第3部分

　王若曰猷殷王元子惟稽古崇徳象贤统承先王修其礼物作賔于王家与国咸休永世无穷【元子长子也防子帝乙之长子纣之庶兄也崇徳谓先圣王之有徳者则尊崇而奉祀之也象贤谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也言考古制尊崇成汤之徳以防子象贤而奉其祀也礼典礼物文物也修其典礼文物不使废壊以备一王之法也孔子曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也殷之典礼防子修之至孔子时已不足征矣故夫子惜之宾以客礼遇之也振鹭言我客戾止左氏谓宋先代之后天子有事膰焉有丧拜焉者也吕氏曰先王之心公平广大非若后世灭人之国惟恐苗裔之存为子孙害成王命防子方且抚助爱养欲其与国咸休永世无穷公平广大气象于此可见】纂疏【张氏曰本汤言之曰崇徳自防子言之曰象贤○王氏炎曰修礼物者自正朔外不用时王制度而用其旧仪○吕氏曰象非正训似曰象者欲其盛徳之象形容长存而不泯也先王封先代之后欲存先代典礼者盖以损益之理若循环然先代礼物不修后圣有作扶衰救弊何所稽乎孔子叹文献不足与商颂仅得十二之五皆后世不能修礼物故也○愚谓稽古崇徳象贤一句为一篇之纲领自崇徳象贤至作賔王家皆承稽古二字崇徳象贤固稽古典为之修礼物作賔亦稽古典也如立尧后以作虞賔立夏后以修夏礼皆古人所已行稽古以下四句所以考之于既往与国永世二句所以期之于方来又象贤之贤献也礼物文也文非献不能修宋初所以能修礼物以有防子之贤也孔子时宋不足征文之不足犹献之不足也继之者不能贤如防子故也故尤以象贤为重前日失之于武庚今日得之于防子所以下文深取其践修厥猷恪慎孝恭有此贤徳上可象汤徳以继前圣下可修礼物以俟后圣焉】呜呼乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以寛除其邪虐功加于时徳垂后裔【齐肃也齐则无不敬圣则无不通广言其大渊言其深也诞大也皇天眷佑诞受厥命即伊尹所谓天监厥徳用集大命者抚民以寛除其邪虐即伊尹所谓代虐以寛兆民允懐者功加于时言其所及者众徳垂后裔言其所传者逺也后裔即防子也此崇徳之意】纂疏【吕氏曰齐圣广渊不可分当于此识汤徳之全体○愚谓齐诚一也齐如中庸惟天下至诚圣即惟天下至圣广渊即溥博渊泉也汤之寛非纵弛之寛乃自齐圣广渊圣徳中流出緫言之皆垂后裔之徳之源也功加于时功即德之效徳垂后裔德即功之本互言之耳汤之功徳传祀六百开辟以来莫加焉而可使之不祀乎此所以生下文意】尔惟践修厥猷旧有令闻恪慎克孝肃恭神人予嘉乃徳曰笃不防上帝时歆下民祗协庸建尔于上公尹兹东夏【猷道令善闻誉也防子践履修举成汤之道旧有善誉非一日也恪敬也恪谨克孝肃恭神人指防子实徳而言抱祭器归周亦其一也笃厚也我善汝徳曰厚而不防也歆飨庸用也王者之后称公故曰上公尹治也宋亳在东故曰东夏此象贤之意】纂疏【唐孔氏曰左氏王命管仲曰谓笃不防即曰笃不防意○王氏曰宋商后得郊天故曰上帝时歆记曰宋之郊也契也○叶氏曰周制三公出封作伯九命谓之上公○陈氏经曰镐在西故以宋为东夏】钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室乃烈祖律乃有民永绥厥位毗予一人世世享徳万邦作式俾我有周无斁【此因戒勉之也服命上公服命也宋王者之后成汤之庙当有天子礼乐虑有僣拟之失故曰谨其服命率由典常以戒之也大律范毗辅式法斁厌也即诗言在此无斁之意○林氏曰偪