第3部分

　　钦定书经传说彚纂卷八
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷九
　　说命上
　　集传说命记髙宗命传说【史记髙宗盘庚弟小乙之子也名武丁以梦得说于傅险遂以傅险姓之号曰傅说】之言命之曰以下是也犹蔡仲之命微子之命后世命官制词其原盖出于此上篇记得说命相之辞中篇记说为相进戒之辞下篇记说论学之辞总谓之命者髙宗命说实三篇之纲领故总称之今文无古文有集说【林氏之竒曰此三篇盖史官记髙宗得傅说与之反覆商较议论为治之道与夫学问之大方而其文烦多故其策分为三篇而有上中下之别○王氏樵曰案命官有辞自唐虞有之少仅一言多或数言而止出于当时面命有书自说命始其事既非常其言则大训微言在焉夫子録之实与三谟伊训相表里非他篇比也】
　　王宅忧亮阴三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令
　　集传亮亦作谅阴古作闇案丧服四制髙宗谅阴三年郑氏注云谅古作梁楣谓之梁闇读如鹑防之防闇谓庐也即倚庐之庐仪礼翦屏柱楣【朱子曰柱音知主反似是从手不从木】郑氏谓柱楣所谓梁闇是也宅忧亮阴言宅忧于梁闇也先儒以亮阴为信默不言【孔氏安国曰隂默也居忧信默三年不言】则于谅阴三年不言为语复而不可觧矣君薨百官总已听于冢宰居忧亮隂不言礼之常也髙宗丧父小乙惟既免丧而犹弗言羣臣以其过于礼也故咸谏之叹息言有先知之德者谓之明哲明哲实为法于天下今天子君临万邦百官皆奉承法令王言则为命不言则臣下无所禀令矣
　　集说【朱子语类问谅隂以他经考之皆以谅隂为信默惟郑氏独以为凶庐天子居凶庐岂合礼制曰所引翦屏柱楣是两事盖始者戸北向用草为屏不翦其余至是改而西向乃翦其余草始者无柱与楣檐着于地至是乃施短柱及楣以拄其楣架起其檐令稍高而下可作户也梁闇未详古定制何如不敢輙为之説但假使不如郑说亦未见天子不可居庐之法○时氏澜曰免丧之后则发号施令与天下更始当臣民拭日观化耸然听命之时髙宗犹且弗言弗言者恭默深思为君之难不敢易其言也非柔懦闇弱胷中无所主而不能言也中无所主而不言则柔懦闇弱之形已见于外惟中有所主者虽未甞言其至诚发越自不可掩此高宗之羣臣默窥于不言之表而有明哲之说○金氏履祥曰谓之明哲者以髙宗天资之不凡也知之固贵于行之故曰实作则命令之行乃作则之事也○申氏时行曰知者气质清明义理昭著先天下而知者也明者方寸虚灵无一理之不具哲者察微知著无一理之不烛言具是先知之德者谓之明哲之人也】
　　王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭默思道梦帝赉予良弼其代予言
　　集传庸用也髙宗用作书告喻羣臣以不言之意言以我表正四方任大责重恐德不类于前人故不敢轻易发言惟恭敬渊默【金氏履祥曰恭者敬身以处默者不言而思】以思治道梦帝与我贤辅其将代我言矣盖髙宗恭默思道之心纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉良弼其念虑所孚精神所格非偶然而得者也
　　集说【程子曰梦说之事髙宗只思得圣贤之人湏是呈贤之人方始应其感若傅说非圣贤自不相感如人卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三者必合矣○问髙宗徃求说邪说来入梦邪曰譬悬镜于此有物必照亦非镜徃照物亦非物来入镜大抵人心虚灵善不善必先知之○或言髙宗于傅说文王于太公盖已素知之矣恐羣臣未信故托梦卜以神之曰此伪也圣人岂伪乎○朱子曰髙宗梦傅说分明有个傅说在那里髙宗却不知所以梦见亦是朕兆先见者如此○帝赉良弼必是梦中有帝赉之说说是帝真赉不得说无此事只是天理亦不得○吕氏祖谦曰自古圣贤皆于恐惧用工恐徳弗类入圣作徳之门也○恭默者用志不分也思道者沈潜思虑玩索天下至理之所在也】
　　乃审厥象俾以形旁求于天下说筑傅岩之野惟肖集传审详也详所梦之人绘其形象【孙氏继有曰追述其梦中所见而想像其形容曰象得其象而绘之则曰形】旁求于天下旁求者求之非一方也筑居也今言所居犹谓之卜筑傅岩在虞虢之间【地理今释傅岩在今山西平阳府平陆县东北二十五里一名隠贤社水经注云沙涧水出虞山东南迳傅岩歴傅说隠室前俗名谓之圣人窟孔安国传傅说隠于虞虢之间即此防也】肖似也与所梦之形相似
　　集说【陈氏雅言曰天之生贤将欲以用世而髙宗求贤之心能合上天生贤之心贤之防世将欲以得君而髙宗求贤之心又能合贤人用世之心○何氏孟春曰孟子曰傅说举于版筑之间墨翟书云傅说衣褐带索佣筑于傅岩贾谊赋云傅说胥靡乃相武丁迁史殷夲纪云说为胥靡筑于傅岩孔安国书传说代胥靡以供食孔之所谓代縁墨之所谓佣也史记索隠引汉书注胥相也靡随也古者相随坐轻刑之名荘周书胥靡登髙而不惧遗死生是刑使人不聊于生如此非轻刑矣说之贤而被此刑吾不敢信况书只云筑胥靡非经之所载也窃意伊耕傅筑之云不过明其方贱苦力民间而成汤髙宗能得之于畎亩岩穴耳】
　　爰立作相王置诸其左右
　　集传于是立以为相案史记髙宗得说与之语果圣人乃举以为相书不言省文也未接语而遽命相亦无此理置诸左右盖以冢宰兼师保也荀卿曰学莫便乎近其人置诸左右者近其人以学也史臣将记髙宗命说之辞先叙事始如此
　　集说【黄氏度曰古者冢宰犹是行有司之事相则师保也仲虺为左相伊尹为右相周召相成王为左右】
　　命之曰朝夕纳诲以辅台德
　　集传此下命说之辞朝夕纳诲者【王氏炎曰不曰諌而曰诲者盖屈己以求教也】无时不进善言也孟子曰人不足与适也政不足与闲也惟大人为能格君心之非髙宗既相说处之以师傅之职而又命之朝夕纳诲以辅台德可谓知所本矣吕氏曰髙宗见道明故知顷刻不可无贤人之言
　　集说【胡氏一桂曰相业莫大于辅君德髙宗命相未及他事而责之以纳诲辅德为第一义盖其思道精见道明又素学于甘盘而有得故其言如此○王氏樵曰纳诲而不朝夕亦难以奏功曰左右则无间曰朝夕则无时君徳安得而不成乎】
　　若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若歳大旱用汝作霖雨
　　集传三日雨为霖髙宗托物以喻望说纳诲之切三语虽若一意然一节深一节也
　　集说【王氏安石曰作砺使成器舟楫使济难霖雨使泽民○蒋氏悌生曰金作砺望其朝夕有切磋琢磨之功使己徳日修而至于成器济川舟楫则泽及乎人矣大旱作霖则及天下如天地之功用非人力所可及所谓一节深一节也】
　　啓乃心沃朕心
　　集传啓开也沃灌溉也啓乃心者开其心而无隠沃朕心者溉我心而厌饫也
　　集说【陈氏大猷曰相业莫大于辅德辅德莫切于格心格心之道非可外求惟以心格心啓开而发之也沃灌而入之也如渇之沃浆神受心领而入之深也○陈氏栎曰髙宗命说之初已有渇教之意今欲遂沃其渇教之心说果开诚心以进言髙宗心心相孚必有如土受水之沃如所谓江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺者矣○刘氏应秋曰汝心啓则砺也舟楫也霖雨也各已致其相资之益我心沃则金也大川也大旱也各已得其默助之功矣辅徳之道又何以加于此哉】
　　若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤
　　集传方言曰饮药而毒海岱之间谓之瞑瘳愈也【孔氏颖达曰药之攻病先使人瞑愦乱病乃得瘳】弗瞑喻臣之言不苦口也弗视地喻我之行无所见也
　　集说【时氏澜曰大臣之进言始开陈其略中则渐引其君以当道而后进苦口之言淤终进諌之序也髙宗虑说守进諌之常未肻尽吐故使之即陈逆耳难听之言言不逆耳则过不能明犹药不猛烈则疾不愈也髙宗恭默思道已造明哲之地矣而其自防乃若暗而无所见者如跣足之人苟不视地即为物所伤盖髙宗恐说视己为成德之人髙宗虽已成徳无说以扶持之则未免有自亏之病其望说又切于前矣○王氏炎曰已之有失非说之苦口不能药已之不明非说之开导不能行】
　　惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民
　　集传匡正率循也先王商先哲王也说既作相总百官则卿士而下皆其僚属髙宗欲傅说暨其僚属【黄氏度曰同官为僚使说表倡之○袁氏黄曰暨者下及之词】同心正救使循先王之道蹈成汤之迹【袁氏黄曰率者循而弗违迪者蹈而无间】以安天下之民也
　　集说【陈氏雅言曰髙宗于傅说不特望其以己正君而又望其暨百僚同心以正君者诚以君德之进退系乎羣臣之贤否苟小人众则说虽贤亦无以独成正君之功故欲其择羣才以居庶职则道同德合庶能左右辅弼交修不逮以正其君然则正君之道当何如哉亦惟使循先王之道蹈成汤之迹以安天下之民而已夫成汤之创业垂统所以遗后嗣者至矣后世之君莫不遵守之故命说先之以俾率先王而后言迪我髙后者与君牙所谓用奉若于先王以对扬文武之光命同也成汤之迹商之先王能迪蹈之故欲其率先王以迪髙后以康兆民则安民之道尽而匡君之道亦尽○孙氏继有曰说之纳诲者一而臣皆纳诲则其辅益广说之啓心者一而臣皆啓心则其沃益深】
　　呜呼钦予时命其惟有终
　　集传敬我是命其思有终也是命上文所命者集说【陈氏栎曰即相亦惟终之意○王氏樵曰君德成则辅德有终民生安则同心匡辟有终○姚氏舜牧曰命朝夕纳诲到迪髙后康兆民此为相业之终不如是其责未尽也】
　　说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
　　集传答钦予时命之语木从绳【朱子曰引绳弹墨以取直】喻后从谏明谏之决不可不受也然髙宗当求受言于已不必责进言于臣君果从谏臣虽不命犹且承之况命之如此谁敢不敬顺其美命乎
　　集说【陈氏雅言曰髙宗托物以喻其意故傅说之复髙宗亦托物以进其辞木之生岂生而皆正惟从绳则无不正君之徳岂生而皆圣惟从谏则无不圣傅说于此将进其中篇陈戒之辞故先説此以广其从谏之量髙宗欲资之于人故以纳诲责其臣傅说使反求诸已故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者人君之道也○吕氏柟曰言从谏者亦以美髙宗坚其为善之志也于美之中而又劝焉者此也○姚氏舜牧曰君曰钦予时命臣曰祗若休命是谓一敬相成】
　　说命中
　　集说【陈氏栎曰说初见髙宗上篇所言只及从谏至此乃详及为君立政之道】
　　惟说命总百官
　　集传说受命总百官冢宰之职也
　　集说【孔氏颖达曰说以官髙任重乃进言于王故史特标此句为发言之端也○林氏之竒曰髙宗之于傅说信之笃任之专遂举国而听之使之代言政事其至诚之心上格于天下孚于民而其君臣同心同志相与孚契于一堂之上如股肱元首之相为用也】
　　乃进千王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民
　　集传后王天子也君公诸侯也治乱曰乱明王奉顺天道建邦设都立天子诸侯承以大夫师长【孔氏颖达曰周礼立官多以师为名师者众所法亦是长之义大夫以下分职不同毎官各有其长故以师长言之】制为君臣上下之礼以尊临卑以下奉上非为一人逸豫之计而已也惟欲以治民焉耳
　　集说【杨氏时曰明王不以私智自用循天理而已所谓奉若天道也○陈氏雅言曰天生民而不能以自治故立之君君奉天而不能以独治故任之臣建邦设都分地而居之分职而任之者非欲以天下奉一人惟欲以一人治天下焉耳○王氏樵曰天之化育万物亦岂自用凡日月星辰雨露风霆皆所以为天之用而代天之行者也王者岂能以一人之聪明徧及庶物故以尊临卑而事有统以下奉上而职有分○申氏时行曰天道以尊卑上下之自然者而言所谓天秩之礼也奉若者顺天道之自然而制为尊卑上下之礼也建邦是即四海之内而分建之有王畿有侯国设都是就一邦之中而分设之有大都有小都此分土之事后王君公所以树之于邦者大夫师长天子诸侯皆有所以承之于都者此列爵之事惟以乱民者惟体统严而分守有定位序列而化理益周君以赞天臣以赞君凡以治民焉耳】
　　惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂
　　集传天之聪明无所不闻无所不见无他公而已矣人君法天之聪明一出于公则臣敬顺而民亦从治矣
　　集说【孔氏安国曰言圣王法天以立教于下无不闻见除其所恶纳之于善虽复运有推移道有升降其所施为未甞不法天也○苏氏轼曰未甞视也而无不见未甞听也而无不闻此天聪明也而圣人法之○吕氏祖谦曰髙宗已造明哲之地若火然泉达故说欲扩充髙宗之明哲必宪天之聪明而后已也○陈氏栎曰宪天聪明则君与天一臣民之心均此天理自有不容违者此四句因上文而申言之】
　　惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休
　　集传言语所以文身也轻出则有起羞之患甲胄所以卫身也轻动则有起戎之忧二者所以为己当虑其患于人也衣裳所以命有德必谨于在笥者戒其有所轻予干戈所以讨有罪必严于省躬者戒其有所轻动二者所以加人当审其用于已也王惟戒此四者信此而能明焉则政治无不休美矣
　　集说【朱子曰惟天聪明至惟干戈省厥躬八句各一义不可牵连天自是聪明君自是用时宪臣自是用钦顺民自是用从乂口则能起羞甲胄所以御戎也然亦能兴戎衣裳者赏也在笥犹云在箱箧中甚言其取之易如云爵者上之所擅出于口而无穷惟其予之之易故必审其人果贤邪果有功邪则赏不妄矣干戈刑人之具然湏省察自家真个是否恐或因怒而妄刑人或虑施之不审而无辜者被害则刑之施当矣盖衣裳之予在我而必审其人之贤否干戈施之于人而必审自己之是非也○王氏炎曰此所戒皆恐其聪明蔽于私欲而不与天相似也克明则庶防扵天之聪明矣○傅氏元初曰言动命讨四件机动扵此而应在彼喜怒予夺发扵一时而荣辱成败关乎四海百姓四句皆是戒其轻而欲其重持以凝定而出乎精明也】
　　惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤
　　集传庶官治乱之原也庶官得其人则治不得其人则乱王制曰论定而后官之任官而后爵之六卿百执事所谓官也公卿大夫士所谓爵也官以任事故曰能爵以命德故曰贤惟贤惟能所以治也私昵恶德【孔氏颖达曰私昵谓知其不可而任之恶德谓不知其非而任之】所以乱也○案古者公侯伯子男爵之于侯国公卿大夫士爵之于朝廷此言庶官则爵为公卿大夫士也○呉氏曰恶德犹凶德也人君当用吉士凶德之人虽有过人之才爵亦不可及
　　集说【孔氏颖达曰治其事谓之官受其位谓之爵治事必用能故官云惟其能受位宜得贤故爵云惟其贤戒王使审求人絶私好也○吕氏祖谦曰官爵及私恶是蔽于私意非宪天聪明矣】
　　虑善以动动惟厥时
　　集传善当乎理也时时措之宜也虑固欲其当乎理然动非其时犹无益也圣人酬酢斯世亦其时而已集说【王氏安石曰事固有善而非时所宜者善如裘葛之良时如寒暑之时时非葛裘虽善何施惟未动审于虑善将动审于时宜然后事顺理而当其可矣不顾可否干时而动非聪明也】
　　有其善丧厥善矜其能丧厥功
　　集传自有其善则已不加勉而德亏矣自矜其能则人不効力而功隳矣
　　集说【黄氏度曰善与人同舜所以为有君徳也骄矜起于自私一己之善犹无以容之况能以天下为度乎○王氏樵曰有其善者有自足之心也故己不加勉而丧其善矜其能者有自用之心也故人不効力而丧其功】
　　惟事事乃其有备有备无患
　　集传惟事其事乃其有备有备故无患也张氏曰修车马备器械事乎兵事则兵有其备故外侮不能为之忧简稼器修稼政事乎农事则农有其备故水旱不能为之害所谓事事有备无患者如此
　　集说【林氏之竒曰此又戒之以预备于不虑治不忘乱安不忘危之事也○王氏肻堂曰有备以事之未至言无患以事之既至言】
　　无啓宠纳侮无耻过作非
　　集传毋开宠幸而纳人之侮毋耻过误而遂己之非过误出于偶然作非出于有意
　　集说【孔氏颖达曰君子位髙益恭小人得宠则慢若宠小人则必恃宠慢主无得开小人以宠自纳此轻侮也○陈氏栎曰啓宠纳侮即女子小人近之不孙之意过而改之则无过矣耻过而作非则遂非而为恶矣夲只无心之过反成有心之恶】
　　惟厥攸居政事惟醇
　　集传居止而安之义安于义理之所止也义理出于勉强则犹二也义理安于自然则一矣一故政事醇而不杂也
　　集说【林氏之竒曰自此以上所以为髙宗谋者无所不至故又縂结之盖言如上之所云当谨者其本则在于人主先正其心术而已居者有所主于中也中有所主则政事不驳杂此其本也○马氏森曰心者万化之所从出也使心蔽于物欲则危殆不安而发于其政害于其事矣故必安于义理之所止而无物欲之摇夺则大本立达道行而政事之间无一不得其当矣】
　　黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难
　　集传祭不欲黩黩则不敬礼不欲烦烦则扰乱皆非所以交鬼神之道也商俗尚鬼髙宗或未能脱于流俗事神之礼必有过焉祖已戒其祀无丰昵傅说盖因其失而正之也
　　集说【林氏之竒曰黩于祭祀是心术所蔽故傅说举以为训盖祭惟称于礼苟不称于礼而以私意为之数则过疏则不及皆非礼之中也黩而谓之不钦者以礼烦则纷乱而难行也夫鬼神聪明正直享于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉盖夙夜惟寅直哉惟清则于事神为易也○杜氏伟曰事神有歳举之时先王酌天理之时宜而定之者也事神有品节之礼先王观天理之防通而制之者也黩则将以敬之适以慢之将以治之适以乱之事神不亦难乎】
　　王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行集传旨美也古人于饮食之羙者必以旨言之盖有味其言也服行也髙宗赞美说之所言谓可服行使汝不善于言则我无所闻而行之也蘓氏曰说之言譬如药石虽散而不一然一言一药皆足以治天下之公患所谓古之立言者
　　集说【林氏之竒曰说既进其嘉谋嘉猷自明王奉若天道以下凡数十言无非治道之大原君术之至要其所以啓沃以成就髙宗之徳可谓展尽底蕴而无余矣髙宗至是而闻其所未闻义理之悦于其心而无厌也则若饥之甘食渇之甘饮入乎口着乎心断然以为可以行之而无疑也】
　　说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎
　　集传髙宗方味说之所言而说以为得于耳者非难行于身者为难王忱信之亦不为难信可合成汤之成德说于是而犹有所不言则有其罪矣上篇言后克圣臣不命其承所以广其从谏之量而将告以为治之要也此篇言允协先王成德惟说不言有厥咎所以责其躬行之实将进其为学之说也皆引而不发之义
　　集说【程子曰知之非艰行之惟艰固也然知之亦自艰如人欲徃京师必是知出那门行那路然后可徃若不知虽有欲徃之心其将何之自古非无能力行者然鲜能明道此知之亦难也○张氏栻曰孔子观上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者圣凡之分也岂可云易乎哉傅说之告髙宗髙宗盖知之者恭默思道非知之明哲者有此乎故君奭篇言在武丁时则有若甘盘盖发髙宗之知者甘盘也说故告之以虽己知之此非艰也贵于身亲实履之耳此为已知者言也若髙宗未克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣○真氏德秀曰忱诚也使髙宗以诚为主何患于行乎○陈氏栎曰说意谓王能行而说不言则咎在说说己言而王不行则咎在王不在说也上篇复君以从谏此则责君以行言必实见于行而后始不为徒从也知对行言自傅说始发之而后致知力行为万世学者为学之法程】
　　说命下
　　集说【马氏廷鸾曰前篇访以政事故说以政事对此篇访以学故说以学对】
　　王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显
　　集传甘盘臣名君奭言在武丁时则有若甘盘遯退也髙宗言我小子旧学于甘盘已而退于荒野后又入居于河自河徂亳迁徙不常歴叙其废学之因而叹其学终无所显明也无逸言髙宗旧劳于外爰暨小人与此相应国语亦谓武丁入于河自河徂亳唐孔氏曰髙宗为王子时其父小乙欲其知民之艰苦故使居民间也【孔氏頴达曰于时盖未为太子殷道虽质不可既为太子更与民杂居】苏氏谓甘盘遯于荒野以台小子语脉推之非是集说【朱子曰东坡觧作甘盘遯于荒野据某看只是髙宗自言观上文曰予小子可见但不知当初髙宗因甚遯于荒野不知甘盘是甚様人是学个甚麽今亦不敢断但据文义疑是如此兼无逸云髙宗旧劳于外亦与此相应想见髙宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有个人强得甘盘所以思得大贤如傅说髙宗若非傅说想不能致当日之治傅说若非髙宗亦不能有所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相湏也○黄氏震曰苏氏之说非是此论精矣世人不喜其说者以暨厥终罔显非所以言髙宗也案蔡云髙宗歴叙废学之因而叹其学终于无所显明其说亦夲古注初非蔡氏自为之说且自言学罔显而下文求傅说尔惟训于朕志文义极顺无可疑者若以为甘盘遯去而罔显则上文既言宅扵河又言自河徂亳踪迹歴歴甚明岂得言罔显邪且蘓氏虽以遯野为甘盘而小蘓氏作古史亦以遯野为髙宗也○郑氏晓曰正义云髙宗未立之前已有甘盘免丧不言乃求傅说汉儒以为即位初有甘盘佐之甘盘卒后有傅说说有大功周公数六臣不言说未知其故盖此六臣皆商前王旧臣辅后王者说乃髙宗所求非其父小乙所遗之臣也周公防召公专述旧臣故数盘而不及说】
　　尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴糵若作和羹尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训
　　集传心之所之谓之志【陈氏大猷曰训志犹云格心】迈行也【黄氏度曰说以力行要髙宗故髙宗有克迈之言焉】范氏曰酒非麴糵不成【朱子曰周官五齐二曰醴齐注云醴成而汁滓相将如今甜酒也○陈氏师凯曰麴酒母也蘗牙米也】羹非盐梅不和人君虽有美质必得贤人辅导乃能成徳作酒者麴多则太苦蘗多则太甘麴糵得中然后成酒作羹者盐过则咸梅过则酸盐梅得中然后成羹臣之于君当以柔济刚可济否左右规正以成其徳故曰尔交修予【王氏樵曰冏命交修乃羣臣交相弼正其君之意此专说傅说故取更互相济之意】尔无我弃我能行尔之言也孔氏曰交者非一之义
　　集说【苏氏轼曰麴蘗盐梅和而不同也○时氏澜曰学问之道相需而成有傅说之教有髙宗之听故谓之交修言教学互相发明诚意相接也○陈氏经曰中篇说谓患髙宗之不能行不患臣之不能言此篇髙宗谓患说之不能言不患我之不能行○王氏樵曰训不于行事而于志此髙宗知本之论】
　　说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻
　　集传求多闻者资之人学古训者反之已古训者古先圣王之训载修身治天下之道二典三谟之类是也说称王而告之曰人求多闻者是惟立事然必学古训深识义理然后有得不师古训而能长治久安者非说所闻甚言无此理也○林氏曰傅说称王而告之与禹称舜曰帝光天之下文势正同
　　集说【王氏安石曰求多闻而不惟古训是式则是非无所考正而所闻愈惑矣○林氏之竒曰善待问者如撞钟叩之以小者则小呜叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声髙宗既从容以问矣故说得以尽其声也○朱子曰今人只管说治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修傅说曰学于古训至匪说攸闻盖圣贤说出道理在里必学乎此后可以有得○经籍古人言学字方自说命始有○吕氏祖谦曰学问之博责有实用大而建立大经经纶大业弥纶大化至于赞天地化育皆所谓建事也此所谓有用之学否则所闻虽多亦奚以为○真氏徳秀曰大学自格物致知推而至于治国平天下盖致知所以明理理明则见诸行事者举而措之耳此求多闻建事之意也古者学与事为一故精义所以致用利用所以崇徳本末非二致也后世学与事为二故求道者以政事为粗迹任事者以讲学为空言不知天下未甞有无理之事无事之理老荘言理而不及事是有无事之理也管商言事而不及理是有无理之事也深味傅说之言则古先圣王之正传可以识矣】
　　惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬集传逊谦抑也务专力也时敏者无时而不敏也逊其志如有所不能敏于学如有所不及虚以受人勤以励已则其所修如泉始达源源乎其来矣兹此也笃信而深念乎此则道积于身不可以一二计矣夫修之来来之积其学之得于已者如此
　　集说【林氏之竒曰功崇惟志业广惟勤学之欲有得者惟在于此二者逊志则功日以崇时敏则业日以广此诚为学之大方○朱子曰逊顺其志捺下这志入那事中子细低心下意与他理会若髙气不伏以为无紧要不能入细理防得则其修亦不来矣既逊其志又湏时敏若似做不做或作或辍亦不济事湏是逊志又务时敏则厥修乃来为学之道只此二端而已又戒以允懐于兹二者则道乃积于厥躬积者来得件数多也○陈氏经曰信道不笃则所修虽来亦不坚凝惟允懐于此笃信不忘则来者积聚不散来如日知其所无积如月无忘其所能也】
　　惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉
　　集传斆教也言教人居学之半【朱子曰学记引此亦只依古注】盖道积厥躬者体之立斆学于人者用之行兼体用合内外而后圣学可全也始之自学学也终之教人亦学也一念终始常在于学无少间断则徳之所修有不知其然而然者矣【孙氏觉曰徳修罔觉董子所谓长日加益而不自知也】或曰受教亦曰斆斆于为学之道半之半湏自得此说极为新巧但古人论学语皆平正的实此章句数非一不应中间一语独尔巧险此盖后世释教机权而误以论圣贤之学也
　　集说【朱子曰惟斆学半盖已学既成居于人上则湏教人初学得者是半既学而推以教人与之讲说已亦因此温得文义是斆之功亦半也念终始典于学自学教人无非是学自始至终日日如此忽不自知其徳之修也○真氏徳秀曰上言道之积下言徳之修以理之共由言之谓之道以理之自得言之谓之徳也○王氏樵曰自人己之分殊而言修身以上者学之事也齐家以下者教之事也学固居斆之先而未学固无可以为教自大学之全功而言则自学者学之始也教人者学之终也斆实居学之半而凡教皆所以为学学诚无终始可间也一念终始常在于学则厥徳修罔觉何也盖家国天下之酬酢无非身心之实理自其体之以性分也而政事非粗迹自其体之以职分也而天下皆分内则其所以施于天下国家者孰不归于性分之所固有职分之所当为而徳之所修殆化其迹而不自知矣盖以事分之则有学有教以理言之则利用所以崇徳而初无二也中庸所谓合内外之道也】
　　监于先王成宪其永无愆
　　集传宪法愆过也言徳虽造于罔觉而法必监于先王【王氏樵曰此法字乃法度之法或言为学之准的非也】先王成法者子孙之所当守者也孟子言遵先王之法而过者未之有也亦此意
　　集说【张氏九成曰欲髙宗以汤为法也○吕氏祖谦曰无愆徳之至难也舜徳盛矣臯陶惟曰罔愆而已○时氏澜曰徳修罔觉已防于大而化之矣复使之监于先王者盖至公无私之理虽圣人不可有一毫自恃之心也○王氏樵曰为治孰非学中事谓成宪不阕于君徳固不可但监于成宪与上文学古自是相对而言如夫子逺宗尧舜之道而法则近守文武】
　　惟说式克钦承旁招俊乂列于庶位
　　集传式用也言髙宗之徳苟至于无愆则说用能敬承其意广求俊乂列于众职盖进贤虽大臣之责然髙宗之徳未至则虽欲进贤有不可得者
　　集说【彭氏汝砺曰大臣以己事君不若以天下之贤事君一相得其人则天下之贤兼收竝蓄庶位皆得其人○陈氏大猷曰君莫大于务学进徳相莫大于为君求贤○姚氏舜牧曰前篇髙宗云惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟君知进贤之在任相也此云旁招俊乂列于庶位说亦知相职之在进贤也】
　　王曰呜呼说四海之内咸仰朕徳时乃风
　　集传风教也天下皆仰我徳是汝之教也
　　集说【黄氏度曰不曰教而曰风风有感发之义】
　　股肱惟人良臣惟圣
　　集传手足备而成人良臣辅而君圣髙宗初以舟楫霖雨为喻继以麴糵盐梅为喻至此又以股肱惟人为喻其所造益深所望益切矣
　　集说【陈氏栎曰髙宗潜默之久一旦举说而相之风声所动四海仰徳然非辅君作圣则无以慰人心之仰说始告君以从諌则圣惟圣时宪是臣以圣期待其君今髙宗语说以良臣惟圣是君亦以圣自期待矣○王氏樵曰此二句且泛论而望说之意在言外下举伊尹尧舜其君正良臣惟圣之实事而欲傅说继之】
　　昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商
　　集传先正先世长官之臣【邹氏季友曰此章从孔氏训正为长君牙文侯篇又训先正为祖父案诗云汉礼记缁衣亦皆训长】保安也保衡犹阿衡【孔氏颖达曰言天下所取安所取平也】作兴起也【陈氏经曰学于伊尹汤之为圣乃尹兴起而作成之也】挞于市耻之甚也不获不得其所也髙宗举伊尹之言谓其自任如此故能辅我成汤功格于皇天尔庶防明以辅我无使伊尹专美于我商家也傅说以成汤望髙宗故曰协于先王成徳监于先王成宪髙宗以伊尹望傅说故曰罔俾阿衡专美有商
　　集说【周子曰伊尹耻其君之不及尧舜一夫不获则曰时予之辜学者当志伊尹之所志○林氏之竒曰人君之学与匹夫异其所宅者至广其所御者至众其所学者不过学为尧舜而已若髙宗之学于傅说其所谓尧舜之学矣○陈氏大猷曰尹在畎亩则欲使君为尧舜之君民为尧舜之民其自任之重如此说起版筑为相迹与尹同其自任不可不与尹同】
　　惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
　　集传君非贤臣不与共治贤非其君不与共食言君臣相遇之难如此克者责望必能之辞敢者自信无慊之辞对者对以己扬者扬于众【王氏樵曰对扬者以示必能践此言之意】休命上文髙宗所命也至是髙宗以成汤自期传说以伊尹自任君臣相勉励如此异时髙宗为商令王傅说为商贤佐果无愧于成汤伊尹也宜哉集说【赵氏敦临曰前言畴敢不祗若王之休命今云敢对扬天子之休命盖方求谏之时则贵乎广故举众以称之至于阿衡之事业则傅说当躬任其责故称已以言之○朱子曰惟后非贤不又言人君必任贤而后可以致治也惟贤非后不食言人君当任养贤之责也髙宗之本意如此○陈氏雅言曰髙宗言今我而获说则后得贤矣当与尔共治也说而遇我则贤得后矣当与我共食也以君臣相遇之难而见今日相遇之盛尔其克绍汝君于先王安斯民于永久此以致君泽民之事责其臣也说于是拜稽首以致其敬君之礼而谓之敢对扬天子之休命者此以致君泽民之事任诸已也】
　　总论【朱子曰伊尹告太甲便与傅说告髙宗不同伊尹之言谆切恳到盖太甲资质低不得不然若髙宗则无许多病痛所谓黩于祭祀时谓弗钦之类不过此等小事尔】
　　髙宗肜日
　　集传髙宗肜祭有雊雉之异【史记曰有飞雉登鼎耳而呴】祖已训王史氏以为篇亦训体也不言训者以既有髙宗之训【林氏之竒曰其所训析而为两篇其一篇逸于秦火者名髙宗之训】故只以篇首四字为题今文古文皆有
　　集说【髙堂氏隆曰大戊有桑谷生朝武丁有雊雉升鼎皆因灾恐惧侧身修行故号曰中宗髙宗兴也勃焉】
　　附录【金氏履祥曰此篇首称髙宗肜日终言无丰于昵髙宗庙号也似谓髙宗之庙昵近庙也似是祖庚绎于髙宗之庙兼髙宗名臣不闻祖已乃训于王似告防君书序大误惟史记谓此书作于祖庚之时为得之而其说又不分明○邹氏季友曰案说命篇首称王此篇首称髙宗史臣不应逆书庙号史记谓祖已谏于髙宗时作书于祖庚时盖亦因篇首髙宗二字而曲为之说耳篇中絶无以前王戒后王之宪且称祖已曰者乃史臣之词非祖己自作之书也此必祖庚肜祭髙宗之庙而祖己谏之故有丰昵之戒词旨浅直亦告少主语耳肜祭髙宗而曰髙宗肜日谓于髙宗之庙肜祭之日也如仲康命侯而曰侯命掌六师髙宗命傅说而曰惟说命縂百官书中如此者多乃史氏立言之法也小序不察遂以为髙宗祭成汤后之觧者又泥于小序虽马氏称昵为称庙蔡传亦云非汤庙然皆未得其说故详论之】
　　【案此篇首以庙号称武丁故史迁谓其作于祖庚时而金履祥邹季友并疑祖己之谏乃在祖庚非髙宗也以其训于王者似告防君不似为髙宗言之耳以今观之其有可疑者如乃曰其如台此天变不足畏之说髙宗断不至此不必以此陈戒也然蔡传及诸儒定为髙宗而不云祖庚者因黩于祭祀云云傅说既以告髙宗虽因商俗尚鬼而言亦自是髙宗一病故以此篇属之髙宗耳然此若在髙宗必初年事非晚嵗进徳而复劳祖己之训如此也书作于嗣王时无可疑者既是追作岂必为晚年事邪】
　　髙宗肜日越有雊雉
　　集传肜祭明日又祭之名殷曰肜周曰绎【孙氏炎曰祭之明日寻绎复祭也肜者相寻不絶之意○林氏之竒曰肜之与绎事同而名异耳○马氏森曰周颂丝衣绎賔尸也笺曰天子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰賔尸与祭同日】雊鸣也于肜日有雊雉之异盖祭祢庙也序言汤庙者非是
　　集说【林氏之竒曰髙宗祀丰于昵必杀于祖有缺而不备者贤臣祖已进諌于王而正救其失将使之恐惧修省以销天变此书之所以作也○雉之为禽飞鸣于郊野之外今乃于宗庙行礼之时百执事环列于庭而徜徉于庙之鼎耳必其宗庙祭祀之事有不合于礼者】
　　祖已曰惟先格王正厥事
　　集传格正也犹格其非心之格详下文髙宗祀丰于昵昵者祢庙也丰于昵失礼之正故有雊雉之异祖己自言当先格王之非心然后正其所失之事惟天监民以下格王之言王司敬民以下正事之言也集说【孔氏光曰上天聪明苟无其事变不虚生书曰惟先格王正厥事言变异之来起事有不正也○王氏安石曰祖考罔非天嗣祀有典不可丰杀训之使改所谓正厥事○申氏时行曰此祖已将欲训王而私论如此盖凡事之失皆本于心苟非先格其非心事有不可得而正者矣不务民义而邀福祈命此非心也不知敬民而祀丰于昵此失事也】
　　乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中絶命
　　集传典主也义者理之当然行而宜之之谓言天监视下民其祸福予夺惟主义如何尔降年有永有不永者义则永不义则不永非天夭折其民民自以非义而中絶其命也意髙宗之祀必有祈年请命之事如汉武帝五畤祀之类祖已言永年之道不在祷祠在于所行义与不义而已祷祠非永年之道也言民而不言君者不敢斥也
　　集说【孔氏颖达曰民有五常之性谓仁义礼智信也此独以义为言者得其事宜五常皆以适宜为用故称义可以縂之也独以夭夀为言者洪范五福以夀为首六极以短折为先是年夀者人之所贪也○时氏澜曰天所主自有常理至公而无私厚薄髙下善恶皆合其宜即常理也理无偏全气有厚薄降于民无非纯粹至善之端受其气者或永或不永非天夭之也○孙氏继有曰直指祷祀祈年之意而以大义儆惧之此格心第一事也孔子曰务民之义敬鬼神而逺之则义字之义自见下云王司敬民所谓义也】
　　民有不若徳不听罪天既孚命正厥徳乃曰其如台集传不若德不顺于德不听罪不服其罪谓不改过也孚命者以妖孽为符信而谴告之也言民不顺德不服罪天既以妖孽为符信而谴告之欲其恐惧修省以正德民乃曰孽祥其如我何则天必诛絶之矣祖已意谓髙宗当因雊雉以自省不可谓适然而自恕夫数祭丰昵徼福于神不若德也黩于祭祀傅说甞以进戒意或吝改不听罪也雊雉之异是天既孚命正厥徳矣其可谓妖孽其如我何邪
　　集说【孔氏颖达曰言天信命赏有义罚无义也正其徳劝王改过修徳以求永也○王氏樵曰以孽祥为符信以正其徳人于斯时恐惧修省侧身修行以消变异犹恐其后其可曰孽祥其如我何而莫之省乎本为雊雉进戒故此言孽祥之来乃上天所以谴告不可不思其故也】
　　呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵
　　集传司主嗣也王之职主于敬民而已徼福于神非王之事也况祖宗莫非天之嗣主祀其可独丰于昵庙乎【孔氏颖达曰牺牲粢盛尊彛爼豆之数礼有常法不当特丰于近庙谓牺牲礼物多也】集说【黄氏度曰人君诚能若天敬民皇建有极使五福均被则受禄于天而何用丰昵祀哉王者祭天地祭山川祭社稷宗庙无非为民者也】
　　总论【陈氏经曰为雊雉训王而书不及雉本以训王而辞屡及民末始指王而言辞不迫而意独至矣○黄氏震曰髙宗肜日而有雊雉之异祖己遂训以天之于民降年永不永惟其义如何天既信其命令赏罚无差而民犹以为无如我何此民之愚也王之事天正此而已丰祀何益此肜日一篇之大旨】西伯戡黎
　　集传西伯文王也名昌姓姬氏戡胜也黎国名在上党壶关之地【地理今释黎国今山西潞安府黎城平顺二县地括地志云故黎城黎侯国也在潞州黎城县东北十八里尚书云西伯戡黎是也】案史记文王脱羑里之囚献洛西之地纣赐弓矢鈇钺使得专征伐为西伯文王既受命黎为不道于是举兵伐而胜之祖伊知周徳日盛既已戡黎纣恶不悛势必及殷故恐惧奔告于王庶防王之改之也史録其言以为此篇诰体也今文古文皆有○或曰西伯武王也史记甞载纣使胶鬲观兵胶鬲问之曰西伯曷为而来则武王亦继文王为西伯矣
　　集说【孔氏颖达曰王肃云王者中分天下为二公总治之谓之二伯得专行征伐文王为西伯黎侯无道文王伐而胜之○纣都朝歌王圻千里黎在朝歌之西为近王圻之诸侯郑云入封圻内亦无文也○林氏之竒曰黎史记以为耆大传为肌其音相近其君党恶于纣与之为不义而虐用其民文王既专征伐于是率师戡黎而胜之当是时诸侯助纣为虐者多矣周人之徳既及于黎国则天下之困于虐政者皆相率而归之纣虽欲不亡不可得也○朱子曰观戡黎逼近纣都看来文王只是不伐纣耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之类后人因孔子以服事殷一句遂委曲回防殊不知孔子只是说文王不伐纣耳○问旧说西伯多指文王惟陈少南吕伯恭薛季龙以为武王吴才老亦曰乗黎恐是伐纣时事二说未知孰是曰此等无证据可且阙之】
　　西伯既戡黎祖伊恐奔告于王
　　集传下文无及戡黎之事史氏特标此篇首以见祖伊告王之因也祖姓伊名祖已后也奔告自其邑奔走来告纣也
　　集说【林氏之竒曰文王既为西伯则西方诸侯之为不义者其戡而胜之盖方伯连帅之职然也其于文王所以事殷之至徳实未甞失而祖伊之所以恐者非谓文王将有伐商之心也盖以黎之亡逆知殷之必亡民既弃殷而归周则文王虽欲终守臣节而不可得此其所以恐而奔告于受也】
　　曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自絶
　　集传祖伊将言天讫殷命故特呼天子以感动之讫絶也格人犹言至人也格人元龟皆能先知吉凶者言天既已絶我殷命格人元龟皆无敢知其吉者甚言凶祸之必至也非先王在天之灵不佑我后人我后人淫戏用自絶于天耳
　　集说【孔氏安国曰至人以人事观殷大龟以神灵考之皆无知吉○时氏澜曰自古观兴衰皆参之以卜格人与元龟竝言者乃有道之士至诚如神如元龟之先知也成汤徳泽在人神灵在天于后人未甞无相助之心惟纣自絶其天命自云者天无心周亦无心也】
　　故天弃我不有康食不虞天性不迪率典
　　集传康安【诗周颂明昭上帝迄用康年○朱子曰康年犹丰年也】虞度也典常法也纣自絶于天故天弃殷不有康食饥馑荐臻也不虞天性民失常心也不迪率典【沈氏澣曰典即五典民之天性不虞故不迪】废壊常法也
　　集说【林氏之竒曰夫天佑下民作之君师惟欲其富之教之也今乃至于不有康食不虞天性不迪率典则君师之任两失之矣斯民何赖焉○陈氏栎曰书之言性此第三见盖谓人所受于天之性为私欲所昏蔽而不能自省察也惟不自省察其天性是以不蹈迪率循乎典常也】
　　今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不摰今王其如台
　　集传大命非常之命摰至也史记云大命胡不至民苦纣虐无不欲殷之亡曰天何不降威于殷而受大命者何不至乎【孔氏颖达曰向望大圣之君欲其早伐纣也】今王其无如我何言纣不复能君长我也上章言天弃殷此章言民弃殷祖伊之言可谓痛切明着矣
　　集说【吕氏祖谦曰商之覆亡固未易救然而贤人尚多先王之泽尚未泯纣苟能转而之善则民之欲丧者将爱戴而懐归周徳虽盛以服事殷又何求也】
　　王曰呜呼我生不有命在天
　　集传纣叹息谓民虽欲亡我我之生独不有命在天乎
　　集说【时氏澜曰天命方归之时圣人犹曰命靡常而不敢有也天命已讫纣乃曰有命在天乎真不知命者也○王氏肻堂曰我生虽承民弃来然谓有命在天则非轻民心之不足畏而且恃天命之不见絶矣天人交弃而犹为自安之言此之谓罔有悛心】
　　祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天
　　集传纣既无改过之意祖伊退而言曰尔罪众多参列在上【申氏时行曰即商罪贯盈之意】乃能责其命于天邪吕氏曰责命于天惟与天同徳者方可
　　集说【呉氏澄曰前与纣言故称王此以下祖伊退而私言之故称乃】
　　殷之即丧指乃功不无戮于尔邦
　　集传功事也【叶氏梦得曰凡事积而成者皆曰功】言殷即丧亡矣指汝所为之事其能免戮于商邦乎苏氏曰祖伊之谏尽言不讳汉唐中主所不能容者纣虽不改而终不怒祖伊得全则后世人主有不如纣者多矣愚读是篇而知周徳之至也祖伊以西伯戡黎不利于殷故奔告于纣意必及西伯戡黎不利于殷之语而入以告后出以语人未甞有一毫及周者是知周家初无利天下之心其戡黎也义之所当伐也使纣迁善改过则周将终守臣节矣祖伊殷之贤臣也知周之兴必不利于殷又知殷之亡初无与于周故因戡黎告纣反覆乎天命民情之可畏而略无及周者文武公天下之心于是可见
　　总论【吕氏柟曰自天弃至率典言天怒也自民罔弗欲丧至不摰言人怨也诗不云乎仪监于殷峻命不易又不云乎王室如燬父母孔迩于是乎可以考周德之盛矣○郝氏敬曰孔子删书不序文王事殷之事而但存戡黎防子二篇以见商纣之危无异朝露文王以摧枯拉朽之势可取不取故夫子谓之至徳也】
　　微子
　　集传微国名【地理今释孔安国传微圻内国名寰宇记云微子城在潞东北今山西潞安府潞城县东北十五里有微子镇即故城也】子爵也微子名啓帝乙长子纣之庶母兄也微子痛殷之将亡谋于箕子比干史録其问荅之语亦诰体也以篇首有微子二字因以名篇今文古文皆有
　　集说【孔氏颖达曰郑康成以为微箕俱在圻内孔虽不言箕亦当在圻内也比干不言封爵或本无爵或有而不言也○林氏之竒曰案史记宋世家曰微子者殷帝乙之首子纣之庶兄而孟子则以为纣为兄之子则是微子者纣之叔父也此二说不同案微子之命云殷王元子使微子果是纣之叔父则不当以元子言之也故当从史记宋世家之言】
　　微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖厎遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下
　　集传父师太师【孔氏颖达曰以毕命之篇王呼毕公为父师毕公时为太师也】三公箕子也【王氏肃曰箕子纣诸父○孔氏颖达曰书传不见箕子之名惟司马彪注庄子云箕子名胥余】少师孤卿【孔氏颖达曰周官以少师为孤此言孤卿者孤亦卿也】比干也【家语曰比干纣诸父官则少师】弗或者不能或如此也乱治也言纣无道无望其能治正天下也厎致陈列也我祖成汤致功【孔氏颖达曰致行其道遂其功业】陈列于上而子孙沈酗于酒【陆氏德明曰以酒为凶曰酗】败乱其徳于下沈酗言我而不言纣者过则归已犹不忍斥言之也
　　集说【吕氏祖谦曰其者未定之辞或者非断然之辞商亡形决矣犹曰商其不或能治正四方乎微子犹冀纣一旦悔悟不谓其果不能也○沈酗纣自为微子归之我者盖以君为体视同已过以商家体统言之故縂而言我亦不忍斥言纣也】
　　殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌雠今殷其沦丧若渉大水其无津涯殷遂丧越至于今
　　集传殷之人民无小无大皆好草窃奸宄上而卿士亦皆相师非法【王氏樵曰互相仿效以自恣于法度之外】上下容隠凡有冒法之人无有得其罪者小民无所畏惧强凌弱众曓寡方起讐怨争鬬侵夺纲纪荡然沦丧之形茫无畔岸若渉大水无有津涯殷之丧亡乃至于今日乎微子上陈祖烈下述丧乱哀怨痛切言有尽而意无穷数千载之下犹使人伤感悲愤后世人主观此亦可深监矣
　　集说【时氏澜曰夫天生民有欲无主乃乱为之法度以防闲之则邪心不萌如隄以防水则无泛滥之患苟无所维持则贪冒无厌争鬬无已水决而横流不可禁止矣今商之民无小无大皆草窃奸宄而且好之足见其心之无所畏忌而纲纪法度之尽废也】
　　曰父师少师我其发出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其
　　集传曰者微子更端之辞也何其语辞【郑氏康成曰其齐鲁之间声读如姬记曰何居义与此同】言纣发出颠狂曓虐无道我家老成之人皆逃遁于荒野危亡之势如此今尔无所指示告我以颠陨隮堕【孔氏颖达曰颠谓从上而陨隮谓坠于沟壑】之事将若之何哉盖微子忧危之甚特更端以问救乱之防言我而不言纣者亦上章我用沈酗之义
　　集说【陈氏经曰老成皆遁防者父师少师耳○王氏天与曰读微子之书者若以为微子决然去之全身续祀未足见微子之心惟观其爱君忧国伤时念乱彷徨踌躇就谋于一二同休戚之人而后微子之心始着○陆氏键曰惟圣罔念犹不免狂况狂而可使其发乎如醉人使醉又何忌惮之有人之云亡邦家殄瘁至于老成皆去而国不可为矣】
　　附録【孔氏安国曰我念殷亡发疾生狂在家耄乱欲遯出于荒野】
　　【案注防以发出狂及遯于荒为微子自言后儒多从此推说蔡氏反之者其意以狂疾之发出于忧愤抑欝者乃负气慷慨之士所有非可语于大贤以上之人也若箕子之徉狂则可然幽囚之余事势两穷圣人不得已而行权耳下文吾家耄觧云吾在家昏耄则添一在字于训经之义例犹属牵强未为穏合不如作家耄指吾家老成人则纣之播弃黎老者多矣且微子之遯荒出自两宗老之所诏更为谋之周悉仁至义尽有舍此不可旁贷者何必出自微子自谋而近于潜身逺害也苐注疏诸家之说亦不可尽废故宜附着云】
　　父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒集传此下箕子之答也【孔氏颖达曰咨二人而一人答明心同也】王子微子也【孔氏颖达曰父师呼微子为王子则父师非王子矣郑王等以为纣之诸父当是实也】自纣言之则纣无道故天降灾自天下言之则纣之无道亦天之数箕子归之天者以见其忠厚敬君之意与小旻诗言旻天疾威敷于下土意同方兴者言其方兴而未艾也此答微子沈酗于酒之语而有甚之之意下同
　　集说【王氏炎曰箕子以其意剖析微子之言而答之○陈氏栎曰纣之恶皆原于酒若天所使乃无所归咎之辞惟纣之沈酗方兴而未艾下民化之无怪其为敌讐亦方兴而未艾也○沈氏澣曰箕子之答甚有歩骤惟沈酗故咈耇长咈耇长便用非度之卿士用非度之卿士便讐敛于民节节相承可见罪源皆起于沈酗】
　　乃罔畏畏咈其耉长旧有位人
　　集传乃罔畏畏者不畏其所当畏也孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言咈逆也耉长老成之人也纣惟不畏其所当畏故老成旧有位者纣皆咈逆而弃逐之即武王所谓播弃黎老者此答微子发狂耄逊之语以上文特发问端故此先答之集说【陈氏大猷曰沈酗昏迷故当畏者皆无所畏无畏则无所不至矣以下诸恶皆无畏所致○王氏肻堂曰罔畏畏泛指纣所行如谓已有命则不畏天谓祭无益则不畏神谓曓无伤则不畏民之类○来氏宗道曰不但耄之自逊而且咈逐之使逊其弃老成盖有甚焉者】
　　今殷民乃攘窃神只之牺牷牲用以容将食无灾集传色纯曰牺【孔氏颖达曰曲礼云天子以犠牛天子祭牲必用纯色故知色纯曰牺也】体完曰牷【孔氏颖达曰周礼牧人掌牧六牲以供祭祀之牲牷以牷为言必是体全具也】牛羊豕曰牲牺牷牲祭祀天地之物礼之最重者犹为商民攘窃而去有司用相容隠将而食之【孔氏颖达曰将训为行谓盗者得行盗而食之】且无灾祸岂特草窃奸宄而已哉此答微子草窃奸宄之语
　　集说【时氏澜曰宗庙牺牷牲尤当敬重而不可少犯今商民乃敢窃食之各相容隠谓其无灾则当时之纪纲法度一切扫地可知此举其大者言之也○秦氏继宗曰用以容指有司则卿士之壊法乱纪在其中矣】
　　降监殷民用乂雠敛召敌雠不怠罪合于一多瘠罔诏集传雠敛若雠敌掊敛之也不怠力行而不息也诏告也下视殷民凡上所用以治之者无非雠敛之事夫上以雠而敛下则下必为敌以雠上下之敌雠实上之雠敛以召之而纣方且召敌雠不怠君臣上下同恶相济合而为一故民多饥殍而无所告也此答微子小民相为敌雠之语
　　集说【孔氏颖达曰治民之官以纣曓虐务称上旨皆重赋伤民民则以上为雠泰誓所谓虐我则雠是也重敛民财乃是聚敛怨雠之道既为重敛而又亟行曓虐以威民乃是自召敌雠○吕氏祖谦曰君为不善犹可诏其左右之大臣大臣为不善犹可诏其僚属之大夫今上下俱恶如出一人瘠虽多何自而诏告也】
　　商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮
　　集传商今其有灾我出当其祸败商若沦丧我断无臣仆他人之理诏告也告微子以去为道盖商祀不可无人微子去则可以存商祀也刻害也箕子旧以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧颠隮之语
　　集说【王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干尚何宗祀之可续乎故曰我乃颠隮○刘氏应秋曰上言已之义不可去见身轻于国也下言微子之义决不可不去见宗祀重于国也○顾氏锡畴曰商今有灾四句是以事商之忠自许诏王子以下以存商之祀望王子微子尚有图存之意而箕子但以存先祀为先事势至此更无善后之论也】
　　自靖人自献于先王我不顾行遯
　　集传上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也案此篇微子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子啓如是武王亲释其缚受其璧而祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遯于外耳论微子之去者当详于是
