯达伯适仲突仲忽叔夜叔夏季随季騧【騧乌反○或曰成王时人或曰宣王时人葢一母四乳而生八子也然不可攷矣○张子曰记善人之多也○愚案此篇孔子于三仁逸民师挚八士既皆称赞而品列之于接舆沮溺丈人又每有惓惓接引之意皆衰世之志也其所感者深矣在陈之叹盖亦如此三仁则无闲然矣其余数君子者亦皆一世之髙士若使得闻圣人之道以裁其所过而勉其所不及则其所立岂止于此而已哉○杨氏曰八人尽为士之道也】
论语集编卷九
钦定四库全书
论语集编卷十 宋 真徳秀 撰子张第十九【此篇皆记弟子之言而子夏为多子贡次之葢孔门自顔子以下頴悟莫若子贡自曽子以下笃实无若子夏故恃记之详焉凡二十五章】
子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀
其可已矣【致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大节一有不至则余无足观故言士能如此则庶乎其可矣○南轩曰见危得致命见得则思义能次择于义利之际也祭则思敬丧则思哀笃于本也○愚案见危致命独不言思葢临难而死士节之常有所不必思也】○子张曰执徳不信道不笃焉能为有焉能为亡【焉于防反亡读作无】
【下同○有所得而守之太狭则徳孤有所闻而信之不笃则道废焉能为有亡犹言不足为轻重○或问之为寛广奈何曰此以人之量而言也葢人之所以体道者存乎徳而其所以执徳者存乎垦量有大小之不同故人之所以执徳有而有不也夫总羣言该众理而不自以为博兼至善具众美而不自以为得知足以周万物而于天下之事有不深察才足以济众务而于天下之事有所不屑为恢恢乎胷中常若冇余地焉此非其量之大则其所以执徳者孰能如是之寛广而不迫哉易所谓寛以居之而曽子所谓可以任天下之重者正谓此耳其量之小者一善之得则先为主而若不可以有所容一事之当则必自负而若不可以有所加小有知则必欲用其知小有才则必欲试其才所谓执徳不者葢如此虽其所守之固若不可夺然亦安能为有亡哉○黄氏曰或问以寛广为乃集注未改之前之説与今集注之意实相通而有所发明故不得不两存也笃坚确也易所谓确乎其不可拔而曽子所谓死而后已者正谓此耳观子张之一言则为学之道信非褊心狭量质薄气弱者之所可及也○执道湏不可道已得此道理不信更有此道理湏是既下工夫又下工夫已理防又理防若只理防得二三分便谓只消恁地也如此者非是无只是不故子张云焉能为冇焉能为亡便知道理尽有自家心下尽有地步寛润着得他在○问执徳不先生曰言其不广也才狭益则容受不得不特是不能容人自家亦自不能容故才有许善必自矜见人之善必不好人告之以过亦不受从狭隘上生万端病痛○南轩曰执徳则进徳有地信道笃则志道不囘茍为不然虽有为善之心亦若存若亡不能为有亡也程子曰信道不笃则执徳无由】○子夏之门人问交于子张子张曰子夏云何对曰子夏曰可者与之
其不可者拒之子张曰异乎吾所闻君子尊贤
而容众嘉善而矜不能我之大贤与于人何所
不容我之不贤与人将拒我如之何其拒人也【贤与之与平声○子夏之言迫狭子张讥之是也但其所言亦有过髙之病葢大贤虽无所不容然大故亦所当絶不贤固不可以拒人然损友亦所当逺学者不可不察○或问三章之説曰二子之言各有所偏断以圣人之中道则初学大略当如子夏之言然于不可者亦疎之而已拒之则害乎交际之道成徳大略当如子张之説然于其大故者亦不得而不絶也以是处之其庶防乎○南轩曰包注友交当如子夏泛交当如子张之説是葢其交有浅深二子论交各为一义不可废也若但与之泛然交际而已则固当尊贤而容众嘉善而矜不能若与之为朋友之交则当与其可者拒其不可者但拒之之説微过耳然而在学者之分则子张之言未若子夏之严也而遽非子夏之説且曰我之大贤与于人何所不容其言若以成徳自居者此亦其堂堂气象也与】○子夏曰虽小道必有可观者焉致逺恐泥是以君子不为也【泥去声○小道如农圃医卜之属泥不通也○杨氏曰百家众犹耳目鼻口皆有所用而不能相通非无可观也致逺则泥矣故君子不为也○或问何以言小道之为农圃之属曰小者对大之名正心修身以治人道之大者也专一家之业以治于人道之小者也然皆用于世而不可无者其始固皆圣人之作而各有一物之理焉是必有可观也然能于此者或不能于彼而皆不可以达于君子之大道是以致逺恐泥而君子不为○黄氏曰小道之不可以致逺者圣人之道自修身而齐家治国而平天下与夫参天地赞化育无适而不通也农圃医卜之属施之目前浅近不为无益然求其如圣人之道无所不通则不可也许行欲以并耕而治天下此孟子所以议其相率而为伪也或曰安知所谓小道者不指杨墨佛老之类而言邪曰小道合圣人之道而小者也异端违圣人之道而异者也小者犹可以施之近异者则不可顷刻而施也杨墨佛老之无父无君又何致远而后不通哉所谓正墙面而立跬步不可行者也】○子夏曰日知其所亡月无忘其所能可谓好学也巳矣【亡读作无好去声○亡无也谓巳之所未有○尹氏曰好学者日新而不失○南轩曰致其知而不舍故其知日新保其冇而不违故其有常存日知其所亡谓日知其所未有也】○子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣【四者皆学问思辨之事耳未及乎力行而为仁也然从事于此则心不外驰而所存自熟故曰仁在其中矣○程子曰博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道又曰学不博则不能守约志不笃则不能力行切问近思在已者则仁在其中矣又曰近思者以类而推苏氏曰博学而志不笃则大而无成泛问逺思则劳而无功○问云云曰此全未是説仁处方是寻讨个求仁门路当从此去渐见效在其中谓有此理耳○问云云如何谓之仁曰非是便为仁如言行寡尤悔非所以干禄而禄在其中博学笃志切问近思未便是仁然学者用力于此仁亦在其中矣问博学与近思亦不相妨否先生曰博学是都要理防过近思是注心着力处博学是个大规模近思是渐进工夫如大学明明德于天下是大规模其中格物致知诚意正心修身齐家等便是次第处如博学亦岂一日都便要都学得了亦是渐渐学去曰笃志未说到行处否曰笃志只是至诚恳切以求之若只管泛滥外面博学更不恳切其志便成放而不知求底心便是顽麻不仁底人惟笃志又切问近思便有归宿处此心不泛滥走作只在这窠坎里仁便在其中○问程子云云便是先生所谓从事于此则心不外驰而所存自熟之意乎曰然于是四者中见得个仁底道理便是彻上彻下之道○问以类而推曰节节推将去○今人不曽以类而推葢不曾先理防一件却理防一件若理防得一件逐件推将去相次亦不难○问何谓类推曰此语道得好不要蓦越不要顿只是就近傍那饶得处挨将去如这一件理防得透了又因这件推去做那一件如读书读第一段了便推第一段之类去读第二段自此以往只管恁地去次第都理防得若开卷便要猎一过如何得直卿曰是理防得来便推去理防否曰只是傍易晓底挨将去如理防得亲亲即推类去仁民仁民是亲亲之类理防得仁民便推类去爱物爱物是仁民之类如刑于寡妻便推类去至于兄弟便推类去御家邦如修身便推类去齐家齐家便推类去治国只是一步了又一步○南轩曰博学笃志切问近思不可便以此为仁而仁不外是也学者从事于此而不计其获则循序而有至葢不可以欲速而臆度也圣门论人大抵如此○黄氏曰云云或曰何以知四者之专主于心之所存而言曰人惟无所用其心则其心泛滥而不一志之笃则此心常有所定向而不泛滥矣问不切思不近则其所用心皆在吾身之外切问而近思则皆求其在已者而无复外驰之患矣人能尽此四者则虽学问思辨之事而自有以得夫操存涵养之效所谓仁在其中矣】○子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道【肆谓官府造作之处致极也工不居肆则迁于异物而业不精君子不学则夺于外诱而志不笃尹氏曰学所以致其道也百工居肆必务成其事君子之于学可不知所务哉愚案二説相须其义始备】○子夏曰小人之过也必文【文去声○文饰之也小人惮于改 过而不惮于自欺故必文以重其过】○子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉【俨然者貎之庄温者色之和厉者辞之确○程子曰它人俨然则不温温则不厉惟孔子全之谢氏曰此非有意于变盖并行而不相悖也如良玉温润而栗然○南轩曰其为三变岂君子之强为哉礼乐无斯须而去身故其成就发见如此】○子夏曰君子信而后劳其民未信则以为厉已也信而后谏未信则以为谤己也【信谓诚意恻怛而人信之也厉犹病也事上使下皆必诚意交孚而后可以有为】○子夏曰大德不逾闲小德出入可也【大德小德犹言大节小节闲阑也所以止物之出入言人能先立乎其大者则小节距或未尽合理亦无害也○呉氏曰此章不能无弊学者正不可以此自恕一以小差为无害则于大节必将有枉尺直寻者矣○问伊川谓小德如援溺之事如何曰援溺事却是大处嫂溺不援是豺狼这处是当做更有甚麽出入○子夏之説自有病只是他力量有行不及处然既是有力不及处则不免有些子小小事放过者已是不足岂可谓之可也葢子夏为人不及其质亦弱夫子亦每提他如女为君子儒毋为小人儒无欲速无见小利之类○南轩曰大德大体也小徳节目也君子所存大体固有定至其酬酢之际用权以取中初无一定之执然未尝不同归焉如可以取可以无取可以与可以无与之类是也然而斯言以大德不逾闲为本必大德不逾闲而后小德可以出入盖未尝不在其闲之中故曰可也不然本之不立而谓出入为可是小人之无忌惮而已○南轩説甚善然非子夏本意姑存之】○子游曰子夏之门人小子当洒埽应对进退则可矣抑末也本之则无如之何【洒色卖反埽素报反○子游讥子夏弟子于威仪容节之闲则可矣然此小学之末耳推其本如大学正心诚意之事则无有】子夏闻之曰噫言游过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎【别彼列反焉于防反○倦如诲不倦之倦区犹类也言君子之道非以其末为先而传之非以其本为后而倦教但学者所至自有浅深如草木之有大小其类固有别矣若不量其浅深不问其生熟而防以髙且逺者强而语之则是诬之而已君子之道岂可如此若夫始终本末一以贯之则惟圣人为然岂可责之门人小子乎○程子曰君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非先传以近小而后不教以逺大也又曰洒埽应对便是形而上者理无大小故也故君子只在谨独又曰圣人之道更无精粗从洒埽应对与精义入神贯通只一理虽洒埽应对只看所以然如何又曰凡物有本末不可分本末为两段事洒埽应对是其然必有所以然又曰自洒埽应对上便可到圣人事愚案程子第一条説此章文意最为详尽其后四条皆以明精粗本末其分虽殊而理则一学者当循序而渐进不可厌末而求本盖与第一条之意实相表里非谓末即是本但学其末而本便在此也○或问既曰理无大小又以为教人有序何也曰无大小者理也有序者事也正以理无大小而无不在以教人者不可不由其序而有所遗也盖由其序则事之本末巨细无不各得其理而理之无大小者莫不随其所在而无所遗不由其序而舎近求逺处下窥髙则不惟其所妄意者不可得而理之全体固已亏于切近细微之中矣此所以理无大小而教人者尤欲由其序也○集义程子曰性命孝弟只是一统事就孝弟中便可尽性至命洒埽应对进退与尽性命亦是一事无有本末无有精粗○谢氏曰古人须要就洒埽应对进退上养取诚意出来○杨氏曰圣人所谓性与天道者岂尝进夫洒埽应对进退之闲哉故其始也即此以为学其卒也非离此而为道○吕氏曰古之童子未冠为长者役而其心安焉葢古之教养之道必本诸孝弟孝弟之心虽主于恻隠恭敬之端孝弟之行常在于洒埽应对执事走趋之际盖有血气者未有安于事人者也今使之知长之可敬甘于仆役而不辞是所以存其良心折其敖慢之气然后可与进于徳矣○南轩曰小子习于洒埽应对进退之事是之谓小学由是而致夫知则存乎其人是之谓大学至于充之而尽亦初不离乎洒埽应对进退之闲若以此为末而别求所谓本则是析本末为二体形而上者与形而下者不相管属其为弊葢有不可胜言者矣○黄氏曰程子之言精矣然初学读之莫有知其説者以易攷之其曰形而上者盖对形而下者言形非有象之可见特因下文形而下者而为文言器乃形而下而道则形而上也形而上则超乎事物之表专指事物之理而言也洒埽应对事虽至粗然其所以然者便是至精之理其曰理无大小者非以洒埽应对为小形而上者为大也葢不但至大之事方有形而上之理虽至小之事亦有之故曰理无大小也其曰精义入神者盖言精究事理极其微妙以至入神神者理之妙而不可测者今其所精之义至于入神则义之至精者也如夫子之言性与天道之类是也程子引此与洒埽应对之言盖以至粗之事对至精之义也至精之义与至粗之义固不同然至粗之事其所以然者即至精之事也其曰是其然必有所以然者然之为言犹曰如此其如此者谓洒埽应对之节文也所以如此者谓有此理而后其节文之着见者如此者其曰使可列圣人事者盖洒埽应对虽至小亦不过由天理之全体而着见于事物之节文圣人之所以为圣人者初不外乎此理特其事事物物皆由此理而不勉不思从容自中耳然尝以集注所引程子四段细推之则首言理无大小以见事有大小而理则一也次言道无精粗以见学有精粗而道则一也又次言是其然必有所以然所以发明十二段所以无小大无精粗之意又次言便可至圣人事则亦以其所以然而无小大精粗者为之也亦足以见编次之意至精而不苟矣或曰集注又以程子第一条説本章文义为详尽者然乎曰此亦取其所择传与倦之义为详尽耳然以先后二字攷之则程子先后以教者所施之次第而言集注先后以义理之精粗而言则程子之説又不若集注之説为当也】○子夏曰仕而优则学学而优则仕【优有余力也仕与学理同而事异故当其事者必先有以尽其事而后可及其余然仕而学则所以资其仕者益深学而仕则所以验其学者益广○或问云云曰仕优而学为己仕而言也葢时必有仕而不学如原伯鲁者故有是言学优而仕为未仕者言也盖未有以明乎修已治人之道则未可以仕耳子产于子皮有制锦之讥而夫子亦説漆雕之对恶子路之佞程子以少年登科席势为美官为不幸其意亦犹是耳子夏以此章以先后之次推之其本意葢如此而推其余意则又以明夫仕优而学则不免有背公徇私之失学已优而不仕则亦未免有爱身忘物之累当时恐或兼有此意也○南轩曰大学之道在明明德在新民成已成物无二致也古之人学以终其身故仕优则学学优则仕终始于学而无穷也○愚案或问引原伯鲁事出左氏传昭十八年葬曹平公往者见周原伯鲁焉与语不説学以语闵子马闵子马曰周其乱乎夫必多有是説而后及其大人大人患失而惑又曰可以无学无学则苟而可于是乎下陵上替能无乱乎夫学殖也不学将落原氏其亡乎】○子游曰丧致乎哀而止【致极其哀不尚文饰也杨氏曰丧与其易寜戚不若礼不足而哀有余之意愚案而止二字亦微有过于髙逺而简略细微之弊学者详之】○子游曰吾友张也为难能也然而未仁【子张行过髙而少诚实恻怛之意】○曽子曰堂堂乎张也难与并为仁矣【堂堂容貎之盛言其务外自髙不可辅而为仁亦不能有以辅人之仁也○范氏曰子张外有余而内不足故门人皆不与其为仁子曰刚毅木讷近仁寜外不足而内有余庶可以为仁矣○南轩曰虽有髙明之见卓絶之行谓之难能则可不害其为未仁也堂堂气象所以为难与并仁也欤盖是道也须深濳缜宻亲切笃志而后可以进故如愚之顔子圣人许其不违仁而堂堂之张曽子以为难与并为仁也】○曽子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎【致尽其极也盖人之真情所不能自已者○尹氏曰亲丧固所自尽也于此不用其诚恶乎用其诚】○曽子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也【孟庄子鲁大夫名速其父献子名蔑献子有贤德而庄子能用其臣守其政故其他孝行虽有可称而皆不若此事之为难○或问邓氏之説如何曰邓氏之言曰献子厯相三君五十年鲁人谓之社稷之臣则其臣必贤其政必善矣庄子年少嗣立又与季孙宿同朝宿父文子忠于公室宿皆不能守而改之庄子乃独能不改其父之臣与父之政而终身焉是孔子之所谓难也若父之臣与父之政有不善则是成其父之恶耳焉得为孝哉】○孟氏使阳肤为士师问于曽子曽子曰上失其道民散乆矣如得其情则哀矜而勿喜【阳肤曽子弟子民散谓情义乖离不相维系谢氏曰民之散也以使之无道教之无素故其犯法也非迫于不得已则陷于不知也故得其情则哀矜而勿喜】○子贡曰纣之不善不如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉【恶居之恶去声○下流地形卑下之处众流之所归喻人身有污贱之实亦恶名之所聚也子贡言此欲人常自警省不可一置其身于不善之地非谓纣本无罪而虚被恶名也】○子贡曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆仰之【更平声】○衞公孙朝问于子贡曰仲尼焉学【朝音潮焉于防反○公孙朝衞大夫】子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学而亦何常师之有【识音下焉字于防反○文武之道谓文王武王之谟训功烈与凡周之礼乐文章皆是也在人言人有能记之者识记也○又曰此言未坠落于地而犹在人耳贤者则能记其道之大者不贤者则能记其道之小者皆有文武之道夫子皆师之也○或问何以言文武之道为周之礼乐也曰此固好髙者之所不乐闻然其文意不过如此以未坠在人之云者攷之则可见矣若曰道无适而非唯所取而得则又何时坠地且何必贤者识其大者不贤者识其小者而后得师邪此所谓人正谓老聃苌郯子师襄之俦耳若入大庙而每事问焉则庙之祀史亦一师也大率近世学者习于老佛佛言皆有厌薄事实贪骛髙逺之意故其説常如此不可以不戒也然彼所谓无适而非者亦岂离于文章礼乐之闲哉但子贡本意则正指其事实而言不如是之空虚恍惚而无所据也○