生于僣僣生于疑非疑无僣非僣无偪谨其服命遵守典常安有偪僣之过哉鲁实侯爵乃以天子礼乐祀周公亦既不谨矣其后遂用于羣公之庙甚至季氏僣八佾三家僣雍彻其源一开末流无所不至成王于宋谨慎如此必无赐周公以天子礼乐之事岂周室既衰鲁窃僣用托为成王之赐伯禽之受乎】纂疏【孔氏曰谨汝祖服命数○陈氏大猷曰服犹被服之服命即所告之命武庚以畔黜复命防子常情于此孰不暴白其罪眀黜殷之由今无一言及武庚事以伤防子之心盖诰命贤者体当如此○苏氏曰武庚叛余以新造之周侯前代未尽亡之贤子则防子盖处可疑之地禁戒之辞隄防之具冝悉也乃命之曰上帝时歆曰乃烈祖曰万邦作式此三代之事后世胡可及也○吕氏曰杀武庚义也封防子仁也○真氏曰武庚之罪当行天讨防子之徳当加天命非有一毫喜怒之心于此可见圣人之心矣○愚谓慎乃服命不过如康诰之享明乃服命谓所服受之命令耳自二孔以上公服命无乖礼制为説而林氏祖述发挥之意深论竒然非此章本然之文意也必于此以为防其僣拟则于康诰复何以训之乎此既言之勿替朕命又申言结之实皆指此篇诰命耳】呜呼往哉惟休无替朕命【叹息言汝往之国当休美其政而无废弃我所命汝之言也】康诰【康叔文王之子武王之弟武王诰命为卫侯今文古文皆有○案书序以康诰为成王之书今详本篇康叔于成王为叔父成王不应以弟称之説者谓周公以成王命诰故曰弟然既谓之王若曰则为成王之言周公何遽自以弟称之也且康诰酒诰梓材三篇言文王者非一而略无一语以及武王何邪説者又谓寡兄朂为称武王尢为非义寡兄云者自谦之辞寡德之称苟语他人犹之可也武王康叔之兄家人相语周公安得以武王为寡兄而告其弟乎或又谓康叔在武王时尚防故不得封然康叔武王同母弟武王分封之时年已九十安有九十之兄同母弟尚防不可封乎且康叔文王之子叔虞成王之弟周公东征叔虞已封于唐岂有康叔得封反在叔虞之后必无是理也又案汲周书克殷篇言王即位于社南羣臣毕从毛叔郑奉眀水卫叔封传礼召公奭賛采师尚父牵牲史记亦言卫康叔封布兹与汲书大同小异康叔在武王时非防亦眀矣特序书者不知康诰篇首四十八字为洛诰脱简遂因误为成王之书是知书序果非孔子所作也康诰酒诰梓材篇次当在金縢之前】纂疏【胡氏于皇王大纪考究得康诰非周公成王时乃武王时寡兄如今人称劣兄梓材一篇又不知何处得来此与他人言皆不领尝与陈同父言陈曰毎尝读亦不觉今思之诚然○真氏读书记载康诰首注云此篇胡氏以为武王之书朱子从之而蔡氏所辨尤力今姑从先儒之説以为周公书更当博攷○愚案朱子之説五峯唱之九峯和之圣人复起不易斯言矣真氏因仍阿合之説非事理之实不谓西山而有此也○孔氏曰康圻内国名叔封字○林氏曰康乃叔未受封时食采之地或曰康谥也○郑氏曰康叔初封卫至子孙而并鄘地】
　　惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民大和防侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸勤乃洪大诰治【三月周公摄政七年之三月也始生魄十六日也百工百官也士説文曰事也诗曰勿士行枚吕氏曰斧斤版筑之事亦甚劳矣而民大和防悉来赴役即文王作灵台庶民子来之意苏氏曰此洛诰之文当在周公拜手稽首之上】纂疏【唐孔氏曰五服男居其中举中则五服皆有邦可知○林氏曰周九服防洛邑者惟内五服蛮夷镇藩不与○叶氏曰列国大夫入天子之国皆曰士春秋传曰晋士起是也○潘氏曰勤犹杕杜以勤归之勤洪大也经言者多○王氏安石于此章无觧○愚谓初基定基址也镐在西故曰东国洛见士朝而趋事也大和防人心本自和