　　集说【张氏九成曰三仁之志各有所在后世以死生爲重古人以义礼为重后世志虑浅狭故见死为髙节古人智虑广大故以死为常事或去或死或生初无髙下义之所在三人各安之矣○朱子曰延平先生说三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既尔微子自是亦只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣微子去却易比干一向谏死箕子最是难防所以易中特说箕子之明夷可见其难防故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也】
　　附録【王氏樵曰蔡氏之论当矣然僖六年左氏面缚衔璧之说亦传之譌也不知周师未至微子先已出迪胡得有面缚衔璧之事乎面缚衔璧武庚事也非微子也微子适周不知的在何时以经考之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于微子而独遗之邪若初克商时即得微子武王必有以防之必见于经矣以经之不载知微子之遯而未获也以微子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后微子受封于宋其命辞曰修其礼物作賔王家周人之礼微子如此宁有抱器自归之理乎史记言克商时微子持其祭器造于军门者亦谬也】
　　【案蔡传别引左氏一段以见微子之去当在武王克商之后耳而王氏樵力辩面缚衔璧之说为非其言亦反覆当时情事而断之以理盖左氏浮夸或有未尽实者而史迁特以为据焉耳今因王氏说可存竝附着之】
　　总论【董氏铢曰微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出防于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无一言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以谏者庶防吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隠晦自存以苟全其生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳因遂徉狂而为奴盖亦不欲即死庶防弥缝其失而冀其万有一之开悟耳盖諌行而纣改过者二子之夲心也諌不行而或死或囚者二子所遇之不同耳至于箕子为微子之计则以微子居危疑之地义当逃去万有一全宗祀可也此三子者其制行不同各出于至诚恻怛之心无所为而为之孔子竝称三仁或以此与】

　　钦定书经传说彚纂卷九
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂巻十
　　周书
　　集传周文王国号【地理今释史记正义曰太王所居周原因号曰周文王因之有岐城亦名周城在今陜西凤翔府岐山县】后武王因以爲有天下之号书凡三十二篇
　　集説【史记后稷封于邰别姓姬氏传十三世至季歴生昌爲西伯西伯崩太子发立是爲武王○陈氏经曰文王二十四年生武王四十八年即诸侯位在位五十年年九十七而终武王年七十三而嗣位嗣位十三年而伐纣爲天子七年而终年九十三也】
　　泰誓上
　　集传泰大同国语作大武王伐殷史录其誓师之言以其大会孟津编书者因以泰誓名之上篇未渡河作后二篇旣渡河作今文无古文有○案伏生二十八篇本无泰誓武帝时僞泰誓出【林氏之竒曰张霸之徒僞书】与伏生今文书合爲二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉儒所引皆用
　　僞泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流爲乌太史公记周本纪亦载其语然僞泰誓虽知剽窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉马融得疑其僞谓泰誓案其文若浅露吾又见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行【林氏之竒曰诸儒以比较国语礼记左传荀孟诸书皆合】而僞泰誓始废○呉氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞廹汤之数桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当时之本文也
　　集説【孔氏頴逹曰此三篇俱是大告诸国之君而发首异者此见大防誓众故言大防于孟津中篇徇师而誓故言以师毕防下篇王更徇师故言大廵六师皆史官观事而爲作端绪耳○林氏之竒曰篇名以泰誓者汉孔氏曰大会以誓众顾氏曰此会中之最大者故曰泰誓此二説其意虽异然而以泰爲大则同夫否泰之泰与太甚之太大学之大三字通用泰誓之爲言亦犹是也是以孟子左氏传国语举此篇名或作泰或作太或作大明此三字音同义同故得以通用也○朱子曰文王之事纣惟知以臣事君而已都不见其他兹其所以爲至徳也若谓三分天下纣尚有其一未忍轻去臣位以商之先王徳泽未亡厯数未终纣恶未甚圣人若之何而取之则是文王之事纣非其本心盖有不得已焉尔若是则安得谓之至徳哉至于武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归已也不得不顺而应之故曰予弗顺天厥罪惟钧以此观之足见武王之伐纣顺乎天而应乎人无可疑矣此处不容有毫髪之差天理人欲王道霸术之所以分其端特在于此尔○吕氏祖谦曰天下不可一日无君也吾读泰誓之书未尝不悲武王之心武王之无君天下之有君也武王蒙无君之非而天下获有君之幸今观其言曰天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人夫天下何与于武王而武王爲之若是力也诚不忍坐视天下之病而自居其身以无过也是以放牛归马为天下也散财发粟为天下也武王何有焉盖至是而后见武王之心】
　　惟十有三年春大会于孟津
　　集传十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见禹贡○案汉孔氏言虞芮质成爲文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合爲十有三年此皆惑于僞书泰誓之文而误觧九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年爲后元年汉文帝亦改十七年爲后元年自后説春秋因以改元爲重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极爲明着但其曰十一年者亦惑于书序十一年之误也详见序篇又案汉孔氏以春爲建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正爲四时之首序言一月戊午既以一月爲建子之月而经又系之以春故遂以建子之月爲春【黄氏度曰孔氏云周孟春孟春建寅岂随王而改耶】夫改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤爲无义冬不可以爲春寒不可以爲暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季春于夏爲孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其考之固不审也不然则商以季冬爲春周以仲冬爲春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎集説【孔氏頴逹曰中篇言羣后以师毕防则周之所有诸国皆集牧誓所呼有庸蜀羌髳防卢彭濮人知此大防谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆防也○黄氏度曰称春则序一月爲建寅之月矣此与春秋不同春秋书王书正月则爲时王正月加春于其上以爲正虽改而四时之序不可改此独书春则当自建寅之月始诗书书月皆不改夏正○朱子曰泰誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春大防于孟津必差误説者乃以十一年爲观兵尤无义理旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之误可知矣问子丑寅之建正如何曰此是三阳之月若秦用建亥之月爲正直是无谓大抵三代更易湏着如此更易一番○王氏樵曰案春秋孔氏以爲周之孟春建子之月蔡氏以爲建寅之月今以金縢秋大熟未获及洛诰十二月烝祭嵗观之恐蔡説是○后武成篇书一月程子谓商歴已絶周歴未建故用人正今之正月也不书商厯见纣自絶于天矣此説甚精当补入传中○马氏森曰十有三年春者记事者必表年以首事且亦以见武王事殷之乆初无利天下之心也言大防者见人心归附之同而伐商之举有不容已也】
　　王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓
　　集传王曰者史臣追称之也友邦【孔氏颖达曰同志爲友】亲之也冢君尊之也越及也御事治事者庶士众士也【王氏樵曰御事庶士即本国三卿亚旅师氏千夫长百夫长是也】告以伐商之意且欲其听之审也
　　集説【黄氏度曰王者于诸侯爲友诗亦曰邦人诸友诸侯各长其国故称大君○时氏澜曰嗟之一辞武王深见兵爲不祥之具也甘誓嗟六事之人汤诰嗟尔万方有众皆警叹之意也】
　　惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　集传亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天性聪明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物故能爲大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其飬举万民之众无一而不得其所焉则元后者又所以爲民之父母也夫天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之爲民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓师之言而实万世人君之所当体念也
　　集説【孙氏觉曰天地能生万物而不能成所以成之者君也○林氏之竒曰有聪明之徳又居元后之位则能审于人情之好恶以爲之父母然后斯民各得其所而至昆虫草木之防亦无不遂其性者如此则裁成辅相之徳于是爲至人道尽而三才之位定矣○朱子曰气质之性古人虽不曾説着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自説一段义理○亶聪明作元后湏是刚健中正方能立天下之事如创业之君能定祸乱者皆是勇智过人○吕氏祖谦曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准○陈氏经曰人者万物之一也物得气之偏人得气之全此人性所以独灵于物然人虽有此灵有不能保此灵者必得聪明之君以父母之斯民始得以各全其灵聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳○马氏廷鸾曰作民父母一语武王以之首泰誓箕子以之终皇极○陈氏栎曰万物莫不禀气于天受形于地干称父坤称母此天地所以为万物一大父母也○陈氏雅言曰造化生物之仁圣人飬民之仁亶聪明作元后者天之意也作民父母者君之责也天地为万物之父母圣人为万民之父母武王于誓师之首言此以见人君当与天地同其徳而尽君师之责也○孙氏继有曰天地之性惟人为贵一民失所即非天地父母之心但天地有心而无为其于斯人之中生一亶聪明者作民之元后正欲其体天地之心赞天地之化作民父母使人人皆得其所而已传曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母此作民父母之道】
　　【案此一节即张子西铭一篇所自出张子特推阐得尽耳】
　　今商王受弗敬上天降灾下民
　　集传受纣名也【呉氏棫曰案帝辛本纪称纣书称受或二字古通用】言纣慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文所云也
　　集説【黄氏度曰弗克敬天纣植恶之本天犹弗敬视民何有天为民立君而残害万姓如此岂所以为民父母哉】
　　沈湎冒色敢行防虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集
　　集传沈湎溺于酒也冒色冒乱女色也族亲族也一人有罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土髙曰台有木曰榭【李氏廵曰台积土爲之所以观望台上冇屋谓之榭又云无室曰榭○郭氏璞曰榭即今之堂蝗也】泽障曰陂【孔氏頴逹曰障泽之水使不流洫】停水曰池侈奢也【孔氏頴逹曰言匮竭民之财力爲奢丽也】焚炙炮烙刑之类刳剔割剥也皇甫谧云纣剖比干妻以视其胎未知何据【王氏樵曰正义曰必冇孕妇被刳剔者不知爲谁案皇甫谧谓比干妻殆傅防也】纣虐害无道如此故皇天震怒命我文王敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓大勲在文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学者当言外得之
　　集説【黄氏度曰嗜酒冒色心志内蛊聪明日丧遂至于敢行暴虐○恶必若桀纣徳必若汤武而后可行放杀之事歴数其贼仁害义爲独夫之实使天下后世共知之而乱臣贼子不敢以借口而诬其君然君子犹曰纣之爲恶不如是之甚夫防者数十万一语不实其敢出诸口哉○朱子曰文王爲之恐不似武王只待天下自归了纣无人与他只是休了东坡论亦有此意武王则行不得也○文王但是做得从容不廹武王便去伐商太猛耳文王伐崇伐密戡黎等事又自显然书説王季勤劳王家诗云太王翦商都是他子孙自説不成他子孙诬其父祖春秋分明説泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世也只是爲诸侯但时措之宜圣人又有不得已处○陈氏大猷曰敬者万善之本不敬者万恶之本人虽至愚犹知敬天今纣天且不敬宜其众恶日深也○张氏居正曰武王数纣之罪甚多而首以沈湎冒色爲言者诚知酒色乃众恶之原故古之明君清心寡欲克己防淫禹恶防酒汤逺声色皆所以正其本而澄其源也○王氏樵曰罪人以族孔氏曰一人有罪刑及父母兄弟妻子正义曰秦政酷虐有三族之刑谓非止犯者之身乃更上及其父下及其子经言罪人以族故以三族觧之父母前世也兄弟及妻当世也子孙后世也案经曰罚弗及嗣传曰罪人不孥皆爲子耳子且弗及况父母兄弟妻乎至此曰罪人以族始不止于妻子见纣滥刑之甚也孥且不可而况于族乎孔氏以父母兄弟妻子觧族字此即所谓三族也故正义又引秦三族以证之○沈氏澣曰官人以世亦列虐中者仁急亲贤如不择贤能而世济其恶爲民之害更甚耳】
　　肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受防有悛心乃夷居弗事上帝神祗遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮
　　集传肆故也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政爲观兵误矣【马氏森曰观政于商叙前日犹未遽伐之意】悛改也夷蹲踞也【林氏之竒曰与原壤夷俟之夷同言倨肆而无礼也】武王言故我小子以尔诸侯之向背观政之失得于商今诸侯背叛既已如此而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙之祀牺牲粢盛以爲祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人【林氏之竒曰如成七年春秋鼷鼠食郊牛角之类是既于凶也公索氏将祭而忘其牲之类所谓既于盗也】即箕子所谓攘窃神祗之牺牷牲者也受之慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意
　　集説【程子曰观政之説必无此理如今日天命絶则纣今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为之臣子者敢以兵胁君乎○林氏之竒曰汉儒以观政为观兵附防于序言十有一年篇首十有三年而为周师再举之説此説考之于经而不合揆之于理而不通然歴代诸儒徃徃多从而信之以为诚然惟程氏之説大可以规正汉儒之失而觧后学之疑也○朱子曰伊川谓无观政之事非深见文武之心不能及此非为存名教而发也若有心要存名教而于事实冇所改易则夫子之録泰誓武成其不存名教甚矣近世有存名教之説大害事将圣人心迹都做两截看了殊不知圣人所行便是名教若所行如此而所教如彼则非所以为圣人矣】
　　天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志
　　集传佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫有罪之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言一听于天而已
　　集説【林氏之竒曰荀子曰礼有三本天地者生之本也先祖者类之本也君师者治之本也纣三本絶矣故武王既言遗弃其宗庙神祗之祀而又言其失君师之道以见其所以至于危亡者皆其所自取也○朱子曰这个道理虽人所固有若非圣人如何得如此光明正大你不晓得我説在这里你不防做底我做下様子在此只是要持守这个道理教他常立在世闲上拄天下拄地常如此端正才一日无人维持便顚倒了便都壊了所以説克相上帝宠绥四方天只得生你付得这道理与你做与不做都在你所以又为之立君师以作成之既抚飬你又教导你使无一夫不遂其性如尧舜之时眞个是宠绥四方只是世闲不好底人不定叠底事才遇尧舜都安帖平定了所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来讲学不明世之人君固有因其才智做得功业然无人知明徳新民之事君道闲有得其一二而师之道则絶无矣○陈氏经曰后世之君刑政徒尚教化不立不知师道不尽则不足以尽君道矣武王之意谓纣既不能当君师之任则任君师独不在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无罪者所不得而私也○金氏履祥曰此章承上言纣失为君之道故天命我以君师之责则夫当伐与否不敢违天以用其心所以卒伐也○陈氏雅言曰天能与人以耳目口鼻之形而不能使之无饥饿冻馁之患天能赋人以仁义礼智之性而不能使之无气禀物欲之蔽为君师者当曰天之命我者非以君位而贵我非以师位而尊我惟其能相上帝之所不及抚飬之使无一之不遂其生教导之使无一之不成其性然后可以无负上天立君师之意盖是时纣曓虐君师之道废故武王誓师之际首及乎此○潘氏士遴曰聨天下之众寡强弱听令一人是谓作君聨天下之智愚贤不肖遵极一人是谓作师宠绥本其教飬实心致宠爱于民以不忍心行不忍政汤曰克绥武又加一宠字宠则能尽君师之责使斯民之灵性全而四方安故曰绥】
　　同力度徳同徳度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心
　　集传度量度也徳得也行道有得于身也义宜也制事逹时之宜也同力度徳同徳度义【孔氏安国曰力钧则有徳者胜徳钧则秉义者强】意古者兵志之辞武王举以眀伐商之必克也林氏曰左传襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧以卜昭二十六年王子朝曰年钧以徳徳钧以卜盖亦举古人之语文势正与此同百万曰亿【陈氏栎曰此谓百万曰亿洛诰中又谓十万曰亿韦昭注楚语云十万曰亿古数也秦改制始以万万为亿今觧尚书合主十万为亿之説百万曰亿未见所本】纣虽有亿万臣而有亿万心众叛亲离寡助之至力且不同况徳与义乎
　　集説【黄氏度曰虽有其徳必观其义武王之行天讨惟其义也故易常以时兼义而行○董氏梦程曰行道有徳于身身当作心案孟子曰道若大路然邵子曰道犹路也凡日用事物当然之理决不可不由者是之谓道道乃众人公共之路必湏能行此道而有得于吾心然后可谓之徳礼记乡饮酒曰徳者得也得于吾身也朱子暮年榜公堂取据于徳一条改有得于身为冇得于心仍俾六经用此为通例礼记其身已是切已终必曰心益见向里下工夫耳○顾氏锡畴曰力就士卒同心説徳以平日之固结言义以今日之称兵言】
　　商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧
　　集传贯通盈满也【王氏樵曰宣六年左传晋侯将伐赤狄中行桓子曰使疾其民如盈其贯可以证此】言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也集説【朱子曰孟子称取之而燕民不悦弗取文王是也只为商命未改取之而燕民悦则取武王是也此事闲不容髪故予不奉天厥罪惟钧然问命絶否何以卜之只是人情而已不期而合者八百当时岂由武王哉○张氏居正曰非是武王托天以鼔众盖圣人之心见得天理分明每事奉天而行不敢以一毫私意叅乎其间故汤之伐桀曰予畏上帝不敢不正武王之伐纣曰予弗顺天厥罪惟钧其义一也】
　　予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有众厎天之罚
　　集传厎致也冢土大社也祭社曰宜上文言纵纣不诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威蚤夜敬惧不敢自寜受命于文王之庙【孙氏继有曰意行师之始卜于文庙而吉故云受命中篇云朕梦协朕卜可见】告于天神地祗以尔有众致天之罚于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言受命文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀文王之命以卒其伐功而已
　　集説【孔氏颖达曰释天引诗云乃立冢土戎丑攸行即云起大事动大众必先有事于社而后出谓之宜○林氏之竒曰古者祭于昊天上帝则有郊祀之常礼苟非常祀而以其事告于天者则其礼依郊祀而为之舜受尧之禅类乎上帝王制谓天子将出类于上帝非常礼也是以其祭皆谓之类既以类上帝为依郊祀而为之则宜于冢土与王制宜于社其曰宜者亦当是非祭祀之常礼权其事宜以制其礼则谓之宜也○黄氏度曰诗文王受命作周书武王受命文考一意师祭皆以王者之礼建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑也○时氏澜曰此汤所谓敢昭告于皇皇后帝也使武王有一毫愧心必不能对越而为之矣○陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之徳在肃将天威武王之徳在夙夜祗惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉】
　　天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失
　　集传天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽永清四海是乃天人合应之时不可失也
　　集説【陈氏经曰四海本清纣污浊之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除其秽恶则清其源而天下清矣○王氏樵曰案时哉不可失后世袭用其言而不识其义将流于利害之私夫圣人之所谓时者义理之所当然而已上顺天理下合人心故曰天人合应所以欲其不失者畏违乎理也不知其他也违理是违天也知予畏上帝之心则知时哉不可失之心矣】
　　总论【林氏之竒曰天之所以立君者凡以为民而已民欲以为君天必佑之民不欲以为君天则必弃之纣之居于民上以纵其淫而弃天地之性为己甚矣民之不欲以为君亦已乆矣宜其为天之所断弃也故武王于此一篇之中尤致意焉篇首言元后作民父母见其不足以为父母矣又论天佑下民作之君师盖言纣既失君师之任而天遂以之命我国家则不可不克相上帝以宠绥四方也又言天矜于民民之所欲天必从之以见其伐之必克也其终始反覆之意大抵言天之立君而托以民纣不能副其所托而又曓虐之则其所以至于灭亡者皆其所自取非武王以私意而伐之也夫莫之为而为莫之致而至皆有不可失之时尧舜非轻以天下与人也天实与之尧舜不失其所以与之之时也汤武非利于取人之天下也天实夺之汤武不以失其所取之时也取与皆天非人之所能为也故韩献子曰文王率殷之叛国以事纣惟知时也盖当文王之时纣虽为不道犹有可存之理则文王率叛国以事之为知时及武王之时纣之不道无复有可存之理则武王率叛国以伐之为知时苟使文王先时而伐之武王后时而不伐则俱为不知时矣礼运曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也】
　　泰誓中
　　惟戊午王次于河朔羣后以师毕防王乃徇师而誓集传次止徇循也【黄氏度曰拊循其师而誓之】河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日
　　集説【孔氏颖达曰庄三年左传例云凡师一宿为舍再宿为信过信为次此次直取止舍之义非春秋三日之例也○林氏之竒曰汉律歴志曰周师初发则殷之十一月戊子后三日得周正月辛夘朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里凡三十一日而渡以是考之则武王自宗周而至于孟津其师行盖已逾月矣于是渡河而北距商郊密迩故三日之闲而三誓师焉上篇虽不明言所以誓师之日然以中篇曰惟戊午王次于河朔则知上篇当是丁巳日尚在河南未渡孟津时所作既誓师而渡河也中篇则是戊午日既渡而次舍于河之北所誓也至下篇曰时厥明王乃大廵六师明誓众士则又是戊午之明日己未将启行以趋商之郊既作此篇而后行也盖三令五申之谨重其事而不敢忽也○武王先次舍于河北盖先诸侯而渡也诸侯之师既毕渡然后以其师来防武王于是廵行六师盖所以慰安其渡河之劳也】
　　曰呜呼西土有众咸听朕言
　　集传周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故曰西土有众
　　集説【吕氏祖谦曰上篇言友邦冢君御事庶士先诸侯而后西土之人所以明尊卑之分也中下篇先及西土立法自近者始○陈氏栎曰伐纣之誓凡四上篇并诸侯凡从者誓之中下篇惟誓西伯所统者至牧誓又并诸侯凡从者誓之】
　　我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犂老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽徳彰闻
　　集传惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力行无度故以古人语发之无度者无法度之事播放也犂黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相为仇讐胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天告寃腥秽之徳显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨香为恶至极则秽徳彰闻集説【黄氏度曰人性本相近吉凶之习愈熟而愈逺○时氏澜曰人之陷于为恶而善端犹存则恶力尚浅不至于肆惟私欲丛长若火燎于原故肆而莫知所禁君者民之枢纽君然则臣下化之必然矣○王氏樵曰吉人一心在善凶人一心在恶善恶各无怠时所以吉凶不可相易使善有时而怠则将入于恶矣使恶有时而怠则将改而入于善矣纣既昏迷朝无纲纪奸宄之人胁假在上之权以杀人朋私党也权威势也立朋以相仇胁权以相灭圣言虽简而于后世之情状无不包也】
　　惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命
　　集传言天惠爱斯民君当奉承天意昔桀不能顺天流毒下国故天命成汤降黜夏命
　　集説【林氏之竒曰古之人君自尧舜禹以来无非以爱民为事天之实故能祈天永命而福祚无穷至于桀不能爱民故天为斯民而降黜之汤能爱民故天为斯民而佑命之其或予或夺凡以惠斯民而已○时氏澜曰爱民者天之本心奉天者君之本职自其源而言也】
　　惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓防无伤厥鉴惟不逺在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克
　　集传浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也谏辅比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在逺有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂民乎袭重也言我之梦协我之卜重有休祥之应知伐商【胡氏一桂曰以伐训戎谓以兵戎伐之也】而必胜之也此言天意有必克之理
　　集説【孔氏颖达曰礼记称卜筮不相袭袭者重合之义梦卜俱合于美是必克之占也史记周本纪云武王伐纣卜龟兆不吉羣公皆惧惟太公强之太公六韬云卜战龟兆焦筮又不吉太公曰枯骨朽蓍不逾人矣彼言不吉者六韬之书后人所作史记又采用六韬非实事也○林氏之竒曰桀犹不免于亡故天以其所以佑命成汤者而命我武以伐纣之事将使其奉天之罚而乂斯民也其者未定之辞也犹盘庚曰天其永我命于兹新邑盖言之于未然之前者其辞当如此也○金氏履祥曰此重述受之恶盖以见惟日不足之意】
　　附録【林氏之竒曰国语单襄公曰泰誓曰朕梦协朕卜袭于休祥以三袭也韦昭曰言武王梦卜祥之合故遂克商有天下此説休祥者气之先见者也中庸曰国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体动乎四体者梦也见乎蓍龟者卜也至于祯祥则此所谓休祥也纣之将亡周之将兴其吉之先见至于梦卜休祥三者皆合于是知其必克之理也】
　　【案朕梦协朕卜袭于休祥蔡传据注疏重合之义以梦卜二者为休祥之应林氏则引国语以梦卜休祥分而为三其説亦非无本广见闻者或有取焉】
　　受有亿兆夷人离心离徳予有乱臣十人同心同徳虽有周亲不如仁人
　　集传夷平也夷人言其智识不相上下也【张氏九成曰言夷人见无复君臣上下之等也】治乱曰乱【朱子曰马氏云乱治也或曰乱本作乿古治字】十人周公旦召公奭大公望毕公荣公大顚闳夭散宜生南宫适其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也【陈氏师凯曰文母文王正妃是为太姒邑姜武王后也】九臣治外邑姜治内言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有至亲之臣不如周仁人之贤而可恃也此言人事有必克之理
　　集説【时氏澜曰十人者当世之望经纶开济之才去武王不逺为天下之耳目十人心徳既同则友邦冢君以下皆同可知矣○金氏履祥曰夫以纣罪之多武王伐之理所必胜而武王反覆计较彼已多寡以誓其师何也纣众如林师徒不无惧众之心故武王反覆晓之○王氏樵曰决之天意君莫大于奉天而受之罪浮于桀决之人事国莫大于有人而受之众不可以当徳亲不可以敌贤○刘氏应秋曰自其能克乱谓之乱臣自其能禁防谓之仁人皆指十人非有二也】
　　天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往
　　集传过广韵责也武王言天之视听皆自乎民今民皆有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我之伐商断必往矣盖百姓畏纣之虐望周之深而责武王不即拯已于水火也如汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨之意
　　集説【王氏安石曰在予一人盖以其身任天下之责不如是不足以为天吏也○朱子曰天岂曾有耳目以视听只是自民之视听便是天之视听如帝命文王岂天谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是帝命之也○若一件事民人皆以为是便是天以为是若民人皆归往之便是天命之也此处甚微故其理难看○问天视天听谓天即理也曰天固是理然苍苍者亦是天在上而有主宰者亦是天各随他所説今既曰视听即理又如何防视听虽説不同又却只是一个知其同不妨其为异知其异不害其为同○时氏澜曰武王上畏天下畏民自视以为不得不往○王氏樵曰天矜于民以天之心言天视天听以天之用言天矜犹云天至仁也天视天听犹云天至聪明也民之所欲天必从之见天无心而以民之心为心自我民视听见天无为而以民之神为用天之从人予之从天不可后也故今朕必往】附録【孔氏安国曰己能无恶于民民之有过在我教不至○陈氏栎曰百姓有过不过如万方有罪耳不必训为责】
　　【案陈氏之言固王者视天下为一家之大防亦见汤武之合徳同心第以此节上下语脉绎之觧作民之责望于周更为亲切蔡传所以不从注疏也】
　　我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光集传扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王吊民伐罪于汤之心为益眀白于天下也自世俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉
　　集説【孔氏安国曰桀流毒天下汤黜其命纣行凶残之徳我以兵取之伐恶之道张设比于汤又有光明○朱子曰武王威武奋扬侵彼纣之疆界取其残贼而杀伐之功因以张大比于汤之伐桀又有光焉案于汤有光孔传属武王説朱子取之以注孟子看经义直捷显亮蔡传以为伐商之举于汤之心为益明白于天下则以有光属成汤説意非不深似多一曲折然总见汤武吊民伐罪皆以公天下为心原未尝悖于孔传朱注也】
　　勖哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一徳一心立定厥功惟克永世
　　集传勖勉也夫子将士也勉哉将士无或以纣为不足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐懔懔若崩摧其头角然言人心危惧如此汝当一徳一心立定厥功以克永世也
　　集説【董氏鼎曰勖哉数语固不以至仁伐至不仁而萌幸胜轻敌之心亦不以羣臣同心同徳而忘一徳一心之戒圣人之重用民命临事而惧也如此○马氏森曰一徳同以救民为徳也一心同以诛防为心也立定厥功则扫除残虐以拯天下于水火之中商民自是长享太平之福而无复涂炭之惧矣】总论【林氏之竒曰考之孟子疑此二篇必有所增损润色其字大抵相同其意防则有不同者盖康诰伏生所传泰誓孔壁续出孔氏为隶古定其闲必有不能晓而以意增损者则今泰誓康诰与孟子所举不同者以此】
　　泰誓下
　　时厥明王乃大廵六师明誓众士
　　集传厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军是时武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者史臣之词也【林氏之竒曰史官之叙述总其多而言之葢泛指诸侯之师也】
　　集説【刘氏应秋曰廵字与徇字不同徇只循而抚安之廵则有整肃戒严之意】
　　王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自絶于天结怨于民
　　集传天有至显之理其义类甚明至显之理即典常之理也纣于君臣父子兄弟夫妇典常之道防狎侮慢荒弃怠惰无所敬畏上自絶于天下结怨于民结怨者非一之谓下文自絶结怨之实也
　　集説【孔氏安国曰天有明道其义类惟明言王所宜法则○孔氏頴达曰孝经云则天之明昭二十五年左传云以象天明是治民之事皆法天之道天有尊卑之序人有上下之节三正五常皆在于天有其明道王者所宜法则之将言商王不法天道故先标二句于前其下乃述商王违天之事○林氏之竒曰君子统上下而言越王句践伐呉以其私卒君子六千人为中军则士卒亦可言君子○时氏澜曰顾諟天之明命汤见天之明也天有显道武王见天之明也不知天者见天于恍惚眇茫之中不可致诘盖尽其心则知其性知其性则知天矣○五常者纲维人心之道也一有慢心则为狎侮武王推纣之恶其本原在于狎侮也斯道森然在天下当尊之畏之心有度事有则玩心一生则灭天理穷人欲为人所不为矣太保作旅獒亦谆谆于狎侮见狎侮为众恶之原也】
　　附録【林氏之竒曰天有显道二句但谓天道之于人其吉凶祸福各以其类而至厥理甚明也禹之征有苖益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道汤之伐桀其诰多方曰天道福善祸淫与此言天道其意正同但辞有详略尔○张氏九成曰天有显然之道其祸福各以类而彰善福之类也故善自取福恶祸之类也故恶自取祸以类相召夫岂有心哉】
　　【案天有显道厥类惟彰二句注疏对照下文狎侮五常説以见治民必本于法天其义防而显无所不包蔡传从之惟林氏张氏只就吉凶祸福言以为此誓师之本意则然不必深求耳理亦可通】
　　斮朝渉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸囘放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作竒技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚
　　集传斮斫也孔氏曰冬月见朝渉水者谓其胫耐寒斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病四海之人言其祸之所及者逺也囘邪也正士箕子也郊所以祭天社所以祭地竒技谓竒异技能淫巧为过度之巧【孔氏頴达曰技据人身巧指器物】列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行輙堕炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至为炮烙之刑则其竒技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断也【时氏澜曰公羊言子路死孔子曰天祝予何休注祝断也】言纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴中正之士轻废奉祀之礼专意汚防之行悖乱天常故大弗顺而断然降是丧亡也【邹氏季友曰祝之训断乃断絶之断音与短同非断决之断音与煆同也蔡传旣从孔云祝断也又云断然降是丧亡是读断决之断为短音矣宜定从一】尔众士其勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎
　　集説【林氏之竒曰朝渉而寒者人情之至可悯也而乃斮其胫贤人之忠谏国家所頼以存者而至于剖其心是可忍也孰不可忍也○时氏澜曰作威作之有力其毒逺及于四海也纣终日由于小人之路与奸回之人心同气协故崇信之师保者不顺已而相禁制典刑者与已异而相束防纣上不知有天下不知有地中不知有祖宗心无所用惟知作竒技淫巧以悦妇人耳】
　　古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树徳务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄歼乃雠尔众士其尚廸果毅以登乃辟功多有厚赏不廸有显戮
　　集传洪大也独夫言天命已絶人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则我之雠也今独夫受大作威虐以残害于尔百姓是乃尔之世雠也务专力也植徳则务其滋长去恶则务絶根本两句意亦古语喻纣为众恶之本在所当去故我小子大以尔众士而殄絶歼灭汝之世雠也廸蹈登成也杀敌为果致果为毅【孔氏頴达曰宣二年左传文果谓果敢毅谓强决言能果敢以除贼强决以立功】尔众士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不廸果毅则有显戮谓之显戮则必肆诸市朝以示众庶
　　集説【林氏之竒曰树徳若植嘉禾必以雨露灌溉之去恶如除蔓草必芟夷蕴崇之絶其本根然后不至于滋蔓○黄氏度曰众非元后何戴抚我则后也后非众罔与守邦虐我则雠也舜禹汤武之言同天下畔之是为独夫纣大惟作威以酷害其民凡其民之子孙皆得雠之故谓之世雠○眞氏徳秀曰武王举古人之言以明民之常情如此若君民之分岂以虐我而遂雠之哉然君民之分不可恃而民之常情不可不察也○金氏履祥曰此篇专誓周师故曰登乃辟其辞尊曰有显戮其辞严与上中二誓不同】
　　呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方
　　集传若日月照临言其徳之辉光也光于四方言其徳之逺被也显于西土言其徳尤着于所发之地也文王之地止于百里文王之徳逹于天下多方之受非周其谁受之文王之徳实天命人心之所归故武王于誓师之末叹息而言之
　　集説【时氏澜曰叹息而言我周受命之本也文王之徳与尧之光宅天下舜之重华一也但文王未尝中天下而立耳西土者所治之地近而尤显光华所自发也文王之徳既如此惟我有周所以大受多方○陈氏雅言曰此武王称文王圣徳辉光被于逺而着于近故能受天命而得民心也○王氏樵曰上三节详商受之恶为天人之所去见亡商之有由此节述文王之徳为天人之所归见造周之有本若日月之照临就徳之发用上説光字显字皆于及人上见之四方非文考所统之地谓之光者徳之旁及所谓厥邦时叙也西土乃文考所兴之地谓之显者徳之深入所谓西土怗冒也】
　　予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良
　　集传无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不敌乆矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临事而惧也如此
　　集説【林氏之竒曰此盖其兢兢业业志不忘于夙夜故虽有必胜之理而反躬自责惟恐其不胜也此与汤之诰多方曰俾予一人辑寜尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊皆是圣人至诚畏惧之心充实于中则发之于言自然如此无一毫作伪于其间也○金氏履祥曰善恶胜负类应必然武王不恃此而忘自责○董氏鼎曰事幸而集则文考之功不幸不集则予小子之过善则称亲过则称已礼所当然也又案三篇三数纣之恶发舒万民之气天怒已极人怨已深不待牧野之战而天下已无商矣呜呼岂非万世之永鉴哉○王氏樵曰前篇末举汤此篇末举文考盖以万古大义则武王于汤任再起之责者也以一家世徳则武王于文王任成终之责者也逺则欲无愧于汤近则欲无忝于文考武王所以临事而惧也】
　　总论【时氏澜曰汤伐桀止于汤誓一篇武王伐纣泰誓乃至三篇汤伐桀之后止于汤诰一篇武王伐纣之后牧誓武成五诰非武王之徳不如汤风气之变也且伊尹之放太甲当时无有疑者至武王之时周公摄政管蔡遂流言世变之日流如此夫○金氏履祥曰愚案汤武之事均为应天顺人而事势不同汤当创业之初武承已盛之业汤举事于天下望商之际而武王举事于诸侯从周之余鸣条之战惟亳邑之众而孟津之会合诸侯之师事势不同繁简宜异至若纣浮于桀周文于商其为古今之变固不待论然泰誓三篇虽或出于当时之润色要皆武王之意今观其书上篇发明以君道为主首尾一意中篇首尾不同大意以天命为主下篇以善恶之类为主又开説夭人之应其书明整决非后世所能附会武王之心光明正大岂必复效后世囘互之语哉读书者知此当有见矣】
　　牧誓
　　集传牧地名在朝歌南即今卫州【皇舆表宋卫州今卫辉府】治之南也【地理今释牧一作坶孔传云纣近郊三十里地名牧括地志云今卫州城即殷牧野之地周武王伐纣筑也水经注云雹水东南歴坶野自朝歌以南南暨清水土地平衍据臯跨泽悉坶野矣案纣都妹土在朝歌北隋置卫县于此唐武徳时为卫州治即今之淇县也牧野当在今淇县南迆逦以至汲县故九域志谓汲城亦牧野之地也】武王军于牧野【孔氏頴达曰牧是郊上之地战在平野故言野耳诗云于牧之野礼记大传云牧之野武王之大事继牧言野明是牧地】临战誓众前既有泰誓三篇因以地名别之今文古文皆有
　　集説【孔氏頴达曰武王以兵戎之车三百两虎贲之士三百人与受战于商郊牧地之野将战之时王设言以誓众史叙其事作牧誓】
　　时甲子昩爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人
　　集传甲子二月四日也昩冥爽明也昩爽将明未明之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以为仪耳旄军中指麾白则见逺麾非右手不能故右秉白旄也【孔氏安国曰左手杖钺示无事于诛右手把旄示有事于教】案武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已陈牧野矣甲子昩爽武王始至而誓师焉曰者武王之言也逖逺也以其行役之逺而慰劳之也
　　集説【孔氏頴达曰春秋主书动事编次为文于法日月时年皆具其有不具史阙耳尚书惟记言语直指设言之日上篇戊午次于河朔洛诰戊辰王在新邑与此甲子皆有日无月史意不为编次故不具也是克纣之月甲子之日是周之二月四日以厯推而知之也昧爽谓平旦之时为下文朝至发端朝即昧爽时也】
　　王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长
　　集传司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次旅众也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百夫长统百人之帅也
　　集説【孔氏颖达曰周礼师氏中大夫使其属帅四夷之隶各以其兵服守王之门外朝在野外则守内列郑云内列蕃营之在内者也○林氏之竒曰周礼曰施法于官府乃建其正立其贰设其攷陈其殷置其辅亚即所谓立其贰也小司徒小司马小司空是也旅即所谓陈其殷殷众士也师氏若大诰所谓尹氏而洪范曰卿士惟月师尹惟日师尹盖又在卿士之下也千夫长百夫长盖主兵者汉孔氏云师帅卒帅也据司马法百人为卒以卒帅为百夫长诚是也二千五百人为师以师帅为千夫长则不可要之皆是主兵之人但不可以合司马法所载之言也】
　　及庸蜀羌髳微卢彭濮人
　　集传左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳微在巴蜀卢彭在西北【地理今释庸杜预云今上庸县上庸今湖广郧阳府竹山县是蜀正义云大刘以蜀是蜀郡今四川成都府是羌正义云蜀都分为三羌在其西故云西蜀苏氏云先零枹防之属当在今陜西甘肃以西南接蜀汉塞外也髳微正义云孔传髳微在巴蜀者巴在蜀之东偏汉之巴郡所治江州县也江州县今巴县地属四川重庆府卢古卢戎国今湖广襄阳府南漳县东北中庐故城是文十六年左传楚伐庸自庐以往杜预云楚庐邑今中庐县水经注云沔水过中庐县东县即春秋卢戎之国也彭正义云在东蜀之西北苏氏曰属武阳县有彭亡武阳今四川眉州州北废彭山县有彭亡城是其地也濮案左传文十六年庸人麇人率百濮伐楚疏孔安国云庸濮在江汉之南是濮为西南夷也释例曰建宁郡南有濮夷无君长各以邑落自聚故称百濮建寜故城在今湖广荆州府石首县其地要在石首之南也】武王伐纣不期防者八百国今誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃受约束以战者若上文所言友邦冢君则泛指诸侯而誓者也
　　集説【苏氏轼曰楚饥庸与百濮伐之庸上庸县濮即百濮又楚伐罗罗与卢戎両军之盖南蛮之属楚者羌先零防开之属彭今属武阳有彭亡髳微缺则知此数国皆西南之夷○陈氏经曰文王化行江汉自北而南故八国皆来助举其逺则近者可知】
　　称尔戈比尔干立尔矛予其誓