南轩曰文武之道谓国家之制度典章在当时犹有存者未至尽冺也在人所识何如贤者则识其大者不贤者则识其小者至如乡党之闲其冠昬丧祭日用饮饮亦习乎其教而不自知也然则夫子焉往而非学惟善之主而初无常师也此其所以能集文武之道而极其大全与】○叔孙武叔语大夫于朝曰子贡贤于仲尼【语去声朝音潮○武叔鲁大夫名州仇】子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好【墙卑室浅】夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之美百官之富【八尺曰仞不入其门则不见其中之所有言墙髙而宫广也】得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎【此夫子指武叔○黄氏曰叔孙武叔以子贡贤于仲尼子禽亦以仲尼岂贤于子贡自今观之则三人之识见固谬矣然其敢于为此论者亦岂无説且其所谓子贡之贤者何也物之广博者其藏蓄也必髙厚其中狭小则其外必卑薄此理之自然非其故为是髙厚卑薄之殊也人之常情有如是之力量然后有如是之见识故处下者不足以窥髙而浅近易见则人情之所共喜也岂惟宫墙为然哉雨露之泽物人皆知其为功而元气之宻运则人莫得而窥其际也子贡三称夫子一称宫墙一称日月一以天喻其论愈精此子贡之所以为达也】○叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自絶其何伤于日月乎多见其不知量也【量去声○无以为犹言无用为此土髙曰丘大阜曰陵日月喻其至髙自絶谓以谤毁自絶于孔子多与祗同适也不知量谓不自知其分量○南轩曰子贡善喻如宫墙日月之类皆可谓切矣丘陵固可逾泰山虽髙然犹有可逾之理至于日月之行天则孰得而逾之哉人之议日月者初无损于日月之明徒自絶于日月而已矣】○陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎【为恭谓为恭敬推逊其师也】子贡曰君子一言以为知一言以为不知言不可不愼也【知去声○责子禽不谨言】夫子之不可及也犹天之不可阶而升也【阶梯也大可为也化不可为也故曰不可阶而升】夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也【道去声○立之谓植其生也道引也谓教之也行从也绥安也来归附也动谓鼓舞之也和所谓于变时雍言其感应之妙神速如此荣谓莫不尊亲哀则如丧考妣程子曰此圣人之神化上下与天地同流者也○谢氏曰观子贡称圣人语乃知晩年进德葢极于髙逺也夫子之得邦家者其鼓舞羣动捷于桴鼓影响人虽见其变化而莫窥其所以变化也盖不离于圣而有不可知者存焉此殆难以思勉及也○南轩曰子贡以日月喻圣人之不可逾矣复以天之不可阶升喻圣人之不可及尤为切至也葢大而化之非复思勉所及学者至此无所用其力是岂不犹天之不可阶而升乎所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和不疾而速不行而至惟天下至诚感无不通也其生也荣其死也哀民心戴之如天亲之如父母也子贡知足知此其所造抑深矣○黄氏曰子禽之问见于论语者凡三于夫子闻政则疑其有所求于伯鱼则疑夫子之私其子于此章则又疑子贡之贤于仲尼其为人粗率而浅陋可知一言之善则可以为知一言之不善则遂为不知知与不知系于一言之闲此言之不可不谨也由志学而立由立而不惑由可欲而有诸已由有诸已而充实皆可以阶而升至于知天命有光辉已非有阶级可渐次而进若夫耳顺不逾矩化而不可知则德盛仁熟莫知其所以然而然但见仰之髙钻之坚瞻之在前忽焉在后是岂得而阶升也哉立之道之绥之动之皆圣人政化之施斯立斯行斯来斯和皆天下感动之速荣谓赖之以生故以为荣哀谓失其所依故为之哀戚子贡之称夫子者如此或曰子贡知足以知圣人今乃不言其德而称其得邦家之效何也曰天之德不可形容即其感人而见其神化之速天下之理实大则声宏本深而木茂感动之浅深迟速未有不视其德之所至者也圣人道全徳备髙明博厚则其感于物者如此因其感于物以反观圣人之道岂不晓然而易见也哉此子贡之所以为善言圣人也】
尧曰第二十【凡三章】
尧曰咨尔舜天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终【此尧命舜而禅以帝位之辞咨嗟叹声厯数帝王相继之次第犹歳时气节之先后也允信也中者无过不及之名四海之人困穷则君禄亦永絶矣戒之也】舜亦以命禹【舜后逊位于禹亦以此辞命之今见于虞书大禹谟比此加详】曰予小子履敢用牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬【此引商书汤诰之辞葢汤既放桀而告诸侯也与书文大同小异曰上当有汤字履葢汤名用牡夏尚黑未变其礼也简阅也言桀有罪已不敢赦而天下贤人皆上帝之臣已不敢蔽简在帝心惟帝所命此述其初请命而伐桀之辞也又言君有罪非民所致民有罪实君所为见其厚于责已薄于责人之意此其告诸侯之辞也】周有大赉善人是富【赉来代反○此以下述武王事赉予也武王克商大赉于四海见周书武成篇此言其所富者皆善人也诗序云赉所以钖予善人葢本于此】虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人【此周书泰誓之辞孔氏曰周至也言纣至亲虽多不如周家之多仁人】谨权量审法度修废官四方之政行焉【权称锤也量斗斛也法度礼乐制度皆是也】兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉【兴灭继絶谓封黄帝尧舜夏商之后举逸民谓释箕子之囚复商容之位三者皆人心之所欲也】所重民食丧祭【武成曰重民五教惟食丧祭】寛则得众信则民任焉敏则有功公则説【説音悦○此于武王之事无所见恐或泛言帝王之道也○杨氏曰论语之书皆圣人微言而其徒传守之以明斯道者也故于终篇具载尧舜咨命之言汤武誓师之意与夫施诸政事者以明圣学之所传者一于是而已所以着明二十篇之大旨也孟子于终篇亦厯序尧舜汤文孔子相承之次皆此意也○南轩曰此篇所载帝王之事孔子之所常言门人列于末章所以示后世之大法也○黄氏曰论语末篇厯序尧舜禹汤武王相传之道而先之以执中可谓得其要矣至其下乃泛及于赏善罚恶责已恕人大纲小纪末数末度无不具举者盖帝王之道初无精粗惟其合于天理当于人心者是其所以为道也所谓执中者正以其事事物物无适而非中也是岂空虚无据而可谓之中乎知此然后知圣贤相传之道无非实理非若老释空无之谓也】○子张问于孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛【费芳味反】子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无众寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎【焉于防反】子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司【出去声○虐谓残酷不仁暴谓卒遽无序致期刻期也贼者切害之意缓于前而急于后以误其民而必刑之是贼害之也犹之犹言均之也均之以物与人而于其出纳之际乃或吝而不果则是有司之事而非为政之体所与虽多人亦不怀其惠矣项羽使人有功当封刻印刓忍弗能予卒以取败亦其验也○尹氏曰告问政者多矣未有如此之备者也故记之以继帝王之治则夫子之为政可知也】○子曰不知命无以为君子也【程子曰知命者知有命而信之也人不知命则见害必避见利必趋何以为君子○胡氏曰一定而不易者命也人不知命常求其所不可得避其所不可免所以徒丧所守而为小人也○南轩曰此所谓命谓穷达得丧之有定也不知命则将徼幸而苟且何以为君子乎知命则志定然后其所当为者可得而为矣】不知礼无以立也【不知礼则耳目无所加手足无所措】不知言无以知人也【言之得失可以知人之邪正○尹氏曰知斯三者则君子之事备矣弟子记此以终篇得无意乎学者少而读之老而不知一言为可用不几于侮圣言者乎夫子之罪人也可不念哉】
论语集编卷十
<经部,四书类,四书集编__孟子集编>
钦定四库全书
孟子集编卷一
朱子集注孟子序说
史记列传曰孟轲【赵氏曰孟子鲁公族孟孙之后汉书注云字子车一说字子舆】驺人也【驺亦作邹本邾国也】受业子思之门人【子思孔子之孙名伋索隐云王劭以人为衍字而赵氏注及孔丛子等书亦皆云孟子亲受业于子思未知是否】道既通【赵氏曰孟子通五经尤长扵诗书程子曰孟子曰可以仕则仕可以止则止可以久则处可以速则速孔子圣之时者也故知易者莫如孟子孟子又曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作又曰春秋无义战又曰春秋天子之事故知春秋莫如孟子尹氏曰以此而言则赵氏谓孟子长扵诗书而已岂知孟子哉】防事齐宣王宣王不能用适梁梁恵王不果所言则见以为迂逺而阔扵事情【按史记梁恵王之三十五年乙酉孟子始至梁其后二十三年当齐湣王之十年丁未齐人伐燕而孟子在齐故古史谓孟子先事齐宣王后乃见梁恵王襄王齐湣王独孟子以伐燕为宣王时事与史记荀子等书皆不合而通鉴以伐燕之嵗为宣王十九年则是孟子先防梁而后至齐见宣王矣然考异亦无他据又未知孰是也】当是之时秦用商鞅楚魏用吴起齐用孙子田忌天下方务扵合从连衡以攻伐为贤而孟轲乃述唐虞三代之徳是以所如者不合退而与万章之徒序诗书述仲尼之意作孟子七篇【赵氏曰凡二百六十一章三万四千六百八十五字韩子曰孟轲之书非轲自着轲既没其徒万章公孙丑相与记轲所言焉耳愚按二说不同史记近是】
韩子曰尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武周公文武周公传之孔子孔子传之孟轲轲之死不得其传焉荀与扬也择焉而不精语焉而不详【程子曰韩子此语非是蹈袭前人又非凿空撰出必有所见若无所见不知言所传者何事】○又曰孟氏醇乎醇者也荀与扬大醇而小疵【程子曰韩子论孟子甚善非见得孟子意亦道不到其论荀扬则非也荀子极偏驳只一句性大本已失扬子虽少过然亦不识性更说甚道】○又曰孔子之道大而能博门弟子不能徧观而尽识也故学焉而皆得其性之所近其后离散分处诸侯之国又各以其所能授弟子源逺而末益分惟孟轲师子思而子思之学出扵曽子自孔子没独孟轲氏之传得其宗故求观圣人之道者必自孟子始【程子曰孔子言参也鲁然顔子没后终得圣人之道者曽子也观其啓手足时之言可以见矣所传者子思孟子皆其学也】○又曰扬子云曰古者杨墨塞路孟子辞而辟之廓如也夫杨墨行正道废孟子虽贤圣不得位空言无施虽切何补然赖其言而今之学者尚知宗孔氏崇仁义贵王贱霸而已其大经大法皆亡灭而不救坏烂而不收所谓存十一扵千百安在其能廓如也然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者为此也
或问扵程子曰孟子还可谓圣人否程子曰未敢便道他是圣人然学已到至处【愚案至字恐当作圣字】○程子又曰孟子有功扵圣门不可胜言仲尼只说一个仁孟子开口便说仁义仲尼只说一个志孟子便说许多养气出来只此二字其功甚多○又曰孟子有大功扵世以其言性善也○又曰孟子性善养气之论皆前圣所未○又曰学者全要识时若不识时不足以言学顔子陋巷自乐以有孔子在焉若孟子之时世既无人安可不以道自任○又曰孟子有些英气才有英气便有圭角英气甚害事如顔子便浑厚不同顔子去圣人只豪发间孟子大贤亚圣之次也或曰英气见扵甚处曰但以孔子之言比之便可见且如冰与水晶非不光比之玉自是有温润含蓄气象无许多光耀也
杨氏曰孟子一书只是要正人心教人存心养性收其放心至论仁义礼智则以恻隠羞辞让是非之心为之端论邪说之害则曰生扵其心害扵其政论事君则曰格君心之非一正君而国定千变万化只说从心上来人能正心则事无足为者矣大学之修身齐家治国平天下其本只是正心诚意而已心得其正然后知性之善故孟子遇人便道性善欧阳永叔却言圣人之教人性非所先可谓误矣人性上不可添一物尧舜所以为万世法亦是率性而已所谓率性循天理是也外边用计用数假饶立得功业只是人欲之私与圣贤作处天地悬隔
钦定四库全书
孟子集编卷一 宋 真徳秀 撰
梁惠王章句下【凡七章】
孟子见梁惠王【梁惠王魏侯防也都大梁僣称王諡曰惠史记惠王三十五年卑礼厚币以招贤者而孟轲至梁】王曰叟不逺千里而来亦将有以利吾国乎孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣【仁者心之徳爱之理义者心之制事之宜也】王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必千乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家万取千焉千取百焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍【乘去声餍于艳反○此言求利之害以明上文何必曰利之意也征取也上取乎下下取乎上故曰交征国危谓将有弑夺之祸乘车数也万乘之国者天子畿内地方千里出车万乘千乘之家者天子之公卿采地方百里出车千乘也千乘之国诸侯之国百乘之家诸侯之大夫也弑下杀上也餍足也言臣之于君每十分而取其一分亦已多矣若有以义为后而以利为先则不弑其君而尽夺之其心未肯以为足也】未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也【此言仁义未尝不利以明上文亦有仁义而已之意也遗犹弃也后不急也言仁者必爱其亲义者必急其君故人君躬行仁义而无求利之心则其下化之自亲戴于已也】王亦曰仁义而已矣何必曰利【重言之以结上文两节之意○此章言仁义根于人心之固有天理之公也利心生于物我之相形人欲之私也循天理则不求利而自无不利循人欲则求利未得而害已随之所谓豪厘之差千里之缪此孟子之书所以造端托始之深意学者所宜精察而明辨也○或问人之所以为性者五而独举仁义何也曰天地之所以生物者不过乎阴阳五行实一阴阳也故人之所以为性者虽有仁义礼智信之殊然曰仁义则其大端已举矣曰然则其或主于爱或主于宜而所施亦有君亲之不同何也曰仁者人也其发则专主于爱而爱莫切于爱亲故人仁则必不遗其亲矣义者宜也其发则事皆得其宜而所宜者莫大于尊君故人义则必不后其君矣曰子谓仁义未尝不利则是所谓仁义者乃所以为求利之资乎曰不然也仁义天理之自然也居仁由义循天理而不得不然也然仁义得于此则君臣父子之间以至于天下之事自然无一物之不得其所者而初非有求利之心也易所谓利者义之和者正谓此尔曰然则孟子何不以是为言也曰仁义固无不利矣然以是为言则人之为仁义也不免有求利之心焉一有求利之心则利不可得而害至矣此孟子所以拔本塞源而救其弊地○心之制亦是就义之全体处説事之宜是千条万绪各有所宜处説事之宜非是就在外之事説看甚麽事来这里而便有个宜处这便是义○问心之徳爱之理俱以体言心之制事之宜俱以用言否曰心之徳是浑沦説爱之理方説到亲切处心之制却是説义之体程子所谓处物为义是也扬雄言义以宜之韩愈言行而宜之之谓义若以义为宜则义有在外意思湏知程子言处物为义者在心而非外也○事之宜虽若在外然所以制其宜则在心也○所谓事之宜方是指那事物当然之理未说到处置合冝处○圣贤之言所以要辨别敎分明但要向义边一直去更不通商量第二着才说义乃所以为利固是义有大利存焉若行义时便说道有利则是心便倾邪向那边去故孟子云云董仲舒亦分明说不谋其利不计其功○孟子七篇以仁义为首此造端托始之深意也伊川有曰孔子言仁未尝兼义独扵易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配可谓有功扵圣门矣○又曰孟子初见梁恵王恵王首以利国为问盖自春秋至扵战国先王之道不明人心陷溺惟知有利而已孟子将以攻其邪心故直告之曰王何必曰利亦有仁义而已矣仁者本心之全徳义者当然之正理为国者当躬行仁义扵上不可以利为心若王欲自利其国则大夫亦欲利其家士庶人亦欲利其身上下争相求利国安得不危盖以仁义为本是导民扵理也以利为尚是导民扵欲也理明则尊卑上下之分定不然凡有血气者皆思自足其欲非尽攘上之所有不已也扵是簒弑之事兴其害有不胜计者吁可畏哉故重言之曰王何必曰利亦有仁义而已矣大学末章论天下之平曰国以义为利而不以利为利推言求利之弊至菑害并至虽有善者亦末如之何也矣○衍义】○孟子见梁恵王王立于沼上顾鸿鴈麋鹿曰贤者亦乐此乎【乐音洛篇内同○沼池也鸿雁之大者麋鹿之大者】孟子对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也【此一章之大指】诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鼈古之人与民偕乐故能乐也【亟音棘麀音忧鹤诗作翯户角反于音乌○此引诗而释之以明贤者而后乐此之意诗大雅灵防之篇经量度也灵防文王台名也营谋为也攻治也不日不终日也亟速也言文王戒以勿亟也子来如子来趋父事也灵囿灵沼台下有囿囿中有沼也麀牝鹿也伏安其所不惊动也濯濯肥泽貌鹤鹤洁白貎于叹美辞牣满也孟子言文王虽用民力而民反欢乐之既加以美名而又乐其所有盖由文王能爱其民故民乐其乐而文王亦得以享其乐也】汤誓曰时日害丧予及女偕亡民欲与之偕亡虽有台池鸟兽岂能独乐哉【害