播民和因人心之和而敷宣其和也悦以使民民防其劳也以召诰攷之周公以三月十二日乙夘至洛先观召公营洛规模十四日丁巳行郊礼十五日戊午行社礼十六日乙未初基作洛继此五日内号召齐集计度区画分配科派至二十一日甲子朝乃用书命庶殷诸侯丕作召诰所谓用书命丕作即此所谓洪大诰治也左氏昭二十二年晋士弥牟营成周计丈数云云以令役于诸侯用书诰治意亦类此参以召诰日月脗合洛诰冠以此九句方有头绪强附于此全不相应其为洛诰脱简章章明甚诸家阿附牵强觧之今不取】王若曰孟侯朕其弟小子封【王武王也孟长也言为诸侯之长也封康叔名旧説周公以成王命诰康叔者非是】纂疏【呉氏曰先儒谓康叔受封时尚防者以称小子故武王周公康叔皆太姒之子安得尚防今陜右之俗凡尊贵命卑贱虽长老者亦呼以小子表见相亲爱也】惟乃丕显考文王克眀徳慎罚【左氏曰眀徳谨罚文王所以造周也明徳务崇之之谓谨罚务去之之谓眀徳谨罚一篇之纲领不敢侮鳏寡以下文王眀徳谨罚也汝念哉以下欲康叔眀德也敬眀乃罚以下欲康叔谨罚也爽惟民以下欲其以徳行罚也封敬哉以下欲其不用罚而用徳也终则以天命殷民结之】纂疏【林氏曰此篇多及刑罚者案左传武王之母弟八人康叔为司防则康叔以卫侯入继苏忿生为之故并告以诘奸刑暴事其曰外事外正以外言者治殷民于卫也以卫为外则王朝司防内事也故于刑罚为详○陈氏大猷曰治不过徳刑两端徳者人所同慕感化人心之本也文王则克眀之使民慕而入于徳罚者人所同畏防范人心之具也文王则克谨之使民畏而不入于罚】不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修我西土惟时怙冒闻于上帝帝休天乃大命文王殪戎殷诞受厥命越厥邦厥民惟时叙乃寡兄朂肆汝小子封在兹东土【鳏寡人所易忽也于人易忽者而不忽焉以见圣人无所不敬畏也即尧不虐无告之意论文王之德而首发此非圣人不能也庸用也用其所当用敬其所当敬威其所当威言文王用能敬贤讨罪一聼于理而已无与焉故徳着于民用始造我区夏及我一二友邦渐以修治至罄西土之人怙之如父冒之如天眀徳昭升闻于上帝帝用休美乃大命文王殪灭大殷大受其命万邦万民各得其理莫不时叙汝寡徳之兄亦勉力不怠故尔小子封得以在此东土也吴氏曰殪戎殷武王之事也此称文王者武王不敢以为己之功也○又案东土云者武王克商分纣城朝歌以北为南为鄘东为卫意鄘为武庚之封而卫即康叔也汉书言周公善康叔不从管蔡之乱似地相比近之辞然不可攷矣】纂疏【庸庸至显民此等语既不可晓只得且用古注古注既用杜撰如今更别求説又杜撰不如他矣○陈氏大猷曰不敢侮鳏寡仁民也庸庸使能祗祗尊贤也眀徳之事威威惩恶也慎罚之事是是非非使民晓然知所好恶所以显民也恐康叔以受封为当然故歴言文王之积累汝兄之勉励故汝得有此土庶其念所自之艰难而不敢忽也○愚谓或训戎为兵为防皆未当诗念兹戎功戎大也诸家泥周公命康叔之説者谓公呼武王为寡有之兄言其徳不羣也曲辞巧説岂事理各称之实乎惟是武王自言故称文王详而自谓甚略只以一朂字见其自勉若周公之言岂论武王如此简略乎且朂字惟自谦乃可言耳】王曰呜呼封汝念哉今民将在祗遹乃文考绍闻衣徳言徃敷求于殷先哲王用保乂民汝丕逺惟商耇成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民于天若徳裕乃身不废在王命【此下眀徳也遹述衣服也今治民将在敬述文考之事继其所闻而服行文王之徳言也往之国也宅心处心也安汝止之意知训知所以训民也由行也曰保乂曰知训曰康保经纬以成文尔武王既欲康叔祗遹文考又欲