　　集传称举戈防干楯矛亦防之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故言称楯则竝以扞敌故言比矛长立之于地故言立噐械严整则士气精明然后能听誓命
　　集説【王氏樵曰戈柲六尺有六寸防长丈有六尺矛长二丈三者长短异而形制同干楯所以扞敌言比则竝列而密布也】
　　王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索集传索萧索也牝鸡而晨则隂阳反常是为妖孽而家道索矣将言纣惟妇言是用故先发此
　　集説【朱子曰天下之本在国国之本在家三代圣贤能修其政者莫不本于齐家盖男正位乎外女正位乎内而夫妇之别严家之齐也妻齐体于上妾承接于下而嫡庶之分定者家之齐也采有徳戒声色近严敬逺技能者家之齐也内言不出外言不入包苴不达请谒不行者家之齐也书曰牝鸡之晨惟家之索传曰福之兴莫不本乎室家道之衰莫不始乎梱内】
　　今商王受惟妇言是用昬弃厥肆祀弗答昏弃厥遗王父母弟不廸乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾防虐于百姓以奸宄于商邑集传肆陈答报也妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用故颠倒昏乱祭所以报本也【苏氏轼曰祭所以报也故谓之答】纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王之也纣以昏乱弃其王父母弟【陈氏栎曰厥遗王父母弟如昭三年左传所谓先君之遗姑姊妹○王氏樵曰案文势盖谓王父弟与母弟耳王父弟即从兄弟也】而不以道遇之废宗庙之礼无宗族之义乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士【王氏樵曰信任而使令之是皆左右便辟用事者又甚则使之有位而居大夫卿士之任】使防虐于百姓奸宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖背常乱理遂至流毒如此也
　　集説【孔氏頴达曰不事神祗恶之大者故泰誓及此三言之○孙氏觉曰泰誓言纣之恶终于悦妇人牧誓言纣之恶始于用妇言岂非纣之终始出于此乎○林氏之竒曰旣曰崇又曰长又曰信又曰使言其好用小人也○呉氏澄曰四方多罪之人逃亡而归纣者乃尊宠而任用之以之居显位俾毒民为恶也此言纣反人道之常天罚所宜加也】
　　今予发惟恭行天之罚今日之事不愆于六歩七歩乃止齐焉夫子勖哉
　　集传愆过勖勉也歩进趋也齐齐整也今日之战不过六歩七歩乃止而齐此告之以坐作进退之法【潘氏士遴曰六歩七歩作而进也乃止而齐坐而退也】所以戒其轻进也
　　集説【林氏之竒曰在易师之初六师出以律否臧凶盖虽帝王之师其出也不可以无纪律也牧野之战盖决于甲子之日故肃之以纪律使整齐其部伍击刺不使之争利以徼一时之幸也】
　　不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉勖哉夫子集传伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告之以攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子勖哉此言勖哉夫子者反覆成文以致其丁宁劝勉之意下仿此
　　集説【黄氏度曰杀敌不过七伐必止而齐一之严重坚整务为不可胜击刺自四积至七见其为不得已也○吕氏祖谦曰大司马之法伍两卒旅各有其长使止齐之者使其部伍之长各自止其止各自齐其齐故当战时井然有序不失纪律三军如一人○王氏炎曰六歩七歩足法也六伐七伐手法也○王氏樵曰六歩七歩不知此车法邪歩法邪盖古者歩卒夹车而行动止相为用车不妄驰歩不妄动歩法即车法也至春秋时古法已乱如所谓舆曳柴而驰与视其辙乱望其旂靡之类则古法之乱不在毁车崇卒之后矣】
　　尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土勖哉夫子
　　集传桓桓威武貎貔执夷也虎属欲将士如四兽之猛而奋击于商郊也迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也集説【林氏之竒曰武王之战于牧野志在为民除害而不在于杀人以逞其志故又戒之弗迓克奔以役西土盖不欲其杀降以重伤也○时氏澜曰桓桓者师直为壮之意不直则馁安能如虎如貔如熊如罴哉武王无一毫愧心所谓对越在天也○陈氏大猷曰用兵以节制为尚以武勇为主武王虑其或拘故喻以虎貔之勇又虑过于勇而妄杀故以杀降为戒】
　　尔所弗勖其于尔躬有戮
　　集传弗勖谓不勉于前三者愚案此篇严肃而温厚与汤誓诰相表里眞圣人之言也泰誓武成一篇之中似非尽出于一人之口岂独此为全书乎读者其味之
　　集説【王氏安石曰功多厚赏前誓已言此不再言而独言有戮者军事以严终亦威克厥爱之意○黄氏度曰夏商师誓皆有孥戮之罪盖古法也此无之文王罪人不孥遂为周法】
　　总论【王氏栢曰此篇是正与受对垒之时诸侯之师与本国之众悉陈于郊于是军容肃整号令精明其词简而要其法恕而严敎其坐作进退不过乎六歩七歩敎其攻杀击刺不过乎六伐七伐旣作其勇奋又戒其杀降三称勖哉夫子其辞郁然总之以尔所弗勖其于尔躬有戮其辞凛然此亦誓师之常法也于是可以观王者之兵矣○金氏履祥曰荀卿氏谓桓文之节制不足以敌汤武之仁义然而汤武之仁义则有以该桓文之节制吾于牧野之事见之上篇中篇其誓止于外清四海时不可失立定其功以克永世下篇登乃辟殄乃雠则为周人言之不廸有显戮皆自勅其士臣之辞非所以施于不期而会之诸侯也至于牧野则商郊也一人不谨易以败事故上下均于誓而尔所不勉其于尔躬有戮则临战之法不可以贵贱异罚也○董氏鼎曰杖钺秉旄所以肃己之容称戈比干立矛所以肃人之容军容既肃然后发命则人无哗而听者审矣自古人有言至恭行天罚所以声罪致讨而激士卒之义也自今日之事至乃止齐焉所以明审法令而示行阵之礼也自勖哉以下又勉之以临阵之勇抚众之仁也以至仁伐至不仁而谨畏戒惧尚如此斯其为王者之师欤】
　　武成
　　集传史氏记武王往伐归兽祀羣神告羣后与其政事【时氏澜曰往伐者一月戊午师渡孟津归兽者归马放牛政事者列爵分土之事也】共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文无古文有
　　集説【朱子语类问武成一篇诸家多以为错简然反覆读之窃以为自王若曰以后皆是史官歴叙以前之事虽作武王告羣后之辞而实史官叙述之文故其闲如有道曾孙周王发及昭我周王之语皆是史官之言非武王当时自称如此也亦如五诰中王若曰以下多是周公之语若如此看则似不必改移亦自可读又旣生魄恐是晦日既者言其魄之旣足也以歴推之当为四月晦未知此篇先生寻常如何看曰王若曰以下固是告羣后之辞兼叙其致祷之辞亦与汤诰相类但此辞却无结杀处只是叙其功烈政事之美又书戊午癸亥甲子日辰亦非诰命之体恐须是有错简然自王氏程氏刘原父以下所定亦各不同旧尝考之刘以为王语之末有缺文似得之彼有七经小传可检看又汉书歴志谓是嵗有闰亦是也○吕氏祖谦曰武成见武王有取商之规模有定商之规模取商以至公大义定商以常典成法○马氏森曰武成一篇虽在泰誓牧誓之后其所记之事则有在于泰誓牧誓之前者惟一月壬辰一节是记其出征之时厎商之罪至神羞是歴记其告神之词皆泰誓前事既戊午即中篇惟戊午甲子昧爽即牧誓之甲子日四月哉生明是泰誓后事盖泰誓歴记其誓师之节次武成歴记其伐纣之始终故以此篇叙于牧誓之后】
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商
　　集传一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄翼明也先记壬辰旁死魄然后言癸巳伐商者犹后世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠县上林即今长安县昆明池北镐陂是也【地理今释蔡传云周镐京也镐京在今陜西西安府长安县南三十里三辅决録云镐在丰水东丰在丰水西相去二十五里自汉武帝穿昆明池于此镐京遗址沦陷焉】
　　集説【朱子曰汉志引武成篇惟一月壬辰旁死霸若翼日癸巳武王乃朝步自周于征伐商又曰越若来三月既死霸粤五日甲子咸刘商王纣又曰惟四月既旁生霸粤六日庚戌武王燎于周庙翼日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀馘于周庙又毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作策丰刑今案伏生今文尚书无武成独孔氏古文尚书乃有此篇今顔氏注刘歆所引两节见其与古文不同遂皆以为今文尚书不知何所考也诸家推歴以为此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二日然二日皆在生魄之后则古文为倒而此志所引者为顺但其言燎于周庙似无理耳况古文此篇文皆错谬安知既生魄庶邦冢君暨百工受命于周十四字非本在示天下弗服之下丁未祀于周庙之上而王若曰以下乃大告武成之文邪○陈氏师凯曰朔日日月相会二象合沓阳上隂下月体不明故谓之死魄然又谓之朔者朔之为言苏也有死而复苏之机也正义曰此月辛邜朔朔是死魄故二日近死魄旁近也朔后明生而魄死望后明死而魄生】
　　附録【潘氏士遴曰朔后明生魄死如前月大则次月初二日魄死而明生矣此云旁死魄当在朔日案潘氏之説因传中如后世言某日必先言某朔之语而推言之如是则即朔日也后四月哉生明即孔疏亦以为未必非二日也其説皆通】
　　厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服
　　集传哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠县【地理今释丰邑在今陜西西安府鄠县东史记文王伐崇侯虎而作丰邑是也】即今长安县西北灵台丰水之上周先王庙在焉山南曰阳桃林今华隂县潼闗也【地理今释桃林今陜西潼关卫东南有牧牛山接河南阌乡县界亦名夸父山山海经夸父山北冇林焉名曰桃林水经注云湖水出桃林塞之夸父山武王伐纣天下既定散牛桃林即此处也】乐记曰武王胜商渡河而西马散之华山之阳而弗复乗牛放之桃林之野而弗复服【王氏安石曰军行战车用马任载之车用牛服乗用也】车甲衅【郑氏康成曰衅衅字也】而藏之府库倒载干戈包以虎皮【郑氏康成曰明能以武服兵也】天下知武王之不复用兵也○此当在万姓悦服之下集説【孔氏颖达曰生明死魄俱是月初上云死魄此云生明互言耳○王氏安石曰急于偃武如此见以兵定天下非其本心也○吕氏祖谦曰但归放用以伐纣之牛马耳天子十二闲与邱甸之赋自不废】
　　丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成
　　集传骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭告祖庙近而邦甸逺而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀豆木豆笾竹豆祭噐也既告祖庙燔柴祭天望祀山川以告武功之成由近而逺由亲而尊也○此当在百工受命于周之下
　　集説【时氏澜曰武王伐纣非武王之事乃天地山川有责于我我尽其责至于功成乃大告于天地山川耳又以见武王之心与天地神明为一○陈氏经曰归马放牛此偃武之事祀于周庙以下皆修文之事○王氏肯堂曰告伐先受命文考而后类于上帝宜于冢土故告成先祀于周庙而后柴望由近而逺由亲而尊也】
　　既生魄庶邦冢君暨百工受命于周
　　集传生魄望后也四方诸侯及百官皆于周受命盖武王新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也○此当在示天下弗服之下
　　集説【孔氏颖达曰诸侯与百官旧冇未属周者今皆受政命于周于此时始天下一统也○朱子语类问生明生魄如何曰日为魂月为魄魄是黯处魄死则明生书所谓哉生明是也老子所谓载营魄载如人载车车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人望在下郤在侧邉了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉涂一半月去日近则光露一屑渐逺则光渐大且如月在午日在酉则是近一逺三谓之至日月相望则去日十矣故谓之望日在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下则月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之后其光之逺近如前之谓之下至晦则日与月相疉月在日后光尽体伏矣○陈氏栎曰诸家多谓生魄望后也而不察既字以望与既望例之则哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之下而丁未祀于周庙当在百工受命于周之下也】
　　王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大统未集予小子其承厥志
　　集传羣后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙史记云能修后稷之业【孔氏颖达曰本纪云百姓懐之多徙而保归焉是能厚先人之业也】大王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始翦商大王虽未始有翦商之志然大王始得民心王业之成实基于此王季能勤以继其业【孔氏颖达曰本纪云王季修古公之道诸侯顺之是能纉统大王之业勤立王家之基本也】至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦懐其徳而得自立自为西伯专征而威徳益着于天下凡九年崩大统未集者非文王之徳不足以受天下是时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心○此当在大告武成之下
　　集説【林氏之竒曰国语有云昔我先王后稷后稷非王而称先王者尊之之辞也此盖既得天下将欲率诸侯祀于周庙追王其先世故其説如此○朱子曰前軰定本更差一节王若曰一段或接于征伐商之下以为誓师之辞或连受命于周之下以为命诸侯之辞以为誓师固当错连下説了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一两日无缘有先诰命之理某看郤诸侯来便教他助祭此是祭毕临遣之辞当在大告武成之下比前軰只差此一节○周自积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势自尔若非文王亦湏取了孔子称至徳只二人皆可为而不为者也○问文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰则武功都是文王做来诗载武王武功郤少但卒其伐功耳文王度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王郤似生拍破一般○张子云天命未絶则是君臣当日命絶则为独夫命之絶否何以知之人情而已诸侯不期而防者八百武王安得而止之哉详考诗书所载则文武之心可见若使文王汉然无心于天下则三分之二亦不当有矣此等处难説孔子谓可与立未可与权到那时事势自是要住不得○时氏澜曰大邦畏力小邦懐徳非于大用力而小用徳也文王地止百里甲兵不多力亦有限独徳为有余固不以力加人亦未尝以徳而求人之懐也徳之所施各称其冝于大邦自见其徳威之可畏于小邦自见其同仁之可懐而已○陈氏经曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以为可畏小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以为可懐文王初无心于徳力之辨也○陈氏栎曰武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘大王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数千百年积徳累功前作后述以冇今日非一朝一夕之崛起以动诸侯之听也】
　　厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道防殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
　　集传厎至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往朝歌必道华渉河也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二字史臣追增之也正即汤誓不敢不正之正【时氏澜曰承祖宗之志将以大正商之不正】萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也【王氏安石曰归之之谓主萃之之谓聚藏之之谓渊养之之谓薮】仁人孔氏曰大公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏絶乱谋内而华夏外而蛮貊无不率从矣或曰大公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎○此当在于征伐商之下集説【郑氏康成曰仁人秉心与天为一上帝临汝无贰尔心武王素有此心矣又得仁人而后敢祗承以遏乱人之谋略亦如汤聿求元圣而后与尔有众请命也○林氏之竒曰泰誓数纣之罪其文谆复反覆陈其不善之迹盖将以晓众庶未谕之情不得不然此祷于天地鬼神不必歴数其罪故其文简而尽○曓殄天物使天下万物鸟兽草木皆失其性而其害虐于民尤甚言防于天物则民亦在其中以人尤重于万物故别言之○刘氏应秋曰伐其人而不数其罪则无以明伐商之意数其罪而不告于神则无以明天讨之公】
　　恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周
　　集传成命黜商之定命也篚竹噐黄色币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其黄之币【林氏之竒曰黄但谓其时所执之币有此色耳】眀我周王之徳者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也或曰黄天地之色篚厥黄者明我周王有天地之徳也○此当在其承厥志之下
　　集説【朱子曰商人而曰我周王犹商书所谓我后也○时氏澜曰武王既以此安士女之心士女亦以此昭武王之心上言祭祀此言民归人君民神之主民归神亦归也○陈氏经曰成命一定不易决于伐商也肆遂也武王为西伯纣在东故曰东征】
　　惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服
　　集传休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不廹以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其防如林者纣众虽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵【蔡氏清曰杵舂杵也凡古人行兵人各携畚锸版杵之属为营堑备】史臣指其实而言之盖纣众离心离徳特劫于势而未敢动耳一旦因武王吊伐之师始乗机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政【王氏樵曰谓尽除其苛虐紊乱之政】由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去防显忠遂良赈穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为悦服之事【地理今释比干墓在今河南卫辉府汲县北十里鹿台亦名南单台在今卫辉府淇县括地志云鹿台在卫县西南二十二里是也钜桥在今直隷广平府曲周县东北通典云洺州曲周县纣巨桥仓在此今河南卫辉府淇县东北十五里亦有钜桥非也】○此当在罔不率俾之下
　　集説【林氏之竒曰俟天休命者不敢以胜负自必必待天之佑我国家而能胜之此谓俟天休命而已先儒以谓夜雨止毕陈盖过论也○血流漂杵岂武王实使之然哉盖由其多罪逋逃之人同恶相济其罪恶贯盈天道之所不容故使之至于此极也○黄氏度曰史记牧野诸侯兵防者车四千乗纣亦发兵七十万人距武王孟子谓以至仁伐至不仁何至杀人血流漂杵孟子以仁义説齐梁之君抑扬其辞如此七十万之众前攻其后奔逐崩溃安得无蹂践杀伤故史不没其实以见征伐之不如禅让圣人之所深愧也○朱子曰孟子説尽信书不如无书者只缘恁地战鬬残戮恐当时人以此为口实故説此然看上文自説前徒倒戈攻于后以北不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云所以杀之者非周人也商人也观武王兴兵初无意于杀人所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也杵或作卤楯也○时氏澜曰武王不别创为周政也止反商之旧政使天下复见六七王作之君之政令而已○财在天下本流通之物粟在天下本养人之具下之供上九贡九职自有常数纣私为己有聚之鹿台积之钜桥武王散之发之使流通养人者各复其当然耳先儒或谓武王以此结天下之心是以利心量武王也利者天下之利纣以私意聚之武王以公心散之大赉于四海而万姓悦服自然之理也○陈氏经曰先驱商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡反攻之○陈氏栎曰万姓悦服实总结乃反商政以下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之大者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与民为公也○董氏鼎曰汉高入闗除苛觧娆与父老约法三章得武王反商政之意独不能由旧袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也】
　　列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信眀义崇徳报功垂拱而天下治
　　集传列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟长防五典之教也食以飬生丧以送死祭以追逺五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信眀其义信义立而天下无不励之俗有徳者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉○此当在大邑周之下而上犹有缺文案此篇编简错乱先后失序今考正其文于后
　　集説【孔氏颖达曰爵五等地三品武王于此既从法未知周公制礼亦然否北宫锜问周之班爵禄如何孟子曰其详不可得闻矣尝闻其略天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里汉书地理志亦云周爵五等其土三等也公侯百里伯七十里子男五十里汉世儒者多以为然包咸注论语云千乗之国百里之国也谓大国惟百里耳○王氏安石曰惇厚其信使天下不趋于诈显明其义使天下不狗于利崇徳使人知所以尚贤报功使人知所以劝忠○吕氏祖谦曰武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉○陈氏栎曰所重教食丧祭四者证以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用饮食徧为尔徳否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之丧报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持天下之教化也○王氏充耘曰列爵分土是定制度法既定湏人以守之故任贤使能得其人使之如何为政曰重教化使民知礼义重食丧祭使民飬生丧死无憾而已惇信眀义是以身率之于其先崇徳报功是以劝赏激励之于其后如此而天下可不劳而治矣其言不一而其间自冇次序○王氏樵曰封建之来久矣上世皆冇功徳于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土有限而不可逾而又使之建官必以贤位事必以能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维持之意深矣自王纲觧纽诸侯兼并土地逾制而大夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建之弊乃王制不行之咎也○上自王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能非谓官事不相通而贤能为二途也○信者人之所难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昩故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下则无相欺相背义晰于天下则无苟得苟免故无不励之俗○张氏居正曰分封有法则万邦懐官使有要则庶政和五教修则百姓亲三事举则民风厚信义立则人心知所励官赏行则人心有所劝武王经理天下其宏纲大要备举而尽善如此故不必有所作为但垂衣南面端拱穆清而天下自治矣】
　　今考定武成
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道防殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊防不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生眀王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信眀义崇徳报功垂拱而天下治
　　案刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜繋受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警勅之意略如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下又史官之词非武王之语读者详之
　　总论【朱子曰武成月日以孔注汉志参考大抵多同但汉志二月既死魄越五日甲子为差速而四月既生魄与丁未庚戌先后小不同耳盖以上文一月壬辰旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月甲子并闰推之则汉志言四月既生魄越六日庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后则恐经文倒也厯法虽无四月俱小之理然亦不过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翼日辛亥祀于天位而粤五日乙夘又祀馘于周庙则六日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文所无有不知刘歆何所据也顔注以为今文尚书则伏生今文二十八篇中本无此篇顔氏之云又未知其何所据也读者详之】
　　【案武成错简自二孔疑之后儒互有更张至程朱而始定朱子更以汉志日辰及经之前文细推之移四月既生魄于丁未祀周庙之前更为精密的当无可复议矣惟用附我大邑周之下缺文不可复补而程子移反商政二句于其下稍有结束但恐反商之政如救焚拯溺急不容缓汉高祖入关便约法三章除秦苛政况武王圣人仁民之心廹切实甚岂能待之归丰之后自二月以至四月乎程子亦不得已而以此足其文势耳然所缺实非一两言可了也今惟以朱子之更定者为据他家聚讼纷纷可以息矣】

　　钦定书经传説彚纂卷十
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十一
　　洪范
　　集传汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有
　　集说【郑氏康成曰此篇训体也○夏氏僎曰此篇虽箕子之言实周史所录○朱子曰今人只管要说治道这是治道最切紧处这个若理防不通又去理防甚麽零零碎碎○洪范一篇首尾都是归从皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易又须敛是五福所以敛聚五福以为建极之本又须是敬五事顺五行厚八政协五纪以结裹个皇极又须乂三徳使事物之接刚柔之辨须区处敎合宜稽疑便是考之于神庶征是验之于天五福是体之于人这下许多是维持这皇极○读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其后庶征五福六极乃权衡圣道而着其验耳○陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易皆当殷之末周之初也○王氏柏曰此书王者继天立极之大典也其纲目为最明】
　　【其义理为最密其功用所关为最广其归宿枢机为最精○陈氏师凯曰洪范上稽天文下察地理中参人物古今之变穷义理之精微究兴亡之征兆微显阐幽彝伦所叙秩然有天地万物各得其所之妙○王氏樵曰人心惟危四语圣学传心之妙而未及政事之详水火金木土谷惟修数语善政养民之要而未及心源事日之备洪范一篇性命政事大纲细目兼该全备信乎唐虞以来授受之微言也以丹书四言武王齐戒而问之则其受此于箕子也可知呜呼后之人其可以易而读之哉】
　　惟十有三祀王访于箕子
　　集传商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦丧我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名【地理今释箕蔡传国名姓纂云商之圻内僖三十二年晋败狄于箕者杜预云太原阳邑有箕城在今山西辽州榆社县东南三十里】子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而絶以武王而不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可
　　集说【程子曰周书惟十有三祀与惟十有一年三与一须有一字错泉州髙某说一字错○张氏九成曰称祀不称年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为夭下万世大法不得已之意○朱子曰柯国材言序称十有一年史辞称十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣使十一年伐殷十三年方访箕子不应如是之缓此说有理○吕氏祖谦曰王访于箕子不敢屈而致也武王之尊徳乐道如孟子所谓大有为之君必有不召之臣欲有谋焉则就之也○陈氏栎曰不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法○陈氏雅言曰唐孔氏谓此篇不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故称祀夏氏谓古者史官于人君言动无不书者岂有武王访箕子其事如此之大史乃不录而箕子自录之理此说极是且如孔说则于惟十有三祀一句虽说得通而于王访于箕子一句说不通矣】
　　王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彛伦攸叙
　　集传乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定【史记惟天隂定下民】协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于冥冥之中黙有以安定其民辅相保合其居止【曾氏巩曰居谓所以安者○王氏肻堂曰人生万事各有其宜皆所谓居也】而我不知其彛伦之所以叙者如何也
　　集说【朱子曰彞伦指洪范九畴而言窃意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以发其言○吕氏祖谦曰武王岂真不知哉云不知者盖眞见圣学之无穷也○陈氏栎曰斯民之生其上栋下宇羣居聚处是孰使之然哉天意之隂骘默相盖存乎其闲而常理即寓乎其闲理虽髙出乎无极太极之表而其实不离乎日用常行之闲武王于隂骘相协而继以彝伦之所以叙攸者所也即所以然之意武王其默识之矣○王氏充耘曰天隂骘下民是无形声可验故武王不知彝伦之所叙者何由○陈氏雅言曰武王意人君代天理物必仰承天意以治民而使其居之顺其常得其正以无负上天隂骘相协之心者其道在于叙其秉彝人伦也我欲叙之不知所以叙之之道当何如此问箕子以为治之道也箕子于是告以洪范九畴为为治之大法盖九畴之叙即彝伦之所叙也○郑氏晓曰相协厥居正是隂骘之实】
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　集传乃言者重其答也【孔氏颖达曰此问答皆言乃者以天道之大沈吟乃问思虑乃答也】陻塞汨乱陈列畀与洪大范法畴类斁败【沈氏澣曰不叙便是斁】锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九【孔氏颖达曰九者各有一章故汉书谓之九章】即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行【吕氏祖谦曰水湮而五行皆汨见五行一源】故帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也○案孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足【陈氏师凯曰又有五数居正背此当补五数居中一句始备】即洛书之数也
　　集说【刘氏歆曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里○孔氏颖达曰水是五行之一水性下流鲧反塞之水失其性则五行皆失矣是为乱陈其五行言五行陈列皆乱也○邵子曰圆者星也歴纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之以造易禹箕叙之而作范也○程子曰圣人能伙天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之各于其所圣人所以叙彝伦也洪范九畴圣人使天下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎隂骘相协之妙而已隂骘相协彝伦天叙也洪范九畴彝伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大纲出不得此九者世间只顺了个隂骘相协之妙便彝伦常叙自古圣人只理防得此而已矣○朱子语类问洪范之书林氏以为洛出书之说不可深信又帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁犹言天夺之监也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱其衷也又云洪范之书大抵发明彝伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出图洛出书岂得不之信邪未知林说如何曰便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理防得两说似不可偏废也○鲧禹皆治水天不开发鲧而开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔○问彝伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰固是○齐氏梦龙曰彝伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也○陈氏师凯曰陶唐之盛于变时雍之际又何彝伦之斁哉此非言朝廷也盖五行既汨九功未叙兽蹄鸟迹之道交于中国尧甚忧之此彝伦之所以斁也岂必纲常绝灭而后谓之斁哉○王氏充耘曰九畴非始于禹如卜筮起于伏羲作厯始于黄帝尧舜以来皆从事五事以修身皆用刑赏威福以为治岂待禹而后有乎盖圣人迭兴立法剙制先后错出而无伦至此叙为九章而圣人治天下之大法首尾完具粲然如指诸掌则自禹始耳】
　　【案洛书之数其四奇居四正以三相乘而左旋则参天之数也其四耦居四隅以二相因而右转则两地之数也中之五不与奇耦相乘而为三二之合焉则人之位也人居天地之中则必为天地立心然后可以上赞化育而下尽人物之性此皇极所以为九畴之本也】
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
　　集传此九畴之纲也【孔氏安国曰此禹所第叙】在天惟五行【曽氏巩曰五者行乎三才万物之间】在人惟五事以五事参五行【王氏安石曰五事人所以继天道而成性者也○朱子曰五气运行而人禀之以成形于是有五事】天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者【陈氏经曰其数错综而条理不乱是谓纪】天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶征者推天而征之人也福极者人感而天应也五事曰敬【孔氏安国曰五事在身用之必敬乃善】所以诚身也八政曰农所以厚生也【孔氏颖达曰郑云农读醲则农是醲意故曰厚也】　五纪曰协所以合天也【曽氏巩曰政必协天时○陈氏栎曰钦天授人冇不可后推歩占验以人合天】皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也【朱子曰德虽应变无方而事有非人谋之所能决者故当谋之鬼神】庶征曰念所以省验也【曽氏巩曰人治极而通于神明者尽然犹不敢自信故参吾之得失于天】五福曰向【曽氏巩曰福之在于民则宜向之故五福曰向用】所以劝也六极曰威【苏氏轼曰威畏也古者畏威通用○曽氏巩曰极之在于民则宜畏之故六极曰威用】所以惩也五行不言用无适而非用也【朱子曰用者人之所有事也凡用皆指人君而言】皇极不言数非可以数明也【孔氏颖达曰皇极不言数者以总该九畴理兼万善非局数所能尽也】本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以三德明之以稽疑验之以庶征劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉集说【张子曰九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事五事已正然后邦国得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三徳处六○张氏栻曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在】【于敬而已○朱子语类问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣○初一次二此】【读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆】【为句读不明也○洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或冇模様但今】【无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五】【事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成人验之于天道故五纪次之又继之】【以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶征继之者着其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽说作中字亦与今不同如云五事】【之中是也今人说中只是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中○凡数自一至五五居】【中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦居中若有前四者则方可以建极后四者却自皇极中】【出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曽南丰所说惟此说好○洛书本无文字但有奇】【耦之数自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂训于天下后世也若其效法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变隂合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之着也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益着也故为八政八政则修身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在防其数则金之生数气至此而着益久也故为五纪五纪则治不止于食货政敎之事而察数观象治厯明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三德三德则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成数气合而形已着矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益着矣故为庶征庶征则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而着已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乘之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之则陋矣○吕氏祖谦曰三德者皇极之用时中之道也出而为治又当以刚柔正直之三德权其时而用之○程氏若庸曰在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后四畴以达其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇极为天地人之宗主欤】
　　一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　　集传此下九畴之目也【孔氏安国曰五行以下箕子所陈】水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也【孔氏安国曰种曰稼敛曰穑】稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者【夏氏僎曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然】五行之味也五行有声色气味【陈氏师凯曰五行之声水羽火征木角金商土宫也五行之色水黒火赤木青金白土黄也五行之气水朽火焦木羶金腥土香也】而独言味者以其切于民用也【苏氏轼曰人之用是四者惟味为急故举味以见其余】
　　集说【孔氏頴达曰六府以土谷为二由其体异故也言曰者言其本性言作者从其发见指其体则称曰致其类即言作下五事庶征言曰作者义亦然也○周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分隂分阳两仪立焉阳变隂合而生水火木金土五气顺布四时行焉○张子曰水火气也故炎上润下与隂阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火燃而不离也盖得土之浮华于水火之变也金之为物得火之精于上之燥得水之精于土之濡故水火相得而不害烁之反流而不耗盖得土之精实于水火之际也土者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也○王氏安石曰五行之为物其时其位其材其气其性其形其事其情其色其声其臭其味皆吝冇偶推而散之无所不通一刚一柔一晦一明故有清有浊有正有邪有美有恶有吉有凶性命之理道德之意皆在是矣偶之中又有偶焉万物之变遂至于无穷○水言润则火燥土溽木敷金敛可知也火言炎则水冽土蒸木温金清可知也水言下火言上则木左金右土中央可知也木言曲直则土圜金方火锐水平可知也金言从革则木变土化水因火革可知也土言稼穑则水之井洫火之防冶木金之为器械可知也所谓木变者何炳之而为火烂之而为土此之谓变所谓土化者何能燥能润能敷能敛此之谓化水因者何因甘而甘因苦而苦因苍而苍因白而白此之谓因火革者何革生以为熟革柔以为刚革刚以为柔此之谓革○朱子曰一五行者次第之辞与前章异后仿此○问水火木金土窃谓气之初温而已温则蒸溽蒸溽则条达条达则坚凝坚凝则有形质五者虽一然推其先后之序理或如此曰向见吴斗南说五事庶征皆尝依此为序其言亦有理○五行质具于地而气行于天以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语其行之序则曰木火土金水○自水曰润下至稼穑作甘皆是二意水能润能下火能炎能上金曰从曰革从而又能革也○陈氏经曰洪范所言则五行生数必得地六天七地八天九地十成之然后隂阳各有匹配○陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土五行之相生所以相继也其相克所以相治也润以质言炎以气言上下以位言曲直以形言从革以材言稼穑以用言土非止于稼穑以生民粒食之用言之也即稼穑而推五行则润下用之于灌溉也炎上用之于烹餁也曲直之斵削从革之镕范用之于宫室器用也○董氏梦程曰析而言之为五行对而言之为二气本未尝相离也五行之质存于人心者为肝心肺肾脾五行之神合于人身者为仁义礼智信质者其粗也神者其精也亦未尝相离也○程氏若庸曰造化之初一湿一燥湿之流为水燥之烁为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相尅后天之五行其用也其体对立其用循环案禹之以是首九畴者盖贯通乎三才之闲皆五行之气故播之四时则为五纪形之祥兆则为卜筮具于人身则为五事感于休咎则为庶徴赋于气质则为刚柔善恶之性成于气化则为仁鄙寿夭之命莫非五行之所为也然语其近而最切则人生所托民用所需无一日之可离者故其下文但以功用气味言之】
　　二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
　　集传貌言视听思者五事之叙也貌泽水也言扬火也视散木也听收金也思通土也亦人事发见先后之叙人始生则形色具矣既生则声音发矣既发而后能视而后能听而后能思也恭从明聪睿者五事之德也恭者敬也从者顺也明者无不见也聪者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五徳之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也