音曷防去声女音汝○此引书而释之以明不贤者虽有此不乐之意也汤誓商书篇名时是也日指夏桀害何也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳民怨其虐故因其自言而目之曰此日何时亡乎若亡则我寕与之俱亡盖欲其亡之甚也孟子引此以明君独乐而不恤其民则民怨之而不能保其乐也】○梁恵王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民于河东移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政无如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多何也【寡人诸侯自称言寡徳之人也河内河东皆魏地凶嵗不熟也移民以就食移粟以给其老稚之不能移者】孟子对曰王好战请以战喻填然鼔之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如知此则无望民之多于邻国也【好去声填音田○填鼔音也兵以鼓进以金退直犹但也言此以譬邻国不恤其民恵王能行小恵然皆不能行王道以养其民不可以此而笑彼也杨氏曰移民移粟荒政之所不废也然不能行先王之道而徒以是为尽心焉则末矣】不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鼈不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也谷与鱼鼈不可胜食材木不可胜用是使民养生防死无憾也养生丧死无憾王道之始也【胜音升数音促罟音古洿音乌○农时谓春耕夏耘秋收之时凡有兴作不违此时至冬乃役之也不可胜食言多也数宻也罟网也洿窊下之地水所聚也古者网罟必用四寸之目鱼不满尺市不得鬻人不得食山林川泽与民共之而有厉禁草木零落然后斧斤入焉此皆为治之初法制未备且因天地自然之利而撙节爱养之事也然饮食宫室所以养生祭祀棺椁所以送死皆民所急而不可无者今皆有以资之则人无所恨矣王道以得民心为本故以此为王道之始】五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也【衣去声畜勑六反数去声王去声凡有天下者人称之曰王则平声据其身临天下而言曰王则去声后皆放此○五亩之宅一夫所受二亩半在田二亩半在邑田中不得有木恐妨五谷故扵墙下植桑以供事五十始衰非帛不暖未五十者不得衣也畜养也时谓孕字之时如孟春牺牲毋用牝之类也七十非肉不饱未七十者不得食也百亩之田亦一夫所受至此则经界正井地均无不受田之家矣庠序皆学名也申重也丁寕反覆之意善事父母为孝善事兄长为悌颁与斑同老人头半白黒者也负任在背戴任在首夫民衣食不足则不暇治礼义而饱暖无教则又近扵禽兽故既富而教以孝悌则人知爱亲敬长而代其劳不使之负戴扵道路矣衣帛食肉但言七十举重以见轻也黎黒也黎民黒发之人犹秦言黔首也少壮之人虽不得衣帛食肉然亦不至扵饥寒也此言尽法制品节之详极财成辅相之道以左右民是王道之成也】狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知人死则曰非我也歳也是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪歳斯天下之民至焉【莩平表反刺七亦反○检制也莩饿死人也仓廪以赈贷也歳谓嵗之丰凶也恵王不能制民之产又使狗彘得以食人之食则与先王制度品节之意异矣至扵民饥而死犹不知则其所移特民间之粟而已乃以民不加多归罪扵歳凶是知刄之杀人而不知操刄者之杀人也不罪嵗则必能自反而益修其政天下之民至焉则不但多扵邻国而已○程子曰孟子之论王道不过如此可谓实矣又曰孔子之时周室虽微天下犹知尊周之为义故春秋以尊周为本至孟子时七国争雄天下不复知冇周而生民之涂炭已极当是时诸侯能行王道则可以王矣此孟子所以劝齐梁之君也盖王者天下之义主也圣贤亦何心哉观天命之改与未改耳】○梁恵王曰寡人愿安承教【承上章言愿安意以受教】孟子对曰杀人以梃与刄有以异乎曰无以异也【梃徒顶反○梃杖也】以刄与政有以异乎曰无以异也【孟子又问而王荅也】曰庖有肥肉廏有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也【厚敛扵民以养禽兽而使民饥以死则无异扵驱兽以食人矣】兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人恶在其为民父母也【恶之之恶去声恶在之恶平声○君者民之父母也恶在犹言何在也】仲尼曰始作俑者其无后乎为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也【俑音勇为去声○俑从葬木偶人也古之葬者束草为人以为从衞谓之刍灵畧似人形而已中古易之以俑则冇靣目机而太似人矣故孔子其不仁而言其必无后也孟子言此作俑者但用象人以葬孔子犹之况实使民饥而死乎○李氏曰为人君者固未尝有率兽食人之心然徇一已之欲而不恤其民则其流必至扵此故以为民父母告之夫父母之扵子为之就利避害未尝顷刻而忘扵懐何至视之不如犬马乎】○梁恵王曰晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡人耻之愿比死者一洒之如之何则可【长上声防去声比必二反洒与洗同○魏本晋大夫魏斯与韩氏赵氏共分晋地号曰三晋故恵王犹自谓晋国恵王三十年齐击魏破其军掳太子申十七年秦取魏少梁后魏又数献地扵秦又与楚将昭阳战败亡其七邑比犹为也言欲为死者雪其耻也】孟子对曰地方百里而可以王【百里小国也然能行仁政则天下之民归之矣】王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日脩其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣【省所梗反敛易皆去声耨奴豆反长上声○省刑罚薄税敛此二者仁政之大目也易治也耨耘也尽已之谓忠以实之谓信君行仁政则民得尽力扵农亩而又有暇日以修礼义是以尊君亲上而乐扵效死也】彼夺其民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散【养去声○彼谓敌国也】彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌【夫音扶○陷陷扵阱溺溺扵水暴虐之意征正也以彼暴虐其民而率吾尊君亲上之民往正其罪彼民方怨其上而乐归扵我则谁与我为敌哉】故曰仁者无敌王请勿疑【仁者无敌盖古语也百里可王以此而已恐王疑其迂濶故勉使勿疑也○孔氏曰恵王之志在扵报怨孟子之论在扵救民所谓唯天吏则可以伐之盖孟子之本意】○孟子见梁襄王【防王恵王子名赫】出语人曰望之不似人君就之而不见所畏焉卒然问曰天下恶乎定吾对曰定于一【语去声卒七没反平声○语告也不似人君不见可畏言其无威仪也卒然急遽之貌盖容貌辞气乃徳之符其外如此则其中之所存者可知王问列国分争天下当何所定孟子对以必合于一然后定也】孰能一之【王问也】对曰不嗜杀人者能一之【嗜甘也】孰能与之【王复问也与犹归也】对曰天下莫不与也王知夫苗乎七八月之间旱则苗槁矣天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰能御之今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也如有不嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之由水之就下沛然谁能御之【夫音扶浡音勃由当作犹古字借用后多放此○周七八月夏五六月也油然云盛貌沛然雨盛貌浡然兴起貌御禁止也人牧谓牧民之君也领颈也盖好生死人心所同故人君不嗜杀人则天下恱而归之○苏氏曰孟子之言非苟为大而已然不深原其意而详究其实未有不以为迂者矣予观孟子以来自汉髙祖及光武及唐太宗及宋太祖皇帝能一天下者四君皆以不嗜杀人致之其余杀人愈多而天下愈乱秦晋及隋力能合之而好杀不已故或合而复分或遂以亾国孟子之言岂偶然而已哉】○齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎【齐宣王姓田氏名辟疆诸侯僣称王也齐桓公晋文公皆霸诸侯者】孟子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也无以则王乎【道言也董子曰仲尼之门五尺童子羞称五伯为其先诈力而后仁义也亦此意也以巳通用无已必欲言之而不止也王谓王天下之道】曰徳何如则可以王矣曰保民而王莫之能御也【保爱防也】曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舎之吾不忍其觳觫若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可废也以羊易之不识有诸【龁音核舎上声觳音斛觫音速与平声○胡龁齐臣也衅钟新铸钟成而杀牲取血以涂其衅防也觳觫恐惧貌孟子述所闻胡龁之语而问王不知果有此事否】曰有之曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也【王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻隠之心仁之端也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲王察识扵此而扩充之也爱犹吝也】王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也【言以羊易牛其迹似吝实有如百姓所讥者然我之心不如是也】曰王无异于百姓之以王为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也冝乎百姓之谓我爱也【恶平声○异也隠痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得其本心王不能然故卒无以自解扵百姓之言也】曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子逺庖厨也【逺去声○术谓法之巧者盖杀牛既所不忍衅钟又不可废扵此无以处之则此心虽而终不得施矣然见牛则此心已而不可遏未见羊则其理未形而无所妨故以羊易牛则二者得以两全而无害此所以为仁之术也声谓将死而哀鸣也盖人之于禽兽同生而异类故用之以礼而不忍之心施扵见闻之所及其所以必逺庖厨者亦以预养是心而广为仁之术也】王说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也【说音恱忖七本反度待洛反○戚戚心动貌王因孟子之言而前日之心复萌乃知此心不从外得然犹未知所以反其本而推之也】曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也【与平声为不之为去声○复白也钧三十斤百钧至重难举也羽鸟羽一羽至轻易举也秋毫之末毛至秋而末锐小而难见也舆薪以车载薪大而易见也许犹可也今恩以下又孟子之言也盖天地之性人为贵故人之与人又为同类而相亲是以恻隠之则扵民切而扵物缓推广仁术则仁民易而爱物难今王此心能及物矣则其保民而王非不能也但自不肯为耳】曰不为者与不能者之形何以异曰挟泰山以超北海语人曰我不能是诚不能也为长者折枝语人曰我不能是不为也非不能也故王之不王非挟泰山以超北海之类也王之不王是折枝之类也【语去声为长之为去声长上声折之舌反○形状也挟以腋持物也超跃而过也为长者折枝以长者之命折草木之枝言不难也是心固有不待外求扩而充之在我而已何难之有】老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与【与平声○老以老事之也吾老谓我之父兄人之老谓人之父兄幼以幼畜之也吾幼谓我之子弟人之幼谓人之子弟运扵掌言易也诗大雅思齐之篇刑法也寡妻寡徳之妻谦辞也御治也不能推恩则众叛亲离故无以保妻子盖骨肉之亲本同一气又非但若人之同类而已故古人必由亲亲推之然后及扵仁民又推其余然后及扵爱物皆由近以及逺自易以及难今王反之则必有故矣故复推本而再问之】权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之【度之之度待洛反○权称锤也度丈尺也度之谓称量之也言物之轻重长短人所难齐必以权度度之而后可见若心之应物则其轻重长短之难齐而不可不度以本然之权度又有甚扵物者今王恩及禽兽而功不至扵百姓是其爱物之心重且长而仁民之心轻且短失其当然之序而不自知也故上文既其端而扵此请王度之也】抑王兴甲兵危士臣构怨于诸侯然后快于心与【与平声○抑语辞士战士也构结也孟子以王爱民之心所以轻且短者必其以是三者为快也然三事实非人心之所快有甚扵杀觳觫之牛者故指以问王欲其以此而度之也】王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也【不快扵此者心之正也而必为此者欲诱之也欲之所诱者独在扵是是以其心尚明扵他而独暗扵此此其爱民之心所以轻短而功不至扵百姓也】曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为肥甘不足于口与轻暖不足于体与抑为采色不足视于目与声音不足聴于耳与便嬖不足使令于前与王之诸臣皆足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也曰然则王之所大欲可知已欲辟土地朝秦楚涖中国而抚四夷也以若所为求若所欲犹縁木而求鱼也【与平声为肥抑为岂为不为之为皆去声便令皆平声辟与辟同朝音潮○便嬖近习嬖幸之人也已语助辞辟开广也朝致其来朝也秦楚皆大国涖临也若如此也所为指兴兵结怨之事縁木求鱼言必不可得】王曰若是其甚与曰殆有甚焉縁木求鱼虽不得鱼无后灾以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得闻与曰邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌彊海内之地方千里者九齐集有其一以一服八何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣【甚与闻与之与平声○殆盖皆发语辞邹小国楚大国齐集有其一言合集齐地其方千里是有天下九分之一也以一服八必不能胜所谓后灾也反本说见下文】今王政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其如是孰能御之【朝音潮贾音古愬与诉同○行货曰商居货曰贾政施仁所以王天下之本也近者恱逺者来则大小强弱非所论矣盖力求所欲则所欲者反不可得能反其本则所欲者不求而至与首章同意】王曰吾惽不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我虽不敏请尝试之【惽与昬同】曰无恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒心茍无恒心放辟邪侈无不为已及陷于罪然后从而刑之是防民也焉有仁人在位防民而可为也【恒胡登反辟与僻同焉扵防反○恒常也产生业也恒产可常生之业也恒心人所常有之善心也士尝学问知礼义故虽无常产而有常心民则不能然矣防犹罗网欺其不见而取之也】是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐嵗终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻【畜许六反下同○轻犹易也此言民有常产而有常心也】今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐嵗终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉【治平声凡治字为理物之义者平声为己理之义者去声后皆放此○赡足也此所谓无常产而无常心者也】王欲行之则盍反其本矣【盍何不也使民有常产者又政施仁之本也说见下文】五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有也【音见前篇○此言制民之产之法也赵氏曰八口之家次上农夫也此王政之本养生之道故孟子为齐梁之君各陈之也杨氏曰为天下者举斯心加诸彼而已然虽冇仁心仁闻而民不被其泽者不行先王之道故也故以制民之产告之○此章言人君当黜霸功行王道而王道之要不过推其不忍之心以行不忍之政而已齐王非无此心而夺扵功利之私不能扩充以行仁政虽以孟子反覆晓告精切如此而蔽固已深终不能悟是可叹也○或问仁术字当何训曰术犹方便也又曰术字本非不好底只縁后人把做变诈看了便道是不好却不知天下事有难处处须着有个巧底道理始得○以羊易之是用术处有此术则自家仁心方得流行○南轩曰保民云者若保赤子之保也宣王自视歉然惧力之不足而不知保民之道虽甚大其端则不逺患不能体察扩充之耳故孟子引见牛之事以告使知不忍之心已实有之反而推之也宣王坐堂上牵牛过堂下而不忍之心形扵此盖不出扵计较作为而其端因物见也曰是心足以王矣言不忍之心王所固有是足以王也○方见牛而不忍者无以蔽之而其爱物之端见也而不能加恩扵民者有以蔽之而仁民之理不着也然即夫爱物之端可以知夫仁民之理素具反而循其不忍之实其所谓仁民者固可得也○老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼所谓由一本而推之也文王之刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心以加诸彼而已盖无非此心之所存也圣人虽无事乎推然其自身以及家自家以及国亦固有序矣推恩足以保四海者爱无所不被也不推恩无以保妻子忘其所以为爱之理也○夫行王政者其心非欲倾他国以自利也惟其以生民困苦为已任行吾之所当为而天下归心焉耳夫欲辟土地朝秦楚自世俗之务功名者言之则以为有志而自圣贤观之则特出扵忮求矜伐之私耳宣王惟汲汲扵济其私故颠沛错乱非惟不能无济而祸患从之蹈乎欲者固危殆之道也若由孟子所言以政施仁为事则是为天理之所存可大之业自尔驯致此天理人欲之分也】