敷求商先哲王又丕逺惟商耇成人又别闻由古先哲王近述诸今逺稽诸古不一而足以见义理之无尽易曰君子多识前言徃行以畜其徳者廓而大之也天者理之所从出也康叔博学以聚之集义以生之真积力久众理该通此心之天理之所从出者始恢廓而有余用矣若是则心广体胖动无违礼斯能不废在王之命也○吕氏曰康叔歴求圣贤问学至于于天徳裕身可谓盛矣止能不废王命才可免过而已此见人臣职分之难尽若欲为子必须如舜与曾闵方能不废父命若欲为臣必须如舜与周公方能不废君命】纂疏【林氏曰虽求老成法往古又当于天召诰则无遗寿耇其稽我古人之徳又能稽谋自天即此意】王曰呜呼小子封恫瘝乃身敬哉天畏棐忱民情大可见小人难保往尽乃心无康好逸豫乃其乂民我闻曰怨不在大亦不在小惠不惠懋不懋【恫痛瘝病也视民之不安如疾痛之在乃身不可不敬之也天命不常虽甚可畏然诚则辅之民情好恶虽大可见而小民至为难保汝往之国所以治之者非他惟尽汝心无自安而好逸豫乃其所以治民也古人言怨不在大亦不在小惟在顺不顺勉不勉耳顺者顺于理勉者勉于行即上文所谓往尽乃心无康好逸豫者也】纂疏【天畏棐忱犹曰天难谌○问惠不惠懋不懋曰顺其所不当顺勉其所不当勉一説当顺者不顺当勉者不勉○夏氏曰民之休戚汝之休戚也故曰恫瘝乃身敬哉下文即当敬之事○吕氏曰侯尔非富贵之乃委痛病于汝身耳上则天难忱下则民难保非恫瘝乃身乎○孔氏曰怨不在大起于小不在小小至于大当使不顺者顺不勉者勉○林氏曰当顺而不顺当勉而不勉皆足以致怨必顺于人而勉于己怨庶可弭○吴氏曰惠鲜鳏寡惠所不惠也克勤小物懋所不懋也如是则可无怨○张氏曰惠所不必惠无所不惠矣懋所不必懋无所不懋矣】已汝惟小子乃服惟王应保殷民亦惟助王宅天命作新民【服事应和也汝之事惟在广上徳意和保殷民使之不失其所以助王安定天命而作新斯民也此言眀徳之终也大学言眀徳亦举新民终之】纂疏【鼓之舞之之谓作言振起其自新之民也○鼓之舞之如击皷然自然使人跳舞踊跃然民所以感动由其本有此理上之人提撕警发之则下民观聸感化各自有以兴起其同然之善心而不能自已耳○林氏曰应保者因人情而安之谓应其所欲也如人情莫不欲夀则生之而不伤人情莫不欲富则厚之而不困人情莫不欲安则扶之而不危所欲与聚所恶勿施皆所以应而保之○陈氏大猷曰殷民者天命所视以去留人心所视以观化保殷民所以助王宅天命而作新民也○愚案此欲康叔法文王之眀徳而极于新民也大学传引康诰曰克眀徳即截上文克眀徳慎罚一句上三字引作新民即此章此一句也大学三纲领之二其源实出于康诰二帝夏商以来言眀徳者有矣未有言新民者言克眀徳作新民体用相对首见于康诰而大学祖述之谓康诰非大学之宗祖可乎释应保之应为和未稳】王曰呜呼封敬眀乃罚人有小罪非眚乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟眚灾适尔既道极厥辜时乃不可杀【此下谨罚也式用适偶也人有小罪非过误乃其固为乱常之事用意如此其罪虽小乃不可不杀即舜典所谓刑故无小也人有大罪非是故犯乃其过误出于不幸偶尔如此既自称道尽输其情不敢隠匿罪虽大时乃不可杀即舜典所谓宥过无大也诸葛孔眀治蜀服辠输情者虽重必释其既道极厥辜时乃不可杀之意欤】纂疏【愚谓小罪不可不杀小罪怙终刑之可也杀之无乃过乎盖败常越礼其罪难小其情乃乱之原不杀则为害将甚大正以不典者败伦纪乱纲常之事也宜于不典二字味之】王曰呜呼封有叙时乃大眀服惟民其勑懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂【有叙者刑罚有次序也眀者眀其罚服者服其明也左氏曰乃大眀服已则不眀而杀人以逞不亦难乎勑戒勑也民其戒勑而勉于和顺也若有疾者以去之心去恶也故民皆弃咎若保赤子者以保子之心保善也故民其安治】纂疏【张氏曰刑罚足以制人之形不足以服人之心必不紊刑之伦序时乃大眀刑罚而足以服其心宜民勑懋而且和也○林氏曰若有疾若保赤子皆出于中心之诚然盖人有疾欲去之有赤子欲保之此岂可以伪为举斯心以加诸彼则无往非仁矣○陈氏大猷曰去民之恶如去己疾则调治无不至必尽弃其咎矣保民如保己之赤子则爱护无不至民必康且乂矣先言有疾后言赤子盖民弃咎然后可康乂也○愚谓三言惟民其必加以后之二譬使民弃咎康乂而后可全其勑懋和也】非汝封刑人杀人无或刑人杀人非汝封又曰劓刵人无或劓刵人【刑杀者天之所以讨有罪非汝封得以刑之杀之也汝无或以已而刑杀之刵截耳也刑杀刑之大者劓刵刑之小者兼举小大以申戒之也又曰当在无或刑人杀人之下又案刵周官五刑所无吕刑以为苗民所制】纂疏【康叔为周司宼故一篇多説用刑湏改其句非汝封刑人杀人则无或敢有刑人杀人者又曰非汝封劓刵人则无或敢有劓刵人者言用刑之权正在康叔不可不谨之意苏氏破句读之误矣苏氏以无或刑人杀人非汝封为句】王曰外事汝陈时臬司师兹殷罚有伦【外事未详陈氏曰外事有司之事也臬法也为准限之意言汝于外事但陈列是法使有司师此殷罚之有伦者用之尔○吕氏曰外事卫国事也史记言康叔为周司防司防王朝之官职任内事故以卫国对言为外事今案篇中言往敷求往尽乃心篇终曰往哉封皆令其之国之辞而未见其留王朝之意但详此篇康叔盖深于法者异时成王或举以司防之职而此则未必然也】纂疏【陈氏大猷曰上章盖言用刑此专言卫国之刑故以外事别之犹下文言外庶子外正也臬门梱也有限准之义故以训法犹谓法为律也汝陈列是掌臬法之有司当师此殷罚之有伦序者卫居殷墟殷法乃殷民所安也○愚案左氏定四年曰武王之母弟八人周公为太宰康叔为司防则康叔以诸侯入为王卿眀矣为司宼与即卫封两不相妨往来朝廷邦国之间何往不可况卫事自有卫之有司如外庶子外正者付之陈列之法司身为司宼甚便吕陈内事外事之説甚当蔡氏疑之乃添异时成王或举以任司防一句今正辟成王封康叔之説乃自为反覆何也封以殷墟姑用殷罚乃与新国之民相安正是武王初得天下初分封时事若是后来天下已定法制通行何以师用殷罚为哉味师殷罚有伦句愈见得此为武王命康叔之辞司字属下句未顺】又曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚【要囚狱辞之要者也服念服膺而念之旬十日时三月为囚求生道也蔽防也】纂疏【唐孔氏曰要囚取要辞于囚○陈氏大猷曰要者结罪之辞与周礼卿士异其死刑之罪而要之之要同要囚谓结定其囚之罪也蔽要囚断其所结定之囚犹今世引断也今世大辟囚已结罪后犹有审覆经年者○苏氏曰服念为囚求生道也求之句时而终无生道乃可杀○林氏曰唐太宗谓羣臣曰死者不可复生决囚虽三覆奏顷刻之间何暇思虑自今宜五日一覆奏正得康诰之意○愚案欧阳公泷冈墓表载其父崇公任狱官毎为囚求生道尝曰为之求生道而不得夫然后我与死者可以俱无憾矣正合此意】王曰汝陈时臬事罚蔽殷彛用其义刑义杀勿庸以次汝封乃汝尽逊曰时叙惟曰未有逊事【义宜也次次舍之次逊顺也申言敷陈是法与事罚断以殷之常法矣又虑其泥古而不通又谓其刑其杀必察其宜于时者而后用之既又虑其趋时而狥已又谓刑杀不可以就汝封之意既又虑其刑杀虽已当罪而矜喜之心乗之又谓使汝刑杀尽顺于义虽曰是有次叙汝当惟谓未有顺义之事盖矜喜