　　集说【周子曰洪范思曰睿睿作圣无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通为圣人不思则不能通微不睿则不能无不通是则无不通生于通微通微生于思故思者圣功之本而吉凶之几也○程子曰思虑久后睿自然生又曰致思如掘井初有浑水久则稍引动得清者出来人思虑始若溷浊久自明快○曽氏旼曰思者所以充人之材以至于其极圣者人之极也或曰不思而得何也盖自诚而明者不思而得尧舜性之者也自明而诚者思之弗得弗措汤武身之者也○朱子曰自外而言之则貌外于言自内而言之则听内于视自貌言视听言之则思所以为主于内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥逺者弥外弥近者弥内此其所以为次序也○洪范五事以思为主盖不可见而行乎四者之闲也然操存之渐必自其可见而为之○物则切近明白而易以持守故五事之次思最在后○问视听言动比洪范五事动是貌否如动容貌之谓曰思也在里了动容貌是外而底心之动便是思又问五行比五事曰曽见吴仁杰说得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将八庶征来说便都顺问貌如何是水曰他云貌是湿润底便是水故其徴便是肃时雨苦洪范乃是五行之书看得他都是以类配得到五福六极也是配得但略有不齐○问礼如何属火曰以其光明问义之属金亦以其严否曰然○恭作肃至睿作圣此学问之极功尽性践形之事○伯谟云老苏着洪范论不取五行传而东坡以为汉儒五行传不可废此亦自是既废则后世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云聴之不聪则某事应貌之不恭则某事应○黄氏干曰水貌雨太隂火言旸太阳木视燠少阳金听寒少隂四者或偏于阳或偏于隂惟土思风也通乎四者而不同焉质隂气阳身之全体故貌言为大耳日聪明体之虚者故视听次之○以造化生人之初验之便自脗合天一生水水便有形人生精血凑合成形亦若造化之有水也地二生火火便冇气人有体便能有声者气之所为亦若造化之有火也水隂而火阳貌亦属隂而言亦属阳也水火虽有形质然乃造化之初故水但能润下火但能炎上其质终是轻清至若天三生木地四生金则形质已全具矣亦如人身耳目既具则人之形成矣木阳而金隂亦犹视阳而听隂也只以此配之则人之身便是一个造化理自分明○真氏徳秀曰貌言视听思各有攸主而总以敬之一言何哉盖敬者五事之主也敬不存于中则形于貌者必轻且慢无由而能恭发于言者必易以肆无由而能从视听蔽于物何由而明且聪思虑汨于多端何由而通于微故敬则五事皆得不敬则五事皆失程子曰聪明睿智皆此出信哉○李氏杞曰貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣圣人而后可以践形也○程氏若庸曰洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来说者不一牵合傅防莫能相通千有余年至黄勉斋而后定其言曰配与属不同配者比竝之谓属者管属之谓尝得其说而推之配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之后天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也素问属土金木水火而相生五行传属木金火水土而相克乃后天之五事言其用也配与属不相妨体与用不相悖千古之疑于是判矣○陈氏栎曰五事皆当以敬用之于外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天君而从其令一敬之功内外夹持庶几其无渗漏乎又案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也○姚氏舜牧曰肃乂哲谋圣然后尽得恭从明聪睿五者之能事然后完得貌言视听思五者之本来】
　　【案四勿九思皆先视听此以貌言先之何也曰闲邪则视听为要持敬则貌言为先故曽子三贵惟在容貌顔色辞气之闲程子亦曰动容貌整思虑则自然生敬言之先后不同其归一也】
　　三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司宼七曰宾八曰师
　　集传食者民之所急货者民之所资【孔氏颖达曰货者金玉布帛之总名皆为人用】故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌敎所以成其性也司宼掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得已故居末也
　　集说【孔氏颖达曰八政用于民以缓急为次食货祀宾师指事为名三卿举官为名者三官所主事多若以一字为名则所掌不尽故举官名以见义○王氏安石曰自食货至于宾师莫不有官以治之而独曰司徒司空司寇者言官则以知物之冇官言物则以知官之有物也○林氏之奇曰一曰食者务农重谷之政也如井田补助之类是也二曰货者阜通货财之政也如懋迁有无化居之类是也三日祀者报本反始之政也社稷宗庙山川百神以至公卿大夫士庶莫不祭其先之类是也四曰司空者度土居民之政也如辨方正位体国经野使士农工商各得其所之类是也五曰司徒者敎民之政也如学校选举之类是也六曰司寇者立法惩奸之政也如五刑之属是也七曰宾者交际酬酢之政也如冠婚丧祭乡饮相见之类是也八曰师者寓兵于农以修武备之政如乡遂敎阅之法是也○朱子曰周礼一书只是个八政而已○吕氏祖谦曰司寇以上皆内治宾师为外治】
　　【案礼记王制自冢宰制国用以下至司宼其序政与此合盖冢宰所司食货祀三者备矣然后司空定民之居然后司徒兴民之徳乐正司马因司徒所敎而升之故附于司徒而以司宼明刑终焉惟宾师二者洪范次于后王制序于前盖八政者民生之光后缓急故柔逺安邦之事在于养敎之后王制所言建国之规模纲纪则礼乐征伐之柄必居庶政之先义各有所当也】
　　四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数集传岁者序四时也【陈氏师凯曰岁者天时之一周故正其歳在于序四时四时得其序而后岁功可成也】月者定晦朔也【陈氏师凯曰晦为前月之终朔为后月之始每于日月所防之辰定之则十有二月不差矣】日者正躔度也【陈氏师凯曰躔者日行于度也日行每与月为一月一防之期二十九日四百九十九分十二防而成一岁则日行之度尚余十日八百二十七分谓之闰余积之三岁则置闰月以贮之故日行惟在于正躔度躔度既正则日月之防无先后之差而余分之积免失闰之谬由是曰月曰岁皆可协矣】星经星纬星也【陈氏师凯曰经星贴天不动凡内官外官二十八舍皆是也纬星丽天而行如杼之纬帛水火木金土五星是也夜则仰观而识之后倚北极前定昏旦二中伺察五纬晨夕迟疾顺逆伏见彗孛流陨皆谨视之以奉天戒】辰日月所防十二次也【陈氏师凯曰自枵至娵訾各有界限夜考中星知日月之行度以追计其所防而定晦朔望必于辰推之则岁月日皆可定矣】厯数者占歩之法【沈氏澣曰占者占候歩者推歩】所以纪岁月日星辰也【程氏若庸曰推歩岁月日星辰之数以为厯者也○郑氏晓曰注中序字定正字占歩字皆属人说所谓以人而合天也】集说【孔氏安国曰岁所以纪四时月所以纪一月日纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所防厯数节气之度以为厯敬授民时○程子曰古之时分职主事察天运以正四时遂居其方之官主其时之政在尧典谓之四岳于周乃分为六卿之任统天下之治者也后世学其法者不知北道故以星厯为工技之事而与政分矣○程氏若庸曰厯象日月星辰与庶征相通而不同彼以证王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时○呉氏澄曰岁自冬至至来岁冬至凡三百六十五日四分日之一日行天一周也以分至啓闭定岁之四时是为一岁之纪月自合朔至来月合朔凡二十九日六辰有奇月与日一防也以朔晦望定月之大小是为一月之纪日自日出至来日日出歴十二辰日绕地一匝也以晨昏出没定昼夜长短是为一日之纪星谓二十八宿众经星辰谓天之壤因日月所防分经星之度为十二次观象测以验天之体也是为星辰之纪厯谓日月五纬所歴之度数谓一二三四五六七八九十百十万七政行度各有盈缩疾迟立数推算以歩天之用也是为厯数之纪○陈氏雅言曰纪者如纲之有纪天时所以相维者也岁者纪周天之度故居一月者纪月行之数故居二日者正天与日月之躔故居三星者在天之象辰者在天之舍故居四四者皆系于天天之示乎人者也天与日月五星之运虽有迟速顺逆之不同而皆有数以稽之有厯以纪之使四时以定而岁无不成晦朔以辨而月无不协甲乙以审而日无不正经纬以彰而星辰无不着是厯者所以纪岁月日星辰之数以人而合于天者也岁月日星辰此天道之所有厯数此人事之所不可无○申氏时行曰人君以此钦若昊天而敬授人时则所谓术不违天政不失时者也○归氏冇光曰五纪虽五总之实厯数之一纪此亦王者之政不序于八政之中所以尊天也】
　　【案天月日星运于岁月日辰之闲厯数则总四者之不齐而齐之故定二至考岁差所以协歳也推交防正闰法所以协月也候出入识短永所以协日也测迟疚辨昏旦所以协星辰也齐七政穷元防所以协厯数也合而有五纪钦天授民此从古帝王之良法也】
　　五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　集传皇君【朱子曰皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王】建立也极犹北极之极至极之义标准之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者【陈氏栎曰即第九畴之五福】极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也【吕氏祖谦曰锡者上下之通称如师锡帝曰禹锡圭皆下锡上之词】言皇极君民所以相与者如此也【蔡氏元定曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也】
　　集说【刘氏彝曰天地之于物也能生之而莫能终而遂其性也能终而遂其性者圣人也天地之于人也能性之而莫能化而一于善也能化而一于善者圣人也非圣人则不能成天地造化之功非天地则不能成圣人皇极之治其道相参其能相须其力相敌故曰三才也○苏氏轼曰至而无余谓之极○冯氏当可曰皇极居中上总下贯与八畴为九○林氏之奇曰箕子之陈九畴其八畴皆详言其所以为是畴者独于皇极一畴不言其所以为皇极而遽言皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民者盖自五行至五纪即圣人所以建皇极以敎民者非是于数者之外别有皇极也自皇建其冇极至于为天下王皆是圣人建极以敎民之事其文比于诸畴最为详备盖圣人以先知觉后知以先觉觉后觉其致知格物正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天下平者尽在于此故箕子反覆为武王陈之其义无所不尽也○朱子曰皇极一章乃九畴之本○自皇建其有极以下是总说人君正心修身立大中至正之标准以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆赞叹正说皇极体叚曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意○今人将皇极作大中解都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理○极有凑防之义所谓三十辐共一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意○汉儒说中字只是五事之中犹未为害最是近世说中字不是只是含糊苟且不分是非不辨黒白遇当做底事只略略做些不要做尽此岂圣人之意○王氏充耘曰敛五福以锡庶民岂直有敛散之迹哉大槩有道之君立乎其上则自能措一世于治平民皆饱食暖衣入孝出弟有寿康而无鄙夭者是果谁之力哉谓非其君冇以致之不可也董子所谓人君正心以正四方而诸福之物可致之祥莫不毕至者此即建极敛福锡民之谓】
　　【案易有太极则万物之本根此皇极则兆人之标准太极理之在天者也皇极理之在人者也在天者终古无所加损在人者则非圣人得天子之位立人类之宗其道固有所不行是故太极不在八卦之内而皇极列于九畴之中所谓皇建其有极而太极本无极也此易范之精也】
　　凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
　　集传淫朋邪党也人有位之人比德私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也
　　集说【陈氏栎曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位者民为下民此亦当然证之三徳畴人用侧颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣○陈氏雅言曰人君在上而能示之以大公至正之道则臣民在下相率而为大公至正之行此孟子所谓君正莫不正者也作极与建极微有不同建者植立之谓作则有鼔舞振起之意匡直辅翼提撕警觉之意欲其无一时一事之不作也○沈氏澣曰淫朋比徳皆偏陂好恶之生于心与偏党反侧之害于事也】
　　凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
　　集传此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不防于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色发于中而有好徳之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣
　　集说【许氏衡曰传记中人材杰然可观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人材多是血气用事故多偏圣人纯是徳性用事便自能圆成不偏○陈氏雅言曰好善见于色辞所谓容貌辞气乃徳之符者也时人即指上三等之人言广收乐育使皆知所以自勉则人莫不观感兴起因其所已能而益勉进其未至皆归于皇之极矣○王氏樵曰此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好徳是一项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理区处者也○有猷如子贡有为如子路有守如原宪】
　　无虐茕独而畏髙明
　　集传茕独【孔氏安国曰茕单无兄弟也无子曰独】庶民之至微者也髙明有位之尊显者也【孔氏颖达曰宠贵之人位望髙也】各指其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义集说【苏氏轼曰虐茕独而畏髙明则人慕富贵厌贫贱利不在于为善矣○申氏时行曰以其防而弃之是即虐之不知所以惩之是即畏之○归氏有光曰虐茕独而畏髙明政之不平而人心之所由以不服皆起于此】
　　人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
　　集传此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不好徳之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶德也必富之而后责其善者圣人设敎欲中人以上皆可能也
　　集说【蔡氏元定曰进其行者进于皇之极也○陈氏大猷曰上一节是广大以奬育人才此一节是公平以拔用人才○陈氏雅言曰朝廷有以福君子则君子有以福斯民此富之禄之虽所以为君子计而实所以为斯民计也○王氏樵曰使羞其行者谓有以进其所未至扩其所未能盖才智施为得于天资而涵养践履成于学力人之实行易于不足故以羞其行言也○福不可以靳予亦不可以滥加造就之权其不可不谨者又如此】
　　无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
　　集传偏不中也陂【王氏樵曰古文作颇唐宗以此句韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦冇颇音遂下诏改无颇为无陂】不平也作好作恶好恶加之意也党不公也【陈氏经曰偏谓偏于己党谓党于人】反倍常也侧不正也【王氏安石曰偏不已乃至于侧陂不已乃至于反】偏陂好恶已私之生于心也偏党反侧已私之见于事也王之义王之道王之路【顾氏锡畴曰以其为裁制之宜曰义以其为事物之当然曰道以其为天下之共由曰路】皇极之所由行也荡荡广逺也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也【申氏时行曰体是体段非体用之体】遵义遵道遵路防其极也荡荡平平正直归其极也【曹氏学佺曰防极归极即上文锡汝保极】防者合而来也归者来而至也【吕氏祖谦曰防如防聚之防归如归宿之归有所防然后有所归】此章盖诗之体所以使人吟咏而得其情性者也夫歌咏以协其音反覆以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之闲恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念达乎公平广大之理人欲消熄天理流行防极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师敎以六诗者【周礼春宫大师敎六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂】同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉
　　集说【林氏之奇曰建极者如北辰之居所而防其有极归其有极者则如众星之拱北辰也○朱子曰无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳○曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏又曰无偏无党只是一个道反覆说○陈氏大猷曰此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一节凡厥庶民惟皇作极之义○许氏谦曰无偏陂好恶偏党反侧戒辞也遵王之义道路劝辞也王道荡荡平平正直赞辞也防其极遵其义道路归其极皆至于荡荡平平正直也○陈氏栎曰六王字即指皇极之君义道路即指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣防合于君所建之有极结遵义六句归宿于君所建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其有极之有极相应实有之极亦君民同有之极也○陈氏师凯曰此章上六句用无字者所谓戒之以私而惩创其邪思也下六句用王字者所谓训之以极而感发其善性也○陈氏雅言曰防极者如行者之赴家食者之求饱与极犹二也归极者如行者之到家食者之得饱与极为一也】
　　曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
　　集传曰起语辞【夏氏僎曰曰字箕子更端之言】敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常理是天下之大训【王氏樵曰本天命人心之正切彝伦日用之常乃天下之常理推之四海而皆准俟诸后圣而不惑乃天下之大训】非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如此
　　集说【苏氏轼曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗冇象数而已禹与萁子推而广之至皇极尤详曰帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无异故曰于帝其训○陈氏雅言曰圣人在上既建极而以身敎于天下复敷言而以言敎于天下盖身敎者示以躬行践履之实言敎者使其歌诵吟咏而得二者不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇极之敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降之理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者也○申氏时行曰天之理妙于无言而君之言纯乎天理则是上天神道以设敎人君代天以有言其所以鼔舞万民者即隂骘之化工其所以敎治百官者即相协之深意也岂不为天之训乎】
　　凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　集传光者道德之光华也【潘氏士遴曰不曰徳曰光就其接民者言】天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行【申氏时行曰训者讽咏而防绎之谓行者佩服而践修之谓】则可以近天子道德之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也【曹氏学佺曰庶民如此有位者可知】
　　集说【王氏充耘曰上言人君立敎一本于天此言庶民归极则归功于君君代天立敎但知有天而已庶民因君以复其性但知有君而已○陈氏雅言曰譬之水焉天子之光则如水之至清庶民则未免少有查滓者也譬之镜焉天子之光则如镜之至明庶民则未免少有昏翳者也】
　　【朱子皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君履至尊之位四方辐辏面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯徳而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮騐其休咎于天攷其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标凖于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极云者则以言夫民之所以能有是徳者皆君之有以为其至极之标准也其曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之云者则以言夫君既立极于上而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才者有徳者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐茕独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人才众多而国赖以兴也其曰凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然后可以纳之于善若不能使之有所赖于其家则此人必将陷于不义至其无复更有好德之心而后始欲敎之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝唯有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接引乎下者至寛至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也其曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而防归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路王之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方防其极也荡荡平平正直则已归于极矣其曰皇极之敷言是彝是训于帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为常为敎者皆天之理而不异乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受其敎而谨行之则是能不自绝逺而有以亲被其道德之光华也其曰曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人羣而履天下之极尊矣】
　　六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克
　　集传克治友顺燮和也正直刚柔三徳也正者无邪直者无曲【林氏之奇曰即皇极所谓王道正直是也】刚克柔克者威福予夺抑扬进退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也燮友者和柔委顺者也沈潜者沈深潜退不及中者也髙明者髙亢明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也【陈氏栎曰习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈潜髙明言】故平康正直无所事乎矫拂无为而治是也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也髙明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此
　　集说【周子曰性者刚柔善恶中而已矣刚善为直为义为断为严毅为干固恶为猛为隘为彊梁柔善为慈为顺为防恶为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立敎俾人自易其恶自至其中而止矣○范氏祖禹曰治天下者不过三德曰正直刚柔而已不刚不柔曰正直正直者中德也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威之克○林氏之奇曰正直刚克柔克此三德之日自平康正直至民用僭忒则释三德之用以尽其义也世之平康则刚柔皆不可偏胜而正直之用于是为宜然世不能常平康而有所谓彊弗友燮友之时则德亦不可以常主不刚不柔而必有所谓刚克柔克以御之此所以有三德之不同而其用之亦各有其时是犹持权衡者未尝不欲其平然而不能无低昻也抑其昂举其低然后不失其为平一于刚则失之亢一于柔则失之懦亢且懦则其违中道逺矣是必将有以抑其过而引其不及以归于中道此圣人之善用权也○陈氏经曰皇极以体常三德以尽变○程氏若庸曰三徳一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其二敎之自治也○陈氏师凯曰正直即前所谓王道正直是也平康即前所谓无反无侧后所谓家用平康是也在下者无反侧在上者惟正直夫何为哉恭已正南面而已矣○邵氏寳曰三德之用五所以施之者三世也人也地也世云者周礼平国乱国新国之谓也人云者论语求也退由也兼人之谓也地云者中庸南方之强北方之强之谓也】
　　【案三德者所以宜民善俗协之于中当重敎化上而刑赏自兼用之宋元诸儒大槩从世道上说如吕刑所谓刑罚世轻世重周官所谓刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典似说向一边去邵氏兼世与人与地言之其义较备】
　　惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食集传福威者上之所以御下玉食者【陆氏德明曰玉食珍食也】下之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上僭也
　　集说【孔氏颖达曰言政当一统权不可分也○司马氏光曰诛一不善而天下不善者皆惧故谓之威赏一有功而天下之有功者皆喜故谓之福人主必聪明刚断然后能收威福之柄○林氏之奇曰此三者系于人君之所操持则威福在己名分谨严故有以操纵予夺以用此三德其或假于臣下则权势下移纪纲紊乱其何以操此三徳以为皇极之用哉○唐氏圣任曰以徳行权则威福不下移○申氏时行曰玉食是四方九州所常贡者与威福相因皆名分所系之大故竝言之】
　　臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒
　　集传颇不平也僻不公也僭逾忒过也臣而僭上之权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇僻而不安其分小民者亦僭忒而逾越其常甚言人臣僭上之患如此
　　集说【黄氏度曰三徳论卿大夫之变至春秋大夫卒擅诸侯之国作福作威玉食害家凶国悉如箕子所言陵夷至于战国世变极矣自洛书之道不传变遂不可止○陈氏栎曰此所谓臣大臣也大臣僭天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆效而陵僭无一安其分者夫皇极立本者也三德趣时者也皇极建则三德适时措之宜而权出于上皇极不建则三德失时措之宜而柄移于下矣○申氏时行曰皇建有极则威福玉食自天子出皇之不极则威福玉食自诸侯出自大夫出必然之势也自天子出则家不异政国不殊俗自诸侯大夫出则害于而家凶于而国亦必然之势也大臣法然后小臣廉在大夫诸侯既如此则在位之臣相观而化因之而侧颇僻不但比德而已上有道揆然后下有法守今大夫诸侯既如此则在下之民从风而靡因之而僭忒不但淫朋而已所谓甚言其害也】
　　七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮
　　集传稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而后能传蓍龟之意必择是人而建立之【孔氏颖达曰建亦立也】然后使之卜筮也【蘓氏轼曰卜筮必立此人不使不立者占也】集说【林氏之奇曰周礼春官太卜掌三兆三易之法卜师掌开龟之四兆龟人掌六龟之属华氏掌共燋契以待事占人掌占龟皆是所择以建立其官而命以卜筮之职者也○朱子曰龟歳久则灵蓍生百歳一本百茎亦物之神灵者卜筮实问鬼神以蓍龟神灵之物故假之以验其卦兆卜法以明火爇柴灼龟为兆筮法以四十九蓍分挂揲扐凡十有八变而成卦○蔡氏元定曰皇极之君以人谋未免乎有心有心未免于有私此所以洗心斋戒以听天命而无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非其职则不专必得其人而立之然后乃可命之卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也○王氏肻堂曰太极动静而隂阳分隂阳变合而五行具卜兆有五象五行也卜卦有二象隂阳也皆所以绍天明而前民用者也】
　　曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克
　　集传此卜兆也【王氏安石曰以龟占象之谓卜以火灼龟其象可占之谓兆】雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者蒙昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错【孔氏颖达曰王肃云兆相侵入盖兆为二坼其坼相交也】有相胜之意其兆为土
　　集说【孔氏颖达曰此上五者灼龟为兆其璺拆形状有五种是卜兆之常法也○五兆不言一曰二曰者灼龟所遇无先后也○朱子曰易占不用龟而毎言蓍龟皆具此理也蓍短龟长者谓龟惟钻灼之易而蓍有扐揲之烦龟之兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即龟用二即蓍○陈氏师凯曰周礼太卜掌三兆之法其经兆之体皆百有二十其颂皆千有二百疏云体者谓龟之金木水火土五兆之体经兆之体者名体为经也占人云几卜筮君占体大夫占色史占墨卜人占坼注云体兆象也色兆气也墨兆广也坼兆璺也体有吉凶色有善恶墨有大小坼冇微明尊者视兆象卑者以次详其余也○申氏时行曰此列卜兆之体所以着五行之变也盖龟之卜也变化形于食墨之余象数显于坼文之后与五行之兆相配五者之体不同而五行之理以寓其类应固可以知吉其乖错亦可以知凶稽疑于卜者但观事之所值何如若宜雨而雨则吉否则凶矣余仿此】
　　附录【孔氏颖达曰兆气落驿不连属落驿希疎之意雨霁既相对则蒙驿亦相对故驿为落驿气不连属则蒙为气连蒙闇也○项氏安世曰落驿希疎之意气不连属之貌与络绎字不同络绎则是连属不絶也】
　　【案传络驿不属络驿之络注疏作落而云落驿希疎之意项氏安世遂辨此二字不同意然传文云络驿不属竝非连属不絶之意则字虽异而意则同也意古落络字通故庄子落马首以落为络而汉书艺文志云血脉经落亦以落为络也疏言雨霁相对则蒙驿亦相对故以蒙为气相属落驿为不相属其説亦有理则蔡传所云络驿疑即以络为落作希疎之义非连属不絶之意也】
　　曰贞曰悔
　　集传此占卦也内卦为贞外卦为悔【蔡氏元定曰六爻不动以内卦为贞外卦为悔】左传蛊之贞风其悔山是也【僖十五年左传秦伐晋卜徒父筮之其卦遇蛊曰蛊之贞风也其悔山也疏云筮之画卦从下而始故以下为内上为外此言贞风悔山知内为贞外为悔】又有以遇卦为贞之卦为悔【蔡氏元定曰有动爻者以遇卦为贞之卦为悔】国语贞屯悔豫皆八是也【国语公子亲筮之曰尚有晋国得贞屯悔豫皆八也注曰此两卦震在屯为贞在豫为悔八谓震两隂爻在贞在悔俱不动故曰皆八也】集说【王氏安石曰贞者静而正故内卦曰贞悔者动而过故外卦曰悔动乎外岂皆有悔哉而以外卦为悔者悔生乎动故也○朱子语类问内卦为贞外卦为悔曰贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如干夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆干是一贞外体八卦是八悔余仿此○问贞悔不止一説如六十四卦则每卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦比为悔朱子曰是如此○贞训正事方正如此悔吝皆是事过后方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始之意】
　　附录【项氏安世曰窃以夏商占法止用贞悔至文王之易以笈爻为占六爻皆不变者乃占贞悔则不止用二矣】
　　【案夏商以前质易卜或未尽卦变之法故止用贞悔二者项氏之説是也】
　　凡七卜五占用二衍忒
　　集传凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也【王氏肻堂曰人事指方来而未然者有过差则其事不可为无过差然后可为也】
　　集说【朱子曰上七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二千其颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变如老阳变为少隂老隂变为少阳一卦变为六十四卦六十四卦可变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无有终穷○申氏时行曰衍忒即是稽疑推衍非待己过差而然是未然之事疑其或有过差而预以卜筮推衍之所以断其吉凶也】
　　立时人作卜筮三人占则从二人之言
　　集传凡卜筮必立三人【孔氏颖达曰卜筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜占者三人】以相参考旧説卜有玉兆瓦兆原兆【周礼太卜掌三兆之法杜注玉兆颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆】筮有连山归藏【陈氏师凯曰杜子春云连山伏羲归藏黄帝郑康成云夏曰连山殷曰归藏皇甫谧云夏人因炎帝曰连山殷人因黄帝曰归藏】周易者非是【蔡氏元定曰知旧説非是者禹叙洛书时未有原兆与周易也】谓之三人非三卜筮也
　　集说【孔氏安国曰从二人之言善钧从众也○程氏若庸曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本隂阳五行之理鬼谋则以隂阳五行之象数参之一从一逆可以騐其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟为尤重也○申氏时行曰卜则三人同卜筮则三人同筮以观其吉凶之兆同异何如三人皆以为吉固断乎可行矣其或一人言凶二人言吉亦宜从其吉而行之三人皆以为凶固断乎不可行矣其或一人言吉二人言凶亦宜从其凶而止之以人言之多寡测天命之从违庶乎举措合宜而过差可免矣】
　　汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庻人谋及卜筮集说【孔氏安国曰将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次及卿士众民然后卜筮以决之○苏氏轼曰圣人无私之至视其心与卿士庶人如一皆谋及之周礼有外朝致民之法然上酌民言听舆人之诵皆谋及之道也○朱子曰卜筮处末者占法先断人志后命于蓍龟之灵不至越于人也周礼筮人国之大事先筮而后卜○胡氏一中曰殷人尚鬼而箕子必先谋及乃心未尝专事鬼也且易之为书为卜筮设大传云天地设位圣人成能言天地赖圣人参赞也人谋鬼谋百姓与能言明而谋之于人幽而谋之鬼神不自谋以为能故百姓皆与其能即衍忒之意也苟不决之人已而但决之鬼神惑之甚也】
　　汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康彊子孙其逢吉
　　集说【孔氏安国曰人心和顺龟筮从之是谓大同于吉动不违众故后世遇吉○孔氏頴逹曰物贵和同故大同之吉延及于后宣三年左传称成王定鼎卜世三十卜年七百是后世遇吉○朱子曰心者人之神明其虚灵知觉无异于鬼神故自此以下必以人谋为首然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必尽能无适莫之私故自此以下皆以龟筮为主人虽不尽从不害其为吉若龟筮而逆则凶咎必矣此条无问尊卑其谋皆配于龟筮故为大同之吉】
　　汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉
　　集说【孔氏安国曰三从二逆中吉亦可举事○朱子曰此条惟君谋配于龟筮亦吉】
　　卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉
　　集说【孔氏安国曰君臣不同决之卜筮亦中吉○朱子曰此条惟卿士谋配于龟筮亦吉】
　　庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉
　　集说【朱子曰此条惟民谋配于龟筮亦吉】
　　汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶集说【孔氏安国曰二从三逆龟筮相违故可以祭祀冠防不可以出师征伐○朱子曰此条龟筮一从一违本不可以举事但筮短龟长又尊者之谋配合故内事则可外事则凶】
　　龟筮共违于人用静吉用作凶
　　集传稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同固吉也人一从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮共违则可静不可作【金氏履祥曰人谋能籵可否若气数推移则惟龟筮知之故共违于人虽人谋皆从未可为也】静谓守常作谓动作也然有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短龟长是也【杜氏预曰物生而后有象象而后有滋滋而后有数龟象筮数故象长数短○陈氏师凯曰僖四年左传晋献公欲以骊姬为夫人卜之不吉筮之吉公曰从筮卜人曰筮短龟长不如从长】自夫子赞易极着蓍卦之德蓍重而龟书不传云
　　集说【孔氏安国曰皆逆安以守常则吉动则凶○朱子曰此条龟筮皆逆人谋纵冇从者动则凶矣○吕氏祖谦曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民懐居而不欲迁何妨于吉哉汝与民逆而吉者如周公东征成王既不知周公民有不靖反曰艰大惟在朝大臣与二公及卜筮从故亦吉也圣人假至公无私之物以寓吾之诚惟龟筮皆从庶足验吾无一毫之未尽苟龟从而筮不从必尚有未尽者故内事犹可外事则否苟我与臣民皆从而龟筮皆违则是于理必有未尽人已虽从终未免于人为静而不为则吉动为则凶矣此义至精微虽天下举以为然不知又自有不然者】
　　八庶征曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑
　　集传征验也庑丰茂所验者非一故谓之庶征【余氏芑舒曰庶徴者合五事五纪以参验者也】雨旸燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也叙者应节候也五者备而不失其叙【林氏之竒曰五者各以时至无过无不及各得其多寡先后之序○呉氏澄曰所谓时雨时旸时燠时寒时风也】庶草且蕃庑矣则其他可知也【孔氏頴逹曰下言百谷用成此言庶草蕃庑者举草茂盛则谷成必矣举轻以明重也○王氏安石曰庶草者物之尤微而莫养而犹蕃庑则万物得其养可知也】雨属水旸属火燠属木寒属金风属土【郑氏康成曰风土气也凡气非风不行犹金木水火非土不处故上气为风】呉仁杰曰易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以烜之则旸为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我徃矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言顔师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以雨属水以霁属火霁旸也则庶徴雨之为水旸之为火类例抑又甚明【王氏樵曰以隂阳大意相对则燠为木而寒属金亦自无疑思为四事之主风行四气之闲土旺四时之季此自相符】盖五行乃生数自然之叙五事则本于五行庶征则本于五事其条理次第相爲贯通有秩然而不可紊乱者也
　　集说【孔氏安国曰雨以润物旸以干物燠以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众验○林氏之竒曰隂阳之气运于天地之间往来屈伸有此五者之变雨与旸对燠与寒对风行于四者之间皆天地之所以化育万物者也○朱子语类问五行所属曰旧本谓雨属木旸属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了呉斗南説雨属水旸属火燠属木寒属金风属土看来雨只属水自分晓如何属木问寒如何属金曰他讨得证据甚好闵二年左传曰金寒玦离又貌言视听思皆是以次第相属○问八庶征曰时林氏取蔡氏説谓是岁月日之时自五者来备而下所以申言雨旸燠寒风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义某窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之説为长林氏徒见时字与雨旸燠寒风五者竝列而为六则遂以此时字为赘不知古人之言如此类者多矣且仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智之外别有所谓信也故某以为时之在庶征犹信之在五常不知是否囗林氏之説只与古説无异但谓有以歳而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之○五者备叙则庶草滋蕃丰庑即下文之休征也有无相反常雨则无旸常燠则无寒则草木不茂百谷不成即下文之咎徴也○自五行而下得其道则有众休之徴失其道则有众咎之征得失在于身休咎应于天匹夫尚然况人上乎○陈氏大猷曰隂阳之气交则蒸而成雨气散则开而成旸隂退阳进则成燠阳退隂进则成寒隂阳吹扇则成风雨旸风则防气之聚散飞扬者为之燠寒则二气之循环往来者为之备谓皆有而不缺叙谓应期而不乱】
　　一极备凶一极无凶
　　集传极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶余准是
　　集说【王氏安石曰极备极无饥馑疫疠之所由作故曰凶○林氏之竒曰此五者之气苟不得其序而为过不及焉皆凶之道也○朱子曰一极备凶一极无凶多些子不得无些子不得○申氏时行曰极备而伤于太多则隂阳之气偏胜而万物无以育其生必致于凶灾如雨多则涝旸多则旱是也或极无而伤太少则隂阳之气有亏而物无以遂其性亦至于凶灾如无燠则惨无寒则泄是也】
　　曰休征曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎征曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　　集传狂妄僭差豫怠急廹蒙昧也在天为五行在人为五事五事修则休征【呉氏澄曰祯祥曰休】各以类应之五事失则咎征【呉氏澄曰灾沴曰咎】各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休征应某事失则某咎征应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之几应感之微非知道者孰能识之哉集说【刘氏彝曰一德正于中则五事治于外一气正于中则五气顺于时以形而言之则各宜类举圣人观之所以念己政之得失也以德而召则不可以形拘圣人行之所以应天道以渊默也○林氏之竒曰人君之所以赞天地之化育至于皇极建三德乂稽疑明则夫隂阳二气见于雨旸燠寒风者各以其时所着见者无非休征也然圣人虽有召和致祥之道可以取必于隂阳之不乖者而其所以警戒修省之心则不可忘也是以其所念者不独休徴而又有咎征焉隂阳之气一失其和则反身自省曰是吾之咎也故蚤夜以思去其所以咎而反之于休则其征莫不各以其序矣故五者之咎虽圣人之所必无而其征则不可不以之省也○五事之与五气虽各以其类应然圣人之修五事以为参天地赞化育之本者又岂务为表防之饰以彊之于其外哉其肃乂哲谋圣盖根于天命之性出于所固有之物则其充实辉光之发睟面盎背四体不言而喻此其所以通乎神明光于四海而上下与天地同流也非天下之至诚固不足以与此○朱子曰今人读书粗心大胆如何看得古人意思如説八庶征这若不细心体识如何防见得肃时雨若肃是恭肃便是有滋润底意思所以便説时雨顺应之乂时旸若乂是整治便自有开明底意思所以便説时晹顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和暖底意思所以便説时燠顺应之谋时寒若谋是藏密便自有寒结防意思所以便説时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快底意思所以便説时风顺应之○符舜功云谋自有显然着见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相关否曰凡防文字且就地头防不可将大防便来压了箕子所指谋字只是且说宻谋意思圣只是説通明意思如何将大底来压了便休如説吃枣固是有大如瓜者且就眼下説只是常常底枣如煎药合用枣子几个自家湏要説枣如瓜大如何用得许多人若心下不细如何读古人书○洪范庶征固不是定如汉儒之説必以为有是事必有是应多雨之徴必推説道是某时做某事不肃所以致此为此必然之説所以教人难尽信但古人意思精宻只于五事上体察是有此理如王荆公又却要一齐都不消感应只把若字做如似字説了做譬喻説了也不得荆公固是也説道此事不足验然而人主自当谨戒如汉儒之説固不可荆公全不相关之説亦不可古人意思精密恐后世见未到耳○人主之行事与天地相为流通故行有善恶则气各以类而应然感应之理非谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于旸乂自致旸无与于雨但德修而气必和矣分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者旸之类求其所以然之故固各有所当也咎征亦然○问休征咎征诸家多以义推説举窃以为此犹易中取象相似但可以髣髴看而不可以十分亲切求也庶征虽有五者大抵不出隂阳二端雨寒隂也旸燠风阳也肃谋深而属静隂类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时旸时燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僭则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒旸恒燠恒风应之未知如此防得否曰大槩如此○蔡氏元定曰君即五者之应以察吾之得失一事得则五事从休征无不应矣一事失则五事违咎征无不应矣鲧堙洪水水失其性尔而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而自为之説验之于古则凿而不经推之将来则胶而不应又以福极强配五行而以弱配皇之不极非凿欤○陈氏大猷曰天地之间有必然之理有或然之数理者圣贤之所守数非圣贤之所泥然尧汤虽不能无水旱之变而卒能消水旱之灾盖或然之数终不能胜必然之理圣人所以能回天地之造化也○金氏履祥曰时若即所谓五者来备各以其叙也言恒若以见极备之凶而不明极无之凶何也盖一极备则一极无可知○王氏樵曰庶征专以五事言者在天惟五行在人惟五事五事之得失而八政之属凡事皆在其中皇极之建不建其要在是而敬之一言又五事之枢而建极之本也人之五事与天之雨旸燠寒风俱出于五行故相为感应庶征一畴古人燮理隂阳之实事也】