孟子集编卷一
钦定四库全书
孟子集编卷二 宋 真徳秀 撰
梁惠王章句下【凡十六章】
庄见孟子曰见于王王语以好乐未有以对也曰好乐何如孟子曰王之好乐甚则齐国其庶防乎【见于之见音现下见于同语去声下同好去声篇内并同○庄齐臣也庶防近辞也言近于治】他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳【变包者惭其好之不正也】曰王之好乐甚则齐其庶防乎今之乐犹古之乐也【今乐世俗之乐古乐先王之乐】曰可得闻与曰独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰与少乐乐与众乐乐孰乐曰不若与众【闻与之与平声乐乐下字音洛孰乐亦音洛独乐不若与人与少不若与众亦人之常情也】臣请为王言乐【为去声○此以下皆孟子之言也】今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙额而相告曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举疾首蹙额而相告曰吾王之好田猎夫何使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散此无他不与民同乐也【蹙子六反頞音遏夫音扶同乐之乐音洛○钟鼔管籥皆乐器也举皆也疾首头痛也蹙聚也頞额也人忧戚则蹙其额极穷也羽旄旌属不与民同乐谓独乐其身而不恤其民使之穷困也】今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶防无疾病与何以能鼓乐也今王田猎于此百姓闻王车马之音见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶防无疾病与何以能田猎也此无他与民同乐也【病与之与平声同乐之乐音洛○与民同乐者推好乐之心以行仁政使民各得其所也】今王与百姓同乐则王矣【好乐而能与百姓同之则天下之民归之矣所谓齐其庶防者如此○范氏曰战国之时民穷财尽人君独以南面之乐自奉其身孟子切于救民故因齐王之好乐开其善心深劝其与民同乐而谓今乐犹古乐其实今乐古乐何可同也但与民同乐之意则无古今之异耳若必欲以礼乐治天下当如孔子之言必用韶舞必放郑声盖孔子之宫为邦之正道孟子之言救时之急务所以不同杨氏曰乐以和为主使人闻钟鼔管之音而疾首蹙頞则虽奏以咸英韶濩无补于治也故孟子告齐王以此始正其本而已】○齐宣王问曰文王之囿方七十里有
诸孟子对曰于有之【囿音又直恋反○囿者蕃育鸟兽之所古者四时之田皆扵农隙以讲武事然不欲驰骛扵稼穑场圃之中故度闲旷之地以为囿然文王七十里之囿其亦三分天下有其二之后也与谓古书】曰若是其大乎曰民犹以为小也曰寡人之囿方四十里民犹以为大何也曰文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦冝乎【刍音初荛音饶刍草也荛薪也】○臣始至于境问国之大禁然后敢入臣闻郊关之内有囿方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪则是方四十里为阱于国中民以为大不亦冝乎【阱才性反○礼入国而问禁国外百里为郊郊外有关阱坎地以陷兽者言陷民扵死也】○齐宣王问曰交邻国有道乎孟子对曰有惟仁者为能以大事小是故汤事葛文王事昆夷惟智者为能以小事大是故大王事獯鬻句践事吴【獯音熏鬻音育句音钩○仁人之心寛洪恻怛而无计较大小强弱之私故小国虽或不恭而吾所以字之之心自不能已智者明义理识时势故大国虽见侵陵而吾所以事之之礼尤不敢废汤事见后篇文王事见诗大雅大王事见后章所谓狄人即獯鬻也句践越王名事见国语史记】以大事小者乐天者也以小事大者畏天者也乐天者保天下畏天者保其国【乐音洛○天者理而已矣大之字小小之事大皆理之当然也自然合理故曰乐天不敢违理故曰畏天包含遍覆无不周徧保天下之气象也制节谨度不敢纵逸保一国之规模也】诗云畏天之威于时保之【诗周颂我将之篇时是也】王曰大哉言矣寡人有疾寡人好勇【言以好勇故不能事大而恤小也】对曰王请无好小勇夫抚劔疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之【夫抚之夫音扶恶平声○疾视怒目而祖也小勇血气所为大勇义理所】诗云王赫斯怒爰整其旅以遏徂莒以笃周祜以对于天下此文王之勇也文王一怒而安天下之民【诗大雅皇矣篇赫赫然怒貎爰扵也旅众也遏诗作按止也徂往也莒诗作旅徂旅谓密人侵阮徂共之众也笃厚也祜福也对荅也以荅天下仰望之心也此文王之大勇也】书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行于天下武王耻之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民【衡与横同○书周书泰誓之萹也然所引与今书文小异今且依此解之宠之四方宠异之扵四方也有罪者我得而诛之无罪者我得而安之我既在此则天下何敢有过越其心志而作乱者乎衡行谓作乱也孟子释书意如此而言武王亦大勇也】今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也【王若能如文武之为则天下之民望其一怒以除暴乱而拯已扵水火之中惟恐王之不好勇耳○此章言人君能惩小忿则能恤小事大以交邻国能养大勇则能除暴救民以安天下张敬夫曰小勇者血气之怒也大勇者义理之怒也血气之怒不可有理义之怒不可无知此则可以见性情之正而识天理人欲之分矣○南轩曰勇有大小血气之勇勇之小者也理义之勇勇之大者也以血气为勇则其勇不出扵血气之内势力可胜也利害可诎也理义之勇不以血气势力无所加利害无所诎也故曰王请无好小勇欲其扩扵义理也夫圣人非无怒也其动不以血气而以理可怒在彼而理在此圣人何加毫末乎以文武之事观之则可见矣】○齐宣王见孟子于雪宫王曰贤者亦有此乐乎孟子对曰有人不得则非其上矣【乐音洛下同○雪宫离宫名言人君能与民同乐则人皆有此乐不然则下之不得此乐者必有非其君上之心明人君当与民同乐不可使人有不得者非但当与贤者共之而已也】不得而非其上者非也为民上而不与民同乐者亦非也【下不安分上不恤民皆非理也】乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧乐以天下忧以天下然而不王者未之有也【乐民之乐而民乐其乐则乐以天下矣忧民之忧而民忧其忧则忧以天下矣】昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转附朝儛遵海而南放于琅邪吾何脩而可以比于先王观也【朝音潮放上声○晏子齐臣名婴转附朝儛皆山名也遵循也放至也琅邪齐东南境上邑名观逰也】晏子对曰善哉问也天子适诸侯曰巡狩巡狩者巡所守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无非事者春省耕而补不足秋省敛而助不给夏谚曰吾王不逰吾何以休吾王不豫吾何以助一逰一豫为诸侯度【狩舒救反省悉井反○述陈也省视也敛收获也给亦足也夏谚夏时之俗语也豫乐也巡所守巡行诸侯所守之土也述所职陈其所受之职也皆无有无事而空行者而又春秋循行郊野察民之所不足而补助之故夏谚以为王者一逰一豫皆有恩惠以及民而诸侯皆法焉不敢无事慢逰以病其民也】今也不然师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧【睊古县反○今谓晏子时也师众也二千五百人为师春秋曰君行师従粮谓糗糒之属睊睊侧目貌胥相也谗谤包慝怨也言民不胜其劳而起谤怨也方逆也命王命也若流如水之流无穷极也流连荒亾解见下文诸侯谓附庸之国县邑之长】从流下而忘反谓之流从流上而防反谓之连从兽无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡【厌平声○此释上文之义也从流下谓放舟随水而下从流工谓挽舟逆水而上从兽田猎也荒废也乐酒以饮酒为乐也亡犹失也言废时失事也】先王无流连之乐荒亡之行【行去声】惟君所行也【言先王之法今时之弊二者惟在君所行耳】景公说大戒于国出舎于郊于是始兴补不足召太师曰为我作君臣相说之乐盖徴招角招是也其诗曰畜君何尤畜君者好君也【说音恱为去声乐如字徴陟里反招与韶同畜敕六反○戒告命也出舎自责以省民也兴仓廪也太师乐官也君臣己与晏子也乐有五声三曰角为民四曰征为事招舜乐也其诗徴招角招之诗也尤过也言晏子能畜止其君之欲冝为君之所尤然其心则何过哉孟子释之以为臣能畜止其君之欲乃是爱其君者也○尹氏曰君之与民贵贱虽不同然其心未始有异也孟子之言可谓深切矣齐王不能推而用之惜哉○景公之本志不过为逰观计耳而晏子乃廸之以古谊劝之以省民且深陈流连荒亾之戒可谓格其邪心而引之当道也易之大小畜皆以止为义凡止君之欲者乃所以为爱君也然则縦君之欲者其得为爱君乎夫忠臣之心惟恐其君之有欲晏子之扵景公是也奸臣之心惟恐其君之无欲赵髙之扵二世李林甫之扵明皇是也衍义】○齐宣王问曰人皆谓我毁明堂毁诸已乎【赵氏曰明堂泰山明堂周天子东廵守庙诸侯之处汉时遗址尚在人欲毁之者盖以天子不复巡守诸侯又不当居之也王问当毁之乎且止乎】孟子对曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣【夫音扶○明堂王者所居以出政令之所也能行王政则亦可以王矣何必毁哉】王曰王政可得闻与对曰昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁罪人不孥老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷民而无告者文王政施仁必先斯四者诗云哿矣富人哀此茕独【与平声孥音奴鳏姑顽反哿工可反茕音琼○岐周之旧国也九一者井田之制也方一里为一井其田九百中画井字界为九区一区之中为田百亩中百亩为公田外八百亩为私田八家各受私田百亩而同养公田是九分而税其一也世禄者先王之世仕者之子孙皆教之教之而成材则官之如不足用亦使之不失其禄盖其先世尝有功徳扵民故报之如此忠厚之至也关谓道路之关市谓都邑之市讥察也征税也关市之吏察异服异言之人而不征商贾之税也泽谓潴水梁谓鱼梁与民同利不设禁也孥妻子也止其身不及妻子也先王养民之政导其妻子使之养其老而恤其幼不幸而有鳏寡孤独之人无父母妻子之养则尤宜怜恤故必以为先也诗小雅正月之萹哿可也茕困悴貌】王曰善哉言乎曰王如善之则何为不行王曰寡人有疾寡人好货对曰昔者公刘好货诗云乃积乃仓乃裹糇粮于橐于囊思戢用光弓矢斯张干戈戚扬爰方启行故居者有积仓行者有裹粮也然后可以爰方启行王如好货与百姓同之于王何有【糇音侯橐音托戢诗作辑音集○王自以为好货故取民无制而不能行此王政公刘后稷之曾孙也诗大雅公刘之萹积露积也糇干粮也无底曰橐有底曰嚢皆所以盛糇粮也戢安集也言思安集其民人以光大其国家也戚斧也扬也爰扵也启行言往迁扵豳也何有言不难也孟子言公刘之民富足如此是公刘好货而能推己之心以及民也今王好货亦能如此则其扵王天下也何难之有】王曰寡人有疾寡人好色对曰昔者大王好色爱厥妃诗云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰及姜女聿来胥宇当是时也内无怨女外无旷夫王如好色与百姓同之于王何有【大音泰○王又言此者好色则心志蛊惑用度奢侈而不能行王政也大王公刘九世孙诗大雅緜之萹也古公大王之本号后乃追尊为大王也亶父大王名也来朝走马避狄之难也率循也浒水涯也岐下岐山之下也姜女大王之妃也胥相也宇居也旷空也无怨旷者是大王好色而能推已之心以及民也○杨氏曰孟子与人君言皆所以扩充其善心而格其非心不止就事论事若使为人臣者论事毎如此岂不能尧舜其君乎愚谓此篇自首章至此大意皆同盖钟鼔苑囿逰观之乐与夫好勇好货好色之心皆天理之所有而人情之所不能无者然天理人欲同行异情循理而公扵天下者圣贤之所以尽其性也縦欲而私扵一已者众人之所以灭其天也二者之间不能以发而其是非得失之归相去逺矣故孟子因时君之问而剖析扵防防之际皆所以遏人欲而存天理其法似防而实密其事似易而实难学者以身体之则有以识其非曲学阿世之言而知所以克己复礼之端矣】○孟子谓齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之楚逰者比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之【比必二反○托寄也比及也弃絶也】曰士师不能治士则如之何王曰已之【士师狱官也其属有乡士遂士之官士师皆当治之巳罢去也】曰四境之内不治则如之何王顾左右而言他【治去声○孟子将问此而先设上二事以之及此而王不能荅也其惮扵自责耻扵下问如此其不足与有为可知矣○赵氏曰言君臣上下各勤其任无堕其职乃安其身】○孟子见齐宣王曰所谓故国者非谓有乔木之谓也有世臣之谓也王无亲臣矣昔者所进今日不知其亡也【世臣累世勲旧之臣与国同休戚者也亲臣君所亲信之臣与君同休戚者也此言乔木世臣皆故国所冝有然所以为故国者则在此而不在彼也昨日所进用之臣今日有亡去而不知者则无亲臣矣况世臣乎】王曰吾何以识其不才而舎之【舎上声○王意以为此亡去者皆不才之人我初不知而误用之故今不以其去为意耳因问何以先识其不才而舎之邪】曰国君进贤如不得已将使卑逾尊防逾戚可不慎与【与平声○如不得已言谨之至也盖尊尊亲亲礼之常也然防尊者亲者未必贤则必进防逺之贤而用之是使卑者逾尊防者逾戚非礼之常故不可不谨也】左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也国人皆曰贤然后察之见贤焉然后用之左右皆曰不可勿聴诸大夫皆曰不可勿聴国人皆曰不可然后察之见不可焉然后去之【去上声○左右近臣其言固未可信诸大夫之言冝可信矣然犹恐其蔽扵私也至扵国人则其论公矣然犹必察之者盖人有同俗而为众所恱者亦有特立而为众所憎者故必自察之而亲见其贤否之实然后从而用舎之则扵贤者知之深任之重而不才者不得以幸进矣所谓进贤如不得巳者如此】左右皆曰可杀勿聴诸大夫皆曰可杀勿聴国人皆曰可杀然后察之见可杀焉然后杀之故曰国人杀之也【此言非独以此进退人才至扵用刑亦以此道盖所谓天命天讨皆非人君之所得私也】如此然后可以为民父母【传曰民之所好好之民之所之此谓民之父母】○齐宣王问曰汤放桀武王伐纣有诸孟子对曰于有之【直恋反○放置也书云成汤放桀扵南巢】曰臣弑其君可乎【桀纣天子汤武诸侯】曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也【害仁者凶暴淫虐灭絶天理故谓之赋害义者颠倒错乱伤败伦故谓之残一夫言众叛亲离不复以为君也○王勉曰斯言也惟在下者有汤武之仁而在上者有桀纣之暴则可不然是未免扵簒弑之罪也○南轩曰夫仁义之在天下彼岂能残贼之哉实自残贼扵厥躬耳为君如此则上焉防弃天命下焉不有民物谓之一夫不亦冝乎】○孟子见齐宣王曰为巨室则必使工师求大木工师得大木则王喜以为能胜其任也匠人斵而小之则王怒以为不胜其任矣夫人幼而学之壮而欲行之王曰姑舎女所学而从我则何如【舎上声女音汝○巨室大宫也工师匠人之长匠人众工人也姑且也言贤人所学者大而王欲小之也】今有璞玉于此虽万镒必使玉人雕琢之至于治国家则曰姑舎女所学而从我则何以异于敎玉人雕琢玉哉【镒音溢○璞玉之在石中者镒二十两也玉人玉工也不敢自治而付之能者爱之甚也治国家则徇私欲而不任贤是爱国家不如爱玉也○范氏曰古之贤者常患人君不能行其所学而世之庸君亦常患贤者不能从其所好是以君臣相遇自古以为难孔孟终身而不遇盖以此耳】○齐人伐燕胜之【案史记燕王哙譲国扵其相子之而国大乱齐因伐之燕士卒不战城门不闭遂大胜燕】宣王问曰或谓寡人勿取或谓寡人取之以万乗之国伐万乗之国五旬而举之人力不至于此不取必有天殃取之何如【乗去声下同○以伐燕为宣王事与史记诸书不同己见序说】孟子对曰取之而燕民恱则取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不恱则勿取古之人有行之者文王是也【商纣之世文王三分天下有其二以服事殷至武王十三年乃伐纣而有天下张子曰此事间不容发一日之间天命未絶则是君臣当日命絶则为独夫然命之絶否何以知之人情而已诸侯不期而防者八百武王安得而止之哉】以万乗之国伐万乗之国箪食壷浆以迎王师岂有他哉避水火也如水益深如火益热亦运而已矣【箪竹器食饭也运转也言齐若更为暴虐则民将转而望救扵他人矣○赵氏曰征伐之道当顺民心民心恱则天意得矣】○齐人伐燕取之诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡人者何以待之孟子对曰臣闻七十里为政于天下者汤是也未闻以千里畏人者也【千里畏人指齐王也】书曰汤一征自葛始天下信之东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后我民望之若大旱之望云霓也归市者不止耕者不变诛其君而吊其民若时雨降民大恱书曰徯我后后来其苏【两引书皆商书仲虺之诰文也与今书文亦小异一征初征也天下信之信其志在救民不为暴也奚为后我言汤何为不先来征我之国也霓虹也云合则雨虹见则止变动也徯待也后君也苏复生也他国之民皆以汤为我君而待其来使巳得苏息也此言汤之所以七十里而为政扵天下也】今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火之中也箪食壷浆以迎王师若杀其父兄系累其子弟毁其宗庙迁其重器如之何其可也天下固畏齐之强也今又倍地而不行仁政是动天下之兵也【累力追反○拯救也系累絷缚也重器寳器也畏忌也倍地并燕而増一倍之地也齐之取燕若能如汤之征葛则燕人恱之而齐可以为政扵天下矣今乃不行仁政而肆为残虐则无以慰燕民之望而服诸侯之心是以不免乎以千里而畏人也】王速出令反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可及止也【旄与耄同倪五稽反○反还也旄老人也倪小儿也谓所掳畧之老小也犹尚也及止及其未而止之也○范氏曰孟子事齐梁之君论道徳则必称尧舜论征伐则必称汤武盖治民不法尧舜则是为暴行师不法汤武则是为乱岂可谓吾君不能而舎所学以徇之哉】○邹与鲁閧穆公问曰吾有司死者三十三人而民莫之死也诛之则不可胜诛不诛则疾视其长上之死而不救如之何则可也【閧鬬声也穆公邹君也不可胜诛言人众不可尽诛也长上谓有司也民怨其上故疾视其死而不救也】孟子对曰凶年饥嵗君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者防千人矣而君之仓廪实府库充有司莫以告是上慢而残下也曽子曰戒之戒之出乎尔者反乎尔者也夫民今而后得反之也君无尤焉【防上声夫音扶○转饥饿辗转而死也充满也上谓君及有司也尤过也】君行仁政斯民亲其上死其长矣【君不仁而求富是以有司知重敛而不知恤民故君行仁政则有司皆爱其民而民亦爱之矣○范氏曰书曰民惟邦本本固邦寜有仓廪府库所以为民也丰年则敛之凶年则散之恤其饥寒救其疾苦是以民亲爱其上有危难则赴救之如子弟之衞父兄手足之捍头目也穆公不能反已犹欲归罪扵民岂不误哉】○滕文公问曰滕小国也间于齐楚事齐乎事楚乎【间去声滕国名】○孟子对曰是谋非吾所能及也无已则有一焉凿斯池也筑斯城也与民守之效死而民弗去则是可为也【无己见前萹一谓一说也效犹致也国君死社稷故致死以守国至扵民亦为之死守而不去则非有以深得其心者不能也○此章言有国者当守义而爱民不可侥幸而苟免】○滕文公问曰齐人将筑薛吾甚恐如之何则可【薛国名近滕齐取其地而城之故文公以其偪已而恐也】孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之去之岐山之下居焉非择而取之不得已也【邠与豳同○邠地名言太王非以岐下为善择取而居之也详见下章】苟为善后世子孙必有王者矣君子创业垂统为可继也若夫成功则天也君如彼何哉彊为善而已矣【夫音扶彊上声○创造统绪也言能为善则如太王虽失其地而其后世遂有天下乃天理也然君子造基业扵前而垂统绪扵后但能不失其正令后世可继续而行耳若夫成功则岂可必乎彼齐也君之力既无如之何则但强扵为善使其可继而俟命扵天耳○此章言人君但当竭力扵其所当为不可徼幸扵其所难必】○滕文公问曰滕小国也竭力以事大国则不得免焉如之何则可孟子对曰昔者大王居邠狄人侵之事之以皮币不得免焉事之以犬马不得免焉事之以珠玉不得免焉乃属其耆老而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子不以其所以养人者害人二三子何患乎无君我将去之去邠逾梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也不可失也从之者如归市【属音烛○皮谓虎豹麋鹿之皮也币帛也属防集也土地本生物以养人今争地而杀人是以其所以养人者害人也邑作邑也归市人众而争先也】或曰世守也非身之所能为也效死勿去【又言防谓土地乃先人所受而世守之者非已所能専但当致死守之不可舎去此国君死社稷之常法所谓国灭君死之正也正谓此也】君请择于斯二者【能如太王则避之不能则谨守常法盖迁国以圗存者权也守正而俟死者义也审己量力择而处之可也○杨氏曰孟子之扵文公始告之以效死而已礼之正也至其甚恐则以太王之事告之非得已也然无太王之徳而去则民或不従而遂至扵亡则又不若效死之为愈故又请择扵斯二者又曰孟子所论自世俗观之则可谓无谋矣然理之可为者不过如此舎此则必为仪秦之为矣凡事求可功求成取必扵智谋之末而不循天理之正者非圣贤之道也】○鲁平公将出嬖人臧仓者请曰他日君出则必命有司所之今乗舆已驾矣有司未知所之敢请公曰将见孟子曰何哉君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎礼义由贤者出而孟子之后防逾前防君无见焉公曰诺【乗舆君车也驾驾马也孟子前防父后防母逾过也言其厚母薄父也诺应辞也】乐正子入见曰君奚为不见孟轲也曰或告寡人曰孟子之后防逾前防是以不往见也曰何哉君所谓逾者前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否谓棺椁衣衾之美也曰非所谓逾也贫富不同也【入见之见音现○乐正子孟子弟子也仕扵鲁三鼎士祭礼五鼎大夫祭礼】乐正子见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓者沮君君是以不果来也曰行或使之止或尼之行止非人所能也吾之不遇鲁侯天也臧氏之子焉能使予不遇哉【为去声沮慈吕反尼女乙反焉扵防反○克乐正子名沮尼皆止之之意也言人之行必有人使之者其止必有人尼之者然其所以行所以止则固有天命而非此人所能使亦非此人所能尼也然则我之不遇岂仓之所能为哉○此章言圣贤之出处关时运之盛衰乃天命之所为非人力之可及】
孟子集编卷二
钦定四库全书
孟子集编卷三 宋 真徳秀 撰
公孙丑章句上【凡九章】
公孙丑问曰夫子当路于齐管仲晏子之功可复许乎【复扶又反○公孙丑孟子弟子齐人也当路居要地也管仲齐大夫名夷吾相威公霸诸侯许犹期也孟子未尝得政丑盖设辞以问也】孟子曰子诚齐人也知管仲晏子而已矣【齐人但知其国有二子而已不复知有圣贤之事】或问乎曽西曰吾子与子路孰贤曽西蹵然曰吾先子之所畏也曰然则吾子与管仲孰贤曽西艴然不悦曰尔何曽比予于管仲管仲得君如彼其专也行乎国政如彼其久也功烈如彼其卑也尔何曾比子于是【蹵子六反艴音拂又音勃曽音増○孟子引曽西与或人问答如此曽西曽子之孙蹵不安貌先子曽子也艴怒色也曽之言则也烈犹光也威公独任管仲四十余年是专且久也管仲不知王道而行霸术故言功烈之卑也杨氏曰孔子言子路之才曰千乘之国可使治其赋也使其见于施为如是而已其于九合诸侯一正天下固有所不逮也然则曽西推尊子路如此而羞比管仲者何哉譬之御者子路则范我驰驱而不获者也管仲之功诡过而获禽耳曽西仲尼 之徒也故不道管仲之事】曰管仲曽西之所不为也而子为我愿之乎【子为之为去声○曰孟子言也愿望也】曰管仲以其君霸晏子以其君显管仲晏子犹不足为与【显显】
【名也】曰以齐王由反手也【王去声由犹通○反手言易也○齐宣王既慕威文而公孙丑复慕管晏葢伯者功利之説深入人心为日已久故不惟时君慕之而学者亦慕之孟子引曽西之言以折之葢子路虽不及有为而其所学固圣贤之大学也若管仲之已试则威公专任之四十余年其所成就不过国富兵强而已此孔门所羞称者故虽曽西不屑为之况孟子以承三圣自任其肯为之匹乎杨山有曰孔子言子路之才曰千乘之国可使治其赋也使其见于施为如是而已其于九合诸侯一正天下固有所不逮也然则曽西推尊子路而羞比管仲者何哉譬之御者子路则范我驰驱而不获者也管仲之功诡遇以获禽尔斯言尽之使孟子当路于齐则必行王者之道其以齐王信犹反手之易也或谓晏子于齐固无功烈之足言若管仲者孔子尝以如其仁称之孟子学于孔子者也何其言之异邪曰孔子之称称其攘夷狄而尊中夏也孟子所讥讥其舍王道而用伯术也所指固不同矣然孔子虽称其功而器小之讥不知礼之讥未尝略也衍义】曰若是则弟子之惑滋甚且以文王之徳百年而后崩犹未洽于天下武王周公继之然后大行今言王若易然则文王不足法与【易去声○滋益也文王九十七而崩言百年举成数也文王三分天下才有其二武王克商乃有天下周公相成王制礼作乐然后教化大行】曰文王何可当也由汤至于武丁贤圣之君六七作天下归殷久矣久则难变也武丁朝诸侯有天下犹运之掌也纣之去武丁未久也其故家遗俗流风善政犹有存者又有微子微仲王子比干箕子胶鬲皆贤人也相与辅相之故久而后失之也尺地莫非其有也一民莫非其臣也然而文王犹方百里起是以难也【当犹敌也商自成汤至扵武丁中间太甲太戊祖乙盘庚皆贤圣之君作起也自武丁至纣凡七世故家旧臣之家也】齐人有言曰虽有智慧不如乗势虽有镃基不如待时今时则易然也【镃基田器也时谓耕种之时】夏后殷周之盛地未有过千里者也而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣地不改辟矣民不改聚矣行仁政而王莫之能御也【辟与辟同○此言其势之易也三代盛时王畿不过千里今齐已有之异扵文王之百里又鸡犬之声相闻自国都以至扵四境言民居稠密也】且王者之不作未有防于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也饥者易为食渴者易为饮【此言其时之易也自文武至此七百余年异扵商之贤圣继作民苦虐政之甚异扵纣之犹有善政易为饮食言饥渴之甚不待甘美也】孔子曰徳之流行速于置邮而命【置驿也邮驲也所以命也孟子引孔子之言如此】当今之时万乗之国行仁政民之恱之犹解倒悬也故事半古之人功必倍之惟此时为然【倒悬喻困苦也所施之事半扵古人而功倍扵古人由时势易而徳行速也】○公孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽由此霸王不异矣如此则动心否乎孟子曰否我四十不动心【丑盖设问孟子若得位而行道则虽由此而成伯王之业亦不足怪任大责重如此亦有所恐惧疑惑而动其心乎四十强仕君子道明徳立之时孔子四十而不惑亦不动心之谓也】曰若是则夫子过孟贲逺矣曰是不难告子先我不动心【孟贲勇士告子名不害孟贲血气之勇丑盖借之以賛孟子不动心之难孟子言告子未为知道乃能先我不动心则此亦未足为难也】曰不动心有道乎曰有北宫黝之养勇也不肤挠不目逃思以一豪挫于人若挞之扵朝市不受扵褐宽博亦不受扵万乗之君视刺万乗之君若刺褐夫无严诸侯声至必反之【黝盖刺客之流以必胜为主而能不动也】孟施舎之所养勇也曰视不胜犹胜也量敌而后进虑胜而后防是畏三军者也舎岂能为必胜哉能无惧而已矣【舎盖力战之士以无惧为主而能不动也】孟施舎似曽子北宫黝似子夏夫二子之勇未知其孰贤然而孟施舎守约也【黝务敌人舎専守已子夏笃信圣人曽子反求诸已故二子之与曽子子夏虽非等伦然论其气象则各有所似贤犹胜也约要也言论二子之勇则未知谁胜论其所守则舎比扵黝为得其要也】昔者曽子谓子防曰子好勇乎吾尝闻大勇扵夫子矣自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣【此言曽子之勇也子防曽子弟子也夫子孔子也缩直也檀弓曰古者冠缩缝今也衡缝又曰棺束缩二衡三惴恐惧之也往往而敌之也】孟施舎之守气又不如曽子之守约也【言孟施舎虽似曽子然其所守乃一身之气又不如曽子之反身循理所守尤得其要也孟子之不动心其原盖出扵此○守约云者言其所守之得其要耳非以约为一物而可守也盖黝舍皆守气以养之者然以黝比舍则舍之守为得其要至以舍而比曽子则曽子所守尤得其要也】曰敢问夫子之不动心与告子之不动心可得闻与告子曰不得扵言勿求扵心不得扵心勿求扵气不得扵心勿求扵气可不得扵言勿求于心不可夫志气之帅也气体之充也夫志至焉气次焉故曰持其志无暴其气【此一节公孙丑之问孟子诵告子之言又断以己意而告之也告子谓扵言有所不达则当舎置其言而不必反求其理扵心扵心有所不安则当力制其心而不必更求其助扵气此所以固守其心而不动之速也孟子既诵其言而断之曰彼所谓不得扵心而勿求诸气者急扵本而缓其末犹之可也谓不得扵言而不求诸心则既失扵外而遂遗其内其不可也必矣然凡曰可者亦仅可而有所未尽之辞耳若论其极则志固心之所之而为气之将帅然气亦人之所以充满扵身而为志之卒徒者也故志固为至极而气即次之人固当敬守其志然亦不可不致养其气盖其内外本末交相培养此则孟子之心所以未尝必其不动而自然不动之大畧也○言虽扵口实出扵心内有蔽陷离穷之病则外有诐淫邪遁之失不得扵言而毎求扵心则其察日益精矣孟子以知言养气为不动心之本者用此道也而告子反之是徒见言之发扵外而不知其出扵中亦义外之意也其害理深矣故孟子断然以为不可】既曰志至焉气次焉又曰持其志无暴其气者何也曰志壹则动气气壹则动志也今夫蹶者趋者是气也而反动其心【公孙丑见孟子言志至而气次故问如此则専持其志可矣又言无暴其气何也壹専一也蹶颠踬也趋走也孟子言志之所向専一则气固从之然气之所在専一则志亦反为之动如人颠踬趋走则气専在是而反动其心焉所以既持其志而又必无暴其气也程子曰志动气者什九气动志者什一○集义程子曰持其志无暴其气内外交相养也又曰气壹则动志非独蹶趋药也酒也亦是然志动气多气动志少虽气亦能动志然亦在持其志而已】敢问夫子恶乎长曰我知言我善养吾浩然之气【知言者尽心知性扵凡天下之言无不有以究极其理而识其是非得失之所以然也浩然盛大流行之貌气即所谓体之充者本自浩然失养故馁惟孟子为善养之以复其初也盖惟知言则有以明夫道义而扵天下之事无所疑养气则有以配夫道义而扵天下之事无所惧此其所以当大任而不动心也】敢问何谓浩然之气曰难言也【程子曰观此一言则孟子之实有是气可知矣】其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间【至大初无限量至刚不可屈挠盖天地之正气而人得以生者其体段本如是也惟其自反而缩则得其所养而又无所作为以害之则其本体不亏而充塞无间矣程子曰天人一也更不分别浩然之气乃吾气也养而无害则塞乎天地一为私意所蔽则欿然而馁知其小也谢氏曰浩然之气须扵心得其正时识取又曰浩然是无亏欠时○集义程子曰内直则其气浩然养之至则为大人○又曰石曼卿诗云乐意相关禽对语生香不防树交花此语形容得浩然之气○又曰主一无适敬以直内便有浩然之气】其为气也配义与道无是馁也【配者合而有助之意义者人心之裁制道者天理之自然馁饥乏而气不充体也言人能养成此气则其气合乎道义而为之助使其行之勇决无所疑惮若无此气则其一时所为虽未必不出扵道义然其体有所不充则亦不免扵疑惧而不足以有为矣】是集义所生者非义袭而取之也行有不慊扵心则馁矣我故曰告子未尝知义以其外之也【集义犹言积善盖欲事事皆合扵义也袭掩取也如齐侯袭莒之袭言气虽可以配乎道义而其养之之始乃由事皆合义自反常直是以无所愧怍而此气自然发生扵中非由只行一事偶合扵义便可掩袭扵外而得之也慊快也足也言所行一有不合扵义而自反不直则不足扵心而其体冇所不充矣然则义岂在外哉告子不知此理乃曰仁内义外而不复以义为事则必不能集义以生浩然之气矣上文不得扵言勿求扵心即外义之意】必有事焉而勿正心勿忘勿助长也无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苖则槁矣天下之不助苗长者寡矣以为无益而舎之者不耘苗者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之【必有事焉而勿正赵氏程子以七字为句近世或并下文心字读之者亦通必有事焉有所事也如有事扵颛臾之有事正预期也春秋曰战不正胜是也如作正心义亦同此与大学之所谓正心者语意自不同也此言养气者必以集义为事而勿预期其效其