　　曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日
　　集传岁月日以尊卑为征也王者之失得其征以岁卿士【潘氏士遴曰卿士执政之官】之失得其征以月师尹【潘氏士遴曰师长尹正谓诸有司】之失得其征以日盖雨旸燠寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也
　　集说【曾氏巩曰休咎之徴各象其事者也与王其其事者卿士也师尹也则庶征之来王与卿士师尹当省其所以致之者所谓念用庶征也○黄氏度曰五纪庶征事辞虽相渉而其用不同○朱子语类问王省惟岁三句曰此但言职任之大小如此○陈氏栎曰周礼太宰歳终受百官之会而诏王废置小宰月终受群吏之要宰夫旬终正日成以证此章亦一説但王卿尹省休咎于歳月日之时者所包甚大安止此哉曰字更端而言庶徴之候王之得失其征以岁故王所省察惟一岁之时之休咎卿士得失其征以月故卿士所省察惟一月之时之休咎师尹放此卿尹不言省蒙上文也】
　　【案此王与卿士师尹所省分岁月日亦是大槩言其职之有大小耳不可泥其词也且如一日间暴风损禾稼其风则一日也其所损则关月与岁也将属之师尹乎抑属之卿士与王者乎看来遇有咎征各不相诿究之是无人不省无事不省耳】
　　岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康集传岁月日三者雨旸燠寒风不失其时则其效如此休征所感也
　　集说【申氏时行曰百谷成天时有生则地利有养也治道明五辰既抚则庶绩其凝也天地交而贤人出因之明扬隂阳和而家道昌因之平康是五气之顺布有以感之而实五事之交修有以本之也王与卿士师尹可不随分而省验哉○姚氏舜牧曰家通上下而言】
　　日月岁时旣易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁
　　集传日月岁三者雨旸燠寒风既失其时则其害如此咎征所致也休征言岁月日者总于大也咎征言日月岁者着其小也【胡氏一中曰言虽小而不可易也其月令春行夏令之谓乎】集说【朱子曰岁统月月统日职尊者所理大而要职小者所理小而详君秉君道臣行臣职君君臣臣犹岁月日时之不易则休征可致反是则为咎征○王氏肻堂曰休征先大后小者见休征之效必关于一岁善必积而后成咎征先小后大者见咎征之害初起于日月恶虽小而可惧】
　　庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
　　集传民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者毕星【孔氏頴逹曰箕东方木宿毕西方金宿】汉志言轸星亦好雨【陈氏师凯曰此两字误汉志作风】意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黄道也【孔氏頴逹曰日之行处谓之黄道】北至东井去极近【孔氏颖逹曰夏至去北极六十七度】南至牵牛去极远【孔氏頴达曰冬至去北极一百十五度】东至角西至娄去极中【孔氏颖逹曰去南北极各九十一度】是也九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也【孔氏頴达曰月行之道与日道相近交路而过半在日道之里半在日道之表其当交则两道相合交去极远处两道相去六度】日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分【陈氏师凯曰此皆汉歴然也每岁有差蔡氏引之亦示人以歴法大槩使学者知日月之行所以有冬夏者如此耳】月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道【陈氏师凯曰此亦从汉志】所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕【陈氏师凯曰南字衍文汉志无南字】则多雨【孔氏颖逹曰诗云月离于毕俾滂沱矣经箕则多风传记无其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风扬沙】所谓月之从星则以风雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔【姚氏舜牧曰假天道之自然明人事之当然】夫民生之众寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以徇民矣言日月而不言歳者有冬有夏所以成岁功也【王氏安石曰春秋者隂阳之中冬夏者隂阳之正隂阳各致其正而后岁成有冬有夏者言岁之成也】言月而不言日者从星惟月为可见耳
　　集说【王氏安石曰月之好恶不自用而从星则风雨作而岁功成犹卿士之好恶不自用而从民则治教政令行而王事立矣书曰天视自我民视天听自我民聼夫民者天之所不能违也而况于王乎况于卿士乎○沈氏括曰歴法天有黄赤二道日月有九道此皆强名而已非实有也亦犹天之有三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一期强谓之度以歩日月五星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黑道行黄道之东谓之青道行黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难可以一术御也故因其合散分为数段毎叚以一色名之欲以别算位而已如算法用赤筹黑筹以别正负之数歴家不知其意遂以为实有九道甚可嗤也○朱子语类问庶民惟星一句解不通并下文星有好风星有好雨意亦不贯曰家用不寜以上自结上文了下文却又説起星之意似是两段○庶民众多众星之象也当在师尹惟日之下但其致证不同故各发此义以互相见○二十八宿环绕日月行道之侧故月行必经歴之经于箕则多风歴于毕则多雨盖二星各有所好月经行其处顺时当候则隂阳和而风雨时应言无差忒也案星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但行度所次耳今曰好曰从乃假设以喻人事民之性情莫不有所好上之人能顺其所好所欲与聚所恶勿施则和气致祥犹如风雨之应上言职分明则至治成此言人心顺则和气应皆庶征之事也○蔡氏元定曰王卿士师尹其得失验之于岁月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故以庶民省之于星以验其安与不安而已盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨也雨旸燠寒风既征于貌言视听思又以所职大小别之于岁月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也○余氏芑舒曰庶征不言歴数者歴数所以推天运之常庶征所以参人事之感其进退飞伏有出于歴数所推之外者矣】
　　【案月为隂气之宗风雨二者皆生于阳而成于隂故其气与月相感记曰天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙盖日星从天而属阳四时日星之所经也山川从地而属隂五行山川之所主也然五行之气实上播于四时之间是天地隂阳之和合也和合故月生焉隂精阳气会于太虚而成象生之谓也古今説者皆谓月在天日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地之中而所以调和斟酌乎隂阳者故曰月以为量也其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓隂之孕盖月虽悬象于天而实地类故既经纬日星以佐四时寒燠之令而又专司山川风雨胎育羣隂记礼者之言正与洪范相表里也】
　　九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命
　　集传人有寿而后能享诸福故夀先之富者有廪禄也康宁者【孙氏觉曰形康而心宁】无患难也攸好德者乐其道也考终命者顺受其正也【邵氏寳曰命者所得于天尽其所得于天也】以福之急缓为先后
　　集说【王氏安石曰富贵人所欲贫贱人所恶而福极不言贵贱何也曰五福者自天子至庶人皆可使慕而向六极亦皆可使畏而逺若贵贱则有常分矣使自公侯至庶人皆慕贵欲其至而不欲贱之在己则陵犯簒夺何有终穷诗曰实命不犹盖王者之世欲贱者之安其贱如此○曽氏巩曰九畴者皆人君之道也福极者人君所以考己之得失于民福之在于民则人君之所当向极之在于民则人君之所当畏福言攸好徳则致民于善可知也极言恶弱则致民于不善可知也视此以向畏者人君之事也未有攸好徳而非可贵者也未有恶弱而非可贱者也故攸好徳则锡之福谓贵之所以劝天下之人使协于中固己见之皇极矣于皇极言之者固所以勉人于福极不言之者攸好徳与恶弱之在乎民则考吾之得失者尽矣贵贱非考吾之得失者也○林氏之竒曰唐李泌曰天命他人皆可言惟君相不可言君相所以造命也民命虽禀于天君实制之自五行至庶征各得其叙则民归于五福矣五福虽天所畀实自造命者向而与之也自五行至庶征失其叙则民陷于六极矣欲民不陷于极亦造命者威而避之也使民享五福而不知六极此治道之极功也故九畴以是终焉○朱子语类问皇极五福即是此五福否曰便卽是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民敛底即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这五事尽得五事便有五福○福极通天下人民而言盖人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁夀尧舜之福也民皆鄙天桀纣之极也五福以人所尤好者为先○陈氏大猷曰人莫不好生夀则生之长者四代皆尚齿故五福夀为先虽夀不可无以养其生故富次之夀且富防不免于忧患则身心不安故康宁又次之夀富康宁而攸好徳则心逸日休自求多福福之本实在此其为福大矣故好徳又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然后为福之至】
　　六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱
　　集传凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶短折故先言之疾者身不安也忧者心不寜也贫者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也【陈氏大猷曰陥于不善者恶也虽欲为善而不能自强者弱也】以极之重轻为先后五福六极在君则系于极之建不建在民人则由于训之行不行感应之理微矣
　　集说【朱子曰六极以人所尤恶者为先○许氏谦曰五福六极本天之所与而君民共之者也君建皇极于上则能备受五福而六极不足以及之矣君则顺天以理民集五福于身而导之使之避极而趋福所谓敛福以锡之也其予夺盖可与天同切不可有一毫私意于其闲有一毫之私则有不当锡之福不当加之极矣此盖系于皇极之建不建也○归氏有光曰福极天之所命而人主制其权故养之而可以使之夀厚之而可以使之富节其力而可以使之康宁教之而可以使之攸好徳不伤之而可以使之考终命然有养之厚之节之教之不伤之所不能及者故必有潜移黙夺于冥冥之中者此所以为位育之极功而居九畴之终也】
　　总论【曽氏巩曰人君之于五行始之以五事修其性于已次之以八政推其用于人次之以五纪恊其时于事次之以皇极谨其常以应天下之故而率天下之民次之以三徳治其中不中以适天下之变次之以稽疑以审其吉凶于人神次之以庶征以考其得失于天终之以福极以考其得失于民其始终先后与夫粗精小大之际可谓尽矣自五事至于六极皆言用而五行不言用者自五事至于六极皆以顺五行则五行之用可知也虞书于六府言修则箕子于五行言其所化之因于人者是也虞书于六府次之以三事则箕子于五行次之以五事而下是也虞书于九功言戒之用休董之用威则箕子于九畴言庶征之与福极是也则知二帝三王之治天下其道未尝不同者万世之所不能易此九畴之所以为大法也○项氏安世曰五行天之纲也五事人之纲也八政人之纪也五纪天之纪也四者皆道之体治之所由出也三徳决于人也稽疑决于天也庶征验于天也福极验于人也四者皆道之用治之所以成也就两截言之又以前四者为纲后四者为纪也合而言之皇极为纲八者又皆为纪盖皇不立极则八者孰举之哉○眞氏徳秀曰尧忧洪水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃隄而塞之以激其势水既失性火木金土从而汨乱盖水者五行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法九畴禹继而随山濬川行所无事而水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也初一至次九即所谓彝伦也五行者天之所生以养乎人者也其气运乎天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也貎之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然也必以敬用之则能保其本然之性五者治身治心之要以人事而言莫切于此故居五行之次身心既治然后可施之有政食货生民之本衣食既足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有司徒之教焉教之而不从者又有司寇之刑焉接远人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于是继以歳月日时星辰厯数之纪推歩占验必求以合乎天故曰恊用五纪皇者君之称极者极至之义标准之名位乎中而四方所取则也故居人君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以为民之极建者立之于此而刑之于彼之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移于下臣当循法无使颛恣而僭乎上为治之道无越乎此故曰乂用三徳国有大事必先详虑于已而后谋之于人人不能决则又诹之卜筮以决之于天天人相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而验之观诸天而已雨旸燠寒风皆以其时则建极之验也五者常而无节则不极之验也天人相应若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶征皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故尧舜之民无不仁且夀者此人君之所当向慕也故曰向用五福皇极不建则举世之人皆防其祸而六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人君之所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有五字尔而天道人事无不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍龟也○董氏鼎曰天地之所以为造化者阴阳五行而已圣人不能违也天地以其气生育民物而理行乎其中圣人以其理修己治人而气参乎其上大抵一二三四皆经常之畴法天以治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天者也而五皇极一畴则守常制变之主与天为徒为民之则者也伏羲本河图而画八卦八卦一阴阳也神禹本洛书而叙九畴九畴一五行也然易不言五行范不言阴阳盖五行一阴阳也阴阳一太极也一而二二而一者也洪范法之大不出九畴外则彝伦道之常即在九畴中矣舍是何以叙彝伦哉】

　　钦定书经传说彚纂卷十一
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂卷十二
　　旅獒
　　集传西旅贡獒【孔氏頴逹曰西方之戎有国名旅者遣献其大犬其名曰獒】召公以为非所当受作书以戒武王亦训体也因以旅獒名篇今文无古文有
　　集説【林氏之竒曰西旅闻武王之威徳有慕义之意于是献獒以表其诚太保召公深虑武王之志渐怠而好战喜功之心由是而生故进谏于王以为不当受也○眞氏徳秀曰武王大圣人也西旅贡獒初未之受召公恐其恃大徳而忽细行以献獒之受为无损故豫戒之如此盖积行而成徳犹累土而成山一篑亏而全功俱亏彼以圣人而犹致其谨今人未有寸善则曰吾知顾其大不暇防其细可乎哉】
　　惟克商遂通道于九夷八蛮西旅厎贡厥獒太保乃作旅獒用训于王
　　集传九夷八蛮多之称也职方言四夷八蛮尔雅言九夷八蛮但言其非一而已武王克商之后威徳广被九州之外蛮夷戎狄莫不梯山航海而至曰通道
　　云者盖蛮夷来王则道路自通非武王有意于开四夷而斥大境土也西旅西方蛮夷国名犬髙四尺曰獒案説文曰犬知人心可使者公羊传曰晋灵公欲杀赵盾盾躇阶而走灵公呼獒而属之獒亦躇阶而从之则獒能晓觧人意猛而善搏人者异于常犬非特以其髙大也太保召公奭也【朱子曰召地在岐邦内召公食采于召后封燕】史记云与周同姓姬氏【陈氏师凯曰史记注谯周云周之支族食邑于召】此旅獒之本序
　　集説【孔氏頴逹曰成王时召公为太保知此时太保亦召公也○林氏之竒曰人臣之谏其君必救之于其始始之不救其末将有不可胜救者才通道于外域而受旅獒之献四夷闻之则将争以珍竒进而人主之欲寖广矣此所以諌王也○张氏九成曰召公此训若严父师训子弟然非公髙识安能见防格非如此○吕氏祖谦曰创业之君有一毫之失后世便有邱山之害此于王业已成则为谨终于示后嗣则为谨始○陈氏经曰武王非求之公谏之若其失徳何也圣狂逺矣而根于一念之微流金烁石而一隂生寒于此始堕指折胶而一阳生暑于此萌谏于微则为力易待其着则难矣○王氏纲振曰曰厎贡见本是献忱原无窥伺曰厥獒见本一方物不是珍竒但召公为虑未然视无形聼无声事君如事父耳】
　　曰呜呼明王愼徳四夷咸宾无有逺迩毕献方物惟服食器用
　　集传谨徳盖一篇之纲领也方物方土所生之物明王谨徳四夷咸宾其所贡献惟服食器用而已【孔氏颖逹曰纁絺纻供服也橘柚菁茅供食也羽毛齿革瑶琨篠荡供器用也】言无异物也集説【林氏之竒曰明王于所贡之方物不责彼之所难得不求我之所无用不责彼之所难得而其所献者皆其易得之物也不求我之所无用则其所受者皆有用之物也○陈氏栎曰一篇皆自明王慎徳一句推广之曰昭徳之致曰惟徳其物曰徳盛不狎侮曰玩人防徳曰终累大徳徳之一辞谆谆焉惟慎徳所以自能致贡物惟所贡无异物所以见其慎徳若竒玩之物非所当献亦非所当受一受之则荒怠之心生而慎徳之意失矣○陈氏雅言曰四夷专指中国之外而言逺迩兼指中国之内而言○王氏肯堂曰慎徳言徳已盛大而犹不敢忽于细行之谨惟恐怠心之生于忽也所谓念无妄动而犹不懈于操存事无过举而犹不懈于细微是也不敢以异物来贡者知明王能谨徳必能谨好尚而不敢以玩物黩之也】
　　王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服分寳玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟徳其物
　　集传昭示也徳之致谓上文所贡方物也昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职【孔氏頴逹曰昭徳之致正谓赐异姓诸侯令其见此逺物服徳畏威无废其贡献常职也】分寳玉于同姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎氏之矢分鲁以夏后氏之璜之类王者以其徳所致方物分赐诸侯故诸侯亦不敢轻易其物而以徳视其物也
　　集説【黄氏度曰以物为分赐盖以四方毕献诚有辅佐之功不敢独飨也然其赐物必皆足以昭徳而后可○朱子语类问时庸展亲诸家多训展作信是否曰展审视也不当训信○吕氏祖谦曰圣人公天下为心天下之物与天下共之非如秦皇以千七百国独奉一身而已然一视同仁之中文理宻察未尝无等差自亲及踈待同姓必厚于待异姓非如墨子之兼爱也○陈氏经曰四夷不敢私其物所以表奉上之诚圣人不敢私其物所以示锡予之恩予异姓固昭徳之致分同姓以寳玉亦徳所致也以物视物则金玉轾如鸿毛以徳视物虽一介重于九鼎○金氏履祥曰鲁有封父之繁弱晋有宻湏之鼔阙巩之甲是分伯叔非无方物也以寳玉为重所以示亲亲分异姓未必无寳玉也以方物为重所以示服逺互文以见义也○申氏时行曰异姓之邦视君徳以为从违者也颁之以方物使之尽蕃宣屏翰之责而无废其职敎天下知有忠也伯叔之国视君徳以为亲踈者也分之以寳玉使之笃水木本源之思而益厚其亲教天下知有孝也此盖公天下来王之物以发天下尊王之心也】
　　徳盛不狎侮狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力
　　集传徳盛则动容周旋皆中礼然后能无狎侮之心言谨徳不可不极其至也徳而未至则未免有狎侮之心【顾氏锡畴曰狎者与之昵也侮者礼之倨也一是视为私人一是忽为易与】狎侮君子则色斯举矣彼必髙蹈逺引望望然而去安能尽其心狎侮小人虽其微贱畏威易役然至愚而神亦安能尽其力哉
　　集説【孔氏颖达曰太甲曰接下思恭不可狎侮臣也论语曰使民如承大祭不可狎侮民也君子劳心小人劳力故别言之○林氏之竒曰孟子曰夫人必自侮然后人侮之苟盛徳之至则周旋中礼尚何狎侮之有既不自侮则何人侮之有此君子所以为之竭其谋虑小人所以为之致其筋力君子小人以其位之贵贱而言之耳○陈氏大猷曰徳愈盛者礼愈恭狎侮之形由徳薄心隘而骄矜乗之也谨徳之至则敬恒胜怠义恒胜欲故盛○陈氏栎曰君子人心所同归狎侮之则恶人之所好失人心矣安能得人尽心小人以力事人狎侮之虽刑驱势廹勉强用力耳安能得其尽力必如文王感民子来方为尽其力○王氏肯堂曰徳盛之人心无斯湏之不荘不敬而慢易之私不得以入之】
　　不役耳目百度惟贞
　　集传贞正也不役于耳目之所好百为之度惟其正而已
　　集説【林氏之竒曰耳不役于声目不役于色则玩好不可得而惑中心至正湛然无营此百度所以惟正也○王氏炎曰心官为主而耳目从其令则非礼勿聼视百度正矣耳目为主而心为所役则物交物而为所引百度何由而正○王氏樵曰二句一戒一勉意耳目不专指声色大凡外物可以移人者皆从耳目而入言湏心为主不可为耳目所役事之可为不可为一断之以百度之正昭元年左传子产论晋侯之疾曰兹心不爽而昏乱百度杜预云百度百事之节也此不役耳目百度惟贞亦谓志不可役物百事之节惟其正如兴居有节或以逰畋声色燕饮而失兴居之正皆为耳目所役也如号令政事有节或求取不合于礼纳受不以其正而防王言凟政体亦为耳目所役也】
　　玩人丧徳玩物丧志
　　集传玩人即上文狎侮君子之事玩物即上文不役耳目之事徳者己之所得志者心之所之
　　集説【王氏十朋曰玩人则以骄而灭敬故防徳玩物则以欲而胜刚故防志○陈氏栎曰丧志则亦必防徳矣未有溺志于物而可以修徳者○王氏樵曰徳以平日所养而言志以心之所主而言○申氏时行曰此申上二节玩人玩物之害以见不可不戒也狎侮则不特无以尽心力也始焉徳未盛而玩人卒至并其未盛之徳而防矣役耳目则不特百度之不贞也始焉心役于物而玩物卒至心之所之无不失正而防之矣戒是二者则敬以胜怠义以制欲而徳其有不谨乎】
　　志以道寕言以道接
　　集传道者所当由之理也己之志以道而寕则不至于妄发人之言以道而接则不至于妄受存乎中者所以应乎外制乎外者所以养其中古昔圣贤相授心法也
　　集説【朱子语类问志以道寕言以道接接字如何曰接者酬应之谓言当以道酬应也又曰志我之志言人之言○吕氏祖谦曰既説玩好之害又説存养工夫志以道寕孟子所谓持其志言以道接孟子所谓我知言内外交养如此自然不作无益不贵异物○陈氏雅言曰志以道寕即舜授禹以人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中者也言以道接即舜授禹以无稽之言勿聼弗询之谋勿庸者也○王氏樵曰志以道寕则知止有定此存乎中所以应乎外也言以道接则非礼勿聼此制乎外所以养其中也○王氏肯堂曰感物而发者己之志也必乗其时发而省察之使皆发于天理之当然而不渉于人欲之危是之谓以道而寕敷奏于廷者人之言也必即其所奏而揆度之必合于天理之公而不徇于己私之偏是之谓以道而接】
　　不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足犬马非其土性不畜珍禽竒兽不育于国不寳逺物则逺人格所寳惟贤则迩人安
　　集传孔氏曰游观为无益竒巧为异物蘓氏曰周穆王得白狐白鹿而荒服因以不至此章凡三节至所寳惟贤则益切至矣
　　集説【孔氏頴逹曰游观徒费时日故为无益竒巧世所希有故为异物诸是妄作皆为无益诸是世所希皆为异物○僖十五年左传言晋侯乗郑马及战陷于泞是非此土所生不习其用也犬不习用传记无文○椘语晋赵简子问于王孙圉曰椘之白珩犹在乎其为寳也几何矣曰椘之所寳者曰观射父及左史倚相若夫白珩先王之所玩何寳之焉是谓寳贤也○真氏徳秀曰为无益则心志分而功不成贵异物则征求多而民不足惟知本务实者不然工商之巧不如农桑之朴锦绣之奢不如布帛之温推类而言莫不然也○胡氏士行曰人心不可不重用也入此则出彼入彼则出此所作所贵所寳其界限之严必如此而后可也○金氏履祥曰上文因玩物而上推玩人之失以防其原此叚因寳物而归重寳贤之意以易其好○王氏樵曰此一叚三节无益与异物犹泛言之至犬马竒兽则指言之至所寳惟贤见此外人主无当防其心者寳非其寳迩人且不安则切言之矣○王氏肯堂曰人主好竒异而竒异之物虽必不可至者天下争思中其欲而竭力奉之若移此心惟好乎贤则贤人又何不至乎第患好之不专犹弗好耳】
　　呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大徳为山九仞功亏一篑
　　集传或犹言万一也吕氏曰此即谨徳工夫或之一字最有意味一暂止息则非谨徳矣矜矜持之矜八尺曰仞细行【陈氏大猷曰细行犹言小节即毕命所谓小物】一篑指受獒而言也
　　集説【孔氏安国曰言当早起夜寐常勤于徳轻忽小物积害毁大故君子慎其微八尺曰仞喻向成也未成一篑犹不为山故曰功亏一篑是以圣人干干日昃慎终如始○林氏之竒曰太保拳拳之意既尽于此矣故又嗟叹而重申其义也言明王之慎徳其于蚤夜之间兢兢业业无所不勤也夫苟以细行为无益于徳而弗谨之则日积一日其为大徳之累也必矣为山假设以见其意耳盖武王之心必自以为盛徳之盛矣虽纳一獒未足以为损也太保则谓损盛徳者惟在夫此而已矣此其进谏之本心也○朱子语类问不矜细行与矜而不争之矜如何曰相似是个矜惜持守之意○吕氏祖谦曰当于一嚬一笑一动一作之时仔细体察盖小处易得放过功亏一篑非止欠一篑做了便足圣人虽作之不已常若欠一篑○陈氏经曰人主常持未成之心于既成之日此是纯亦不已之意○陈氏雅言曰一篇以慎徳为纲领而此之夙夜罔或不勤又慎徳之功夫也】
　　允廸兹生民保厥居惟乃世王
　　集传信能行此【王氏日休曰兹谓此一篇之言谓诚能行此言也】则生民保其居而王业可永也盖人主一身实万化之原苟于理有毫髪之不尽即遗生民无穷之害而非创业垂统可继之道矣以武王之圣召公所以警戒之者如此后之人君可不深思而加念之哉
　　集説【林氏之竒曰太保既以是训王厥后凡四夷所献中国所受一如太保之训观肃慎氏楛矢之类可以见矣所谓允迪兹者也周之子孙卜世三十卜年七百信乎其世王也夫却一獒之献亦细事耳而世王之兆实见于此则知夫人君之所以祈天永命以为社稷无疆之休者盖不在大也○胡氏士行曰允迪非姑言之而已兹一念也民业之安王业之所系焉其本至近其效至逺此召公所以拳拳也○王氏樵曰允迪者以诚恳恻怛之心而身体之也生民保其居是由吾一念之常慎则几防毫忽之间无足以遗害于民者故得各安其生也惟乃世王者一念常慎则几微毫忽之间皆足以垂范于后而子孙法之可以永守王业矣○王氏肯堂曰修省于一身者甚小而贻福于天下者甚撙节于一时者甚微而燕翼于后世者甚逺】
　　总论【林氏之竒曰范内翰曰圣人能从谏于未然贤王能改过于已然太保因旅獒而作训武王虚已而纳之是从谏于未然之时也○董氏鼎曰前则告以慎徳昭徳后则戒以防徳累徳然其曰志以道寕言以道接虽不待竟其説而旅之獒可以不受吾之训不可以不从固己明矣圣人不以细行而不谨大臣不以细过而不谏此古者所以君明臣良而后世鲜俪也】
　　金縢
　　集传武王有疾周公以王室未安殷民未服根本易摇故请命三王欲以身代武王之死史録其册祝之文并叙其事之始末合为一篇以其藏于金縢之匮编书者因以金縢名篇今文古文皆有○唐孔氏曰发首至王季文王史叙将告神之事也史乃册祝至屏璧与珪记告神之辞也自乃卜至乃瘳记卜吉及王病瘳之事也自武王既丧已下记周公流言居东及成王迎归之事也
　　集説【郝氏敬曰学者读金縢但当思圣人忠孝诚敬廹切至情而不必竒其事方其请代惟知臣为君死何暇计事之有无而蔵册金縢亦何期后日见知惟自尽其心至于受命如响莫之致而至也】
　　既克商二年王有疾弗豫
　　集传记年见其克商之未乆也弗豫不悦豫也【蘓氏轼曰弗豫犹言不怿】
　　二公曰我其为王穆卜
　　集传二公太公召公也李氏曰穆者敬而有和意穆卜犹言共卜也愚谓古者国有大事卜则公卿百执事皆在诚一而和同以听卜筮故名其卜曰穆卜下文成王因风雷之变王与大夫尽弁啓金縢之书以卜者是也先儒専以穆为敬而于所谓其勿穆卜则义不通矣
　　附録【陈氏大猷曰穆敬和而有深逺之意○陈氏栎曰证以昭穆有幽隂深逺之意○姚氏舜牧曰穆卜当是朝廷成礼凡卜皆言穆】
　　【案孔传以穆为敬据尔雅释训文也蔡传诚一而和同既推广言之至如陈氏姚氏诸説亦可参观以尽穆卜之义耳】
　　周公曰未可以戚我先王
　　集传戚忧恼之意未可以武王之疾而忧恼我先王也盖却二公之卜
　　集説【林氏之竒曰周公有请命代死之志是出于中心之诚虽同时如太公召公亦不使之知故托辞以告之曰未可以戚我先王】
　　公乃自以为功为三坛同墠为坛于南方北面周公立焉植璧秉珪乃告太王王季文王
　　集传功事也【孔氏安国曰周公乃自以请命为己事】筑土曰坛除地曰墠三坛三王之位皆南向三坛之南别为一坛北向周公所立之地也【孔氏颖逹曰大除其地于中为三坛周公为坛于南方亦当在此墠内郑云时为坛墠于丰坛墠之处犹存焉】植置也珪璧所以礼神诗言圭璧既卒周礼祼圭以祀先王【林氏之竒曰汉孔氏曰璧以敬神置于三王之坐周公秉桓圭以为贽案下文曰屏璧与珪则圭璧似皆以祈神非执桓圭以为贽也】周公却二公之卜而乃自以为功者盖二公不过卜武王之安否尔而周公爱兄之切危国之至忠诚恳恳于祖父之前如下文所云者有不得尽焉此其所以自以为功也又二公穆卜则必祷于宗庙用朝廷卜筮之礼如此则上下喧腾而人心摇动故周公不于宗庙而特为坛墠以自祷也
　　集説【程子语録或曰金縢之祷不知命乎曰周公诚心欲代其兄岂问命耶○时氏澜曰周公之卜但公家自举之礼二公之欲卜将动朝廷之典如王与大夫尽弁之类也太王王季文王当在昭穆之数则祷在宗庙何必为坛墠周公所以特为坛墠者则知不敢祷于宗庙而自祷也○陈氏绖曰孔子曰丘之祷乆矣孔子之不祷为己也周公之祷为君亲也为己而祷是不知命为君亲而不祷是不知义】
　　史乃册祝曰惟尔元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以旦代某之身
　　集传史太史也册祝如今祝版之类元孙某武王也遘遇厉恶虐暴也丕子元子也旦周公名也言武王遇恶暴之疾【王氏肯堂曰圣人无致疾之道偶与天之厉气相值故云遘】若尔三王是有元子之责于天盖武王为天元子三王当任其保防之责于天不可令其死也如欲其死则请以旦代武王之身于天之下疑有缺文旧説谓天责取武王者非是详下文予仁若考能事鬼神等语皆主祖父人鬼为言至于乃命帝庭无坠天之降寳命则言天命武王如此之大而三王不可坠天之寳命文意可见又案死生有命周公乃欲以身代武王之死或者疑之盖方是时天下未安王业未固使武王死则宗社倾危生民涂炭变故有不可胜言者周公忠诚切至欲代其死以输危急其精神感动故卒得命于三王今世之匹夫匹妇一念诚孝犹足以感格鬼神显有应騐而况于周公之元圣乎是固不可谓无此理也
　　集説【林氏之竒曰周公之祷盖用武王名及史官记载则讳其名而代以某字桓六年左传申繻曰周人以讳事神名之讳也盖始于周自周以前不讳名也○自太王王季而言之曰元孙自文王而言之则曰丕子其实一也元长也丕大也皆谓武王以长子继世而有天下也○朱子语类问周公代武王死亦有此理否曰圣人为之亦湏有此理○时氏澜曰武王为天之元子受天之命而建基业平定天下固武王之责也然三王先受命而武王终之武王之命不延则不能终三王之业是亦三王之责不尽也然则武王之责乃三王之责故欲以身代武王之身也】
　　附録【朱子曰有丕子之责于天只有晁以道説得好他觧丕子之责如史传中责其侍子之责盖云上帝责三王之侍子侍子指武王也上帝责其来服事左右故周公乞代其死○陈氏栎曰蔡氏谓任保防之责于天故疑于天之下有缺文若依语録用晁説则二句文意涣然矣】
　　【案三王有丕子之责于天蔡传以武王为天元子三王当任其保防之责于天此切对祖父人鬼而言但于天之下湏添如欲其死一转故疑有缺文也朱子平日论书及此则取晁氏之説以丕子之责如责其侍子之责此切指天而言之盖上帝之旁应有如侍子者常服事之如云文王陟降在帝左右是也则请以旦代武王之身二句相承接竝无缺文矣要之祖孙一气天人一理能事三王即可以事上帝理本相通正不必执一説以诠经耳】
　　予仁若考能多材多艺能事鬼神乃元孙不若旦多材多艺不能事鬼神
　　集传周公言我仁顺祖考多材干多艺能可任役使能事鬼神武王不如旦多材多艺不任役使不能事鬼神材艺但指服事役使而言
　　集説【时氏澜曰周公自思惟材之与艺恐犹多于武王可以代其死而事鬼神此公之实言○蒋氏悌生曰周公劳而不伐谦莫如周公此对三王在天之神自伐如此何也家国事重一时爱兄之心胜矜伐谦抑所不暇计此乃圣人惟徳动天处未可以轻易议之】
　　乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降寳命我先王亦永有依归
　　集传言武王乃受命于上帝之庭布文徳以佑助四方用能定尔子孙于下地使四方之民无不敬畏其任大其责重未可以死故又叹息申言三王不可坠失天降之寳命庶先王之祀亦永有所赖以存也寳命即帝庭之命也谓之寳者重其事也
　　集説【林氏之竒曰周公以其身能事鬼神是元孙之死不若旦之死也元孙受命于帝庭以有天下敷布其徳以佑助四方之民用能定尔三王之子孙于下土或为天子或为诸侯使四方之民莫不敬而畏之则是旦之生不若元孙之生此所以欲以旦代某之身也○王氏樵曰天下初定民心易摇武王一身下则子孙黎民所赖以安定上则先王庙祀所赖以依归三王若不任其保防之责而使天降之寳命一失则不惟下地之子孙不定而先王亦失其所依归感动三王最在此数语】
　　今我即命于元龟尔之许我我其以璧与珪归俟尔命尔不许我我乃屏璧与珪
　　集传即就也归俟尔命俟武王之安也屏蔵也屏璧与珪言不得事神也盖武王丧则周之基业必坠虽欲事神不可得也其称尔称我无异人子之在膝下以语其亲者此亦终身慕父母与不死其亲之意以见公之逹孝也
　　集説【蘓氏轼曰周公之祷上帝聼而从之无足疑者世以己之多伪而疑圣人之不情也○张氏九成曰武王若死事未可知大位者奸之窥危病者邪之伺异时三监之畔周公之先见微矣○吕氏祖谦曰此非与三王为要约也周公诚意之至自及于此】
　　乃卜三龟一习吉啓籥见书乃并是吉
　　集传卜筮必立三人以相叅考三龟者三人所卜之龟也习重也谓三龟之兆一同开籥见卜兆之书乃并是吉【王氏柏曰啓籥而叅以龟卜之书乃是证三卜之果吉也】
　　集説【林氏之竒曰以龟之三兆卜之而三龟皆吉故曰一习吉习与习坎之习同三龟既皆相因矣则又以占书而考之于是啓其锁籥观其所蔵之占书亦吉也周官太卜掌三兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆其经兆之体百有二十其颂皆千有二百颂即春秋所谓繇而此所谓书也】
　　附録【朱子曰或曰三王前各一龟卜之○时氏澜曰龟三而吉一故曰一习吉】
　　公曰体王其罔害予小子新命于三王惟永终是图兹攸俟能念予一人
　　集传体兆之体也言视其卜兆之吉王疾其无所害我新受三王之命而永终是图矣兹攸俟者即上文所谓归俟也一人武王也言三王能念我武王使之安也详此言新命于三王不言新命于天以见果非谓天责取武王也
　　集説【薛氏肇明曰体与诗尔卜尔筮体无咎言之体同周礼占人云凡卜君占体大夫占色史占墨卜人占坼然证以诗之语则卜看兆体亦可通上下言之】
　　附録【曹氏学佺曰先儒因新命于三王即疑上文能多材多艺以事鬼神非指天言亦不必如此拘泥古者人君祀天地必以祖考配享其有所祷于天地亦必借祖宗之灵以为之请盖天至尊不敢唐突而祖宗至亲殆可以情告也谓新命于三王即新受命于天可】
　　公归乃纳册于金縢之匮中王翼日乃瘳
　　集传册祝册也匮蔵卜书之匮金縢以金缄之也【孔氏安国曰蔵之于匮缄之以金不欲人开之】翼日公归之明日也瘳愈也案金縢之匮乃周家蔵卜筮书之物毎卜则以告神之辞书于册既卜则纳册于匮而蔵之前后卜皆如此【林氏之竒曰周官占人凡卜筮则繋币以比其命郑康成曰既卜筮史必书其命龟之事及兆于册系其礼神之币而合蔵焉】故前周公乃卜三龟一习吉啓籥见书者啓此匮也后成王遇风雷之变欲卜啓金縢者亦啓此匮也盖卜筮之物先王不敢防故金縢其匮而蔵之【孔氏頴逹曰既告神即是国家旧事其书不可捐弃又不可示诸世人故蔵于金縢之匮耳】非周公始为此匮蔵此册祝为后来自觧计也
　　集説【程子语録问周公既祷三王而蔵其文于金縢之匮中岂逆知成王之信流言将以悟之乎曰以近世观焉祝册既用则或焚之或埋之岂周公之时未有焚埋之礼而欲敬其事故若此乎○林氏之竒曰公自坛墠归之明日而武王遂已瘳矣请代武王之死者周公之本心也王瘳而周公不死此则天也非人之所能为也○朱子曰既克商二年至王翼日乃瘳此叙周公请命之事】
　　武王既丧管叔及其羣弟乃流言于国曰公将不利于孺子
　　集传管叔【地理今释管国今河南开封府郑州括地志云郑州管城县外城古管国城也周武王弟叔所封】名鲜武王弟周公兄也羣弟蔡叔度霍叔处也流言无根之言如水之流自彼而至此也孺子成王也商人兄死弟立者多武王崩成王防周公摄政商人固已疑之又管叔于周公为兄尤所觊觎故武庚管蔡流言于国以危惧成王而摇动周公也史氏言管叔及其羣弟而不及武庚者所以深着三叔之罪也
　　集説【朱子曰武王既防此以下记周公成王时事○潘氏士遴曰流言者自东土流于王国使成王不知言之为谁后世所谓蜚语也不利孺子之言出自管叔若武庚虽包蔵祸心而犹观衅未啓故史只着三叔罪案】
　　附録【朱子曰管叔及其羣弟至不利于孺子此即大诰所谓三监及淮夷叛也意其称兵举事必以诛周公为辞若王敦之于刘隗刁协尔】
　　周公乃告二公曰我之弗辟我无以告我先王
　　集传辟读为避郑氏诗传言周公以管蔡流言辟居东都是也汉孔氏以为致辟于管叔之辟谓诛杀之也夫三叔流言以公将不利于成王周公岂容遽兴兵以诛之邪且是时王方疑公公将请王而诛之邪将自诛之也请之固未必从不请自诛之亦非所以为周公矣我之弗辟我无以告我先王言我不辟则于义有所不尽无以告先王于地下也公岂自为身计哉亦尽其忠诚而已矣
　　集説【项氏安世曰孔氏谓辟者行法也居东则东征也信然则周公诛谤以灭口岂所以自明于天下哉予尝反复本文则郑説为是盖周室初基中外未定流言乗闲而作成王疑于上国人疑于下周公苟不避之祸乱忽发家国倾危将无以见先王于地下矣周公之与二公盖一体也故宻与二公谋之使二公居中镇抚国事而身自东出避之因以寕辑东夏但不居中则不利之谤自息而乱无从生矣故周公居东二年外变不起而内论亦明向者倡为流言谋作祸乱之人遂得主名内外之人始知其为管叔之罪也众论既明于下则渐可开晓成王之惑周公于是自作鸱鸮之诗极道家国之艰难心迹之劳悴以冀王之察已也王虽未能洞然遂信周公之忠然亦未敢决然遂以周公为非者盖由左右诸大夫国人之论皆已明白无有一言以助成王之疑也○朱子文集与蔡沈帖曰弗辟之説只从郑氏为是向董叔重亦辨此条一时信笔荅之谓当从古注説后来思之不然是时三叔方流言于国周公处兄弟骨肉之问岂应以片言半语便遽然兴师以诛之圣人气象大不如此又成王方疑周公周公固不应不请而自诛之若请之于王王亦未必见从则当时事势亦未必然虽曰圣人之心公平正大区区嫌疑似不必避但舜避尧之子于南河之南禹避舜之子于阳城自是合如此若居尧之宫逼尧之子即为篡矣或又谓成王疑周公故周公居东不幸成王终不悟不知周公又如何处愚谓周公亦惟尽其忠诚而已矣○金氏履祥曰古文尚书辟字作□古文凡君辟刑辟之辟皆作□唯此作□此必孔壁书本是避字也辟谐声从辵从并皆屛避之义】
　　附録【孔氏安国曰辟法也告召公太公言我不以法法三叔则我无以成周道告我先王○朱子语类董铢问金縢我之弗辟马郑皆音辟为避陈少南吴才老从之而诋先儒诛辟之説窃谓周公之诛管蔡伊尹之放太甲皆圣人之变惟二公至诚无愧正大明白故行之不疑未可以浅俗之心窥之也此辟字与蔡仲之命所谓致辟之辟同安得以辟为避且使周公委政而去二年之乆不幸成王终不悟而小人得以乗间而入则周家之祸可胜言哉周公是时不知何以告我先王也观公之告二公曰我之勿辟我无以告我先王其言正大明白至诚恻怛则区区嫌疑有所不敢避矣惟有此心无愧而先王可告也自洁其身而为匹夫之谅周公岂为之哉曰辟字当从古法説】
　　周公居东二年则罪人斯得
　　集传居东居国之东也郑氏谓避居东都未知何据【孔氏颖逹曰居东不知居在何处王肃云东洛邑也】孔氏以居东为东征非也方流言之起成王未知罪人为谁二年之后王始知流言之为管蔡斯得者迟之之辞也
　　集説【朱子语类问罪人斯得或以为管蔡或以为周公官属如何曰非也管蔡既流言成王疑之未知罪人之为谁也及周公居东二年成王因风雷之变启金縢而悟乃知罪在管蔡也若曰所谓罪人者今得之矣又问所谓居东二年即东征否曰成王方疑周公岂得便东征乎二年待罪也东征三年非二年也】
　　附録【孔氏安国曰周公既告二公遂东征之二年之中罪人此得○孔氏颖逹曰诗东山之篇歌此事也序云东征知居东者遂东往征也诗曰自我不见于今三年言初去及来凡经三年此直数居东之年除其去来故二年也○朱子曰周公居东二年则罪人斯得杀武庚致辟管叔于商囚蔡叔于郭隣降霍叔于庶人命微子启代殷后作微子之命皆此时事】
　　于后公乃为诗以贻王名之曰鸱鸮王亦未敢诮公集传鸱鸮恶鸟也以其破巢取卵比武庚之败管蔡及王室也诮譲也上文言罪人斯得则是时成王之疑十已去其四五矣
　　集説【吕氏祖谦曰王欲诮公而未敢所谓未敢则悔悟之根本也】
　　附録【孔氏安国曰成王信流言而疑周公故周公既诛三监而作诗觧所以宜诛之意以遗王王犹未悟故欲譲公而未敢○朱子曰于后公乃为诗至诮公公既灭武庚管蔡而成王之疑未释故公不欲遽归留居东方而周大夫为作破斧伐柯九罭狼防之诗○管蔡流言使成王疑周公周公虽已灭之然成王之疑未释则乱未弭也故周公作鸱鸮之诗以遗王而告以王业艰难不忍毁壊之意所以为救乱也】
　　秋大熟未获天大雷电以风禾尽偃大木斯防邦人大恐王与大夫尽弁以啓金縢之书乃得周公所自以为功代武王之説
　　集传王与大夫尽弁【孔氏頴逹曰皮弁是视朝服】以发金縢之书将卜天变【孔氏頴逹曰案省故事求变异所由】而偶得周公册祝请命之説也孔氏谓二公倡王啓之者非是案秋大熟系于二年之后则成王迎周公之归盖二年秋也东山之诗言自我不见于今三年则居东之非东征明矣盖周公居东二年成王因风雷之变既亲迎以归三叔懐流言之罪遂胁武庚以叛成王命周公征之其东征往反首尾又自三年也
　　集説【林氏之竒曰周公之藏书于金縢也徒以是事不得不藏非预知天时有风雷之变而嗣王之必将啓缄以卜之也成王之啓书于金縢也亦以其将卜之不得不啓非素知公有请死之册将取而观之也啓缄而遂知周公之心此岂人力之所能为哉○焦氏竑曰雷电风而不雨乃逆气所感正天之动威以彰公徳处可见向也流言居东虽不免乎人心之危疑今则风雷变动终难掩乎犬心之公道】
　　二公及王乃问诸史与百执事对曰信噫公命我勿敢言
　　集传周公卜武王之疾二公未必不知之周公册祝之文二公盖不知也诸史百执事盖卜筮执事之人成王使卜天变者即前日周公使卜武王疾之人也二公及成王得周公自以为功之説因以问之故皆谓信有此事已而叹息言此实周公之命而我勿敢言尔孔氏谓周公使之勿道者非是
　　集説【黄氏度曰二公知周公为武王祷而不知其为请代能隂相成王不诮周公而终不敢使成王迎周公周公之忠终当有以感动成王者雷风之变固非意料之所及也○时氏澜曰周公之卜二公何为不知当时周公既使二公不必与二公即不复与不惟不敢问周公亦不敢问百执事公命勿敢言见周公诚意感人之深至此而犹不言是孰使之然哉】
　　王执书以泣曰其勿穆卜昔公勤劳王家惟予冲人弗及知今天动威以彰周公之徳惟朕小子其新逆我国家礼亦宜之
　　集传新当作亲成王启金縢之书欲卜天变既得公册祝之文遂感悟执书以泣言不必更卜昔周公勤劳王室我防不及知今天动威以明周公之徳我小子其亲迎公以归于国家礼亦宜也案郑氏诗传成王既得金縢之书亲迎周公郑氏学出于伏生而此篇则伏生所传当以亲为正亲误作新正犹大学新误作亲也
　　集説【林氏之竒曰昔公竭其勤劳于王家至欲以身代先君之死其至诚于社稷也如此而我以防冲之资乃不及知此成王自反之言也今为此言则既已知之矣其所以知之者则以上天动雷电之威以显周公之圣徳也】
　　王出郊天乃雨反风禾则尽起二公命邦人凡大木所偃尽起而筑之嵗则大熟
　　集传国外曰郊王出郊者成王自往迎公即上文所谓亲逆者也天乃反风感应如此之速洪范庶徴孰谓其不可信哉又案武王疾瘳四年而崩羣叔流言周公居东二年罪人既得成王迎周公以归凡六年事也编书者附于金縢之末以见请命事之首末金縢书之显晦也
　　集説【林氏之竒曰以逆公为我国家之礼所宜比其至也则郊劳而亲逆之故曰王出郊先儒以郊为玉币谢天误矣○吴氏澄曰王出郊以迎而天乃雨隂阳和也反偃禾之风而禾之偃者尽起天意囬也凡大木为风所防者既颠仆于地矣则合众力起其榦令不偃又筑其根令坚固也前言秋大后言嵗则大熟其辞相始终以见未获而禾偃既偃而复起虽遭风灾而不害也】
　　附録【朱子曰王执书至嵗则大熟归禾嘉禾之书皆此后作周公自是归大夫美之而作东山之诗也】
　　总论【王氏樵曰金縢一篇周公之事首尾明着以旦代某之身一为周家大业一亦为成王之防也至诚感天王翼日乃瘳又四年而崩成王才年十三耳武庚三监犹且有变使武王遂防于克商二年之后则意外之变何如哉故周公与太公召公同心同徳以身任天下之重而岂知管蔡不平于旁武庚伺衅于下虽然以顺讨逆在王室自有大义存焉在周公则身被流言有引避而已或以成王终不悟为疑未足以知圣人之事也天理人事不间毫髪周公之事人事已无不尽王心已必囬矣而天动威以彰周公之徳又适相参合孰非周公至诚之效哉至于致辟之事则大法在王室大义在天下非周公之事也】附録【陈氏大猷曰豳风诸诗其言与金縢所书皆昭然相合大诰序言武王崩三监及淮夷叛金縢言武王既丧管叔及羣弟流言则流言与叛皆在武王始崩之际不得分为两节明矣亦非养宼三年而后始征也成王防未亲政凡事皆聴于师傅二公居中调防成王中心虽不能无疑亦未敢明沮周公之行兼成王谅闇国家之事惟冢宰是任在周公固可专其事矣四国之变征之少缓则蔓延莫遏周公岂敢顾一已之小嫌忘宗社之大计耶迨夫三监伏辜居东以俟朝命而不敢遽归此则公之避逺权势以待成王之悟也以经证经正不必迁就牵合○陈氏栎曰我之弗辟朱子初主孔注甚力后改从郑説特与九峰言之固宜其用师説而不敢违也然证以蔡仲之命曰羣叔流言乃致辟管叔于商致辟接流言下与此之弗辟接流言于国下一也在彼可以致辟为刑辟在此何不可乎使云我若不避之如何接得我无以告我先王不审避之将何以告先王乎有辟字在上则居东便是屯驻以东征矣鸱鸮诗云既取我子便是谓武庚既败我管蔡矣三年而归便是成王因风雷之变迎公以归也首尾关渉三年谓二年三年皆可耳】