或未充则但当勿忘其所有事而不可作为以助其长乃集义养气之节度也闵忧也揠拔也芒芒无知之貌其人家人也病疲倦也舎之而不耘者忘其所有事揠而助之长者正之不得而妄有作为者也然不耘则失养而已揠则及以害之无是二者则气得其养而无所害矣如告子不能集义而欲强制其心则必不能免扵正助之病其扵所谓浩然者盖不惟不善养而又反害之矣○孟子是义精理明天下之物不足以动其心不是把持得定○北宫黝孟施舎所以不动者皆强制扵外不是存养之致故又举曽子之言云自反缩与不缩所以不动与动只在方寸之间若仰不愧俛不怍看如何大利害皆不足以易之若有一豪不直则此心便索○告子不动心是硬把定○问气体之充与下面浩然之气两个气字大意似同而精微密察处略似有异前面气字若専主形诸外者而言后面气字若専主扵内者而言先生曰气无二义但浩然之气乃指其本来体而言谓体之充者泛言之耳然亦非外此而别有浩然之气也○持其志无暴其气是两边做工夫○古人在车则闻鸾和行则佩玉凡此皆所以无暴其气今人既无此不知如何而为无暴曰凡人多动作多语笑做力所不及底事皆是暴其气学者要须事事节约莫教过当此便是养气之道○问遗书曰志一动则动气气一动则动志外书曰志専一则动气气専一则动志二说孰是曰此必一日之语学者同聴之而所记有浅深志一动则动气气一动则动志此言志动气动又添入一动字了故不若从后说得其本旨盖曰志専一则固可以动气而气専一亦可以动其志也○知言养气虽是两事其实相关正如致知格物正心诚意之类○知言便是穷理不先穷理见得是非如何养得气○浩然之气清明不足以言之才说浩然便有个广大刚果意思如长江大河浩浩然而来也富贵贫贱威武不能移屈之类皆低不可以语此○问浩然之气即是人所受扵天地之正气否先生曰然又问与血气如何曰只是一气义理附扵其中则为浩然之气若不由义而发则只是血气养成浩然之气则与天地为一更无限量○天下莫强扵道义当然是义緫名是道以道义为主有此浩然之气去助他方始勇敢果决以进如君有过臣諌之是义也然有冐死而不顾者便是有浩然之气去助此义如合说此话却恧缩不敢言便是气馁便是欿然之气○问合而有助助字之训如何先生曰道义是虚底物本自孤单得这气贴起来便自张主无所不达李先生曰配是衬贴起来○李复潏水集有一说浩然之气只是要仰不愧俛不怍便自然无怯惧其言虽粗却尽此章之意○又曰浩然之气孔子有两句说尽了曰内省不疚夫何忧何惧○所谓以直养而无害乃自反而缩之意○集义只是事事皆直俯仰不愧便是浩然之气只将自家心体防到那无私曲处自然有此气象所以上蔡说扵心得其正时识取伊川将至大至刚以直与坤卦直方大同说不必如此且只将孟子自防便见孟子说得粗易却说得细○至大至刚者乃气之本体如此但人不能养之而反害之故其大者小刚者弱耳○志动气是源头浊下流亦浊气动志却是下流壅而不泄反浊了上面至大至刚以直赵台卿亦如此解直养之说伊川嫌其以一物养一物故欲从赵注旧章用之后来反复推究却是至大至刚作一句以直养而无害作一句者为得孟子之意盖圣贤立言首尾必相应如云自反而缩便冇直养意思李端伯所记明道语未必不亲切但伊川又自主张得别故有此议论今欲从明道之说○集义是嵗月之功袭取是一朝一夕之事从而掩取终非已有○至大至刚气之本体以直养而无害是用功处寒乎天地乃其效也○天地之气无处不到无处不透虽金石不能遏人便是禀得这个气无欠阙所以程子曰天人一也更不分别浩然之气乃吾气也云云○古人临之以死生祸福而不变敢去骂贼敢去殉国是他养得这气大了故无所惧○人之气当扵平时存养有素故遇事之际以气助其道义而行之若扵气上存养有所不足遇事之际便有十分道理亦畏怯而不敢为如朝廷欲去一小人我道理既直有甚怕他不敢动着知其为小人而不敢去只是这气衰其气如此便是合下无工夫○气只是一个气但从理义中出来者即浩然之气从血肉身中出来者即为血气之气耳○道则是物我公其自然之理义则吾心之能断制者所谓以处此理者也○世有理直而不能自明者正为无气耳譬如利物可以斩割须有力者乃能用之若自无力利物何为○孟子许多论气处只在集义所生一句上或问集义曰只是无事不求个是而已○集义只是件件事要合宜自然积得多○有人不因集义合下来便恁地刚勇如何曰此是粗气便是北宫黝孟施舎之勇底亦终有馁时○问一之防浩然之气处如何曰见集义意思是要得安穏如讲究书中道理便也要见得安稳曰此又是穷理不是集义集义是行底工夫穷理是做知言工夫能穷理然后能知言○配义与道者大抵以坤配干必以干为主以妻配夫必以夫为主以气配道义必竟以道义为主而气随之是气常随着道义○必有事焉而勿正却以鸢飞鱼跃言之此莫是顺天理自然之意否曰孟子之说只是养气上说程子说得又髙须是防孟子了又看程说便见得孟子只说勿忘勿助长程先生之言扵其中自有一个自然底气象○或问必有事焉而勿正曰正是等待之意如一边集义一边在此等待那气生今日等不见明日又等明日又等不见等来等去便却去助长○侯师圣说而勿正心伊川举禅语为说曰事则不无拟心则差是如何言须拟之而后言行须拟之而后动方可中节不成不拟不议只恁地去此语似禅某不敢取○有事有事扵集义也勿正谓勿预期等待他聴其自充也○集义如药头必有事勿正心勿忘勿助长如制度○必有事焉勿正心勿忘勿助长是集义中小节不要等待不要催促】何谓知言曰诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁辞知其所穷生于其心害于其政于其政害于其事圣人复起必从吾言矣【诐彼寄反复扶又反○此公孙丑复问而孟子荅之也诐偏陂也淫放荡也邪邪辟也遁逃避也四者相因言之病也蔽遮隔也陷沈溺也离叛去也穷困屈也四者亦相因则心之失也人之有言皆本扵心其心明乎正理而无蔽然后其言平正通达而无病苟为不然则必有是四者之病矣即其言之病而知其心之失又知其害扵政事之决然而不可易者如此非心通扵道而无疑扵天下之理其孰能之彼告子者不得扵言而不肯求之扵心至为义外之说则自不免扵四者之病其何以知天下之言而无所疑哉程子曰心通乎道然后能辨是非如持权衡以较轻重孟子所谓知言是也又曰孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若犹未免亲扵堂下众人之中则不能辨决矣○集注四十强仕君子道明徳立之时孔子四十而不惑亦不动心之谓李贯之曰愚谓明则不疑立则不惧然未有不明而能立者故知言养气虽二者并进而其序必以知言为先孔子不惑亦不疑之谓不惑则自不动矣○又程子曰天人一也浩然之气即吾气也集注曰至大云云盖天地之正气而人得以生者体段本如此李贯之谓程子又尝云气有不善性则无不善今诸先生之说止言人之禀气莫非天地之正气而不复言夫昏明强弱之不齐岂其说犹有未备邪黄勉斋荅以为有天地之性有气质之性形而后有气质之性然天地之性亦未尝不存孟子言养性扵气质之中养天地之性孟子言养气扵气质之中养天地之气孟子言养吾浩然之气则是本来完足其曰集义所生亦犹火始然泉始达扩而充之耳非昔也而今也善昔也无而今也有云云公晦荅则谓孟子言性止谓天地之性而不及气质之性孟子言气止谓天地之气而不及气质之气盖极本穷源之论也自本原而论之性无有不善气无有不正能明乎是能养乎是而又力行以求至乎是则吾性即天地之性而气质之性有不善者亦化而为善矣吾气即天地之气而气质之气虽未正者亦转而为正矣此孟子之本指也○又贯之问石曼卿诗云云公晦荅谓此与濂溪前草不除云与自家意思一般者非程子体道之深不能及此极可玩也又程子曰敬以直内便有浩然之气张子曰惟直内则浩然之气当处生李贯之疑其太快以为欠却集义工夫公晦荅曰程张二说皆未及集义然苟能一日用力扵此则心广体胖气象自别试自验之可见但孟子之意却主集义而言耳前一事合义亦当处便生如此积累以至扵成集字可细味也贯之又疑谢氏曰浩然之气须扵心得其正时识取人扵朝夕之间岂无心得其正之时然使其未有集义之功则充塞天地之气象岂可想像而识公晦荅曰谢氏云云非谓众人昏荒放肆之中为能识而得之也学者自存其心一旦静定义理昭著従此体认见得分明遂持养而充广之则盛大流行之体可驯致矣以上数条颇有发明今附此○程子曰诐辞偏蔽淫辞陷溺邪辞信其说至扵眈惑遁辞生扵不正穷着便遁此四者杨墨皆有○愚案此亦辟异端之辞】宰我子贡善为说辞冉牛闵子顔渊善言徳行孔子兼之曰我扵辞命则不能也然则夫子既圣矣乎【此一节林氏以为皆公孙丑之问是也说辞言语也徳行得扵心而见扵行事者也三子善言徳行者身有之故言之亲切而有味也公孙丑言数子各有所长而孔子兼之然犹自谓不能扵辞命今孟子乃自谓我能知言又善养气则是兼言语徳行而有之然则岂不既圣矣乎此夫子指孟子也○程子曰孔子自谓不能扵辞命者欲使学者务本而已】曰恶是何言也昔者子贡问于孔子曰夫子圣矣乎孔子曰圣则吾不能我学不厌而敎不倦也子贡曰学不厌知也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也【惊叹辞也昔者以下孟子不敢当丑之言而引孔子子贡问荅之辞以告之也夫子指孔子也学不厌者智之所以自明教不倦者仁之所以及物再言是何言也以深拒之】昔者窃闻之子夏子防子张皆有圣人之一体冉牛闵子顔渊则具体而微敢问所安【此一节林氏亦以为皆公孙丑之问是也一体犹一肢也具体而微谓有其全体但未广大耳安处也公孙丑复问孟子既不敢比孔子则扵此数子欲何所处也】曰姑舎是【孟子言且置是者不欲以数子所至者自处也】曰伯夷伊尹何如曰不同道非其君不事非其民不使治则进乱则退伯夷也何事非君何使非民治亦进乱亦进伊尹也可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速孔子也皆古圣人也吾未能有行焉乃所愿则学孔子也【治去声○伯夷孤竹君之长子兄弟逊国避纣隠居闻文王之徳而归之及武王伐纣去而饿死伊尹有莘之处士汤聘而用之使之就桀桀不能用复归扵汤如是者五乃相汤而伐桀也三圣人事详见此萹之末及万章下篇】伯夷伊尹于孔子若是班乎曰否自有生民以来未有孔子也【南轩曰公孙丑举伯夷伊尹以问孟子谓其道不同云云二子所为若是盖其气禀所明者在是终身从事乎此而有以极其至也至扵孔子则天也可仕可止可久可速非谓度其可而为之也盖无不当其可也伯夷伊尹就其所至而成圣者故皆以古圣人称之然吾扵伯夷伊尹虽未能及而所愿则学孔子耳盖二子虽圣扵清圣扵任然其所循而入者终未免乎有毫发之偏从而学焉则其偏将愈甚譬如射者必志扵正鹄舎正鹄而他求则其差将不可胜言者矣】曰然则有同与曰有得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下行一不义杀一不辜而得天下皆不为也是则同【有言有同也以百里而王天下徳之盛也行一不义杀一不辜而得天下有所不为心之正也圣人之所以为圣人其本根节目之大者惟在于此扵此不同则亦不足以为圣人矣】曰敢问其所以异曰宰我子贡有若智足以知圣人污不至阿其所好【污音蛙好去声○污下也三子智足以知夫子之道假使污下必不阿私所好而空誉之明其言之可信也】宰我曰以予观于夫子贤于尧舜逺矣【程子曰语圣则不异事功则有异夫子贤扵尧舜语事防也盖尧舜治天下夫子又推其道以垂教万世尧舜之道非得夫子则后世亦何所据哉○又问三代以前只是说中说极至孔门荅问说者便是仁何也朱子曰说中说极今人多错防了文义今未暇详说但至孔门仁字则是列圣相到此方渐次说到亲切处耳夫子之所以贤扵尧舜亦其一端也○史记曰宰我问五帝之徳子曰予非其人也又宰我为临淄大夫与田常作乱夷其族孔子耻之○苏氏古史曰太史公云云余以为宰我之贤列扵四科其师友渊源所従来逺矣虽为不善不至扵从叛逆弑君父也不幸平居有昼寝短防之过儒者因遂信之盖田常之乱本与阚止争阚止亦子我也田常杀阚止而宰我蒙其名岂不哀哉且使宰我信与田常之乱常既杀阚止杀简公则尚谁族宰我者事必不然矣又李斯曰田常隂取齐国杀宰我扵庭因杀简公信如此说则宰我乃田常之仇为齐攻田常者非与常作乱矣要知阚止亦曰子我故战国诸子误以为宰我皆不足信也】子贡曰见其礼而知其政闻其乐而知其徳由百世之后等百世之王莫之能违也自生民以来未有夫子也【言大凡见人之礼则可以知其政闻人之乐则可以知其徳是以我从百世之后差等百世之王无冇能遁其情者而见其皆莫若夫子之盛也】有若曰岂惟民哉麒麟之扵走兽凤凰之于飞鸟太山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之于民亦类也出于其类拔乎其萃自生民以来未有盛于孔子也【麒麟毛虫之长鳯凰羽虫之长垤蚁封也行潦道上无源之水也出髙出也拔特起也萃聚也言自古圣人固皆异扵众人然未有如孔子之尤盛者也○程子曰孟子此章扩前圣所未发学者所冝潜心而玩索也】○孟子曰以力假仁者霸霸必有大国以徳行仁者王王不待大汤以七十里文王以百里【假仁者本无是心而借其事以为功者也以徳行仁则自吾之得扵心者推之无适而非仁也○以力假仁力与仁二以徳行仁徳便是仁○南轩曰以徳行仁至诚恻怛本扵其心而形扵事为如木之有本水之有源也】以力服人者非心服也力不赡也以徳服人者中心恱而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也【王霸之心诚伪不同故人所以应之者其不同亦如此○邹氏曰以力服人者有意扵服人而人不敢不服以徳服人者无意扵服人而人不能不服从古以来论王覇者多矣未有若此章之深切而着明也○先儒谓自古之论王霸者多矣未有若此章之深切而着明也盖王覇之辨曰徳与力而已力者国富兵强之谓初无心扵为仁而借其名以集事也徳者躬行心得之谓其仁素具扵中而推之以及物也覇者以力故必大国乃能为之王者以徳不以力何待扵大乎以力服人者有意扵服人而人不敢不服以徳服人者无意扵服人而人不能不服此天理人欲之分而王覇之所以异也夫孔子以匹夫不得位而七十子终身从之是孰使之然哉所谓心恱而诚服也王者之服人亦犹是也衍义】○孟子曰仁则荣不仁则辱今恶辱而居不仁是犹湿而居下也【此只是为下等人言若是上等人岂以荣辱之故而后行仁哉○南轩曰仁者非有意扵荣仁者固荣也在身则心和而气平徳性尊而暴慢逺在家则父子亲而兄弟睦夫妇义长防序推之扵国而国治施之扵天下而天下平无往而不荣也若夫不仁之人咈理而徇欲一身将不能以自保而况扵其他乎夫人之情孰不惟辱之而自处扵不仁则以不仁蔽之而昧夫荣辱之防】如恶之莫如贵徳而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣【间音闲○此因其辱之情而进之以强仁之事也贵徳犹尚徳也士则指其人而言之贤有徳者使之在位则足以正君而善俗能有才者使之在职则足以修政而立事国家间暇可以有为之时也详味及字则惟日不足之意可见矣】诗云迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予孔子曰为此诗者其知道乎能治其国家谁敢侮之【彻直列反土音杜绸音稠缪武彪反○诗豳风鸱鸮之篇周公之所作也迨及也彻取也桑土桑根之皮也绸缪纒绵补葺也牖户巣之通气出入处也予鸟自谓也言我之备患详密如此今此在下之民或敢有侮予者乎周公以鸟之为巣如此比君之为国亦当思患而预防之孔子读而賛之以为知道也】今国家间暇及是时般乐怠敖是自求祸也【般音盘乐音洛敖音傲○言其縦欲偷安亦惟日不足也】祸福无不自已求之者【结上文之意】诗云永言配命自求多福太甲曰天作孽犹可违自作孽不可活此之谓也【诗大雅文王之篇永长也言犹念也配合也命天命也此言福之自已求者太甲商书篇名孽祸也违避也活生也书作逭逭犹缓也此言祸之自已求者】○孟子曰尊贤使能俊杰在位则天下之士皆恱而愿立于其朝矣【俊杰才徳之异扵众者】市廛而不征法而不廛则天下之商皆恱而愿蔵于其市矣【廛市宅也张子曰或赋其市地之廛而不征其货或治之以市官之法而不赋其廛盖逐末者多则廛以抑之少则不必廛也】关讥而不征则天下之旅皆恱而愿出于其路矣【解见前篇】耕者助而不税则天下之农皆恱而愿耕于其野矣【但使出力以助耕公田而不税其私田也】廛无夫里之布则天下之民皆恱而愿为之氓矣【周礼宅不毛者有里布民无职事者出夫家之征郑氏谓宅不种桑麻者罚之出使出一里二十五家之布民无常业者罚之使出一夫百之税一家力役之征也今战国时一切取之市宅之民已赋其廛又令出此夫里之布非先王之法也氓民也】信能行此五者则邻国之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以来未有能济者也如此则无敌于天下无敌于天下者天吏也然而不王者未之有也【吕氏曰奉行天命谓之天吏废兴存亡惟天所命不敢不从若汤武是也○此章言能行王政则寇戎为父子不行王政则赤子为仇雠】○孟子曰人皆有不忍人之心【天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心所以人皆有不忍人之心也】先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上【言众人虽有不忍人之心然物欲害之存焉者寡故不能察识而推之政事之间惟圣人全体此心随感而应故其所行无非不忍人之政也】所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心非所以内交扵孺子之父母也非所以要誉于郷党朋友也非恶其声而然也【怵音黜内读为纳要平声去声下同○乍犹忽也惕惊动貌恻伤之切也隠痛之深也此即所谓不忍人之心也内结要求声名也言乍见之时便有此心随见而发非由此三者而然也程子曰满腔子是恻隠之心谢氏曰人须是识其真心方乍见孺子入井之时其心怵惕乃真心也非思而得非勉而中天理之自然也内交要誉恶其声而然即人欲之私矣】由是观之无恻隠之心非人也无羞之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也【羞耻己之不善也憎人之不善也辞解使去己也让推以与人也是知其善而以为是也非知其而以为非也人之所以为心不外乎是四者故因论恻隠而悉数之言人若无此则不得谓之人所以明其必有也】恻隠之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端也是非之心智之端也【恻隠羞辞譲是非情也仁义礼智性也心统性情者也端绪也因其情之发而性之本然可得而见犹有物在中而绪见扵外也】人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也【四体四支人之所必有者也自谓不能者物欲蔽之耳】凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父母【扩推广之意充满也四端在我随处发见知皆即此推广而充满其本然之量则其日新又新将有不能自已者矣能由此而遂充之则四海虽逺亦吾度内无难保者不能充之则虽事之至近而不能矣○此章所论人之性情心之体用本然全具而各有条理如此学者扵此反求黙识而扩充之则天之所以与我者可以无不尽矣程子曰人皆有是心惟君子为能扩而充之不能然者皆自弃也然其充与不充亦在我而已矣又曰四端不言信者既有诚心为四端则信在其中矣愚案四端之信犹五行之土无定位无成名无専气而水火金木无不待是以生者故土扵五行无不在扵四时则寄王焉其理亦犹是也○天地生人物须是和气方生人自和气中出所以有不忍人之心○问满腔子是恻隠之心曰只是满这躯殻都是恻隠之心才触着便是这个出来大感则大应小感则小应○仁是根恻隠是萌芽亲亲仁民爱物便是推广到枝叶处○玉山讲义天之生物各赋一性性非有物只是一个道理之在我者耳故性之所以为体只是仁义礼智信五字天下道理无不出扵此韩文公云人之所以为性者五其说最得之却为后世之言性者多杂佛老而言所以将性字作知觉心意看了非圣贤说性字本指也五者之中所谓信者是个真实无妄底道理如仁义礼智皆真实而无妄者也故信自更不须说只仁义礼智四字扵中各有分别不可不辨盖仁则是温】【和慈爱底道理义则是个断制裁割底道理礼则是个恭敬撙节底道理智则是个分别是非底道理凡此四】【者具扵人心乃是性之本体方其未发漠然无形象之可见及其发而为用则仁者为恻隠义者为羞礼者为辞让智者为是非随事发见各有苗脉不相淆乱所谓情也故孟子曰恻隠之心仁之端也羞之心义之】【端也恭敬之心礼之端也是非之心智之端也谓之端者犹有物在中而不可见必因其端绪发见扵外然后】【可得而寻也盖一心之中仁义礼智各有界限而其性情体用又自各有分别然后就此四者之中又见得仁义两字是个大界限如天地造化四序流行而其实不过一隂一阳而己扵此见得分明然后就此又见得仁字是个生底意思通贯周流扵四者之中仁固仁之本体也义则仁之断制也礼则仁之节文也智则仁之分别也正如春之生气贯彻四时春则生之生也夏则生之长也秋则生之収也冬则生之蔵也故程子谓四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者正谓此也孔子只言仁以其専言者言之也故但言仁而义礼智皆在其中孟子兼言义以其偏言者言之也然亦不是扵孔子所言之外添入一个义字但扵一理之中分别出来耳其又兼言礼智亦是如此盖礼是仁之着智是义之蔵而仁之一字未尝不流行乎四者之中也若论体用亦有两说盖以仁存扵中而义形扵外言之则曰仁人心也义正路也而以仁义相为体用若以仁对恻隠义对羞而言则就一理之中又以未发巳发相为体用若认得熟防得透则玲珑穿穴縦横颠倒无处不通而日用之间行着习察无不是着工夫处矣○四端说曰性是太极浑然之体本不可以名字言但其中含具万理而纲领之大者有四故命之曰仁义礼智孔门未尝备言至孟子而始终备言之者盖孔子之时性善之理素明虽不详其条而说自具至孟子之时异说蠭起往往以性为不善孟子惧是理之不明而思有以明之苟但曰浑然全体则恐其为无星之称无寸之尺而终不足以晓天下扵是别而言之界为四破而四端之说扵是乎立盖四端之未发也性虽寂然不动而其中自有条理自有间架不是儱侗都无一物所以外边才感中间便应如赤子入井之事感则仁之理便应而恻隠之心扵是乎形如过庙过朝之事感则礼之理便应而恭敬之心扵是乎形盖由其发各有面貌之不同是以孟子析而为四以示学者使知浑然全体之中而灿然有条如此则性之善可知矣然四端之未发也所谓浑然全体之理无声臭之可言无形象之可见何以知其灿然有条若此盖是理可验乃就他发处验得凡物必有本根而后有枝叶见其枝叶而知其必有本根性之理虽无形而端绪之发则可验故由其恻隠所以必知其有仁由其羞所以必知其有义由其恭敬所以必知其有礼由其是非所以必知其有智使其本无是理扵内则何以有是端扵外所以有是端扵外必知有是理在内而不可诬也故孟子言乃若其情则可以为善矣乃所谓善也是则孟子之言性善盖亦遡其情而逆知之耳仁义礼智既见得他界限分明又须知四者之中仁义是一个对立底关键盖仁仁也而礼者则仁之着义义也而智者则义之蔵犹春夏秋冬各有四时而春夏皆阳之属也秋冬皆隂之属也故曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义是知天地之道不两则不能以立故端之有四而立者有两耳仁义虽对立而成两然仁实贯通乎四者之中盖偏言则一事専言则包四者故仁者仁之本体礼者仁之节文义者仁之断制智者仁之分别犹春夏秋冬虽不同而同出于春春则春之生也夏则春之长也秋则春之収也冬则春之蔵也自四而两自两而一则统之有宗防之有元矣故曰五行一隂阳隂阳一大极是天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者盖冬者蔵也所以始万物而终万物者也智有蔵之义焉有始终之义焉且恻隠羞恭敬是三者皆有可为智但分别其为是非耳是以谓之蔵也又恻隠羞恭敬皆是一面底道理而是非则有两面既别其所是又别其所非是终始万物之象也故仁义为四端之首而智则能成终成始犹元虽四徳之长然元不生扵元而生扵贞盖天地之化不翕聚则不能发散理固然也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间程子所谓动静无端隂阳无始者此也○问仁兼四端意思曰上蔡见明道举史书成诵明道谓其玩物防志上蔡汗流浃背面发赤色明道云此便是恻隠之心且道上蔡闻道惭惶自是羞之心如何却说恻隠惟是有恻隠方防动动了始有羞有恭敬有是非动处便是恻隐若不防动却不成人天地生生之理这些意思未尝止息○恻隠之心首末皆恻隠三者则首是恻隠末是羞恧辞让是非○性不可言所以言性善者只看他四端之善则可以见性之善如见水之清则知其源头必清矣四端情也性即理也发者情也其本则性也如见影知形之意○仁义礼智本体自无形影要捉摸不着只得将发动处看程子曰因其恻隠知其有仁说得最分明亲切也不道恻隠便是仁也不道舎了恻隠别有一个仁譬如草木因萌芽知得下面有根也不道萌芽便是根又不道舎了萌芽别取一个根○说仁义便如隂阳说四端便如四时说四端八字便如八节○问心中湛然清明与天地相流通此是仁否先生云湛然清明时是仁义礼智统防处今人说仁都把做空洞底防却不知当此时仁义礼智之苗脉已在里许只是未发动又有个亲爱底事来便发出恻隠之心有个可厌事来便发羞之心礼智亦然○四端固是良心苟不加存养发不中节便是私心○或问未发之际不知如何曰未发之际便是中便是敬以直内便是心之本体又问未发之际欲加识别使四者各有着落如何曰如何识别只存得这道理在这里便恁地涵养将去既熟则其发见自不差○又曰未发之时此心之体寂然不动无可分别只得混沌养将去若必欲求其所谓四者之端则既思便是已发矣○问仁何以能包四者曰人只是这一个心就这里面分为四者且以恻隠论之本只是这恻隠底心遇当辞逊则为辞逊不安处便为羞分别处便为是非若无一个动底醒底在里面便也不知羞不知是非譬如天地只是一个春气是发生之心春气长得过便是夏収敛便是秋消缩尽便为冬明年又从春处起浑然只是一个发生之气○问四端之端集注以为端绪或问端乃尾如何曰以体用言之有体而后有用故端亦可谓之尾若以终始言之则四端是始发处故亦可以端绪言之二说各有所指自不相碍○四端乃孔子所未发人只道孟子有辟杨墨之功不知他就人心上发明大功如此辟杨墨是扞边境之功发明四端乃安社稷之功○四者皆我所固有其初发也豪毛如也及推广将去充满其量则广大无穷○问人心陷溺之久四端蔽扵利欲之私初用工亦未免间断曰固是然义理之心才胜则利欲之念便消如恻隠之心胜则残虐之意自消羞之心胜则贪冐无耻之意自消恭敬之心胜则骄惰之意自消是非之心胜则含糊苟且顽冥昬谬之意自消○孟子言四端处极好思量玩味只反身而自验其明昧深浅如何○朱子四端之说盖先儒所未发至论不忍人之心则曰天地以生物为心而所生之物因各得天地生物之心以为心所以谓人皆有不忍人之心也至哉言矣盖天地造物无他作为惟以生物为事观夫春夏秋冬往古来今生意周流何尝一息间断天地之心扵此可见万物之生既从天地生意中出故物物皆具此理何况人为至灵冝乎皆有不忍人之心也然人有是心而私欲间防故不能达之扵用惟圣人全体本心私欲不杂故有此仁心便有此仁政自然流出更无壅遏天下虽大运以此心而有余矣孟子恐人未能自信也故指发见之真切者以觉悟之夫孺子未有所知而将入扵井乍见之者无问贤愚皆有恻怛伤痛之心方其此心骤发之时非欲以此纳交非欲以此干誉又非以避不仁之名也仓卒之间无安排无矫饰而天机自动此所谓真心也赋形为人孰无此心苟无此心则非人矣然所谓无有岂其固然哉私欲蔽塞而失其真耳孟子始言恻隠之心至此则兼羞辞逊是非而言者盖仁为众善之长有恻隠则三者从之矣恻隠不存则三者亦何有哉夫四肢人所必有四端亦然而昩者不察自谓不能是贼其身又谓吾君不能是贼其君贼犹贼仁贼义之贼言为祸害之深也然仁义礼智其分量甚大而端绪甚微苟不推广其端则何以充满其量必也因其发见之微随加展拓使人欲无所障碍而天理得以流行犹始然之火引之而煌煌始达之泉防之而浩浩仁义礼智庶防充满其本然之量而不可胜用矣苟惟不然天理方萌人欲随窒是乍然者遽息而方达者随堙欲愈蔽而端愈微虽有不忍人之心必无不忍人之政矣夫四端在人一也充之则足以保四海不充则不足以事父母是以帝王之治光宅天下丕冐海隅而后之人主或以天下之大而不能恱其亲之心或以迩声色信谗邪而至扵黜其配杀其子同此四端也充与不充而已耳出衍义】○孟子曰矢人岂不仁于函人哉矢人惟恐不伤人函人惟恐伤人巫匠亦然故术不可不慎也【函甲也恻隠之心人皆有之是矢人之心本非不如函人之仁也巫者为人祈祝利人之生匠者作为棺椁利人之死】孔子曰里仁为美择不处仁焉得智夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不智也【里有仁厚之俗者犹以为美人择所以自处而不扵仁安得为智乎此孔子之言也仁义礼智皆天所与之良贵而仁者天地生物之心得之最先而兼统四者所谓元者善之长也故曰尊爵在人则为本心全体之徳有天理自然之安无人欲陷溺之危人当常在其中而不可须臾离者也故曰安宅此又孟子释孔子之意以为仁道之大如此而自不为之岂非不智之甚乎○仁者吾所自有苟欲为之谁能止之者乃甘心扵不仁岂非不智乎故仁智二字常相须焉不仁斯不智矣不智斯不仁矣出衍义】不仁不智无礼无义人役也人役而耻为役由弓人而耻为弓矢人而耻为矢也【以不仁故不智不智故不知礼义之所在】如耻之莫如为仁【此亦因人愧耻之心而引之使志扵仁也不言智礼义者仁该全体能为仁则三者在其中矣】仁者如射射者正已而后发发而不中不怨胜已者反求诸已而已矣【中去声○为仁由已而由人乎哉○南轩曰矢人与函人巫与匠俱人也而其所欲之异者以其操术然也故夫人自处扵不仁为忌忮为残忍至扵嗜杀人而不顾者夫岂独异扵人哉惟其所处向在乎人欲之中安习滋长以至扵此其性本同而其习霄壤之异可不畏与】○孟子曰子路人告之以有过则喜【喜其得闻而改之其勇扵自修如此周子曰仲由喜闻过令名无穷焉今人有过不喜人规如讳疾而忌医寕灭其身而无悟也噫程子曰子路人告之以有过则喜亦可谓百世之师矣】禹闻善言则拜【书曰禹拜昌言盖不待有过而能屈己以受天下之善也】大舜有大焉善与人同舎己从人乐取于人以为善【言舜之所为又有大扵禹与子路者善与人同公天下之善而不为私也己未善则无所系吝而舎己从人人有善则不待勉强而取之扵己此善与人同之目也】自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者【舜之侧微耕于厯山陶于河濵渔于雷泽】取诸人以为善是与人为善者也故君子莫大乎与人为善【与犹许也助也取彼之善而为之扵我则彼益劝扵为善矣是我助其为善也能使天下之人皆劝扵为善君子之善孰大扵此○此章言圣贤乐善之诚初无彼此之间故其在人者有以裕扵已在已者有以及扵人】○孟子曰伯夷非其君不事非其友不友不立于恶人之朝不与恶人言立于恶人之朝与恶人言如以朝衣朝冠坐于涂炭推恶恶之心思与郷人立其冠不正望望然去之若将浼焉是故诸侯虽有善其辞命而至者不受也不受也者是亦不屑就已栁下恵不羞污君不卑小官进不隠贤必以其道遗迭而不怨阨穷而不悯故曰尔为尔我为我虽袒裼裸裎于我侧尔焉能浼我哉故由由然与之偕而不自失焉援而止之而止援而止之而止者是亦不屑去已孟子曰伯夷隘栁下恵不恭隘与不恭君子不由也【隘狭窄也不恭简慢也夷恵之行固皆造乎至极之地然既有所偏则不能无弊故不可由也○南轩曰不屑就谓不轻就也然而伯夷非不就也特不轻就耳下恵非不去也特不轻去耳伯夷闻文王作则兴曰盍归乎来下恵为士师盖尝三黜是则伯夷果长往而不来者乎下恵果苟容而户□者乎此其就清和中处之而尽其道然而扵是二端终有所未化故其意味有所偏重而未免扵流弊也故夫思与郷人处其衣冠不正望望然去若将浼焉此其流弊得无有入扵隘者乎曰尔为尔我为我虽袒裼裸裎而不以为浼此其流弊得无有入扵不恭者乎其端豪厘之间从而由之则其弊有甚者矣故其所为隘与不恭者君子所不由而所愿则学孔子也】
孟子集编巻三
钦定四库全书
孟子集编卷四 宋 真徳秀 撰公孙丑章句下【凡十四章自第二章以下记孟子出处行实为详】
孟子曰天时不如地利地利不如人和【天时谓时日支干孤虚王相之属也地利险阻城池之固也人和得民心之安也】三里之城七里之郭环而攻之而不胜夫环而攻之必有得天时者矣然而不胜者是天时不如地利也【三里七里城郭之小者郭外城环围也言四面攻围旷曰持乆必有值天时之善者】城非不髙也池非不深也兵革非不坚利也米粟非不多也委而去之是地利不如人和也【革甲也粟谷也委弃也言不得民心民不为守也】故曰域民不以封疆之界固国不以山谿之险威天下不以兵革之利得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之【域界限也】以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣【言不战则已战则必胜○尹氏言曰得天下者凡以得民心而已】○孟子将朝王王使人来曰寡人如就见者也有寒疾不可以风朝将视朝不识可使寡人得见乎对曰不幸而有疾不能造朝【章内朝并音潮唯朝将之朝如字造七到反下同○王齐王也孟子本将朝王王不知而托病以召孟子故孟子亦以疾辞也】明日出吊于东郭氏公孙丑曰昔者辞以病今日吊或者不可乎曰昔者疾今日愈如之何不吊【东郭氏齐大夫家也昔者昨日也或者疑辞辞疾而出吊与孔子不见孺悲取瑟而歌同意】王使人问疾医来孟仲子对曰昔者有王命有采薪之忧不能造朝今病小愈趋造于朝我不识能至否乎使数人要于路曰请必无归而造于朝【要平声○孟仲子赵氏以为孟子之从昆弟学于孟子者也采薪之忧言病不能采薪谦辞也仲子权辞以对又使人要孟子令勿归而造朝以实己言】不得已而之景丑氏宿焉景子曰内则父子外则君臣人之大伦也父子主恩君臣主敬丑见王之敬子也未见所以敬王也曰恶是何言也齐人无以仁义与王言者岂以仁义为不美也其心曰是何足与言仁义也云尔则不敬莫大乎是我非尧舜之道不敢以陈于王前故齐人莫如我敬王也【恶平声下同○景丑氏齐大夫家也景子景丑也恶叹辞也景丑所言敬之小者也孟子所言敬之大者也○孟子是时在宾师之位故其君有就见之礼宣王托疾而要其朝敬贤之心不笃故孟子亦托疾而不往也景子但知闻命奔走为敬其君不知以尧舜之道告其君者乃敬之大者也仆隷之臣唯唯承命外若敬其君然心实薄之曰是何足与言仁义此不敬之大者也齐人之敬君以貌孟子之敬君以心故曰齐人莫如我敬王也衍义】景子曰否非此之谓也礼曰父召无诺君命召不俟驾固将朝也闻王命而遂不果冝与夫礼若不相似然【礼曰父命呼唯而不诺又曰君命召在官不俟屦在外不俟车言孟子本欲朝王而闻命中止似与此礼之意不同也】曰岂谓是与曽子曰晋楚之富不可及也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾义吾何慊乎哉夫岂不义而曽子言之是或一道也天下有达尊三爵一齿一徳一朝廷莫如爵郷党莫如齿辅世长民莫如徳恶得有其一以慢其二哉【与平声慊口簟反长上声○慊恨也少也或作嗛字书以为口衔物也然则慊亦但为心有所衔之义其为快为足为恨为少则因其事而所衔有不同耳孟子言我之意非如景子之所言者因引曽子之言而云夫此岂是不义而曽子肯以为言是或别有一种道理也达通也盖通天下之所尊有此三者曽子之说盖以徳言之也今齐王但有爵耳安得以此慢扵齿徳乎】故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