　　【案金縢篇孔安国据大诰序三监淮夷之叛在周公相成王之初故以居东为东征又据蔡仲之命云羣叔流言乃致辟管叔于商故我之弗辟注曰辟法也此与豳风鸱鸮篇诗序相合至郑康成笺诗始读辟为避而分居东为二年东征为三年于是纪年纪事参差不同矣朱子释诗既从孔氏书传而蔡氏释书则从郑氏笺诗朱子与蔡氏手帖固在晚年然鸱鸮诗注究未曽改则读金縢者未可尽废孔传而朱子前后辨论未决今亦节録两存以俟考焉】
　　大诰
　　集传武王克殷以殷余民封受子武庚命三叔监殷武王崩成王立周公相之三叔流言公将不利于孺子周公避位居东后成王悟迎周公归三叔惧遂与武庚叛成王命周公东征以讨之大诰天下书言武庚而不言管叔者为亲者讳也篇首有大诰二字编书者因以名篇今文古文皆有○案此篇诰语多主卜言如曰寕王遗我大寳龟曰朕卜并吉曰予得吉卜曰王害不违卜曰寕王惟卜用曰矧亦惟卜用曰予曷其极卜曰矧今卜并吉至于篇终又曰卜陈惟若兹意邦君御事有曰艰大不可征欲王违卜故周公以讨叛卜吉之义与天命人事之不可违者反复诰谕之也
　　集説【陈氏经曰使三叔监殷亦如舜之封象不得有为于其国使吏治其国之意读泰牧誓而知武王取商之易读大诰诸篇而知周家安商之难○陈氏栎曰传避位之説盖以照应金縢】
　　王若曰猷大诰尔多邦越尔御事弗吊天降割于我家不少延洪惟我防冲人嗣无疆大歴服弗造哲迪民康矧曰其有能格知天命
　　集传猷发语辞也犹虞书咨嗟之例案尔雅猷训最多曰谋曰言曰已曰图未知此何训也吊恤也犹诗言不吊昊天之吊【朱子曰书中弗吊字只如字读觧者欲训吊为至故音的声非也】言我不为天所恤降害于我周家武王遂丧而不少待也冲人成王也歴歴数也服五服也哲明哲也格格物之格言大思我防冲之君嗣守无疆之大业弗能造明哲以导民于安康是人事且有所未至而况言其能格知天命乎
　　集説【王氏安石曰大诰疑有脱误其不可知者輙阙之而释其可知者○林氏之竒曰政虽总于周公而成王在上为天子必称王命以告之也○真氏徳秀曰圣贤举事必先诰谕多方者所以昭大公而一众志非但防乱而已○金氏履祥曰此言成王以防冲嗣位流言展转而事变如此未能上测天意如何以起下文求济卜筮之意】
　　已予惟小子若渉渊水予惟往求朕攸济敷贲敷前人受命兹不忘大功予不敢闭于天降威用
　　集传已承上语辞已而有不能已之意若渉渊水者喻其心之忧惧求朕攸济者【陈氏大猷曰渡水曰渉渡讫曰济】冀其事之必成敷布贲饰也敷贲者修明其典章法度敷前人受命者増益开大前王之基业若此者所以不忘武王安天下之大功也今武庚不靖天固诛之予岂敢闭抑天之威用而不行讨乎
　　集説【孔氏安国曰若渉渊水往求我所以济渡言祗惧○孔氏颖逹曰王者征伐刑狱象天震矅杀戮则征伐者天之所威用谓诛恶是也天有此道王者用之用之则开不用则闭○吕氏祖谦曰大扺守成之君苟徒保守无所増饰使祖宗之业不至光明盛大则为不善继矣必贲饰其业大前人所受之命兹乃能不忘所成之大功予不敢闭于天降威用者谓威既用于三监若不往伐是闭天之威用也】附録【王氏安石曰闭拒也天降威成王不敢拒故用寕王所用大实龟绍天之明以断吉凶而即天命也○朱子语类人説荆公穿凿只是好处亦用还他如天降割于我家不少延用寕王遗我大寳龟皆非诸家所及】
　　【案王氏之説以用字属下句朱子尝取之蔡传仍属上句读则以二孔注疏分明不欲更改耳】
　　寕王遗我大寳龟绍天明即命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢
　　集传寕王武王也下文又曰寕考蘓氏曰当时谓武王为寕王以其克殷而安天下也蠢动而无知之貌寕王遗我大寳龟者以其可以绍介天命以定吉凶曩尝即龟所命【薛氏肇明曰即命与金縢即命于元龟同意】而其兆谓将有大艰难之事于西土西土之人亦不安静是武庚未叛之时而龟之兆盖已预告矣及此果蠢蠢然而动其卜可騐如此将言下文伐殷卜吉之事故先发此以见卜之不可违也
　　集説【蘓氏轼曰有大艰于西土西土人亦不静此龟所以告也及此三监果动○林氏之竒曰天之吉凶示人甚明然其道逺无介绍以传其意惟卜之以龟则天之明晓然可见矣此所以即命也○吕氏祖谦曰寕王遗我大寳龟大诰一篇之纲领也自始至终皆以卜为言○陈氏栎曰武庚之乱在东非西土也孔注四国作大难于京师意其指流言于国欤○王氏樵曰介绍所以传人之意龟为天之介绍以传天之意故曰绍天明天明者吉凶之理昭然者也命命龟也此盖武王初崩之时泛卜时事之吉凶而有此兆将言卜伐武庚之吉先言此以见卜之有验也】
　　殷小腆诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦
　　集传腆厚【林氏之竒曰蘓氏以腆为厚案僖三十三年左传曰不腆敝邑则腆字固当训厚】诞大叙绪疵病也言武庚以小厚之国乃敢大纪其既亡之绪是虽天降威于殷然亦武庚知我国有三叔疵隙民心不安故敢言我将复殷业而欲反鄙邑我周邦也【吕氏祖谦曰反鄙之鄙如郑子产曰郑鄙邑也】
　　集説【林氏之竒曰有三叔流言之疵民将不安武庚知之故其言曰我将绍我汤之业而光复之殷既复则反以我周家为鄙矣武庚以叛亡之余而冇反鄙我周邦之言则其志不小矣縦之一日则有一日之患此所以不可不征也】
　　今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉寕武图功我有大事休朕卜并吉
　　集传于往敉抚武继也谓今武庚蠢动今之明日民之贤者十夫辅我以往抚定商邦而继嗣武王所图之功也大事戎事左传云国之大事在祀与戎休美也言知我有戎事休美者以朕卜三龟而并吉也案上文即命曰有大艰于西土盖卜于武王方崩之时此云朕卜并吉乃卜于将伐武庚之日先儒合以为一误矣
　　集説【孔氏颖逹曰武庚既叛闻者皆惊故今天下蠢动○将欲伐叛而贤者即来言人事先应也○郑曰卜并吉者谓三龟皆从也王肃云何以言美以三龟一习吉是言并吉证其休也○林氏之竒曰民献与益稷所谓黎献同将兴师动众以讨不逞之武庚而十夫以贤能之才为我左右之助则我所有之大事固为休矣及其灼龟以卜师之胜负则三龟又皆并吉民献有十夫子翼则得人心矣朕卜并吉则得天心矣天人俱应则我周家有必胜之理而武庚有必亡之势如之何而不征也○杨氏时曰惟至诚为能通天下之志诚而不疑其类自合方是时危疑之甚惟周公以身任之而不疑故十夫予翼此勿疑朋盍簮之谓也○陈氏栎曰公之东征邦君御事皆疑民献十夫先至故公表其人以诰天下盖天之视聼在民而民之去就视贤蓍龟固可以绍天明贤人尤可以占天意也十夫马融以为十乱非也十乱周公在中不应自言又有妇人焉亦不得称十夫】
　　肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰予得吉卜予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣
　　集传此举尝以卜吉之故告邦君御事往伐武庚之词也肆故也尹氏庶官之正也殷逋播臣者谓武庚及其羣臣本逋亡播迁之臣也
　　集説【陆氏键曰此非国家诛叛之大典不足慿而反慿冥冥之卜也盖殷王之裔或天心所未欲絶则取决于卜今卜伐而吉则此不过逋亡播迁之余孽耳又何论艰大乎】
　　尔庶邦君越庶士御事罔不反曰艰大民不静亦惟在王宫邦君室越予小子考翼不可征王害不违卜集传此举邦君御事不欲征欲王违卜之言也邦君御事无不反曰艰难重大不可轻举且民不静虽由武庚然亦在于王之宫邦君之室谓三叔不睦之故实兆衅端不可不自反害曷也【林氏之竒曰与害澣害否之害同】越我小子与父老敬事者皆谓不可征王曷不违卜而勿征乎
　　集説【时氏澜曰邦君所以有此言者一则守常习故遭变事而不知其权一则见其艰大退避而畏缩也○申氏时行曰艰大以事势言见不可以轻举民不静二句以理势言见不可不自反】
　　肆予冲人永思艰曰呜呼允蠢鳏寡哀哉予造天役遗大投艰于朕身越予冲人不卬自恤义尔邦君越尔多士尹氏御事绥予曰无毖于恤不可不成乃寕考图功集传造为卬我也故我冲人亦永思其事之艰大叹息言信四国蠢动害及鳏寡深可哀也然我之所为皆天之所役使今日之事天实以其甚大者遗于我之身以其甚艰者投于我之身于我冲人固不暇自恤矣然以义言之于尔邦君于尔多士及官正治事之臣当安我曰无劳【孔氏頴逹曰毖劳也】于忧诚不可不成武王所图之功相与戮力致讨可也此章深责邦君御事之避事
　　集説【林氏之竒曰成王自责以为我以一身而负艰难之责则其毒民以兴师者岂为一己之故哉我之兴师既非徇一己之私忧凡欲聿追来孝以光大前人也则尔羣臣其可以徇私臆而不念天下之大谋与我合谋同心共底安平乎故成王以此而责之也○陈氏栎曰以大任责已以大义责臣非不知遗我以大投我以艰而责不得辞也以义言之当如此反观之则以艰大沮挠者其为不义大矣】
　　已予惟小子不敢替上帝命天休于寕王兴我小邦周寕王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用呜呼天明畏弼我丕丕基
　　集传卜伐武庚而吉是上帝命伐之也上帝之命其敢废乎昔天眷武王由百里而有天下亦惟卜用所谓朕梦协朕卜袭于休祥是也今天相佑斯民避凶趋吉况亦惟卜是用是上而先王下而小民莫不用卜而我独可废卜乎故又叹息言天之明命可畏如此是盖辅成我丕丕基业其可违也天明即上文所谓绍天明者
　　集説【林氏之竒曰武王之克商既获仁人又加之梦卜之协其天人之应不期而同所以遂克商而有天下今十夫予翼则是天助我民矣况又卜之吉哉天人之应亦如武王之世则我之征武庚不独成寕考之功亦所以述寕考之事也○吕氏祖谦曰天之明示威畏乃欲辅弼我之基业如孟子言天将降大任必先苦其心志畏之者乃弼之也大抵国家多成于忧患天虽降威不敢自沮此周公之自强亦所以畏天命也】
　　王曰尔惟旧人尔丕克逺省尔知寕王若勤哉天閟毖我成功所予不敢不极卒寕王图事肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前寕人图功攸终天亦惟用勤毖我民若有疾予曷敢不于前寕人攸受休毕
　　集传当时邦君御事有武王之旧臣者亦惮征役上文考翼不可征是也故周公专呼旧臣而告之曰尔惟武王之旧人尔大能逺省前日之事尔岂不知武王若此之勤劳哉閟者否闭而不通毖者艰难而不易言天之所以否闭艰难国家多难者乃我成功之所在我不敢不极卒武王所图之事也化者化其固滞诱者诱其顺从棐辅也寕人武王之大臣当时谓武王为寕王因谓武王之大臣为寕人也民献十夫以为可伐是天辅以诚信之辞考之民而可见矣我曷其不于前寕人而图功所终乎勤毖我民若有疾者四国勤毖我民如人有疾必速攻治之我曷其不于前寕人所受休美而毕之乎案此三节谓不可不卒终毕寕王寕人事功休美之意言寕人则旧人之不欲征者亦可愧矣
　　集説【林氏之竒曰武庚之叛是天之闭塞以使我毖慎盖欲其操心危而虑患深养其徳慧术智于疢疾之中此正我戡定祸乱以成功之所也我其敢不极尽而使无遗力以终寕王所图之事乎○卒寕王图事于前寕人图功攸终者盖欲绍隆基业以继前人之成绩也于前寕人攸受休毕者盖欲永膺歴数以继武王之美命也唐孔氏曰三者文辞畧同义不甚异大意推言当终文王之业湏征逆乱之贼丁寕以劝民耳此説是也但不当以寕王为文王耳○王氏樵曰既言寕王又言寕人者盖谓寕人之功我尚思终之寕人之休我尚思毕之况尔旧人乎曰事曰功曰休盖互言之大抵寕王寕人以除乱安民为事而成功于时受休于天者今适不幸有武庚之乱不能讨定则前事有不卒前功有不终前休有不毕矣不讫事之咎我固不敢辞尔旧人与寕人昔日同功一体者亦何以自觧乎】
　　附録【朱子曰诸家棐字并作辅字训更晓不得后读汉书顔师古注云棐匪通用如书中棐字正合作匪字义○许氏月卿曰朱子谓棐匪通天非诚有言辞考之民可见天意欲征武庚非谆谆然命之民心所欲即天意也○陈氏栎曰以寕王寕人为文王固非以前寕人为武王旧臣亦未稳玩文意寕王寕人前寕人皆合指为武王】
　　王曰若昔朕其逝朕言艰日思若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父菑厥子乃弗肯播矧肯获厥考翼其肯曰予有后弗弃基肆予曷敢不越卬敉寕王大命
　　集传昔前日也犹孟子昔者之昔若昔我之欲往我亦谓其事之难而日思之矣非轻举也以作室喻之父既底定广狭髙下其子不肯为之堂基况肯为之造屋乎以耕田喻之父既反土而菑矣【孔氏颖逹曰菑谓杀草故治田一嵗曰菑言其始杀草也】其子乃不肯为之播种【孔氏颖逹曰播谓布种后稷播殖百谷是也】况肯俟其成而刈获之乎考翼父敬事者也为其子者如此则考翼其肯曰我有后嗣弗弃我之基业乎盖武王定天下立经陈纪如作室之厎法如治田之既菑今三监叛乱不能讨平以终武王之业则是不肯堂不肯播况望其肯构肯获而延绵国祚于无穷乎武王在天之灵亦必不肯自谓其有后嗣而不弃坠其基业矣故我何敢不及我身之存以抚存武王之大命乎案此三节申喻不可不终武功之意
　　集説【孔氏安国曰以作室喻治政也父已致法子乃不肯为堂基况肯构立屋乎不为其易则难者可知又以农喻其父已菑耕其田子乃不肯播种况肯收获之乎其父敬事创业而子不能继成其功其肯言我有后不弃我基业乎今不征是弃之○时氏澜曰周公深体武王之心勤劳如此成王或不能平三监之乱武王之心谓何今日之事必任其责可也】
　　若兄考乃有友伐厥子民养其劝弗救
　　集传民养未详苏氏曰养厮养也谓人之臣仆大意言若父兄有友攻伐其子为之臣仆者其可劝其攻伐而不救乎父兄以喻武王友以喻四国子以喻百姓民养以喻邦君御事今王之四国毒害百姓而邦君臣仆乃惮于征役是长其患而不救其可哉此言民被四国之害不可不救援之意
　　集説【胡氏士行曰前堂构之喻以自责此民养之喻以责邦君御事○王氏樵曰意邦君御事以王宫邦君室为言者颇以管蔡为难耳而成王言譬之冇友来伐其子则为所畜养者亦惟急救之为是而不可犹豫坐视相劝以弗救也】
　　王曰呜呼肆哉尔庶邦君越尔御事爽邦由哲亦惟十人迪知上帝命越天棐忱尔时罔敢易法矧今天降戾于周邦惟大艰人诞邻胥伐于厥室尔亦不知天命不易
　　集传肆放也欲其舒放而不畏缩也爽明也爽厥师之爽桀昏徳汤伐之故言爽师受昏徳武王伐之故言爽邦言昔武王之明大命于邦皆由明智之士亦惟乱臣十人蹈知天命及天辅武王之诚以克商受尔于是时不敢违越武王法制惮于征役矧今武王死天降祸于周首大难之四国大近相攻于其室事危势廹如此尔乃以为不可征尔亦不知天命之不可违越矣此以今昔互言责邦君御事之不知天命案先儒皆以十人为十夫然十夫民之贤者尔恐未可以为迪知帝命未可以为越天棐忱所谓迪知者蹈行真知之词也越天棐忱天命已归之词也非乱臣昭武王以受天命者不足以当之况君奭之书周公歴举虢叔闳夭之徒亦曰迪知天威于受殷命亦曰若天棐忱详周公前后所言则十人之为乱臣又何疑哉
　　集説【孔氏安国曰叹今伐四国必克之故以告诸侯及臣下御治事者○王氏樵曰迪知上帝命者心与天通自然合理者也知天命不易者未能真知而不敢不信者也在武王时商罪贯盈不可不讨天命如此眷佑有周梦卜协吉天之棐忱又如此在今日武庚作乱不可不讨天命亦如此民献予翼朕卜并吉天之棐忱亦又如此是今昔之事理一也然在昔有十人之辅而尔旧人亦不敢易武王之法今考翼不可征则不惟易我之法而言害不违卜则亦不知天命之不可易矣以昔时奉法之心为今日顺天之义则与迪知者虽有间而与爽邦者实同功矣】
　　附録【孔氏安国曰十人蹈知天命谓人献十夫来佐周○孔氏頴逹曰蹈天者识天命而履行之十人谓上文民献十夫此是贤人贤人既来是必克之效也○林氏之竒曰武庚之乱神人之所共怒而邦君御事乃以为不可此十人惠然而来皆以为可征则夫十人者盖哲人也十人之所以为哲人者以其能迪知上帝之命故也○陈氏栎曰自爽邦至棐忱本无武王时之意十夫十人前后相应案十人迪知上帝命与民献有十夫予翼蔡传前后诠解不同然诸儒皆从孔传以十人即是十夫盖此节经文未尝明指武王时事周公在十乱之中亦未必自言及此似旧説可并存以叅观也】
　　予永念曰天惟丧殷若穑夫予曷敢不终朕畞天亦惟休于前寕人
　　集传天之丧殷若农夫之去草必絶其根本我何敢不终我之田亩乎我之所以终畞者是天亦惟欲休美于前寕人也
　　集説【林氏之竒曰我之长念则谓天以纣之暴虐而改命我周其于殷人也若穑夫治田去其稂莠必芟夷蕴崇之絶其本根勿使能植而后已今也有遗种焉则我何敢不如田亩之终而毕其事乎盖武庚之叛不去则为不终朕亩矣武王伐纣其誓师曰除恶务本正如此终朕畞之谓也天使我周家仗大义以灭殷者亦惟休美于前寕人使长享天下也○曹氏学佺曰武王伐纣而封武庚不忍絶之也武庚叛是自絶之矣惟其自絶故天亦絶之】
　　予曷其极卜敢弗于从率寕人有指疆土矧今卜并吉肆朕诞以尔东征天命不僣卜陈惟若兹
　　集传我何敢尽欲用卜敢不从尔勿征盖率循寕人之功当有指定先王疆土之理卜而不吉固将伐之况今卜而并吉乎故我大以尔东征天命断不僣差卜之所陈盖如此案此篇専主卜言然其上原天命下述得人往推寕王寕人不可不成之功近指成王邦君御事不可不终之责谆谆乎民生之休戚家国之兴丧恳恻切至不能自已而反复终始乎卜之一説以通天下之志以断天下之疑以定天下之业非聪明睿智神武而不杀者孰能与于此哉
　　集説【真氏徳秀曰此以予永念发端下分三説天命防殷我不可不终其事一也天降休命于武王凡今所有之疆土皆前人之所区画我可不率其旧如韩愈所谓惟天惟祖宗所以付任予者庶其在此予曷敢不力二也其下乃言今卜并吉是天实命我所不可违三也予曷其极卜言不必穷极于卜也卜陈惟若兹言卜亦不外乎此也先以理断而后以卜叅之盖不特不违卜亦本不专恃于卜也○陈氏栎曰东征之举以天命与先王之责决之本不待卜况今卜又并吉故我大以尔东征天命讨罪决不僣差卜之所陈盖如此此总承前诸章之意而结之以哲人与元龟知天意之当从前业之当终而决于东征也】
　　总论【朱子曰大诰一篇不可晓据周公在当时外则有武庚管蔡之叛内则有成王之疑周室方且岌岌然他作此书必欲以此耸动天下也而今大诰大意不过説周家辛苦做得这基业在此我后人不可不有以成就之而已其后又却専归在卜上其意思缓而不切殊不可晓○因言武王既克纣武庚三监及商民叛曰当初纣之暴虐天下之人胥怨及武王既奉天下之心以诛纣于是天下之怨皆觧而归徳于周矣然商之遗民及与纣同事之臣一旦见宗社为墟寕不动心兹固叛心之所由生也盖始于苦纣之暴而欲其亡固人之心及怨已觧而人心复有所不忍亦事势人情之必然者又况商之流风善政毕竟尚有在人心者及其顽民感商恩意之深此其所以叛也后来乐毅伐齐亦是如此○书亦难防如大诰语句甚长今人都碎读了所以晓不得○董氏鼎曰帝王之决大疑必询谋佥同谋及乃心卿士庶民而后及卜筮盖以人谋既协乃决于天商之亡也格人元龟罔敢知吉周之东征也民献十夫予翼而卜又并吉此大诰一书所以始终言之】

　　钦定书经传説彚纂卷十二
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂卷十三
　　微子之命
　　集传微国名子爵也成王既杀武庚封微子于宋以奉汤祀史录其诰命以爲此篇今文无古文有
　　集説【史记宋微子世家微子度纣终不可谏欲死之及去未能自决问于大师少师乃劝微子去遂行周武王伐纣克殷微子乃持其祭器造于军门肉袒面缚左牵羊右把茅膝行而前以告武王乃释微子复其位如故武王崩成王少周公代行政管蔡疑之乃与武庚作乱周公既承成王命诛武庚乃命微子代殷后奉其先祀作微子之命以申之国于宋○孔氏颖达曰武王既克纣微子乃归之非去纣即奔周也马迁之书辞多错谬面缚缚手于后又安得牵羊把茅也要言归周之事是其实耳○林氏之竒曰防子之篇曰诏王子出廸孔子曰微子去之则微子虽去商亦遯于荒野而已未适他国也及武王既克纣痛社稷之无主于是始抱祭器以归周微子既归于周但以殷之封爵居其旧位而已使武王之命殷后择其贤而立之则必以箕子微子先于武庚矣然所以立武庚为商后者非二子之让而后立之也武庚纣之嫡子舍而不立尚谁立哉惟武庚与三叔同恶窃发周公既已东征而诛之矣则殷命自此而黜】
　　【焉序所以先言成王黜殷命而杀武庚然后继之曰命微子启代殷后也盖武王之立商后则因其故都至成王之封微子则始国于宋乐记曰武王克殷既下车投殷之后于宋唐孔氏曰微子初封于宋不知何爵此时因旧宋命之爲公令爲汤后此盖顺乐记之言而文致之耳未必有所据也○微子者殷圻内之爵也既已封之宋则当曰宋公今不曰宋公之命而以微子之命名篇犹称殷爵者盖殷臣之客于周者也故虽爵爲上公尹兹东夏而以殷爵圻内之封爲称号至于后世子孙亦皆以微子称之非有他爵諡也】
　　【案蔡传以微子封宋爲成王时事与书序及史记相合观经文庸建尔于上公尹兹东夏自是始封就国之体或谓武王封微子于宋者据乐记言武王下车投殷之后于宋是也但记者特详于论乐不似书序史记专论微子时事始末备悉故陈澔集説云殷后不曰封而曰投者举而徙置之辞然封微子于宋在成王时此特歴叙黄帝尧舜禹汤之次而言之耳则亦以蔡氏书传爲断也】
　　王若曰猷殷王元子惟稽古崇德象贤统承先王修其礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　　集传元子长子也微子帝乙之长子纣之庶兄也崇徳谓先圣王之有徳者则尊崇而奉祀之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也言考古制尊崇成汤之徳以微子象贤而奉其祀也礼典礼物文物也修其典礼文物不使废壊以备一王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也殷之典礼微子修之至孔子时已不足征矣故夫子惜之宾以客礼遇之也振鹭言我客戾止左传谓宋先代之后天子有事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大非若后世灭人之国惟恐苖裔之存爲子孙害成王命微子方且抚助爱养欲其与国咸休永世无穷公平广大气象于此可见
　　集説【孔氏安国曰言二王之后各修其典礼正朔服色与时王竝通三綂爲时王宾客与时皆美长世无竟○孔氏頴达曰郊特牲云天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代书传云王者存二王之后与已爲三所以通三统立三正礼运云杞之郊也禹也宋之郊也契也是二王后得郊祭天以其祖配之郑云命以天子礼祭其始祖受命之王自行其正朔服色此谓通天三统是立二王后之义也此命首言稽古则立先代之后自古而有此法也○林氏之竒曰惟稽古崇徳象贤此总言其所以封之之意也林子和曰夲成汤而言之则曰崇徳自微子而言则曰象贤此説是也盖非成汤之盛徳冇奕世之余庆则何以使其爵土之不絶非微子之贤则何以继先人之绪而修其制度乎○吕氏祖谦曰象者欲其盛徳之象形容长存而不泯也圣人开一代之治各有一代之典礼周既受命商之礼物不可用矣而礼物之旧复修于微子可以观三代易世至公之意况消息盈虗何常之有损益之理如循环先王礼物之不修后圣有作扶救之用何所稽考自微子至戴公歴年未逺止得商颂十二篇孔子删诗五篇而已礼物之不修故也】
　　呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以宽除其邪虐功加于时德垂后裔
　　集传齐肃也齐则无不敬圣则无不通广言其大渊言其深也诞大也皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓天监厥德用集大命者抚民以宽除其邪虐即伊尹所谓代虐以宽兆民允怀者功加于时言其所及者众徳垂后裔【朱子曰裔衣裾之末衣之余也故以爲子孙之称】言其所传者远也后裔即微子也此崇徳之意
　　集説【吕氏祖谦曰齐圣广渊于此识汤徳之全体汤克寛克仁其开六百年基业正在于寛○时氏澜曰后世传记多谓汤尚严商人先罚而后赏不知自古人君立一代规模未有不出于宽其间有若整治严肃者亦寛之用耳○陈氏栎曰汤之寛非纵弛之寛乃自齐圣广渊盛徳中流出总言之皆垂后裔之徳之源也功加于时功即徳之效徳垂后裔徳即功之夲互言之尔汤之功徳而可使之不祀乎此所以生下文之意也】
　　尔惟践修厥猷旧有今闻恪愼克孝肃恭神人予嘉乃德曰笃不忘上帝时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹东夏
　　集传猷道令善闻誉也微子践履修举【王氏樵曰履其后曰践能敦行之曰修】成汤之道旧有善誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭神人指微子实徳而言抱祭器归周亦其一也笃厚也我善汝徳曰厚而不忘也歆飨庸用也王者之后称公故曰上公尹治也宋亳在东故曰东夏【陈氏师凯曰自丰镐言之则宋在东宋国今爲归徳府属河南即高辛氏阏伯所居商邱也有微子墓地理今释蔡传云宋亳在东故曰东夏今河南归徳府商邱县宋微子所封以爲汤后也】此象贤之意
　　集説【王氏安石曰宋商后得郊天故云上帝时歆○叶氏适曰周制三公在朝八命有功徳出封作伯九命谓之上公二王后亦出封之公也○张氏九成曰恪愼在心肃恭在貎克孝内也故言恪愼神人外也故言肃恭○眞氏徳秀曰恪慎克孝是事亲以敬也肃恭神人是事神治人亦以敬也敬以事神故上帝时歆敬以治人故下民祗协古圣贤惟于敬用功而已微子之徳信乎其爲象贤也】
　　钦哉徃敷乃训愼乃服命率由典常以蕃王室乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享德万邦作式俾我有周无斁
　　集传此因戒勉之也服命上公服命也【金氏履祥曰服谓上公九旒九章之服命谓上公九命凡车旗献享之节也】宋王者之后成汤之庙当有天子礼乐虑有僭拟之失故曰谨其服命率由典常以戒之也大律范毗辅式法斁厌也即诗言在此无斁之意○林氏曰偪生于僭僭生于疑非疑无僭非僭无偪谨其服命遵守典常安有偪僭之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不谨矣其后遂用于羣公之庙甚至季氏僭八佾三家僭雍彻其原一开末流无所不至成王于宋谨愼如此必无赐周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃僭用托爲成王之赐伯禽之受乎
　　集説【苏氏轼曰方武庚叛后微子盖处可疑之地而命之曰上帝时歆曰乃烈祖曰万邦作式此三代之事后世所不能及也○林氏之竒曰立二王之后欲其统承先王故勉之以乃烈祖欲其修其礼物故勉之以慎乃服命欲其永世无穷故勉之以世世享徳欲其作宾于王家与国咸休故勉之以俾我有周无斁○黄氏度曰杞宋一体杞遂微弱不振宋歴春秋为望国与周俱亡微子之徳为有传也○眞氏徳秀曰微子既笃于敬矣犹以钦哉勉之欲其敬而又敬也徃敷乃训欲其以修于己者布其敎于国人也○陈氏大猷曰此章广上文统承先王至永世无穷之意○王氏充耘曰宋一诸侯耳如何为万邦式盖宋先代之后诸侯宋鲁于是观礼有欲学殷礼者必之宋也○孙氏继有曰王室以国家言故曰蕃一人以君身言故曰毗徳在烈祖而微子能光大之曰徳在微子而后世能慿借之曰享有民以东夏之民言言民之所观法者在始封之君万邦以诸侯言言诸侯所观法者在先代之后在微子曰绥位在周家则曰无斁未有周有斁志而宋能绥位者】
　　呜呼往哉惟休无替朕命
　　集传叹息言汝往之国当休美其政而无废弃我所命汝之言也
　　集説【林氏之竒曰呜呼者又嗟叹以重其言也言我之所以命汝者其言丁宁反覆如此则尔之往即尔封惟无废我所命汝之言服膺而勿失则其体莫大于此矣】
　　总论【王氏炎曰泰誓牧誓言纣之失至于再三与周之友邦及从征之臣言也酒诰言纣之失亦无所隠兄弟之间相与言也至多士多方言纣之失则略与殷之遗民言也微子之命竝无一字及纣与武庚之事不可对商之贤子言也而惟言汤之圣微子之贤其言有体也哉○眞氏徳秀曰此非特得诰命贤者之体盖武庚之罪当行天讨微子之徳当加天命非有一毫喜怒之私故其辞从容和平略无忿疾之意于此可见圣人之心矣○吕氏柟曰微子之命义而仁信而礼其贤王谊辟之志乎故自崇徳以下皆言古制也乃祖成汤以下言崇徳也践修以下言象贤也往敷乃训以下则言统承先王修其礼物作宾王家与国咸休也故乃烈祖世世享徳者皆统承之事也愼乃服命率由典常者皆修礼物之事也蕃王室毗一人俾我有周无斁者皆作宾之事也】
　　康诰
　　集传康叔文王之子武王之弟武王诰命爲衞侯今文古文皆有○案书序以康诰爲成王之书今详夲篇康叔于成王爲叔父成王不应以弟称之説者谓周公以成王命诰故曰弟然既谓之王若曰则爲成王之言周公何遽自以弟称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者非一而略无一语以及武王何邪説者又谓寡兄勖爲称武王尤爲非义寡兄云者自谦之辞寡徳之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄家人相语周公安得以武王爲寡兄而告其弟乎或又谓康叔在武王时尚幼故不得封然康叔武王同母弟武王分封之时年已九十安有九十之兄同母弟尚幼不可封乎且康叔文王之子叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐岂有康叔得封反在叔虞之后必无是理也又案汲冢周书克殷篇言王即位于社南羣臣毕从毛叔郑奉明水衞叔封传礼召公奭赞采师尚父牵牲史记亦言衞康叔封布兹【徐氏广曰兹者籍席之名】与汲书大同小异康叔在武王时非幼亦明矣特序书者不知康诰篇首四十八字爲洛诰脱简遂因误爲成王之书是知书序果非孔子所作也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前
　　集説【朱子曰康诰三篇此是武王书无疑其中分明説王若曰孟侯朕其弟小子封岂有周公方以成王之命命康叔而遽述己意以告之乎决不解如此五吴才老皆説是武王书只缘误以洛诰书首一段置在康诰之前故叙其书于大诰微子之命之后问如此则封康叔在武庚未叛之前矣曰想是同时商畿千里纣之地亦甚大所封必不止三两国也○或问孔氏小序以康诰爲成王周公之书而子以武王言之何也曰此五峰胡氏之説也尝因而考之其曰朕弟寡兄皆为武王之自言乃得事理之实而其他证亦多小序之言不足深信○胡氏于皇王大纪考究得康诰非周公成王时乃武王时盖有朕其弟之语若成王则康叔为叔父矣又首尾只称文考成王周公必不只称文考又有寡兄之语亦是武王自称无疑如今人称劣兄之类又唐叔得禾传记所载成王先封唐叔后封康叔决无侄先叔之理○问殷地武王既以封武庚而使三叔监之矣又以何处封康叔曰既言以殷余民封康叔岂非封武庚之外又以封之乎】
　　惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和防侯甸男邦采衞百工播民和见士于周周公咸勤乃洪大诰治
　　集传三月周公摄政七年之三月也始生魄十六日也百工百官也士説文曰事也诗曰勿士行枚吕氏曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民大和防悉来赴役即文王作灵台庶民子来之意苏氏曰此洛诰之文当在周公拜手稽首之上【地理今释东国洛洛有王城有成周王城在今河南河南府洛阳县西五里括地志云故王城一名河南城夲郏鄏周公新筑在洛州河南县北九里苑内东北隅自平王以下十二王皆都此至敬王乃迁都成周至赧王又居王城也成周在今洛阳县东三十里洛诰所谓我卜瀍水东亦惟洛食者也又名下都周迁殷顽民于此史记正义云东周古洛阳城也括地志云洛阳故城在洛州洛阳县东北二十六里周公所筑即成周城也】
　　集説【孔氏安国曰初造基建作王城大都邑于东国洛汭居天下土中○林氏之竒曰洛邑之地既为天地之中故作新之而四方之民莫不和悦而来防也其列爵分土布于九服之国则侯甸男采衞五服之诸侯莫不咸在也周制为九服王畿之外五百里曰侯又其外方五百里曰甸又其外方五百里曰男又其外方五百里曰采又其外方五百里曰衞衞服之外则蛮服矣衞服以内即禹贡之绥服蛮服以内即禹贡之要服故其防于洛邑者惟此五者而已○陈氏栎曰初基定基址也镐在西洛在东故曰东国洛见士朝见而趋事也民大和防人心夲自和也播民和因人心之和而播敷宣畅其和也悦以使民民忘其劳公不忘民之劳而勤劳之所以得民心也以召诰攷之周公以三月十二日乙卯至洛先观召公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行社礼十六日己未初基作洛继此五日内号召齐集计度区画分配科派至二十一日甲子朝乃用书命庶殷诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪大诰治也如召诰传中引春秋传士弥牟营成周之类参以召诰日月脗合洛诰冠以此九句方有头绪强附于此全不相应其为洛诰脱简何可疑者○陈氏雅言曰迁都定国之事非民之和则不足以有为非民力之勤则不足以有成然其所以能勤者皆由于能和也其心既和则其力自勤而况有百工以播其和有周公以咸其勤】
　　王若曰孟侯朕其弟小子封
　　集传王武王也孟长也言为诸侯之长也封康叔名旧説周公以成王命诰康叔者非是
　　集説【吴氏棫曰先儒谓康叔受封时尚幼者以此书称小子之故康叔与武王周公皆太姒之子安得为尚幼今陕右之俗凡尊命卑贵命贱虽长且老者亦以小子呼之表见亲爱之辞此所谓小子亦然○王氏栢曰观其词气郑重反复告戒若武王面命之意详玩之亦史臣受武王谆谆之防特为此丁宁之言见康叔者为武王之所亲爱故曰未有若汝封之心又曰朕心朕徳惟乃知皆嘉之之词也又见武王亦虑商民之难化所以举所甚亲者任此责想命三叔之时亦必有勤恳之言如此篇者】
　　惟乃丕显考文王克明德愼罚
　　集传左氏曰明徳谨罚文王所以造周也明徳务崇之之谓谨罚务去之之谓明徳谨罚一篇之纲领不敢侮鳏寡以下文王明徳谨罚也汝念哉以下欲康叔明徳也敬明乃罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以下欲其以徳行罚也封敬哉以下欲其不用罚而用徳也终则以天命殷民结之
　　集説【林氏之竒曰天佑下民作之君作之师凡欲其修徳以子惠斯民而已其为刑罚杀戮则诚冇所不得已焉董仲舒曰阳常居大夏而以生育长养为事隂常居大冬则积于空虚不用之处如此见天之任徳而不任刑也天使阳出布施于上以成岁功使隂入伏于下而时出佐阳明徳者阳出布施于上之譬也愼罚者使隂入伏于下之譬也明徳谨罚则文王爱民之心至矣○陈氏大猷曰治天下不过徳刑两端徳者人所同慕感化人心之夲也文王则克明之使民慕而入于徳罚者人所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民畏而不入于罚○王氏樵曰案罚谓之慎言轻重适当不妄加耳成二年左传谓务去之之谓而蔡氏引之何也盖辟以止辟刑期无刑此自古圣人明刑之夲意也后世鲜复知之矣孔子曰古之知法者能省刑夲也后之知法者不失有罪末矣】
　　不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄勖肆汝小子封在兹东土
　　集传鳏寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以见圣人无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之徳而首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬其所当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一听于理而已无与焉故徳着于民用始造我区夏及我一二友邦渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天明徳昭升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪灭大殷大受其命万邦万民各得其理莫不时叙汝寡徳之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在此东土也吴氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武王不敢以为己之功也○又案东土云者武王克商分纣城朝歌以北为邶南为鄘东为衞意邶鄘为武庚之封而衞即康叔也汉书言周公善康叔不从管蔡之乱似地相比近之辞然不可考矣
　　集説【孔氏安国曰恵恤穷民不慢鳏寡用可用敬可敬刑可刑明此道以示民○孔氏頴逹曰用可用敬可敬即明徳也用可用谓小徳小官敬可敬谓大徳大官刑可刑谓愼罚也○林氏之竒曰论圣人之盛徳必称其不废困穷不侮鳏寡者盖困穷鳏寡人情之所易忽者而仁惠加焉犹不敢侮慢则其深仁厚泽所以覆被斯民者无以复加矣○陈氏大猷曰不敢侮鳏寡者仁民也庸庸祗祗明徳之事威威愼罚之事是是非非使民晓然知所好恶所以显民也恐康叔以受封为当然故歴言文王之积累汝兄之勉励故汝得有此土地庶其念所自之艰难而不敢慢易也】
　　王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣德言徃敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耇成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民于天若徳裕乃身不废在王命
　　集传此下明徳也遹述衣服也今治民将在敬述文考之事继其所闻而服行文王之徳言也【林氏之竒曰若説命所谓説乃言惟服是也】徃之国也宅心处心也安汝止之意知训知所以训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经纬以成文尔武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商先哲王又丕远惟商耇成人又别闻由古先哲王近述诸今远稽诸古不一而足以见义理之无尽易曰君子多识前言往行以畜其徳者廓而大之也天者理之所从出也康叔博学以聚之集义以生之眞积力乆众理该通此心之天理之所从出者始恢廓而有余用矣若是则心广体胖动无违礼斯能不废在王之命也○吕氏曰康叔力求圣贤问学至于于天徳裕身可谓盛矣止能不废王命才可免过而已此见人臣职分之难尽若欲为子必须如舜与曾闵方能不废父命若欲为臣必须如舜与周公方能不废君命
　　集説【林氏之竒曰康叔之治民固不可不取法于文考然文考必取法于殷先哲王及商耇成人故既祗遹文王则当敷求殷先哲王逺惟商耇成人也殷先哲王商耇成人必取法于古先哲王故既敷求殷先哲王逺惟商耇成人则当别求古先哲王也古先哲王必取法于天故别求古先哲王则当于天也至于于天则无以复加矣道之大原出于天故也召诰曰无遗寿耇曰其稽我古人之徳曰其有能稽谋自天亦此意能于天则能顺性命之理以成其徳而可以裕乃身矣○胡氏士行曰凡羣圣心传之妙制作之法悉闻悉见则学问精深众理该贯道之大原其出于天者裕然在乃身而后王命可以不废矣○王氏樵曰于天之説蔡氏实夲程子易传之意易曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳程子曰天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴蓄人之蕴蓄由学问而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以蓄成其徳乃大畜之义也愚谓大畜即所谓于天也天者理之所从出而吾心之体无不该考迹而知古人之致用察言而得古人之用心积之之多至于一旦豁然贯通焉斯可以言于天矣】
　　王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋
　　集传恫痛瘝病也视民之不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命不常虽甚可畏然诚则辅之民情好恶虽大可见而小民至为难保汝往之国所以治之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃其所以治民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺勉不勉耳顺者顺于理勉者勉于行即上文所谓往尽乃心无康好逸豫者也
　　集説【孔氏安国曰治民务除恶政当如痛病在汝身欲去之○夏氏僎曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬哉以下即当敬之事○朱子曰恫瘝常如疾痛之在身则无不觉矣○时氏澜曰今命尔为诸侯非欲富贵尔身乃委疾痛于尔身耳天心难奉民心难安尔自此以往当尽其诚心不可安康而好逸豫此心不分于逸豫则必専于乂民如鳏寡孤独人所易虐能抚摩之是惠所不惠也纤悉微小人所易忽能力行之是懋所不懋也所以然者正以为弭怨之道也】
　　已汝惟小子乃服惟王应保殷民亦惟助王宅天命作新民
　　集传服事应和也汝之事惟在广上徳意和保殷民使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言明徳之终也大学言明徳亦举新民终之
　　集説【朱子曰鼔之舞之之谓作鼔之舞之如击鼓然自然使人跳舞踊跃然民之所以感动者由其夲有此理但上之人既自有以明其明徳时时提撕警发则下之观瞻感化各自有以兴起其同然之善心而不能已耳○陈氏大猷曰殷民乃天命所视以去留人心所视以观化保殷民所以助王宅天命而作新民也○陈氏栎曰此欲康叔法文王之明徳而极于新民也大学传引康诰曰克明徳即截上文克明徳愼罚一句上三字引作新民即此章此一句也大学三纲领之二其源实出于康诰二帝夏商以来言明徳者有矣未有言新民者言克明徳作新民体用相对首见于康诰而大学祖述之○王氏樵曰惟以徳化民而不恃刑罚以为治此上之徳意也当广此徳意以和保殷民于以助我安定天命而作新斯民盖我承文考诞受之命则有安定之责我受文考时叙之民则有作新之责皆于殷民既化卜之夫以事之在汝者而有助于我以责之在我者而有赖于汝此寄托之重而期望之深也】
　　王曰呜呼封敬明乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀
　　集传此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃其固为乱常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀即舜典所谓刑故无小也人有大罪非是故犯乃其过误出于不幸偶尔如此既自称道尽输其情不敢隐匿罪虽大时乃不可杀即舜典所谓宥过无大也诸葛孔明治蜀服罪输情者虽重必释其既道极厥辜时乃不可杀之意欤
　　集説【苏氏轼曰此设为死罪之大小以明其情之有轻重非谓小罪为可杀也如甲乙皆有死罪而甲之罪小于乙非谓其罪不至死也今世之法谋杀已伤虽未杀皆死虽未伤而寘人于必死之地亦死过失杀虽已杀皆赎与此意略相似○林氏之竒曰用刑之道惟敬故明王制曰一成而不可变故君子尽心焉惟尽心而不苟则既致其敬矣既致其敬则其意论轻重之序谨测深浅之量岂有不明者哉○金氏履祥曰过自己生为眚罪自外至为灾○陈氏栎曰小罪怙终刑之可也杀之无乃过乎盖败常越轨其罪虽小其情乃乱之原不杀则为害将甚大曰有者谓小罪中有加此者非谓凡有小罪而怙终者皆杀之也此又宜于作不典观之○陆氏键曰愼罚之夲敬则明明生于敬下举此二等以见例肆赦贼刑有虞先有法之经而后举此示法之权殷民情变而莫测不可以常法律止可权情之轻重耳加重于匿情而末减于输情所以儆顽矫枉也】
　　王曰呜呼封有叙时乃大明服惟民其勅懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　　集传有叙者刑罚有次序也明者明其罚服者服其民也左氏曰乃大明服己则不明而杀人以逞不亦难乎勅戒勅也民其戒勅而勉于和顺也若有疾者以去疾之心去恶也故民皆弃咎若保赤子者以保子之心保善也故民其安治
　　集説【林氏之竒曰前告之以敬明乃罚故此以为冇其叙则是汝能明之也刑既明则民服矣故天下莫不晓然知上之好恶此所以相戒勅懋勉而莫不和平也然汝之用法必常有不忍人之心而后可若有疾若保赤子皆出于中心之所诚然盖人有疾而欲去之有赤子而欲保之此岂可以伪为哉举斯心以加诸彼则无徃而不为仁矣○张氏九成曰刑罚足以制人之形而不足以服人之心必不紊刑之伦序时乃大明刑罚而足以服其心宜民勅懋而且和也○陈氏大猷曰去民之恶如去己疾则调治无所不至保其民如保己之赤子则爱防无所不至先言有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也○王氏樵曰明者聴之得其情而处之当于法也明服情相得而足以服乎人也惟民其勅懋和是人无不服处若有疾以下又是于明服中分开两端而言盖民之未肯毕弃咎以上之徒法以绳之耳视民之不善如疾之在己则攻治鍼砭无非所以为徳也以此心待民民自知恶之不可为而毕舎其咎矣民之已陷于恶者既以去疾之心去之民之未陷于恶者当以保赤子之心保之赤子若无人保则虽有陷穽在前而不知岂赤子之罪哉心诚求之得其不言之欲止其未形之邪与之作主全在保者以此心治民民自慕于善而无不安治矣】
　　非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人无或劓刵人
　　集传刑杀者天之所以讨有罪非汝封得以刑之杀之也汝无或以己而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大者劓刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在无或刑人杀人之下又案刵周官五刑所无吕刑以为苖民所制
　　集説【黄氏度曰刑不得已而用之要为奉行天讨吾何容心焉故曰非汝封刑人杀人非汝封劓刵人劓刵轻又曰丁宁之辞刑轻人亦轻用之故丁宁之如此周官五刑无刵吕刑曰劓刵椓黥劓刵相属岂二罪同科而有轻重欤郑康成谓臣从君坐之刑未见所据○胡氏士行曰若疾若子以待吾民可也刑可轻刑杀劓刵之乎】
　　王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦
　　集传外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法也为准限之义【陈氏大猷曰臬门梱也有限准之义故以训法】言汝于外事但陈列是法使有司师此殷罚之有伦者用之尔○吕氏曰外事衞国事也史记言康叔为周司宼司寇王朝之官职任内事故以衞国对言为外事今案篇中言徃敷求往尽乃心篇终曰往哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝之意但详此篇康叔盖深于法者异时成王或举以任司寇之职而此则未必然也【金氏履祥曰康叔为司寇载在定四年左传盖在成王时若武王时苏公忿生为司寇耳】
　　集説【金氏履祥曰外事者狱之未成在有司而未达于康叔者陈氏所谓有司之事也要囚狱之已成而达于康叔者此则康叔之事也○吴氏澄曰野之狱讼各有大夫士自治其事不属国中故曰外事盖如鲁之费郈楚之申息齐之平陆灵邱也司之者得其人使之师此殷罚之有伦理者殷法乃殷民所习知故师之以治殷民言罚不言刑举其轻者言也○陈氏栎曰用殷罚正是初得天下初分封时事若是后来何以师用殷罚为哉味师殷罚有伦句愈见得此为武王之辞】
　　又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚
　　集传要囚狱辞之要者也服念服膺而念之旬十日时三月为囚求生道也蔽断也
　　集説【林氏之竒曰殷家之罚信冇伦矣囚之要辞固丽于法矣然汝犹未必能得其情也当服而念之自五六日至于一旬又其乆者则至于一时法固然矣无可生之道矣乃可大断其辞而加以刑罚也唐太宗谓羣臣曰死者不可复生决囚虽三覆奏而顷刻之间何暇思虑自今宜二日五覆奏正得周之遗意也○陈氏大猷曰要者结罪之辞与周礼乡士异其死刑之罪而要之之要同要囚谓结定其囚之罪也蔽要囚谓断其所结定之囚犹今世引断也今世大辟囚已结罪后犹有审覆经年者○陈氏栎曰欧阳公泷冈阡表载其父崇公任狱官每为囚求生道尝曰为之求生道而不得夫然后我与死者可以俱无憾矣亦合此意○申氏时行曰曰服念见冇矜恤之仁曰丕蔽见有明断之义】
　　王曰汝陈时臬事罚蔽殷用其义刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事
　　集传义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚断以殷之常法矣又虑其泥古而不通又谓其刑其杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时而狥巳又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑杀虽已当罪而矜喜之心乘之又谓使汝刑杀尽顺于义虽曰是有次叙汝当惟谓未有顺义之事盖矜喜之心生乃怠惰之心起刑杀之所由不中也可不戒哉
　　集説【林氏之竒曰言殷罚殷唐孔氏曰衞居殷墟又周承殷后刑书相因故兼用其有理者谓当时刑书或无正条而有殷故事可兼用者若今律无条求故书之比也殷罚有伦罚蔽殷即上文所谓有叙也用其义刑义杀勿庸以次汝封即上文所谓非汝封刑人杀人也○陈氏栎曰虽尽逊而惟曰未逊心常不自是则虚明公正之体不失而审愼矜恤之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓虽休勿休曽子所谓如得其情则哀矜而勿喜也○刘氏应秋曰戒泥古戒狥巳是谨于方用之时戒矜喜是谨于既中之后】