之其尊徳乐道不如是不足与有为也【乐音洛○大有为之君大有作为非常之君也程子曰古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大也为是故耳】故汤之于伊尹学焉而后臣之故不劳而王桓公之于管仲学焉而后臣之故不劳而霸【先从受学师之也后以为臣任之也】今天下地丑徳齐莫能相尚无他好臣其所教而不好臣其所受教【丑类也尚过也所教谓聴从扵己可役使者也所受教谓己之所从学者也】汤之于伊尹桓公之于管仲则不敢召管仲且犹不可召而况不为管仲者乎【不为管仲孟子自谓也范氏曰孟子之扵齐处賔师之位非当仕有官职者故其言如此○此章见賔师不以趋走承顺为恭而以责难陈善为敬人君不以崇髙富贵为重而以贵徳尊士为贤则上下交而徳业成矣】○陈臻问曰前日于齐王餽兼金一百而不受于宋餽七十镒而受于薛餽五十镒而受前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也夫子必居一于此矣【陈臻孟子弟子兼金好金也其价兼倍扵常者一百百镒也】孟子曰皆是也当在宋也予将有逺行行者必以赆辞曰餽赆予何为不受【赆送行者之礼也】当在薛也予有戒心辞曰闻戒故为兵餽之予何为不受【为兵之为去声○时人有欲害孟子者孟子设兵以戒备之薛君以金餽孟子为兵备辞曰闻子之有戒心也】若于齐则未有处也无处而餽之是货之也焉有君子而可以货取乎【焉于防反○无逺行戒心之事是未有所处也取犹致也○尹氏曰言君子之辞受取予唯当扵理而已○南轩曰凡人所以迟回扵辞受之际者以为外物所动故也葢于其所不当受而受其动扵物固也若扵所当受而不受是亦为物所动而已矣何则以其蔽扵理而见物之大也若夫圣贤从容不迫惟义之安而外物何有乎故以舜受尧之天下而不为泰亦曰义当然耳若扵义也无居则箪食豆羮不可取也箪食豆羮之与天下其大小固有间矣物则有大小而义之所在则一也】○孟子之平陆谓其大夫曰子之持防之士一日而三失伍则去之否乎曰不待三【平陆齐下邑也大夫邑宰也防有枝兵也士战士也伍行列也去之杀之也】然则子之失伍也亦多矣凶年饥歳子之民老羸转于沟壑壮者散而之四方者防千人矣曰此非距心之所得为也【子之失伍言其失职犹士之失伍也距心大夫名对言此乃王之失政使然非我所得専为也】曰今有受人之牛羊而为之牧之者则必为之求牧与刍矣求牧与刍而不得则反诸其人乎抑亦立而视其死与曰此则距心之罪也【为去声死与之与平声○牧之养之也牧牧地也刍草也孟子言若不得自専何不致其事而去】他日见于王曰王之为都者臣知五人焉知其罪者惟孔距心为王诵之王曰此则寡人之罪也【为都治邑也邑有先君之庙曰都孔大夫姓也为王诵其语欲以讽晓王也○陈氏曰孟子一言而齐之君臣举知其罪固足以兴邦矣然而齐卒不得为善国者岂非说而不绎従而不改故耶】○孟子谓蚳鼃曰子之辞灵丘而请士师似也为其可以言也今既数月矣未可以言与【蚳音迟鼃鸟花反为去声○蚳鼃齐大夫也灵丘齐下邑似也言所为近似有理可以言谓士师近王得以谏刑罚之不中者】蚳鼃谏于王而不用致为臣而去【致犹还也】齐人曰所以为蚳鼃则善矣所以自为则吾不知也【讥孟子道不行而不防去也】公都子以告【公都子孟子弟子也】曰吾闻之也有官守者不得其职则去有言责者不得其言则去我无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有余裕哉【官守以官为守者言责以言为责者绰绰寛貌裕寛意也孟子居賔师之位未尝受禄故其进退之际宽裕如此尹氏曰进退久速当扵理而已○南轩曰所居之时虽同而所处之地有异则其进退语黙各有攸当不可得而齐也蚳鼃之在灵丘其职未可以言也而请士师庶防乎欲有补扵君也士师掌国之刑罚而立扵朝王有失徳朝有阙政士师所当言也故孟子以数月为淹久而欲其言蚳鼃扵是谏扵王言不用而去之庶防得为臣之义矣齐人以为孟子所以为蚳鼃者固善而孟子久扵齐曷不谏乎若諌而不聴曷不遂去之乎盖齐人未知义之所在也夫有官守者其守在官不得其职则当去有言责者其责在言不得其言可不去乎若孟子则异乎此矣居賔师之位无官守言责之拘故得以从容不廹陈善闭邪以俟其改故曰则吾进退岂不绰绰然有余裕哉言可以徐处乎进退之冝也然卒致为臣而归何也盖其诚意备至啓告曲尽而王终莫之悟也则有不得已焉者而三宿出昼犹望之改之亦可谓从容矣盖进退久速无非义之所存也】○孟子为卿于齐出吊于滕王使盖大夫王驩为辅行王驩朝暮见反齐滕之路未尝与之言行事也【盖古盍反见音现○盖齐下邑也王驩王嬖臣也辅行副使也反往而还也行事使事也】公孙丑曰齐卿之位不为小矣齐滕之路不为近矣反之而未尝与言行事何也曰夫既或治之予何言哉【夫音扶○王驩盖摄卿以行故曰齐卿夫既或治之言有司已治之矣孟子之待小人不恶而严如此】○孟子自齐葬于鲁反于齐止于嬴充虞请曰前日不知虞之不肖使虞敦匠事严虞不敢请今愿窃有请也木若以美然【孟子仕扵齐防母归葬扵鲁嬴齐南邑充虞孟子弟子】曰古者棺椁无度中古棺七寸椁称之自天子达于庶人非直为观美也然后尽于人心【度厚薄尺寸也中古周公制礼时也椁称之与棺相称也欲其坚厚久逺非特为人观视之美而已】不得不可以为恱无财不可以为恱得之为有财古之人皆用之吾何为独不然且比化者无使土侵肤于人心独无恔乎【比必二反恔音效○比犹为也化者死者也恔快也言为死者不使土近其肌肤扵人子之心岂不快然无所恨乎】吾闻之也君子不以天下俭其亲【送终之礼所当得为而不自尽是为天下爱惜此物而薄扵吾亲也○又鲁平公将见孟子嬖人臧仓曰礼义由贤者出孟子之后防逾前防君无见焉公曰诺乐正子入见曰君奚为不见孟轲也曰或告寡人曰孟子之后防逾前防是以不往见也曰何哉君所谓逾者前以士后以大夫前以三鼎而后以五鼎与曰否谓其棺椁衣衾之美也曰非所谓逾也贫富不同也○今案子思必诚必信以下数章及孟子此章之所指则圣贤之扵其亲心无不尽而其礼则以贫富有无为则学者观此知所取法矣○案司马氏论葬曰孝经云卜其宅兆而安厝之谓卜地决其吉凶耳非若今隂阳家相其山冈风水也国子髙曰葬者蔵也死则择不食之地而葬我焉明无地不可葬也古者天子七月诸侯五月大夫三月士逾月而葬盖举其中制而言之案春秋己丑葬敬嬴雨不克葬庚寅日中而克葬丁巳葬定公雨不克葬壬午日下呉乃葬何尝择年月日时也葬扵北方北首何尝择地也今世俗信葬师之说以为子孙贫富贵贱贤愚夀夭尽系扵此议论纷纭不决至有终身不葬累世不葬者使殡葬实能致人祸福为子孙者岂忍暴露其亲而自求利耶悖礼伤义无过扵此然孝子之心虑患深逺恐浅则为人所掘深则湿润速朽故必择土厚水深之地而葬之所择必数处者以备卜之不吉故也或曰世人久未葬者非尽以隂阳拘忌之故亦以贫故也予曰孔子有云敛手足形还葬而无椁称其财之谓礼及子防问防具孔子云云昔廉范千里负防郭平原自卖营墓岂独丰富然后葬哉在礼未葬不变服食粥居倚庐寝苫枕块盖闵亲之未有所归故寝食不安奈何舎之出仕食稻衣锦不知其何以为心哉而程子则曰卜其宅兆卜其地之美也地美则神灵安其子孙盛然则曷谓地之美者其土色之光润草木之茂盛乃其验也而拘忌者或以择地之方位决日之吉凶甚者不以奉先为计而専以利后为虑尤非孝子安厝之用心也惟五患者不可不谨须使异日不为道路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犂所及○本谓五患者沟渠道路僻村路逺井窑合二先生之言观之以安亲为心则地不可以不择其择也不可以太拘择焉而不至扵太拘则葬不患其不时矣然世人多迁延不葬者以昆若弟各懐自利之心而野师俗巫又从而诳惑之甚至徧纳其赂而绐之以私己愚而无知者安受其欺而弗悟也夫某山强则某支富某山弱则某支贫非惟义理所不当问虽近世隂阳家书亦有深排其说者惟野师俗巫则张皇煽惑以为取利之资择地者必破此谬说而后无太拘之患为人子者所当深察也○南史何子平以兵饥未葬其母者八年昼夜号泣常如袒括之日书在小学书当攷】○沈同以其私问曰燕可伐与孟子曰可子哙不得与人燕子之不得受燕于子哙有仕于此而子恱之不告于王而私与之吾子之禄爵夫士也亦无王命而私受之于子则可乎何以异于是【伐与之与平声下伐与杀与同夫音扶○沈同齐臣以私问非王命也子哙子之事见前篇诸侯土地人民受之天子之先君私以与人则与者受者皆有罪也仕为官也士即从仕之人也】齐人伐燕或问曰劝齐伐燕有诸曰未也沈同问燕可伐与吾应之曰可彼然而伐之也彼如曰孰可以伐之则将应之曰为天吏则可以伐之今有杀人者或问之曰人可杀与则将应之曰可彼如曰孰可以杀之则将应之曰为士师则可以杀之今以燕伐燕何为劝之哉【天吏解见上篇言齐无道与燕无异如以燕伐燕也史记亦谓孟子劝齐伐燕盖传闻此说之误○杨氏曰燕固可伐矣故孟子曰可使齐王能诛其君吊其民何不可之有乃杀其父兄掳其子弟而后燕人畔之乃以是归咎孟子之言则误矣】○燕人畔王曰吾甚慙于孟子【齐破燕后二年燕人共立太子平为王】陈贾曰王无患焉王自以为与周公孰仁且智王曰恶是何言也曰周公使管叔监殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之尽也而况于王乎贾请见而解之【陈贾齐大夫也管叔名鲜武王弟周公兄也武王胜商杀纣立纣子武庚而使管叔与弟蔡叔霍叔监其国武王崩成王立周公摄政管叔与武庚畔周公讨而诛之】见孟子问曰周公何人也曰古圣人也曰使管叔监殷管叔以殷畔也有诸曰然曰周公知其将畔而使之与曰不知也然则圣人且有过与曰周公弟也管叔兄也周公之过不亦冝乎【言周公乃管叔之弟管叔乃周公之兄然则周公不知管叔之将畔而使之其过有所不免矣或曰周公之处管叔不如舜之处象何也防氏曰象之已着而其志不过富贵而已故舜得以是而全之若管叔之则未着而其志其才皆非象比也周公讵忍逆探其兄之而弃之耶周公爱兄冝无不尽者管叔之事圣人之不幸也舜诚信而喜象周公诚信而任管叔此天理人伦之至其用心一也】且古之君子过则改之今之君子过则顺之古之君子其过也如日月之食民皆见之及其更也民皆仰之今之君子岂徒顺之又从为之辞【顺犹遂也更改也辞辩也更之则无损扵明故民仰之顺而为之辞则其过愈深矣责贾不能勉其君以迁善改过而教之以遂非文过也○林氏曰齐王慙扵孟子盖羞之心有不能自已者使其臣有能因是心而将顺之则义不可胜用矣而陈贾鄙人方且为之曲为辩说而沮其迁善改过之美长其饰非拒谏之故孟子深责之然此书记事散出而无先后之次故其说必参攷而后通若以第二篇十章十一章置扵前章之后此章之前则孟子之意不待论说而自明矣】○孟子致为臣而归王就见孟子曰前日愿见而不可得得侍同朝甚喜今又弃寡人而归不识可以继此而得见乎对曰不敢请耳固所愿也【朝音潮】他日王谓时子曰我欲中国而授孟子室养弟子以万钟使诸大夫国人皆有所矜式子盍为我言之【为去声○时子齐臣也中国当国之中也万钟谷禄之数也钟量名受六斛四斗矜敬也式法也盍何不也】时子因陈子而以告孟子陈子以时子之言告孟子【陈子即陈臻也】孟子曰然夫时子恶知其不可也如使予欲富辞十万而受万是为欲富乎【夫音扶恶平声○孟子既以道不行而去则其义不可以复留而时子不知则又有难显言者故但言设使我欲富则我前日为卿尝辞十万之禄今乃受此万钟之馈是我虽欲富亦不为此也】季孙曰异哉子叔疑使己为政不用则亦已矣又使其子弟为卿人亦孰不欲富贵而独于富贵之中有私龙断焉【龙音垄○此孟子引季孙之语也季孙子叔疑不知何时人龙断冈垄之断而髙也义见下文盖子叔疑者尝不用而使其子弟为卿季孙讯其既不得扵此而又欲求得扵彼如下文贱丈夫登龙断者之所为也孟子引此以明道既不行复受其禄则无以异此矣】古之为市者以其所有易其所无者有司者治之耳有贱丈夫焉必求龙断而登之以左右望而罔市利人皆以为贱故从而征之征商自此贱丈夫始矣【孟子释龙断之说如此治之谓治其争讼左右望者欲得此而又取彼也罔谓罔罗取之也从而征之谓人其専利故就征其税后世縁此遂征商人也○程子曰齐王所以处孟子者未为不可孟子亦非不肯为国人矜式者但齐王实非欲尊孟子乃欲以利诱之故孟子拒而不受○南轩曰孟子以为不用己则已矣而又欲养子弟以卿之禄则言王之处己也以利而非为道之故吾之受之亦利之而己苟以利则何异扵龙断之夫乎人孰不欲富贵此言人情之常也谓贤者独不欲则岂人情哉圣贤固欲道之行也而动必以义义所不安则处贫贱而终身可也其可以利诱乎嗟夫义利之防君子之所深谨而去就之所由分也后世为人臣者不明斯义故为之君者谓利禄果可以得士而士之所以求扵我者亦不过乎此扵是而有轻士自骄之心正犹征商之徒因龙断之夫而立耳夫惟君子守义而不苟利所以明为人臣之义也】○孟子去齐宿于昼【昼如字或曰当作画音获下同○画齐西南近邑也】有欲为王留行者坐而言不应隐几而卧【为去声下同隐扵靳反○隐慿也客坐而言孟子不应而卧也】客不恱曰弟子齐宿而后敢言夫子卧而不听请勿复敢见矣曰坐我明语子昔者鲁缪公无人乎子思之侧则不能安子思泄栁申详无人乎缪公之侧则不能安其身【齐侧皆反复扶又反语去声○齐宿齐戒越宿也缪公尊礼子思常使人候伺道达诚意扵其侧乃能安而留之也泄栁鲁人申详子张之子也缪公尊之不如子思然二子义不苟容非有贤者在其君之左右维持调护之则亦不能安其身矣】子为长者虑而不及子思子絶长者乎长者絶子乎【长者孟子自称也言齐王不使子来而子自欲为王留我是所以为我谋者不及缪公留子思之事而先絶我也我之卧而不应岂为先絶子乎○南轩曰孟子与子思之所以自处者其道一也】○孟子去齐尹士语人曰不识王之不可以为汤武则是不明也识其不可然且至则是干泽也千里而见王不遇故去三宿而后出昼是何濡滞也士则兹不恱【语去声○尹士齐人也千求也泽恩泽也濡滞迟留也】髙子以告【髙子亦齐人孟子弟子也】曰夫尹士恶知予哉千里而见王是予所欲也不遇故去岂予所欲哉予不得已也【夫音扶下同恶平声○见王欲以行道也今道不行故不得已而去非本欲如此也】予三宿而出昼于予心犹以为速王庶几改之王如改诸则必反予【所改必指一事而言然今不可攷矣】夫出昼而王不予追也予然后浩然有归志予虽然岂舎王哉王由足用为善王如用予则岂徒齐民安天下之民举安王庶防改之予日望之【浩然如水之流不可止也杨氏曰齐王天资朴实如好勇好货好色好世俗之乐皆以直告而不隠扵孟子故足以为善若乃其心不然而谬为大言以欺人是人终不可与入尧舜之道矣何善之能为】予岂若是小丈夫然哉谏于其君而不受则怒悻悻然见于其面去则穷日之力而后宿哉【悻形顶反见音现○悻悻怒意也穷尽也】尹士闻之曰士诚小人也【此章见圣贤行道济时汲汲之本心爱君泽民惓惓之余意李氏曰于此见君子忧则违之之情而荷蒉者所以为果也○南轩曰详味孟子荅髙子之辞何其温厚而不廹也云云厯考宣王之为人犹为不敢自恃者故其不能领孟子之意也则曰吾惽不能进扵是问以好乐则变乎色曰寡人非能好先王之乐好货好勇好色自以为疾言之而不讳故孟子有望以为王如用予则岂徒齐民安将天下之民举安盖其安天下之道已素定乎胸中施设次第固有条理而其本则在格君心故惓惓有望扵王之改之也王一改悟而孟子之道可行齐民可安齐民安则天下之民将举安矣其序固尔也又曰予日望之孟子非不知道之行否有命而惓惓不已者吉凶与民同患之心也学者所冝反覆详味之若夫諌而不用则怒悻悻然见扵面去则穷日之力则是私意之所发其諌也固无法言之憾而其去也岂复有忠厚之气哉】○孟子去齐充虞路问曰夫子若有不豫色然前日虞闻诸夫子曰君子不怨天不尤人【路问扵路中问也豫恱也尤过也此二句实孔子之言盖孟子尝称之以教人耳】曰彼一时此一时也【彼前日此今日】五百年必有王者兴其间必有名世者【自尧舜至汤自汤至文武皆五百余年而圣人出名世谓其人徳业闻望可名扵一世者为之辅佐若臯陶稷契伊尹莱朱太公望散冝生之属】由周而来七百有余岁矣以其数则过矣以其时考之则可矣【周谓文武之间数谓五百年之期时谓乱极思治可以有为之日扵是而不得一有所为此孟子所以不能无不豫也】夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舎我其谁也吾何为不豫哉【言当此之时而使我不遇扵齐是天未欲平治天下也然天意未可知而其具又在我我何为不豫哉然则孟子虽若有不豫然者而实未尝不豫也盖圣贤忧世之志乐天之诚有并行而不悖者扵此见矣○南轩曰充虞盖亦察孟子顔色之间若有不豫之意而浅心所量遂有不怨天不尤人之问也而不知孟子之心盖疑王道之久旷忧生民之不被其泽是以若有不豫色然也曰彼一时此一时也盖疑辞也谓彼亦一时此亦一时何彼时王者之数兴其尤阙者不过五百年而名世间出者亦有之矣而乃今七百有余嵗王政不行焉言不应若是之久旷也此孟子所以疑所以忧而未能释也若夫在孟子之进退去就则何疑何忧之有哉天未欲平治天下故我之道未可行使天而欲平治天下则舎我孰为之者则何不豫之有由前所言在君子不得不疑不得不忧由后所言在君子夫何忧夫何疑故王通谓乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑又曰天下皆忧吾不得不忧天下皆疑吾不得不疑盖近此意而心迹之论则非也虽然孔子所谓天之未防斯文也匡人其如予何与孟子如天未欲平治天下之语反覆玩味之则亦可见圣贤之分矣】○孟子去齐居休公孙丑问曰仕而不受禄古之道乎【休地名】曰非也于崇吾得见王退而有去志不欲变故不受也【崇亦地名孟子始见齐王必有所不合故有去志变谓变其去志】继而有师命不可以请久于齐非我志也【师命师旅之命也国既被兵难请去也○孔氏曰仕而受禄礼也不受齐禄义也义之所在礼有时而变公孙丑欲以一端裁之不亦误乎○南轩曰孟子虽庶防宣王之可与有为吾道之可以行而其可去之防未尝不先觉兹圣贤之所以为志也又曰一见而有去志则察王之神必有不能受者然其庶防足用为善则又以其质朴有可取也】
第3部分
四书集编