　　已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕德惟乃知集传已者语辞之不能已也小子幼小之称言年虽少而心独善也尔心之善固朕知之朕心朕徳亦惟尔知之将言用罚之事故先发其良心焉
　　集説【陈氏栎曰能愼罚者汝之心欲汝愼罚者我之心我之心惟欲以徳行罚耳我之与汝心实相知所以深相孚契相戒饬也○申氏时行曰天地以生物为心而人得之为不忍之心天地之大徳曰生而人得之为好生之徳康叔同有是心故能以心契心而知朕心同有是徳故能以徳契徳而知朕徳有此心徳则刑罚之夲以端而用之可以无不当矣】
　　凡民自得罪寇攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝集传越顚越也【孔氏颖逹曰顚越人谓不死而伤】盘庚云顚越不恭暋强憝恶也自得罪非为人诱陷以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄【潘氏士遴曰外用巧术曰奸内用计谋曰宄】杀人顚越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以明用罚之当罪
　　集説【林氏之竒曰好生而恶死者天下之眞情也人惟畏死然后可以死惧之既不畏死矣则何所不至哉此其所以犯天下之所共怒而无不恶之也○吕氏祖谦曰説者以几民自得罪以下与上文不叶盖举一端以为证騐也盖谓如此等罪之人人所同恶而刑加焉岂容以次汝封乎所谓刑加于自犯之罪也用刑皆如此则契公理矣所刑苟非人所同恶是移法就已也】
　　王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦
　　集传大憝即上文之防弗憝言寇攘奸宄固为大恶而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季礼义不明人纪废坏子不敬事其父大伤父心父不能爱子乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝经所谓天明尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文王作罚【孙氏继有曰想周礼大司徒不孝不弟之刑自文王所创立者故曰作罚】刑此无赦而惩戒之不可缓也
　　集説【孔氏安国曰言人之罪恶莫大于不孝不友天与我民五常使父义母慈兄友弟恭子孝而废弃不行是大灭乱天道言当速用文王所作违敎之罚刑此乱五常者无得赦○蔡氏卞曰先责子之不孝然后责父之不慈先责弟之不恭然后责兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此意也○吕氏祖谦曰前言殷罚殷此言文王作罚刑者殷法常事用之父子兄弟之狱则用文王之法经纣之恶人伦戕败文王于维持纲常之罚有作焉故以殷罚治殷俗因人情之所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也○陈氏栎曰案前已告康叔明徳以作新民矣此言愼罚而速惩不孝不友者盖已致新民之化不率而后方严齐民之刑何用法峻急之有○王氏樵曰案孟子尝引杀越人于货愍不畏死以为不待敎而诛者也此为不待敎而诛则由文王作罚者为敎之而不改者可知矣观舜以蛮夷猾夏寇贼奸宄属之臯陶是元恶大憝直命臯陶刑之而已至于百姓不亲五品不逊则属之契不以其不亲不逊而遽忿疾之也而教之教之而又在宽焉则文王之罚其所以先后乎此者可知矣】
　　不率大戛矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀
　　集传戛法也言民之不率敎者固可大寘之法矣况外庶子以训人为职与庶官之长及小臣之有符节者乃别布条敎违道干誉弗念其君弗用其法以病君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也○案上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非绳之以法示之以威殷民孰知不孝不义之不丁干哉周礼所谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹义则其刑其罚亦仁厚而已矣
　　集説【孔氏頴逹曰正人若周官三百六十职正官之首小臣诸节谓正人之下非长官之身下至符吏诸有符节者○林氏之竒曰薛博士曰庶子者公族之官也周官诸子掌国子之倅燕义以谓天子之官有庶子之官文王世子谓庶子之正于公族者敎之以孝弟睦友子爱明于父子之义长幼之序其所掌则诸侯与天子之官同故燕义之所掌与周官无异也所谓训人即如文王世子所言是也此其所谓掌与天子之官同以外云者指衞而言也正长也正人谓众官之长若周官宫正主中官之长司防主天下之大计之官之长是也○眞氏徳秀曰上文宼攘杀越乃不待敎而诛者此则教之不改而后诛之者也乃别播敷造民大誉谓我所恶者不孝不友也诸臣不以此训民乃别立条教以要誉愚俗使其不知不孝不友之为恶岂非不体上心不用上令而病其君乎引恶谓引而入于不孝不友之地此所以速由兹义以率杀也盖导民以恶乃贼人心害风教之大者不然安得遽以刑杀加之乎】
　　【案尔雅戛训职谓常法故孔安国以为戛常也孔頴达曰犹楷也言为楷模之常意今从蔡传只是寘之法之意】
　　亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂
　　集传君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非徳用治是康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉
　　集説【林氏之竒曰不能厥家人如文十六年左传云不能其大夫至于君祖母以及国人也○朱子曰乃非徳用乂言汝若寛纵则小臣外正皆得为威虐汝之为此欲以徳乂民而实非徳也姑息而已○金氏履祥曰臣者民之表故责民之不孝友其夲又在责臣之不忠也君者臣之表责臣之不忠为君长者又不可不自尽其道也】
　　汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿
　　集传汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云
　　集説【陈氏栎曰前两言速由何其急也此两言乃裕又何其寛缓也始欲其以刑齐民以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善心其急其缓竝行而不相悖也○王氏樵曰此示慎罚之标准文王克明徳语其实曰敬止克愼罚语其要曰敬忌后之欲明徳愼罚者师文王而已明徳以作新民终之愼罚以敬忌终之明徳自内而騐之外愼罚自外而夲之心也○有时而用殷罚有时而用文王之罚则疑若无常殊不知法由前古而至我周讲画至精至备皆天讨不易之定理国之典常也】
　　王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦
　　集传此下欲其以徳用罸也求等也诗曰世徳作求言明思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之徳用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言徳而政言刑也前既严之民又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也集説【眞氏徳秀曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之徳用以康乂民者作而求之而已盖殷先哲王之所为无非导民吉康之道也导之以仁义而民趋于仁义导之以孝弟而民趋于孝弟此则所谓吉康也政者所以正民不能导民俾知所适尚何政之有古之所谓政者合教化而言后世所谓政者离教化而言○王氏肯堂曰明思夫民染恶深而被化浅未可遽齐以刑尤当导之以徳而跻之迁善远罪吉康之地也夫顺理则裕从欲惟危则道之以徳非吉康而何道谓先之也】
　　王曰封予惟不可不监告汝徳之説于罚之行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天
　　集传戾止也又言民不安静未能止其心之狠疾迪之者虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即在朕躬况曰今庶羣腥秽之徳其尚显闻于天乎集説【苏氏轼曰今殷民不静其心无所止戾道之而屡不从者罪在我也天其罚殛我明矣我其敢怨无曰我无罪罪岂在大与多乎言行之失毫厘为千里况其显闻于天者乎○金氏履祥曰前责之民因责之臣责之臣因责之康叔此二章武王又反之身而自责焉篇中一节上一节○陈氏栎曰爽惟盖当时语此王责已以励康叔也○张氏尔嘉曰民皆吉康正徳之説足矣而虑有不从者则不免于罚之行故告以徳在先而罚在后以己所监于殷先哲王者并示之也】
　　王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非蔽时忱丕则敏徳用康乃心顾乃徳远乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄集説此欲其不用罚而用徳也叹息言汝敬哉毋作可怨之事勿用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏徳用以安汝之心省汝之徳远汝之谋寛裕不迫以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃絶矣
　　集説【薛氏肇明曰忱者至诚之道也敏者至健之徳也惟至诚故能有守惟至健故能有为○眞氏徳秀曰裕乃以民宁不必言行寛政但自无作怨以下数句行之优裕即所以致民之宁而民不瑕絶之也盖为善未至于优裕皆勉强也与前徳裕乃身之裕同至此则不言用罚而纯言用徳矣○陈氏大猷曰为治有不易之定论通行之常道明徳愼罚是也舍是则为非谋非王恐叔惑于邪説异术谓民难以徳化易以刑服故戒以勿用而惟断以至诚也丕则敏徳大法古人之敏徳如上章法文王之明徳作求殷先哲王徳是也虑其悠悠而欲其汲汲故以敏徳言又恐其欲速也故又欲其安汝心安则恐其警省不至也故又欲其囬顾汝徳顾则又恐其察虑之太迫也故又欲其远汝谋庶能优游寛裕而与民相安矣○金氏履祥曰敏徳者谓其进徳之速康乃心顾乃徳存养省察所以固是徳也人心夲有是徳一有觉焉其进固敏然存养省察之功不继则将复失之不足以为有徳矣】
　　王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享明乃服命高乃听用康乂民
　　集传肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝其念哉毋我殄絶所享之国也明汝侯国服命高其听不可卑忽我言用安治尔民也
　　集説【苏氏轼曰高乃聴聴于古也告以文考先哲王之道所聴岂不高乎○董氏琮曰肆语辞如肆徂厥敬劳肆往奸宄皆语辞也○王氏樵曰始言由文考之徳得天得民肆汝小子封得以在兹东土有天命殷民之寄中再以助王宅天命作新民期之故此复以天命殷民结之】
　　王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享集传勿废其所敬之常法听我所命而服行之乃能以殷民而世享其国也世享对上文殄享而言集説【李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典为言是知致敬之道乃修身治民之夲康叔所以化商民之纲要莫大于此○陈氏栎曰商民不孝不友化之之夲在于勿替所当敬之典即前所谓罔不克敬典者篇将终复申言之大学引惟命不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗念弗聴则殄享不善而失之也敬典聴告则世享善则得之也武王封康叔拳拳反覆于文王明徳愼罚之家法无虑数百言末复以天命之无常享国之难必者警戒之康叔实能敬聴而力行其言衞之享国卒与周家相为长乆吁岂偶然哉】
　　总论【吕氏柟曰明徳愼罚二事固一篇之纲领然而明徳尤为之夲故不敢侮鳏寡以下言文王明徳愼罚康叔得国之由也汝念哉至作新民欲康叔明徳也然念哉以下欲其师诸人恫瘝以下欲其尽诸已乃服以下言所以当明徳之故也敬明乃罚至则予一人以怿欲康叔谨罚也然敬明及有叙二节言罚有辟宥之异也故自非汝封至朕徳惟乃知多言罚之宥也然或欲忘己或欲师殷或欲服念用义刑杀以为逊事则固非纵也是即不可杀若保赤子之意矣其又曰未有汝封之心者言其有是心而后能为是宥也自凢民得罪至则予一人以怿者多言罚之辟也然或言寇杀或言乱伦或言违敎瘝君则固非刻也是即不可不杀若有疾之意矣其又曰惟君惟长罔不克敬典者言端是夲而后能用是辟也爽惟民以下言民有罪实由于徳之未明也故予惟不可不监以下则言先其徳之説于汝者欲其行之罚也若是则明徳愼罚岂二事哉故无作怨以下専言尽明徳之事以裕民则罚可废矣肆予小子封以下则欲其聴言盖又以天命殷民警之则所以明徳而谨罚者自不能已是康诰之旨也】
　　酒诰
　　集传商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教之云今文古文皆有○案吴氏曰酒诰一书夲是两书以其皆为酒而诰故误合而为一自王若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之书也书之体为一人而作则首称其人为众人而作则首称其众为一方而作则首称一方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天下而作也多方书为四国而作则首称四国多士书为多士而作则首称多士今酒诰为妹邦而作故首言明大命于妹邦其自为一书无疑案吴氏分篇引证固为明甚但既谓専诰毖妹邦不应有乃穆考文王之语意酒诰専为妹邦而作而妹邦在康叔封圻之内则明大命之责康叔实任之故篇首専以妹邦为称至中篇始名康叔以致诰其曰尚克用文王敎者亦申言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而实相首尾反复参究盖自为书之一体也
　　集説【朱子语类问扬子云言酒诰之篇俄空焉曰孔书以巫蛊事不曾传汉儒不曾见者多如郑康成晋杜预皆然想扬子云亦不曾见○吴氏澄曰康叔封于纣都就封之时武王有诰之之辞载之于康诰之篇矣又特诰之以此俾往妹土敎戒其臣民勿湎于酒而别为酒诰之篇○陈氏栎曰此篇初以酗酒戒妹土之人不専为康叔言但责之康叔使明戒酒之命于国人后方呼康叔名以丁宁之至末云矧汝刚制于酒则専戒康叔之身欲其以身率国人也】
　　王若曰明大命于妹邦
　　集传妹邦即诗所谓沬乡【地理今释妹邦今河南衞辉府淇县北冇妹乡孔传云妹纣所都朝歌以北是也】篇首称妹邦者诰命専为妹邦发也集説【林氏之竒曰案鄘国风桑中诗曰沬之乡矣沬之北矣沬之东矣此所谓妹即诗之沬也妹为纣都故名妹邦○薛氏季宣曰妹古沬字沬水在衞之北沬邦衞也○金氏履祥曰此以下令康叔诰殷民之辞也○陈氏栎曰大命即下文是】
　　乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀
　　集传穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王明徳则曰显考此篇言文王诰毖则曰穆考言各有当也或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也文王朝夕勅戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒者为大祭祀而已西土庶邦远去商邑文王诰毖亦谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得诰毖庶邦云
　　集説【孔氏安国曰父昭子穆文王第称穆○孔氏頴达曰以穆连考故以昭穆言之周自后稷以至文王十五世据世次偶为穆也僖五年左传曰大伯虞仲大王之昭言大王为穆而子为昭又曰虢仲虢叔王季之穆亦王季为昭而子为穆与文王同穆也又管蔡郕霍等十六国亦曰文王之昭则以文王为穆其子与武王为昭又曰防晋应韩武之穆以继武王为昭也众国即众多国君众士朝臣也既总呼为士则卿大夫俱在内少正御治事以其卑贱更别目之○林氏之竒曰王氏谓诰毖诰教以敬事故曰穆考夫以穆为敬则与康诰之称丕显考同而诗又有穆穆文王之语其説亦通然不若先儒以为昭穆之穆为不费解也○周自后稷始封于邰公刘迁邠大王迁岐则其国于西土也旧矣而以为肇国在西土者汉孔氏曰西土岐周之政其意谓文王治岐后迁于丰故以肇国为岐周之政而薛氏之言尤为明白曰文王自大王王季有西土之国则其诰毖臣民如此也○周官曰建其正立其贰设其攷陈其殷置其辅此言庶士周官之所谓殷也此言少正周官之所谓贰也○文王所以朝夕之间谆谆告戒者盖以天之降命于我始使为酒者惟以大祀故也非大祀而用之则非天之所以降命之夲意矣先王设为酒正之官掌酒之政令以式法授酒材以辨其五齐三酒之名于祭祀共之以实八尊凡以奉天之命而已】
　　天降威我民用大乱丧徳亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜
　　集传酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之丧徳君之丧邦皆由于酒丧徳故言行丧邦故言辜集説【朱子曰南轩酒诰一段觧天降命天降威处诚千百年儒者所不及今备载其説曰酒之为物夲以奉祭祀供宾客此即天之降命也而人以酒之故至于失徳丧身即天之降威也释氏夲恶天之降威者乃并与天之降命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之必欲食蔬茹吾儒则不至于暴殄而已衣服而至于穷极奢侈释氏恶之必欲衣壊色之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶淫慝而絶夫妇吾儒则去其淫慝而已释氏夲恶人欲并与天理之公者去之吾儒去人欲所谓天理者昭然矣譬如水焉释氏恶其泥沙之浊而窒之以土不知土既窒则无水可饮矣吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒释之分也○吕氏祖谦曰天降命所以使民置酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人之酣饮也后人失其夲意乃以酒得祸而亦曰天降者天理不在人心外民为酒所困即天降威也○史氏渐曰吾窃喜衞人何其服酒诰之训世守于无穷也始也商俗淫湎武王以酒诰戒之逮幽王之世上下沉湎衞武公作宾之初筵以见衞人非特一时闻训不敢自越于禁防又能以其所以为禁防者传为子孙法焉○陈氏栎曰酒一而已用以祀者此酒也丧徳丧邦者亦此酒也天理人欲同行异情人之于酒知其祭祀而夲于降命之天又能于燕饮而凛然知有降威之天则天理行而人欲窒方无酒祸矣○沈氏澣曰惟行惟辜见非此酒则无此行无此罪也】
　　文王诰敎小子有正有事无酒越庶国饮惟祀徳将无醉
　　集传小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧徳故文王専诰敎之有正有官守者有事有职业者无毋同常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必以徳将之无至于醉也
　　集説【林氏之竒曰陈少南曰有官则不敢饮有事则不敢饮如此则常乎酒者无有也此説是也夫无常酒者非不饮也盖不可非所当饮而饮之故于庶国惟因祀赐胙而饮之则其所饮者不以为常矣虽其所当饮而惟以徳将之则岂至于醉而乱哉○陈氏栎曰以徳将之不至于醉天理足以制人欲也及乱而燕丧威仪无徳以将之故耳○孙氏继有曰虽当饮酒之时亦不可无饮酒之节徳将乃献酬升降雍容有礼之谓】
　　惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聪听祖考之训越小大徳小子惟一
　　集传文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑服田畞无外慕则心之所守者正而善日生为子孙者亦当聪听其祖父之常训不可以谨酒为小徳小徳大徳小子惟一视之可也
　　集説【吕氏祖谦曰大抵纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇纵酒聴贵聪不聪则诲谆谆聴藐藐矣当时饮酒者必以为小徳无害于事殊不知正病之根源也以为小而不戒必至纵而不已故不可分彼为大徳此为小徳当以一体观之也○眞氏徳秀曰民蒙文王之化亦各训迪子弟惟土地所生之物是爱故其心臧盖一溺于酒则必旁求珍异以自奉其欲广则其心蠧矣是时为子弟者亦各聪聴祖考之常训训之常则入于耳者熟聴之聪则志于心也恪故于小大之徳视之惟一○金氏履祥曰国之子弟文王得以诰教之至于凡民子弟则又使其民各导迪之○来氏宗道曰民劳则思思则善心生故云厥心臧心臧有孝养父母能尽纲常伦理意】
　　妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛远服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒集传此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农功服劳田畞奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛远事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功或远服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也集説【林氏之竒曰天之命民以为酒者盖使其奉祭祀而致其孝而已今致用酒以养父母是亦孝也观七月之诗既言其终岁勤动而有于耜举趾之勤则为之言其闲暇逸乐以尽其孝敬者曰为此春酒以介睂寿盖古人所以敦厚风俗而作其和顺之心者正在于此则以是而饮酒岂为过哉○吕氏祖谦曰圣人之教至于断絶人情则不行所以闭其饮酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可逾此节耳○眞氏徳秀曰此土之民乆染沉酣之俗继自今宜纯用股肱之力以从事于农商以养其父母兼农商言之于理为长○胡氏士行曰开饮酒之门不过三事祭祀用酒父母庆用酒养老用酒三者皆适情之中有养性之术】
　　庶士有正越庶伯君子其尔典听朕敎尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中徳尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟天若元徳永不忘在王家
　　集传此武王敎妹土之臣也伯长也曰君子者贤之也典常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之徳而无过不及之差则徳全于身而可以交于神明矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副【朱氏养醇曰享神为正而我后饮是副之也】而用宴乐也如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺元徳【李氏杞曰元徳即中徳】而永不忘在王家矣【王氏充耘曰永不忘在王家所谓冇成绩以纪于太常之类】案上文父母庆则可饮酒克羞耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒夲欲禁絶其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教不迫而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此三者且为成徳之士矣而何忧其湎酒也哉
　　集説【苏氏轼曰酒人情之所不能免禁而絶之虽圣人不能故戒其沉湎之祸而开其徳饮之乐圣人之禁人盖如此○眞氏徳秀曰此乃武王诰教庶正庶伯之词欲其能长自观省每有动作必稽乎中徳无过与不及也中徳即中道也即身而言则曰中徳即事而言则曰中道○陈氏栎曰徳之一字为酒诰一篇之纲领上文之徳将无醉下文之经徳徳显徳馨与此之稽中徳若元徳实互相照应云○王氏樵曰常常反观内省是下工夫处念虑云为悉稽乎中正而无过不及此非僻不萌徳性常用处事神之道难于事人故先推原其夲如此○非以人臣之职尽于羞耇馈祀二事正以饮惟祀饮惟羞耇言其无酒尔谨酒如是则信为王治事之臣以职业不旷而言也天亦顺其元徳以身心不放而言也谨酒而身心不放志气清明徳之所居福之所向故以元徳赞之以天若许之】
　　王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王敎不腆于酒故我至于今克受殷之命
　　集传徂往也辅佐文王往日之邦君御事小子也言文王毖酒之教其大如此
　　集説【孔氏頴达曰此乃总言不可不用文王愼酒之教棐辅也徂往也以事已过故言往日御事谓国君之下众臣也不厚于酒即无酒也○林氏之竒曰先王之所以享天休命为社稷无疆之庆者岂惟修之于身动容周旋莫不中礼而无有沉湎滛佚之过哉盖其训诰之所启迪教化之所渐被若内若外若小若大无不翕然而从之此治道之所以大成而天命之所以永享也○吴氏棫曰凡称我皆武王自谓也余谓三篇皆武王书观此一节可以无疑矣或者终谓周公代成王之言何为三篇无一言及武王周公达孝不应遽忘之若是也若果周公之言则尚克用文王教不腆于酒之下但继以故我至于今克受殷之命乃周公受之而武王不与也无是理矣○王氏充耘曰沉湎者丧乱之原则不耽于酒者固兴邦之所由也】
　　王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经徳秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮
　　集传以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王汤也迪畏者畏之而见于行也畏天之明命畏小民之难保经其徳而不变所以处己也秉其哲而不惑所以用人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤圣之君六七作虽世代不同而皆能成就君徳敬畏辅相故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自暇自逸犹且不敢况曰其敢尚饮乎
　　集説【孔氏頴逹曰以周受于殷今又衞居殷地故举殷代以酒兴亡得失而为戒○林氏之竒曰君之畏相不在于体貎则臣之以恭而辅君亦岂在于擎拳曲跽而后为恭哉孟子曰责难于君谓之恭厥棐冇恭则知责难矣惟御事之臣思夫责难以致其恭则将朝夕自饬而不恤其私而况于崇饮乎御事谓凡治事之臣非指定其人而称之也○应氏镛曰古之王者克自抑畏固无俟乎勉强然必择其道隆徳盛者以为辅相而尊敬严惮之所以维持其敬心而不懈也○陈氏经曰迪畏行其所畏也上畏天道之显明下畏小民之难保畏天畏民无隠显轻重之间徳者得此理经徳常其徳而不失也哲者明此理秉哲持其明而不昏也经徳秉哲乃畏天畏民之实○眞氏徳秀曰此章乃一篇之根夲凡人敬则不纵欲纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之机宜深味之○陈氏栎曰言商先王之前后君臣内外一皆以敬畏修徳为心故不暇湎酒而兴欲康叔法其所以兴也○迪畏天民则常若上帝之临汝常见小人之难保敢纵酒乎一纵酒则天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣○王氏樵曰成王畏相则为君者同一敬畏之心惟御事棐有恭则为臣者同一敬畏之心君以论相为职相以正君为职求其正己而非求其适已取其可畏而非取其可爱则能畏相矣正君者以献可替否为事而不以趋和承意为能以经世宰物为心而不以荣身固宠为术则厥棐有恭矣】
　　越在外服侯甸男衞邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居罔敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王徳显越尹人祗辟
　　集传自御事而下在外服则有侯甸男衞诸侯与其长伯在内服则有百僚庶尹【林氏之竒曰庶尹庶官之长】惟亚【孔氏安国曰亚次大夫○孔氏頴逹曰举大夫尊者为言其实士亦为亚次之官】惟服【陈氏大猷曰惟服奔走服事之人下士府史之属】宗工【林氏之竒曰宗工尊官】国中百姓与夫里居者【孔氏安国曰百官族姓及卿大夫致仕里居者】亦皆不敢沉湎于酒不惟不敢亦不暇不敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君徳而使之昭著下以助尹人祗辟而使之益不怠耳成王顾上文成王而言祗辟顾上文有恭而言吕氏曰尹人者百官诸侯之长也指上文御事而言
　　集説【陈氏经曰商先哲王以迪畏为心已之所行无非此畏子孙之所遵无非此畏羣臣之所效法无非此畏前乎此尧舜之兢业此畏也后乎此文王之不侮鳏寡武王之夙夜祗惧此畏也商先王恭行敬畏不惟其子孙为能然王朝之御事皆然不惟御事皆然外服之诸侯内服之百官里居之百姓亦然以见君臣上下内外无一不在敬畏中岂惟不敢饮亦且不暇饮所以不暇者果何事哉上以助成君徳之显明下以尽正人之道而自敬其法而已矣○陈氏大猷曰朝廷君臣风化如此宜乎内外皆不敢湎于酒不敢畏而不敢纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于徳自不暇饮也○王氏樵曰言当时内外之臣同心以承君相之意而欲成其美如此也】
　　我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命罔显于民祗保越怨不易诞惟厥纵淫泆于非彝用燕丧威仪民罔不防伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟徳馨香祀登闻于天诞惟民怨庶羣自酒腥闻在上故天降丧于殷罔爱于殷惟逸天非虐惟民自速辜
　　集传以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沉酣其身昏迷于政命令不着于民其所祗保者惟在于作怨之事不肯悛改大惟纵淫泆于非泰誓所谓竒技淫巧也燕安也用安逸而丧其威仪史记受为酒池肉林使男女裸而相逐其威仪之丧如此此民所以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且荒怠益厚于酒不思自息其逸力行无度其心疾狠虽杀身而不畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事上帝无馨香之徳以格天大惟民怨惟羣酗腥秽之徳以闻于上故上天降丧于殷无冇眷爱之意者亦惟受纵逸故也天岂虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔曰民者犹曰先民君臣之通称也
　　集説【陈氏栎曰此章与前多相反相应前曰祀兹酒此曰弗惟徳馨香祀庶羣自酒腥闻在上设酒初意夲以祭祀今不以祭祀而惟用于羣饮无馨香之闻而惟腥秽之闻不亡何待前曰天降丧小大邦用丧罔非酒惟辜此曰天降丧于殷惟民自速辜前乃泛言其理此専指殷亡之事以实其説也○王氏樵曰逸字有二有安逸之逸冇纵逸之逸此不自息者乃纵欲之逸也○王氏纲振曰此节凡三言酒先曰酣身继曰荒腆末曰腥闻有一节甚一节意所以始于丧徳终于丧邦而天之降威卒不能逃也】
　　王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时
　　集传我不惟如此多言所以言汤言受如此其详者古人谓人无于水监水能见人之妍丑而已当于民监则其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其可不以殷民之失为大监戒以抚安斯时乎
　　集説【林氏之竒曰苟子曰水静则明烛须睂则水可以监形也形之妍丑监于水固可以见之至于政之醇疵岂水之所能监哉必监于民而后见也以民为监其有益于己者大矣○陈氏栎曰此总结上文引殷先哲王后嗣王两章而起下章欲康叔率羣臣以刚制酒之意】
　　予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男衞矧太史友内史友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒
　　集传劼用力也汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之侯甸男衞使之不湎于酒也毖殷献臣侯甸男衞与文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸侯固欲知所谨矣况太史掌六典八法八则内史掌八柄之法【陈氏师凯曰六典治典教典礼典政典刑典事典也八法官属官职官联官常官成官法官刑官计也八则祭祀法则废置禄位赋贡礼俗刑赏田役也八柄曰爵曰禄曰予曰置曰生曰夺曰废曰诛也】汝之所友者及其贤臣百僚大臣可不谨于酒乎太史内史献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事服休坐而论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒乎曰友曰事者国君有所友有所事也然盛徳有不可友者故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服休服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父之制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政官司马也主封圻农父敎官司徒也主农宏父事官司空也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者制殷人湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所谨矣况汝之身所以为一国之视效者可不谨于酒乎故曰矧汝刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力以制之也此章自远而近自卑而尊等而上之则欲其自康叔之身始以是为治孰能御之而况毖于酒徳也哉
　　集説【王氏安石曰殷献臣谓贤臣尝仕商而今里居者侯甸男衞谓四方诸侯接于衞者服休者以徳为事谓在位者也服采者以事为事谓在职者也戒康叔劼毖于酒先当劼毖所宾所友所事之人亦畏相之类也○林氏之竒曰康叔为诸侯之长故其所劼毖者及于侯甸男衞也献臣百宗工谓贤臣之为百宗工者上既言殷献臣则此献臣其未尝仕于商者乃周臣也先儒曰圻父司马农父司徒宏父司空此三者虽无所经见然惟圻父见于诗其诗曰圻父予王之爪牙圻父帅爪牙之士则其为司马可知也圻父司马则农父之为司徒宏父之为司空亦可以意见之盖古者天子六卿诸侯三卿武王牧野之战其誓者司徒司马司空而已梓材之篇亦举此三卿惟康叔之有三卿故虽无所经见当从先儒之説○朱子曰矧惟若畴至定辟古注从父字絶句荆公从违保辟絶句敻出诸儒之表○陈氏傅良曰诸侯有太史无内史内史惟天子有之内史是商故臣康叔所当亲之为友者也○陈氏栎曰刚制固劼毖之意而用力加重焉此章有四矧字一节重于一节所职愈重则所戒愈严劼毖以上所戒勅言刚制以已所捡制言在羣臣则当谨上之戒在康叔则当防己之欲严于身以率其下也○王氏樵曰劼毖者力戒谨之使不湎于酒也殷献臣殷之故家遗族人望所在故以是为始也此文在侯甸男衞之上则几殷之贤臣居于殷墟者皆是侯甸男衞则康叔所统之诸侯也得劼毖之与文王诰庶邦同义既曰献臣何待于劼毖盖殷俗染溺已深恐贤者亦冇所未免故教众人自贤者始自大史友以下则皆衞臣也教衞臣则自贵者始太史内史皆曰友者太史内史之官君之所宾友也再举献臣则贤臣之在衞国者百僚大臣泛言之至于特举其官则以其尤重耳下文冇事有畴则宗工中之尤重者也尔事盖即后世所谓宾师三卿则居位执政者也侯国之三卿名位通于天子列于六职故谓之若畴非谓三卿之礼秩与康叔等也】
　　厥或诰曰羣饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀集传羣饮者商民羣聚而饮为奸恶者也佚失也其者未定辞也苏氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰当斩者皆具狱以待命不必死也然必立法者欲人畏而不敢犯也羣饮盖亦当时之法有羣聚饮酒谋为大奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰夜聚晓散者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不知其详而徒闻其名凡民夜相过者輙杀之可乎
　　集説【薛氏肇明曰衞承纣之旧俗其民沉酗于酒武王既封康叔故陈饮酒之戒为法以告衞邦刑以重刑亦随时之义也○金氏履祥曰此防殷民之乱也古者羣饮惟蜡惟乡饮射则聚众而饮皆冇司治之无故而忽羣饮非奸宄即叛乱可知○方氏孝孺曰圣人之治天下立法也严而行法也恕严者所以使民知法之可畏而不犯恕者所以使民知刑罚行于不得已而不怨斯二者其为事不同其至仁之心一也吾读酒诰之书疑武王欲杀羣饮为过既而思之武王岂好杀之主哉其为是言也盖爱其民之深而人不知也示之以姑息陷民于死地而后刑之孰若先之以不可犯之禁使民不陷于罪之为美乎武王以为使殷民酗醟而至于为乱不诛之则害法诛之则害仁不若威之以至严使闻吾言者疑吾过察吾意者感吾仁圣人之用心不苟以悦民而民隂受其恵此仁之至也○王氏肯堂曰予其杀者严为之刑而未必杀也故曰无佚曰杀见除恶之义曰归周曰其见议狱之仁】
　　又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟敎之集传殷受导迪为恶之诸臣百工虽湎于酒未能遽革而非羣聚为奸恶者无庸杀之且惟敎之
　　集説【董氏鼎曰殷诸臣湎酒者勿杀而姑敎之以其染恶深而被化浅也○王氏樵曰湎酒而不曰羣饮此其罪之所以殊耳如时説则同一饮酒而臣民异法亦有难通者○申氏时行曰敎之者即羞耇羞馈祀之言也】
　　有斯明享乃不用我敎辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀
　　集传有者不忘之也斯此也指敎辞而言享上享下之享言殷诸臣百工不忘敎辞不湎于酒我则明享之其不用我敎辞惟我一人不恤于汝弗洁汝事时则同汝于羣饮诛杀之罪矣
　　集説【刘氏应秋曰此承上姑惟敎之而示以赏罚之典也】
　　王曰封汝典听朕毖勿辩乃司民湎于酒
　　集传辩治也乃司有司也即上文诸臣百工之类言康叔不治其诸臣百工之湎酒则民之湎酒者不可禁矣
　　集説【胡氏士行曰此正身正官以清不饮之原也故以终篇○陈氏栎曰酒诰一篇始终以毖愼言篇终又提其要以致谆切之训云案勿辩乃司民湎于酒説者不同句读亦异孔氏作一句读曰辩使也勿使汝所司之民沉湎于酒唐孔氏谓勿使汝所司民之吏沉湎于酒吏当正身以率民也王氏曰汝司民有湎于酒则以正治之勿为之辩以为无罪苏氏曰当専一司以察沉湎若以泛责羣吏而不辩其司禁必不行矣吕氏读勿辩为句谓复有循旧习者汝不可辩説诿之旧习实乃所司牧之民湎于酒是谁之过欤蔡氏读勿辩乃司为句其説最优于诸家○焦氏竑曰上言臣之恶轻于民故待臣必寛于民此言民之治由于臣故敎臣当先于民】
　　总论【董氏鼎曰古之为酒夲以供祭祀灌地降神取其馨香下达求诸隂之义也后以其能养阳也故用之以奉亲养老又以其能合欢也故用之冠婚宾客然曰宾主百拜而酒三行又曰终日饮酒而不得醉焉未尝过也自禹饮仪狄之酒而疏之后世何莫由斯然则文王之教不惟当明于妹邦也○王氏樵曰武王作诰最初禁酒恐民丧徳败性虑至远敎至周也后若汉文帝戒为酒醪以糜谷景帝以岁旱禁酟犹有古遗意然所谓不惟不敢亦不暇者已不复及矣】

　　钦定书经传説彚纂卷十三
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷十四
　　梓材
　　集传亦武王诰康叔之书谕以治国之理欲其通上下之情寛刑辟之用而篇中有梓材二字比稽田作室为雅故以为简编之别非有他义也今文古文皆有○案此篇文多不类自今王惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之曰今王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟徳用者犹召诰之肆惟王其疾敬徳王其徳之用也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆惟休也反覆参考与周公召公进戒之言若出一口意者此篇得于简编断烂之中文既不全而进戒烂简有用明徳之语编书者以与罔厉杀人等意合又武王之诰有曰王曰监云者而进
　　戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意相属编次其后而不知前之所谓王者指先王而言非若今王之为自称也后之所谓监者乃监视之监而非啓监之监也其非命康叔之书亦明矣读书者优游涵泳沉潜反覆绎其文义审其语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后则臣告君之语盖有不可得而强合者矣
　　集说【朱子曰吴才老辩梓材后半截不是梓材縁其中多是勉君乃臣告君之辞未尝如前一半称王曰又称汝为上告下之辞亦有此理○又说梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱而移易得出人意表者然无如才老此様处恰恰好○梓材后都称王恐别是一篇不应王告臣下不称朕予而自称王断简残编无从考正只得于言语句读中有不晓者缺之】
　　王曰封以厥庶民暨厥臣达大家以厥臣达王惟邦君集传大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏曰卿大夫及都家也【孔氏颖达曰卿大夫在朝者都家卿大夫所得邑又公邑而大夫所治亦是周礼有都家之官】以厥庶民暨厥臣达大家则下之情无不通矣以厥臣达王则上之情无不通矣王言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也邦君上有天子下有大家能通上下之情而使之无间者惟邦君也
　　集说【孔氏颖达曰以用也用之者既用其言以为政又用其人以为辅○林氏之竒曰自古天下之患常起于上下之情不通上之情莫不愿通于下下之情莫不愿通于上然而常蔽塞不通者无以逹之也故诰康叔如此则自天子至于庶民其好恶喜怒莫不晓然而可知上下交通而无间此则邦君之任也○吕氏祖谦曰自康叔言则有臣民大家三等自王言之则率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣○陈氏大猷曰大家如晋六卿鲁三桓齐诸田楚昭屈景之类定四年左传载封康叔分以殷民七族自陶氏至终葵氏即衞之大家也大家之情与臣民常亲盖臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥助之也国君能施仁政抚其臣民由臣民以达其情于大家则巨室之所慕一国慕之又由臣以达其情于天子而邦君之责尽矣○王氏应麟曰周封建诸侯与大家巨室共守之以为社稷之镇九两所谓宗以族得民公刘之雅所谓君之宗之此封建之根本也鲁之封有六族焉卫之封有七族焉唐之封有九宗五正焉皆所以系人心维国势○陈氏栎曰邦君处上下之闲达王必自达大家始得罪于巨室者不公正而无以服其心也此难以强力服而可以公心化以邦君一人公正之心能通乎一国臣民千万人之心由之以达乎大家之心则以其下达者而上达其流通而无留滞也必矣○王氏樵曰云以某达某者谓先得乎此之心而后可以通乎彼也鲁君失民故不能制三家故达乎大家有道臣民爱戴政自行于大家矣不能其大夫国人何以事上故达乎天子冇道一国顺治情自孚于天子矣】
　　汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予罔厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆徃奸宄杀人歴人宥肆亦见厥君事戕败人宥
　　集传恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众大夫也敬劳恭敬劳来也徂往也歴人者罪人所过律所谓知情蔵匿资给也【陈氏师凯曰三者皆因罪人所歴过或知情或蔵匿或赀给之】戕败者毁伤四肢面目汉律所谓疻也【汉书薛宣传注以杖手殴击之剥其皮肤肿起青黑而无疮瘢者律谓疻痏○陈氏师凯曰疻说文云殴伤也】此章文多未详
　　集说【林氏之竒曰以论语之所谓厉已孟子之所谓厉民观之则厉杀人者不以其罪而杀之也故谓之厉敬劳者唐孔氏曰即论语所谓先之劳之是也惟为君必先有以敬劳之而后其臣罔厉杀人故汝今往之国不可不尽其敬劳之道○时氏澜曰虚心屈己不敢自用常言我有师师则非一人矣官属官长无不师之始尽为邦之道○陈氏栎曰此节自当缺之今姑采合诸说解之曰汝若常发越谓羣臣言我有交相师师之三卿与正长之尹众大夫之旅我意言我欲无虐杀人耳亦以其君先恭敬劳来其民为臣者遂徃效君以敬劳遂与往日为奸宄杀人者罪人所轻歴者今皆寛宥与之为新羣臣遂亦见其君之事凡戕败人者亦寛宥之矣君宥其大者臣亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐杀施寛宥也】
　　王啓监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监防攸辟
　　集传监三监之监康叔所封亦受畿内之民当时亦谓之监故武王以先王啓监意而告之也言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相与戕杀其民无相与虐害其民人之寡弱者则哀敬之使不失其所妇之穷独者则聫属之使有所归保合其民率由是而容蓄之也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监若此汝今为监其无所用乎刑辟以戕虐人可也
　　集说【林氏之竒曰周官太宰曰乃施典于邦国而建其牧立其监注曰监谓公侯伯子男各监一国书曰王启监厥乱为民然则监者盖指诸侯而言啓监云者犹曰立其监也明王奉若天道建邦设都立后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民则啓监者非为民而何○陈氏经曰引有徐徐之意治乱民犹乱绳急目前之效而欲速者皆非所以安养之也○陈氏大猷曰周礼建牧立监以维邦国自黄帝已立左右监以监视万国乃诸侯之长也康叔孟侯故称之为监○王氏樵曰至于谓加恩到此也寡者人之所忽而至于敬寡妇者惠所难遍而至于属妇则穷独可知属者无依者使之有依也○民不能自生自养自致于安为之引者邦君御事之责也引字中有事在言此者见侯职有所重王室之责成有所在而不可徒事乎刑也】
　　惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹雘
　　集传稽治也敷菑广去草棘也【陈氏师凯曰敷广也尔雅云田一嵗曰菑郭璞云江东呼初耕地反草为菑】疆畔也畎通水渠也【周礼匠人为沟洫广尺深尺曰畎】涂塈泥饰也【林氏之竒曰塈说文曰仰涂也顔师古注汉书亦曰即今之仰泥也】茨盖也【林氏之竒曰糓梁传曰焚雍门之茨范注曰茨盖也茅茨者亦谓之茅盖屋也】梓良材可为器者【林氏之竒曰器用以梓木为良故古者木工谓之梓人】雘采色之名【孔氏颖达曰涂丹皆饰物之名谓涂丹以朱雘雘是采色之名有青有朱知是朱者与丹连文故也】敷菑以喻除恶垣墉【马氏融曰卑曰垣高曰墉】以喻立国朴斲【陈氏大猷曰具粗曰朴致巧曰斲】以喻制度武王之所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔
　　集说【朱子曰梓材一篇有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕无胥虐之类不相似以至于欲至于万年惟王子子孙孙永保民却又似洛诰之文乃臣戒君之辞非酒诰语也○陈氏栎曰三者之譬谓武王既尽劳以始之叔当因旧成就润饰以终之不可变成规而隳前功也○王氏肻堂曰立防闲之具而备御之有方使已去之恶无自而乘隙曰为疆畎尽维持之心而绸缪之有法使己勤之基永保其无虞曰涂塈茨妙粉饰之功而润色之尽善使己立之制焕乎其有文曰涂丹懽】
　　今王惟曰先王既勤用明徳怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明徳后式典集庶邦丕享
　　集传先王文王武王也夹近也【陆氏徳明曰夹音协近也○孔氏颖达曰夹者是人左右而夹之故言近也】怀逺为近也兄弟言友爱也泰誓曰友邦冡君方来者方方而来也既尽也先王尽勤用明徳而怀来于上诸侯亦尽用明徳而视效于下也后后王也式用也典旧典也集和辑也此章以后若臣下进戒之辞疑简脱误于此
　　集说【林氏之竒曰惟先王之所以懐服庶邦使之小大相比以永享者其本在于用明徳故今王继体而立用此常道以集庶邦而庶邦亦将大享也盖今王之集庶邦既用先王之常道则庶邦之来享安得不尽如先王之世哉○陈氏栎曰朱子既以为他书错简误缀在此则不当复以为武王命康叔只云臣告君可也○王氏充耘曰古者封建诸侯各私其土各子其民其势易至分裂而自守以天子而统驭万邦千里之王畿其力岂足制诸侯哉所恃者有徳以柔服之而已故夙夜匪懈己之所以自治者益则殷聘世朝诸侯之所以事上者愈谨不然则诸侯不享而为天子者徒建空名于诸侯之上耳故自古以来惟以四方朝贡为盛事周公教成王亦以为敬识百辟享亦识其有不享为此故也○王氏樵曰易曰地上有水比先王以建万国亲诸侯取象于比之意欲其情义足以相维系而不散也所谓怀为夹作兄弟方来者也先王用何道曰明徳而已比之九五曰显比言显明其比道如接之以礼待之以诚上以徳而显比于下下亦以徳而亲比于上修其职贡孰敢有贰者哉诸侯之向背卜王室之盛衰王室之盛衰视吾徳之修否而已后式典集庶邦丕享有周大臣当其全盛之时而豫以进戒其见逺矣哉】
　　皇天既付中国民越厥疆土于先王
　　集传越及也皇天既付中国民及其疆土于先王也集说【林氏之竒曰皇天尽以中国民付之先王而一民莫非其臣尽以疆土付之先王而尺地莫非其有○朱子曰尚书句读有长者如皇天既付中国民越厥疆土于先王是一句○沈氏澣曰有人斯有土故带疆土言之】
　　肆王惟徳用和怿先后迷民用怿先王受命
　　集传肆今也徳用用明徳也和怿和悦之也先后劳来之也迷民迷惑染恶之民也命天命也用慰悦先王之克受天命者也
　　集说【王氏安石曰民迷则悖欲使保乂之当先以和和然后惟王之听惟王之听然后可以先后之使不失道○陈氏大猷曰迷民未率故王惟徳是用以和怿先后之和之使不乖怿之使不怨先引之于前后助之于后不惟以悦民心亦所以悦先王受命之心○王氏樵曰谓之迷民见其因无君师教导缪其所趋非所当忿疾也当用徳和怿之谓以礼义和融悦乐其心使之慕于善而不能已或先之以唘其悟或后之以掖其成如是而民有终于迷者乎】
　　附录【陈氏栎曰训肆为今不若云故也遂也朱子谓为承上起下之辞书中肆字在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬徳与上文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳】
　　已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民集传已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句读而烂简适有已若兹监之语以为语意相类合为一篇而不知其句读之本不同文义之本不类也孔氏依阿其说于篇意无所发明王氏谓成王自言必称王者以觐礼考之天子以正遏诸侯则称王亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王啓监以下即非武王之诰则未必然也
　　集说【陈氏栎曰子子孙孙永保民则欲世王之久安天下也意实公而非私于王家人臣祈天永命忠爱无穷之心欤○马氏森曰诸侯乃国之藩屏民乃国之根本用徳所以化服臣民而凝固天命之道实在兹也】
　　总论【苏氏轼曰此书専言王惟不杀则子孙万年享国故以皇天所付为言详考大诰康诰酒诰梓材四篇反复丁寜以杀为戒以不杀为徳此易所谓聪明睿知神武而不杀者故周有天下八百余年天人之际有不可尽知者至于杀不杀之报一一若符契可必也而世主不以为监小人又或附防六经以劝之杀悲夫唐末五代之乱杀人如饮食周太祖叛汉汉隠帝使开封尹刘铢屠其家百口太祖既克京师夜召其故人知星者赵延义问汉祚所以短促延义答曰汉本未亡以刑杀寃滥故不及期而灭时太祖方以兵围刘铢及苏逢吉第期灭其族闻延义言矍然贷之诛止其身予读至此未尝不流涕太息故表其事于书传以救世云】
　　召诰
　　集传左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载武王言我南望三途【杜氏预曰三涂在陆浑南○陈氏师凯曰史作涂】北望岳鄙【杜氏预曰岳盖河北太行山鄙都鄙谓近岳之邑】顾詹有河粤詹洛伊毋逺天室营周居于洛邑而后去则宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作书致告达之于王其书拳拳于歴年之久近反复乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天命之本以疾敬徳为諴小民之本一篇之中屡致意焉古之大臣其为国家长逺虑盖如此以召公之书因以召诰名篇今文古文皆有集说【林氏之竒曰武王有宅洛之意而周公成王成之者诚以洛为地中五服诸侯之朝觐贡赋道里为均故建以为都以居九鼎而防诸侯于此焉车攻之诗羙宣王复防诸侯于东都而其诗谓之复古则自宣王之前其防诸侯盖皆于此而万乘之君则当在于镐以宗庙社稷之所在而王业之所本故也○陈氏大猷曰成王实都镐京特往来朝诸侯祀清庙于洛故镐京谓之宗周以其为天下所宗也洛邑谓之东都又谓之成周以周道成于此也洛邑天下之至中丰镐天下之至险成王于洛邑定鼎以朝诸侯所以承天地冲和之气宅土中以莅四海其示天下也公于镐京定都以壮基本所以据天下形势处上游以制六合其虑天下也逺汉唐并建两京盖亦识形势之所在而有得于成王周公之遗意欤○陈氏栎曰宅洛之事武王志之成王述之上告祖庙迭咨大臣一日而建千万年宅中图大之基谨重如此周公自洛归镐召公因作诰其忠爱尤在此盖以宅中图大固难保大定功尤难王之在丰召之相宅固见宅中图大之难矣召公拳拳以敬徳永命戒王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬徳则必坠厥命其词甚危见保大定功之尤难也】
　　惟二月既望越六日乙未王朝歩自周则至于丰集传日月相望谓之望既望十六日也【孔氏颖达曰望之在月十六日为多此年二月小乙亥朔十五日即为望是己丑为望言己望者谓庚寅十六日也】乙未二十一日也周镐京也去丰二十五里【林氏之竒曰丰者汉右扶风霸县酆水是也即禹贡所谓东防于沣其邑在沣水之西镐者汉长安西南有昆明池北镐陂是也】文王庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙也
　　集说【孔氏颖达曰文王居丰武王于丰立文王之庙迁都而庙不毁故成王居镐京则至于丰以告文王庙也大事告祖必告于考经不言告武王以告文王则告武王可知以告祖见考也告庙当先祖后考此必于丰告文王于镐告武王也○王氏安石曰以朏望明魄纪月以甲子纪日书法也○朱子曰丰镐去洛邑三百里长安所管六百里王畿千里亦有横长处非若今世画图之为方也恐井田之制亦是此类此不可执画方之图以定之○或问周都丰镐则王畿之内当有西北之戎如此则稍甸县都如之何其可为也曰周礼一书圣人作为一代之法尔到不可用法处圣人须别有权变之道】
　　惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营
　　集传成王在丰使召公先周公行相视洛邑越若来古语辞言召公于丰迆逦而来也朏孟康曰月出也三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用龟卜宅都之地既得吉卜则经营规度其城郭宗庙郊社朝市之位
　　集说【孔氏颖达曰经营考工记所云匠人营国方九里左祖右社面朝后市是也下有丁巳郊故知规度城郭郊庙朝市之位处也匠人王城方九里如典命文又以公城方九里天子城十二里郊者郑注周礼云近郊五十里其庙案小宗伯云建国之神位右社稷左宗庙郑注朝士职云库门内之左右其朝者郑云外朝一在库门之外臯门之内是询众庶之朝内朝二者其一在路门外王毎日所视谓之治朝其一在路门内路寝之朝王毎日视讫退适路寝谓之燕朝或与宗人图私事顾氏云市处王城之北朝为阳故在南市为隂故处北○林氏之竒曰周官太卜国大迁大师则贞龟盘庚之迁亳太王之迁岐衞文公之迁楚邱未尝不卜也洪范曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮营洛之谋成王君臣既有定议矣于是谋及卜筮也卜既吉则人谋鬼谋无有差忒所以经之营之而规度其朝市宗庙郊社之位○王氏肻堂曰经营未是兴工只是定其处所盖经营定才攻之故三日庚戌始以庶殷攻位也经营中亦有许多事如城郭之里数宗庙郊社朝市制度修广之数之类】
　　越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成
　　集传庶殷殷之众庶也用庶殷者意是时殷民已迁于洛故就役之也位成者左祖右社前朝后市之位成也
　　集说【孔氏颖达曰于戊申三日庚戌为三月七日治都邑之位于洛水之汭谓洛水北也于庚　五日为三月十一日甲寅而所治之位皆成矣○庄二十九年左传发例云凡土功水昬正而栽日至而毕此以周之三月农时役众者彼言寻常土功此则迁都事大不可拘以常制也○林氏之竒曰禹贡导河东过洛汭而导洛东北入于河则洛汭为洛水之北也可知禹贡曰导洛东北防于防瀍则防瀍皆在洛之北而王城在瀍之西成周在瀍之东虽涧在瀍之西而防瀍皆在洛之北故位于洛汭也○马氏森曰上卜宅得卜见敬以稽天而天意从此攻位位成见悦以使民而民心服】
　　若翼日乙夘周公朝至于洛则达观于新邑营
　　集传周公至则徧观新邑所经营之位【吕氏柟曰召公先理其繁周公斯观其要也】
　　集说【孔氏颖达曰乙卯十二日也○吕氏祖谦曰召公已成位周公方来观上相之体然也○王氏樵曰至洛卜宅者卜其地之吉即所谓涧水东瀍水西又瀍水东是也得卜是已得其地即所谓惟洛食者也卜以戊申而周公至以乙卯乃云我卜者二公同心同谋召公之卜即周公之卜也伻来以图及献卜即献此戊申之卜也或言乙卯日周公再卜者非】
　　越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一
　　集传郊祭天地也故用二牛社祭用太牢礼也皆告以营洛之事
　　集说【孔氏颖达曰丁巳十四日也○林氏之竒曰用牲于郊告祭于天地也王博士曰昊天有成命郊祀天地也盖祭亦可以郊言之惟郊于天地故用牛二也○朱子曰此闲当有告卜语○古时天地定不是合祭日月山川百神亦无合共一时祭享之理岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭周礼有圜丘方泽之说后来人却只说地便是后土见于书传言郊社多矣某看来不要如此也还有方泽之祭○陈氏经曰郊不曰新邑者郊在国外社在国内故也○陈氏大猷曰此盖即洛邑新立之郊社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也○王氏充耘曰郊社大事也周召以人臣行之可乎盖因事祭告奉王册命以行事非常祭之比也】
　　【案祭天地分合从古聚讼此经云用牲于郊牛二注疏谓以后稷配故牛二蔡传则云祭天地也蔡但言祭天地不言合者天地各攻其位位成而祭之也疑此时南北郊之名已立言郊者统天地言之欤周礼大宗伯有苍璧礼天黄琮礼地之说大司乐有圜丘方泽之说又祭法言燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也用骍犊此皆天地竝言祭天地异所王者尊天而亲地未有祭天而不及地者亦未有言其合者也然则兆于南郊就阳位也礼固明言之而北郊未有明文此经之偶缺耳注疏之家郑康成贾公彦孔颖达辈皆已补言之周礼典瑞云两圭有邸以祀地注疏皆谓祀于北郊又牧人言阳祀隂祀注疏亦谓隂祀祭地北郊又如礼记泰坛泰折之文疏云此经论祭帝于南郊地于北郊也此皆北郊之说凿凿可据者以此言之祭地之位不待推而可知也虽有冬夏至之分而此于位之初成非常祀之时可比故同日而举也社于新邑谓此乃所以祀地者非也王为羣姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社又大夫以下成羣立社曰置社郑云此今时里社也又月令命民社仲春之祭也诗以社以方秋祭也孟冬则云大割祀于公社是一嵗又三社也社之祭自天子以至于士庶人皆得共之其名至多名同而义则各异兹之社于新邑乃社稷之社位在库门之右者此共工氏之子曰勾龙者是也特以其平九州之功而报之而奉以为主耳谓之地之神可乎地祗勾龙同得谓之后土者因昭二十九年左传魏献子问社稷五祀谁氏之五官史墨答之以勾龙为后土犹言后土之官耳其实康成所云后土者谓地神也非谓勾龙也况乎祭天地之礼贵简贵诚只用茧犊此人鬼之祭故曰牛一羊一豕一郊特牲所谓社稷太牢而蔡传引之者也若以此社为祭地则王制所云祭天地社稷地与社岂重累而举之乎至于后稷配天以思文之诗为乐歌此乃行之于宗周者东都初建恐未遑及此耳】
　　越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯集传书役书也春秋传曰士弥牟营成周计丈数揣高低度厚薄仞【杜氏预曰度高曰揣度深曰仞】沟洫物土方【杜氏预曰物相也相取土之方面】议逺迩量事期计徒庸虑材用书糇粮以令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸男服之邦伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯者公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯也
　　集说【孔氏安国曰是时诸侯皆防故周公乃昧爽以赋功属役书命众殷侯甸男服之邦伯使就功邦伯方伯即州牧也○孔氏颖达曰甲子二十一日也○康诰云周公初基作新大邑于东国洛四方民大和防侯甸男邦采衞百工播民和见士于周与此一事也康诰五服此惟三服者文有详略耳赋功谓赋敛诸侯之功科其人夫多少属役谓付属役之处使知得地之尺丈也】
　　厥既命殷庶庶殷丕作
　　集传丕作者言皆趋事赴功也殷之顽民若未易役使者然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕作殷民之难化者犹且如此则其悦以使民可知也集说【林氏之竒曰召公营洛自戊申距甲寅七日而成周公继至自乙卯距甲子十日而用书庶殷丕作周召之规模其敏如此总而计之自成王之至丰乙未之日距甲子凡一月耳万年之业成于一月之间此岂后世可及哉○陈氏栎曰观此则殷民之迁在未作洛之前明矣读此当参看洛诰洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师此云乙卯周公朝至于洛其日同但洛诰言是日再卜此不言者周公之吉卜不殊召公之吉卜也兼洛诰自详之此可略也乙卯至甲子十日乙卯日卜及达观新营丙辰不言事盖丁巳戊午将行郊社大礼前一日养精神而无为也己未至癸亥五日又不言事乃将用书命丕作竭精神以有为也此五日中必防集臣庶计丈数揣高卑等事役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之在康诰者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪大诰治即是三月十六日己未戊午祭社后一日也曰洪大诰治即用书命丕作也细而考之脗合无闲谁谓残编断简不可见圣人经理之微宻哉○王氏樵曰周召二公相继以终事卜宅经营攻位位成者召公也观营祭告命殷殷作者周公也位者定其作之规模作者成其位之功绪】
　　太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽首旅王若公诰告庶殷越自乃御事
　　集传吕氏曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒成王乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽首所以陈王及公之意盖召公虽与周公言乃欲周公聮诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛邑已定欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓之御事犹今称人为执事也
　　集说【王氏安石曰庶邦冡君诸侯防于洛者洛邑成而献币所以为礼且致庆也○苏氏轼曰旅读如庭实旅百之旅诸侯之币旅王及公者尊周公也○朱子语类问据召诰文只说召公先至洛而周公继至不说成王亦来也然召公出取币入锡周公乃曰旅王若公其辞又多是戒成王未知如何曰此盖因周公以告于王耳○陈戒于王而诰庶殷诸侯及其御事者所谓公事公言之王者无私也王时在镐岂亦如后篇告卜遣使奉币具此辞以告之欤○陈氏栎曰作洛之急务在化殷人而化殷之大本在于王身下文遂详言之此召公纳忠之大者币特恭敬之寓耳篇末奉币供王之币即此出取之币前后相照应】
　　呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬
　　集传此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也其语辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改之大国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也又案此篇专主敬言敬则诚实无妄视听言动一循乎理好恶用舍不违乎天与天同德固能受天明命也人君保有天命其有要于此哉伊尹亦言皇天无亲克敬惟亲敬则天与我一矣尚何疎之有集说【林氏之竒曰此言天命之无常苟无其德虽纣之元子而有此大国元子则其分为正大国则其势为强皇天上帝亦改其命而命有德者以代之也惟周世世修德可以上当天意而膺其景命成王继武王而受命作君则其休可谓无疆矣然其休无疆则其忧亦无疆也有一言可以尽畏天之道者敬而已人君能敬以事天则天之眷顾于我无有穷已也此召公所以戒王不可不敬也○朱子曰此数句者一篇之大旨也元子者天之元子也下文至篇终反覆推衍此数句意耳○眞氏德秀曰诗云天位殷适使不挟四方亦改厥元子大国殷命之意○陈氏栎曰元子天之元子即大君者吾父母宗子之意此元子谓殷纣后元子谓成王人君所以保天命惟有敬耳此一节元老大臣拳拳忠爱嗟叹以深警上心不能自已之至情也】
　　天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱携持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬德
　　集传后王后民指受也此章语多难解大意谓天既欲逺絶大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商纣受命卒致贤智者退藏病民者在位【孔氏颖达曰瘝病也小人在位残防在下故以病言之】民困虐政保抱携持其妻子哀号呼天往而逃亡出见拘执无地自容故天亦哀民而眷命用归于勉德者天命不常如此今王其可不疾敬德乎
　　集说【孔氏颖达曰天既逺终殷命言其去而不复反也殷先哲王虽精神在天而不能救纣者以纣不行敬故也戒王使行敬○林氏之竒曰殷先哲王所以享国者惟敬之故也殷先哲王虽在天而后王后民借其余庆以服天命者亦惟敬之故也殷家自汤至于武丁贤圣之君六七作故曰多先哲王也厥终指纣也惟纣谓敬不足行而商家之业自此终矣观微子遯荒箕子佯狂则当世之所谓智者莫不蔵于山泽之间其在位在职岂有利泽加于百姓哉惟病民而已此天之所以眷命而作周也王既继文武而有天下则其于敬德也不可不疾惟恐不及也○陈氏栎曰言天命不可恃祖宗不可恃惟敬德庶可凝固天命而迓续祖德耳敬德而言疾最有力盖人心操则存舍则亡必着精神汲汲用工则庄敬日强苟悠悠玩怠则安肆日偷矣后又言肆惟王其疾敬德一篇纲领在敬字而敬之工夫又在疾字】
　　相古先民有夏天廸从子保面稽天若今时既坠厥命今相有殷天廸格保面稽天若今时既坠厥命
　　集传从子保者从其子而保之谓禹传之子也面鄕也视古先民有夏天固啓廸之又从其子而保佑之禹亦面考天心敬顺无违宜若可为后世凭藉者今时已坠厥命矣今视有殷天固啓廸之又使其格正夏命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违宜亦可为后世凭藉者今时已坠厥命矣以此知天命诚不可恃以为安也
　　集说【孔氏颖达曰此说二代兴亡其意同也○林氏之竒曰大抵天之降灾祥惟视德之所在当禹汤以其圣德克当天心宜其天意之眷顾不容释也然使一日不敬德则命不可恃使桀纣而知敬德则天廸从子保格保将千万年而不替也以是知天之于禹汤桀纣非有好恶于其间也惟视其敬德与不敬德而已矣○眞氏德秀曰面谓向之而不背也惟其朝夕一念对越于天而不敢背违然后能考知天意之所顺矣顺乎天则天亦顺之此所谓天若也○陈氏大猷曰天命虽邈无形声而能面而向之参稽其至顺之理终日与之对越周旋所谓顾諟天之明命也○陈氏栎曰从其子而保之即孟子天与子则与子之意开万世传子之端自禹始故于夏言从子保而于商只言格保蒙上文也两面稽天若即对越在天之意此一节盖谓天与祖宗皆不可恃也○申氏时行曰夏周相去已逺故曰相古商乃近代故曰今相】
　　今冲子嗣则无遗寿耉曰其稽我古人之德矧曰其有能稽谋自天
　　集传稽考矧况也防冲之主于老成之臣尤易疎逺故召公言今王以童子嗣位不可遗弃老成言其能稽古人之德是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也稽古人之德则于事有所证稽谋自天则于理无所遗无遗寿耉盖君天下者之要务故召公特首言之
　　集说【朱子曰已陈夏商敬德坠命之所由又戒王也○陈氏栎曰老成知古又能知天如太公周毕诸公在不可遗也稽考古德非寿耉者闻见之逺无所质稽考天意以定谋虑非寿耉者德盛智明不能决也○王氏樵曰将言敬德諴民而先之以无遗夀耇乃从进德之资推言其要以为最先即仲虺言修德检身而约之能自得师之义防冲之主于老成之臣虽日在左右严之而勿亲则无从而受其益无遗者亲之之谓也】
　　呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢后用顾畏于民碞
　　集传召公叹息言王虽防冲乃天之元子哉谓其年虽小其任则大也其者期之辞也諴和碞险也王其大能諴和小民为今之休羙乎小民虽至微而至为可畏王当不敢缓于敬德用顾畏于民之碞险可也集说【苏氏轼曰民犹水也水能载舟亦能覆舟物无险于民者矣○眞氏德秀曰召公此篇言畏天必及民是畏民当如畏天也周公作酒诰曰廸畏天显小民多士曰罔顾于天显民祗周召之啓告其君者如出一口○王氏樵曰諴者得民心之和也今休者眷命用懋乃前人之休尔治化维新导迎和气斯王今日之休也不敢后所谓疾敬德也民碞者天命之得失恒于斯国祚之修短恒于斯知莫险于民则不敢后于敬德以諴其民矣】
　　王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休集传洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出治当自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公以自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以对越上天可以飨答神祗自是可以宅中图治【王氏樵曰中乂谓自中而布治于四方也】成命者天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶防天有成命治民今即休羙矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景夕多风【贾氏公彦曰据中表之东表而言于昼漏半中表景得正时东表日已昳矣是地与日为近昼漏半已得夕景故云景夕多风】日西景朝多隂【贾氏公彦曰据中表之西表而言是地于日为近西亦于昼漏半中表景得正时西表日未中仍得朝时之景故云日西则景朝多隂】日南景短多暑【贾氏公彦曰据中表之南表而言昼漏半立八尺之表表北得尺四寸景不满尺五寸不与土圭等是其日南是地于日为近南景短多暑不堪置都】日北景长多寒【贾氏公彦曰据中表之北表而言亦昼漏半表北得尺六寸景是地于日为近北是其景长多寒也】洛天地之中风雨之所防隂阳之所和也以人事言则四方朝聘贡赋道里均焉故谓之土中
　　集说【王氏昭禹曰土圭横植于地于圭之端立表以表端之日景与土圭相齐无过不及然后见地之中○朱子曰言王来居洛邑继天为治服事也土中洛邑为天下中也林氏以此句王来为王亦至洛邑之验恐未必然但王命来此定邑耳○称周公言当作大邑而自此以祀上帝以及慎祀上下神祗又自此居中以为治则是王受天成命以治民矣盖召公述周公宅洛之意○陈氏大猷曰君前臣名故称旦曰配天使仰无愧于天毖祀上下使幽无愧于鬼神宅中为治使俯无愧于民王其有成命而治民今休周公所期如此之重王可不思所以称之○陈氏栎曰作洛之事召公任之而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如此盖下文将自进其敬德祈天之忠言所以先引周公期望之语以开其端也○陈氏师凯曰周礼地官司徒测土深正日景所以求地之中也所谓日南景短日北景长日东景夕日西景朝者是指其立表之处而言其不中也皆非地之中而用此法者乃所以求中也歩占之说以为日与地相去一万五千里为地之中土圭之法圭长一尺五寸以一寸准千里当昼漏方半置圭立表以测度之夏至之日立八尺之表其景适与土圭等定此为地中也○王氏樵曰上就元子言而勉其諴小民以凝今日之休疾敬德以为諴民之本此就宅洛言而上节之所期者正将于新邑初政卜之也绍上帝即元子之意自服土中即丕能諴小民之意曰自服者王今亲政非复如昔者仰成大臣而已举旦之言以见期望之同周至文武天命已成此言王当终有成命者王必自求所以面稽于天者而后可谓之成命也天有成命斯諴民之至而信为今日之休也此今休字与上相应上期之之辞也此决之之辞也】
　　王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈集传言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善以节其骄淫之性【吴氏澄曰节裁抑之也性气质之性○王氏樵曰性如性之欲也之性节好恶无节之节】则日进于善而不已矣
　　集说【孔氏颖达曰殷家治事之臣谓殷朝旧人常被殷家任使者周家治事之臣谓西土新来翼赞周家初基者○林氏之竒曰成王营洛邑而迁殷顽民盖使周民与殷民杂居也故有殷治事之臣亦有周治事之臣我有周御事其于朝廷之教令如草之从风无事于服之也所当先者惟训服殷家旧治事之臣除其虐而消其贪鄙使之亲比介助我周家治事之臣和叶而为一欲服殷御事无他节性而已节之者非强其所无也以其所固有之性还以治之去其不善而反之善也有以节之则臣民将迁善逺罪而不自知惟日其进于善也】
　　王敬作所不可不敬德
　　集传言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动静语黙出入起居无徃而不居敬矣不可不敬德者甚言德之不可不敬也集说【陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又以身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视效之而化矣○马氏明衡曰以敬为所如仁为安宅义为正路盖安身立命于是造次颠沛于是更无他事也○孙氏继有曰作所则心与敬一无离合作辍之可言矣】
　　我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥德乃早坠厥命
　　集传夏商歴年长短所不敢知我所知者惟不敬厥德即坠其命也与上章相古先民之意相为出入但上章主言天眷之不足恃此则直言不敬德则坠厥命尔
　　集说【孔氏颖达曰相监俱训为视上言相冇夏相有殷今复重言监有夏监有殷者上言顺天则兴弃命则灭此言敬则歴年不敬则短故重言视夏殷○林氏之竒曰古人于天命不以为必有不以为必无而每致于不可测知之域惟人事之修于昭昭赫赫之闲者则未尝不尽言之也故召公于夏殷之有歴年及不其延皆曰我不敢知者疑之之辞也至于敬德则有歴年不敬德则坠厥命盖无可疑者○王氏樵曰此承上不可不敬德而又以夏商兴亡之故重发不可不敬之意】
　　今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服集传今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其有功者谓继其能敬德而歴年者也况王乃新邑初政服行教化之始乎
　　集说【林氏之竒曰继其功则修人事不责天命不过敬德而已夏以敬德而有歴年殷亦以敬德而有歴年皆其功效也成王既嗣其命可不嗣其功哉○陈氏大猷曰此章言尤恳切○金氏履祥曰今王继二代而受天命当继其所以有功者不可迹其所以亡也○陈氏栎曰王乃初服者善始可以占终法二国之敬德而歴年尤当谨之初服也此句吕蔡以属上章孔朱以冠下章使与初生初服宅新邑为一套语亦通但此句实结上生下若生子一段议论实因此句而申明之】
　　呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服
　　集传叹息言王之初服若生子无不在于初生【孔氏颖达曰此初生谓年长以解习学非初始生也】习为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬德则亦自贻哲命而吉与歴年矣
　　集説【孔氏颖达曰以此新即政始行教化比子之初生始欲学习为善则善矣若能为善天必授之以贤智之命是此贤智之命由己行善而来是自遗智命矣○林氏之竒曰天以正性而命于人初无智愚之别其所以为上智下愚者于已取之而已矣故曰自贻哲命言人之秉哲者虽命于天而其所以能哲者乃自贻之也○朱子曰王之初服不可不谨其习犹子之初生不可不慎其所教盖习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬德则哲则吉则永年不敬则愚则凶则短折也○陈氏经曰自贻哲命命在我也天其命哲命在天也】
　　宅新邑肆惟王其疾敬德王其德之用祈天永命集传宅新邑所谓初服也王其疾敬德容可缓乎王其德之用而祈天以歴年也
　　集説【朱子曰天无一物之不体己知我初服宅洛矣王其可不疾敬德哉所以祈天永命者只在德而已矣○吕氏祖谦曰祈永命无他术惟敬德为可耳曰祈者欲王知天命之未定也○眞氏德秀曰天命至公不可以求而得也曰祈者盖一于用德乃不祈之祈也○陈氏栎曰此一节发明王乃初服之意盖今日作邑而自服土中乃所谓初服召公所以欲王乘此一初之机而疾敬德也疾敬德则能用德疾云者敬其乘此机而速勉之有今罔后之谓也肆惟王其疾敬德盖申上文王其疾敬德之语而致重复恳切之意云○王氏樵曰上言知今我初服见哲命吉凶歴年皆未定惟视初服何如故此遂勉其疾于敬德而用是以祈天永命祈天永命即吉与歴年也曰德之用见无他道也】
　　其惟王勿以小民淫用非彝亦敢殄戮用乂民若有功集传刑者德之反疾于敬德则当缓于用刑勿以小民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民犹水也水泛滥横流失其性矣然壅而遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功
　　集説【林氏之竒曰王既惟德之用则推之以治天下国家岂以刑罚而绳斯民哉如殷俗之靡其淫用非彝也久矣然不教而杀之是果于杀戮也岂可以乂民乎成王告康叔既谓不可以其民乱非彝而速用刑罚不可以其湎于酒而庸杀召公之告成王又谓不可以淫用非彝而敢殄戮此皆忠厚之心也】
　　其惟王位在德元小民乃惟刑用于天下越王显集传元首也居天下之上必有首天下之德王位在德元则小民皆仪刑用德于下于王之德益以显矣集説【薛氏季宣曰民可近不可下勿以小民易虐果于殄戮顺之则其功可就然非王居至善之德刑于四海民亦何所仿效修身而天下法敬德之修是乃王之自贻哲命也○吕氏祖谦曰以小民淫用非彝而敢于殄戮忿嫉一生则损君徳矣人君之德止于好生元者善之长君以德元覆冒天下安可以小民淫用遂损君德○陈氏大猷曰王位不在于土地人民惟在德元而已德元亦犹乾元坤元之始生万物者也○陈氏栎曰至此则非彝之小民化为用德之小民正所谓顺导之而有功者王奚以尚刑不尚德为哉○王氏充耘曰王者德足以盖天下而天下皆化之所谓黎民于变时雍之气象也则王岂不赫然章显矣乎】
　　上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命
　　集传其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏歴年用勿替有殷歴年欲兼夏殷歴年之永也召公又继以欲王以小民受天永命盖以小民者【朱子曰以小民如以某师之以】勤恤之实受天永命者歴年之实也苏氏曰君臣一心以勤恤民庶防王受命歴年如夏商且以民心为天命也
　　集説【林氏之竒曰夏殷歴年以能化小民之故欲王以此小民而祈天永命也王敬厥德于上而小民仪刑于下上下好德如一则天岂用释之哉孟子曰民为贵得乎邱民而为天子故祈天永命必在于小民也○眞氏德秀曰永命之道无他惟修德与爱民而已命在天于小民何与盖天无心以民为心耳○吴氏澄曰王以小民受天永命一语通结上三节与王其德之用祈天永命一语相始终○陈氏栎曰勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟期于兼二代之歴年非他有以也惟欲王以小民受永命耳三节三言小民始戒王以非彝殄戮之继欲以元德仪刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚德不尚刑知其生虽至微而闗于天命者至大至久也】
　　拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子越友民保受王威命明德王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命
　　集传雠民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒威命明德者德威德明也末终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明德王当终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职之所当恭而祈天之实则在王之所自尽也又案恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者盖当时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云
　　集説【薛氏季宣曰先雠民后友民者作洛以镇静商人为先也与前言先服殷御事同意○时氏澜曰召公前既言王先服殷御事比介于我有周御事合而为一矣至此又分为雠民友民者前自心而言后自势而言也自心言之一视同仁合商周而为一自势言之所谓雠民友民者化犹未纯正将随其宜而抚摩教廸之谓之雠者欲成王知商民尚伺阙失乘间投隙其势可畏警戒之切至此初非分为二体也○陈氏经曰保受王之威德奉行之此臣之职也王既有成命当求所以永命成命在今日永命在子孙保受王之威德者臣下之所能至于祈天永命则非人臣之所能在人君疾敬德以祈天命我非敢勤者召公不敢自以治洛为功劳也至此则责望于王之身者甚重恐成王専倚恃臣下也我但能恭奉币以供王庆王之能祈天永命而已则祈天永命在王而不在召公矣○陈氏大猷曰篇终复总始末之要以吿王敢以雠民等保受威命明德者因庶殷侯甸和防作洛而言敢以者自任之辞王末有成命与上王厥有成命相应王亦显与上越王显相应惟恭奉币指前取币旅王而言待王能祈天永命将以致庆而已期望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟諌而无骄召公以之○杜氏伟曰敬德一也自施之政令以整肃天下为威命自宣之教化以啓廸天下为明德】
　　总论【林氏之竒曰详考此篇其大意在于祈天永命而其所以祈天永命者敬德而已盖敬德在人而永命在天修其在人者而在天者自至如炊之必熟耕之必获也苟其德之不建而晏然自以为天命之在我此则纣之谓己有天命也其亡不旋踵矣召公于成王之初服即以此告之贤者之爱君必止乱于未形而闲邪于未然若其已然而后救之则众人之所皆能也何赖于贤乎成王之成厥德盖有自来也○眞氏德秀曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗敬曰王敬作所曰不可不敬德曰王其疾敬德两言惟不敬厥德乃早坠厥命曰肆惟王其疾敬德言之谆望之切异时成王为守文令主而周家卜世卜年于夏商且过其厯然后知召公之言真人主之药石国家之蓍龟也哉】

　　钦定书经传说彚纂卷十四
　　钦定四库全书
　　钦定书经传説彚纂卷十五
　　洛诰
　　集传洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以爲洛诰又幷记其君臣答问及成王命周公留治洛之事今文古文皆有○案周公拜手稽首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成王命公留后治洛之事也王命予来以下周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记其祭祀册诰等事及周公居洛嵗月久近以附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之后即归于周而未尝都洛也
　　集说【王氏安石曰此诰有不可知者当阙之而释其可知者○叶氏适曰此篇当与召诰】
　　【参看盖非一时之言史取周公得卜至遣使告卜相与往来告戒本末序次之以示后世也○林氏之奇曰召诰洛诰二篇辞虽不同而其意相爲终始左氏之作传以释经有先经以始事者有后经以终义者召诰之篇是先经以始事之类也洛诰之篇是后经以终义之类也○陈氏栎曰此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中至洛之大事其当书也必矣又此篇首章九句脱简在康诰之首则首至洛之事其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通又王曰公功棐迪笃之下无周公答辞而卽又继以王曰岂非此等处有脱简错简邪】
　　周公拜手稽首曰朕复子明辟
　　集传此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公徃营成周周公得卜复命于王也谓成王爲子者亲之也谓成王爲明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王爲辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以啓之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字
　　集说【程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏梦得曰复如孟子有复于王之复自孔氏以复子明辟谓周公摄而归政之辞古今儒者从之不敢易独王氏以爲不然世或未之信以予考之周公践天子位以治天下初无经见独明堂位云尔明堂位非出吾夫子也盖武王崩周公以冢宰摄政此礼之常摄者摄其事非摄其位世见周公在丧之摄不知其非以成王幼而摄故至卜洛犹有归政之言则王氏之言爲有证○吕氏祖谦曰前乎此者封康叔伐三监莫不系之于成王则昔固爲辟自若也而今何复焉政使如世儒之说则天下之事岂有大于此者何爲下文无一语及之而専论营洛献卜之故邪】
　　王如弗敢及天基命定命予乃保大相东土其基作民明辟
　　集传凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几爲王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土
　　集说【王氏炎曰承天命以作新邑是谓基命都邑既成久安长治是谓定命○胡氏士行曰洛邑既成则中天下定四海王其始爲民明辟矣○潘氏士遴曰如弗敢及以天命重大难堪欲元老赞成一切创始善后事宜皆委重大臣也】
　　予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜
　　集传乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也【吴氏澄曰师众也言可以居众也】河朔黎水【地理今释苏氏曰黎水今黎阳也续文献通考云衞河淇水合流至黎阳故城爲黎水亦曰濬水黎阳故城在今直大名府濬县东北】河北黎水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝防之地瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之闲下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨而灼龟之兆正食其墨也【吴氏澄曰卜宅以兆食墨而明爲吉不食则其兆暧昩非吉也○朱氏祖义曰古者卜龟先用墨画龟而后灼之而其兆之文循墨而行如食墨然则谓之吉也】伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也集説【苏氏轼曰黎今黎阳也营洛以处殷民民重迁以河朔爲近便卜不吉然后卜洛也○林氏之竒曰周公之营东都盖以求天地之中欲诸侯之朝观贡赋道里爲均而乃先卜河朔黎水者顾氏曰黎水近于纣都爲其怀土重迁故先卜近以悦之此说固是意者黎水去洛不逺亦不失爲地中也黎水爲河朔则涧水瀍水皆在河之南可知矣○吕氏祖谦曰周公何爲而先卜黎也意在地近者商民之心意在地中者周公之心竝列二说以听于天而已卜黎于先者先人后己之心也黎既不吉改卜洛邑龟乃协从盖周公之心即天心也无间故无违也○史氏渐曰世或谓周公三卜而后洛初于黎水再于涧东瀍西又于瀍东皆不若洛之吉岂知涧瀍之东西即洛之中也涧水之东即洛之偏也同名爲洛而王城顽民之居不同非洛自爲洛涧瀍自爲涧瀍洛邑居天下之中伊洛瀍涧实周流于其间天子南向则涧水在洛之右瀍水在洛之左周公于涧瀍之中龟兆告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是爲郏郡之地今之河南是也又循之左越瀍水之东龟复告吉遂营下都以居殷民今之洛阳是也二城相距盖十有八里○王氏充耘曰召诰言召公先至洛卜宅经营而后周公至洛诰却言周公卜而惟洛食何欤盖周召奉王命以作洛二人同功一体不容分彼此于其间故以事实言之则召公得吉卜而经营自周公遣使复命言之则爲周公卜宅而营洛也】
　　王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言
　　集传此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来相宅爲周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视示也【陈氏栎曰古通用】示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也贞犹当也【夏氏僎曰贞如厥赋贞之贞谓相当也王欲与公共当此吉卜】十万曰亿【陈氏栎曰诗禾三百亿郑注十万曰亿韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦始以万万爲亿】言周公宅洛规模宏逺以我万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之诲言集说【孔氏頴达曰拜手稽首施于极敬哀十七年左传云非天子寡君无所稽首诸侯小事大尚不稽首况于臣乎成王尊敬周公故答其拜手稽首而受其言○朱子曰拜受公言犹禹之拜昌言也○吕氏祖谦曰敬天之休足矣必曰不敢不敬天之休者盖明见天命之当然而不得不然也见之明然后畏之至周公之于天命也知之深然后言之力成王之于周公也知周公则知天矣成王之学至于知天是殆非前日弗敢及天基命之成王也○吴氏澄曰拜手稽首诲言与后拜手稽首休享文同皆王行此礼又授此辞而使者以达于公也○王氏樵曰始之相宅曰公不敢不敬天之休答其基命之语继之定宅曰公其以予万亿年敬天之休答其定命之语】
　　周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文
　　集传此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也吕氏曰定都之初肇举盛礼大飨羣祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉始建新都昭假上下告成事也雨旸时若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之德观周公首以祀于新邑爲言若阔于事情者抑不知人主临镇新都之始斋祓一心对越天地达此精明之德放诸四海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟【礼记祭统曰胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也】之贱亦皆有孚颙若【陈氏师凯曰天下之人莫不尽其孚诚颙然瞻仰之颙仰望也】收其放而合其离盖格君心萃天下之道莫要于此宜周公以爲首务也
　　集説【林氏之奇曰汉孔氏曰王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑王氏曰殷者与五年再殷祭之殷同非夏殷之殷也当从王氏之説易象雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考礼有殷祭殷奠皆取殷盛之义与周因于殷礼其字虽同而义则异矣○陈氏栎曰王氏谓此殷礼疑即篇末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬烝以告文武耳此曰殷礼曰秩无文乃非常大祭祀岂十二月之祀足以当之三月后以至十一月王必尝亲至洛行大祀礼受大朝贺发大号令今脱去矣自此下至无逺用戾乃洛邑既成公自洛还镐告王以宅洛所当行之事而请王以行及自陈欲退老之辞也继此云云述往复之辞而有错误之简者也证之召诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之币锡公由公以达王则可见矣孺子其朋以下必有讹误脱简漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材庶邦享集丕享等语其爲敬识百辟享之上下文脱简在彼尤爲显然乎○王氏充耘曰王者爲天下神人之主故即位即政必先享祀羣神朝防羣后今洛邑成而王即政与新即位同故曰王肇称殷礼举盛礼自今始故当徧于羣神宜乎其咸秩无文也祭祀之后继以敬识百辟享则教以朝防诸侯之事也先神后人礼当如此】
　　予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事
　　集传周公言予整齐百官使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰庶几其有所事乎公但微示其意以待成王自教诏之也
　　集说【夏氏僎曰王祭于新邑我则整齐百官使从王往新邑也○吕氏祖谦曰方周公当国之时百官贤否虽或小不齐公固化之有道处之有方于治道未害也今成王亲政之初所从百官岂容有一小人参错其间故公必精察审择使咸出于正无少不齐老臣爱君之心亦笃矣不授之以人而徒责之事周公必不尔也○陈氏栎曰国之大事在祀与戎故古人于祭祀皆曰有事】