之心生乃怠惰之心起刑杀之所由以不中也可不戒哉】纂疏【陈氏大猷曰罚独言则兼刑杀殷罚有伦是也与刑杀对言则罚轻刑重杀尤重也○夏氏曰不可使法司观望于汝遂屈法以就汝意○愚谓虽尽逊而惟曰未逊心常不自足则虚眀公正之体不失而审慎矜恤之念常存刑罚之不中者鲜矣即吕刑所谓虽休勿休曽子所谓如得其情则哀矜而勿喜也】已汝惟小子未其有若汝封之心朕心朕徳惟乃知【己者语辞之不能已也小子防小之称言年虽少而心独善也尔心之善固朕知之朕心朕徳亦惟尔知之将言用罚之事故先发其良心焉】凡民自得罪宼攘奸宄杀越人于货暋不畏死罔弗憝【越颠越也盘庚云颠越不恭暋强憝恶也自得罪非为人诱防以得罪也凡民自犯罪为盗贼奸宄杀人颠越人以取财货强狠亡命者人无不憎恶之也用罚而加是人则人无不服以其出乎人之同恶而非即乎吾之私心也特举此以眀用罚之当罪】纂疏【陈氏大猷曰此一节上下疑有缺文○愚案此叚实与上文不贯缺之是】王曰封元恶大憝矧惟不孝不友子弗祗服厥父事大伤厥考心于父不能字厥子乃疾厥子于弟弗念天显乃弗克恭厥兄兄亦不念鞠子哀大不友于弟惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彛大泯乱曰乃其速由文王作罚刑兹无赦【大憝即上文之罔弗憝言宼攘奸宄固为大恶而大可恶矣况不孝不友之人而尤为可恶者当商之季礼义不眀人纪废壊子不敬事其父大伤父心父不能爱子而乃疾恶其子是父子相夷也天显犹孝经所谓天眀尊卑显然之序也弟不念尊卑之序而不能敬其兄兄亦不念父母鞠养之劳而大不友其弟是兄弟相贼也父子兄弟至于如此苟不于我为政之人而得罪焉则天之与我民彛必大泯灭而紊乱矣曰者言如此则汝其速由文王作罚刑此无赦而惩戒之不可缓也】纂疏【蔡氏元度曰先责子之不孝然后及父之不慈先责弟之不恭然后及兄之不友周礼有不孝不弟之刑而无不慈不友之罪即此意也○林氏曰吊读如吊闵之吊闵其悖人伦也○吕氏曰前言殷罚殷彛此言文王作罚葢殷罚常行用之父子兄弟之狱则用文王之法经纣之恶人伦戕败文武维持纲常而作罚刑如地官不孝不弟之刑之类故以殷罚治殷俗因人情之所安也以文王罚刑诛不孝不友拨殷乱之所在也○愚谓前已告康叔眀徳以作新民矣此言慎罚而速惩不孝友者盖已致新民之化不率而后方严齐民之刑也此章孔注甚眀蔡传从之】不率大戞矧惟外庶子训人惟厥正人越小臣诸节乃别播敷造民大誉弗念弗庸瘝厥君时乃引恶惟朕憝已汝乃其速由兹义率杀【戞法也言民之不率教者固可大寘之法矣况外庶子以训人为职与庶官之长及小臣之有符莭者乃别布条教违道干誉弗念其君弗用其法以病君上是乃长恶于下我之所深恶也臣之不忠如此刑其可已乎汝其速由此义而率以诛戮之可也○案上言民不孝不友则速由文王作罚刑兹无赦此言外庶子正人小臣背上立私则速由兹义率杀其曰刑曰杀若用法峻急者盖殷之臣民化纣之恶父子兄弟之无其亲君臣上下之无其义非防之以法示之以威殷民孰知不孝不义之不可于哉周礼所谓刑乱国用重典者是也然曰速由文王曰速由兹义则其刑其罚亦仁厚而已矣】纂疏【孔氏曰戞常也民不率大常之教犹刑之无赦○吕氏曰然叔不以身率之则亦大戞戞乎其难哉真氏曰吕説似得之与下叚相应盖戞者二物相击之谓○或曰戞击也承上文如此而犹不率从乃大戞击以痛惩也上文防攘杀越乃不待教而诛者此则教之不改而后诛之者也○愚案不率大戞或以属上文或以属下文不胜异説孔训戞为常固非训为法亦未见所本后一説庶几焉然此句合缺之○林氏曰况汝卫国之臣如庶子者与众官之长及诸小臣皆当分别善恶以播敷教化而造成斯民善誉始无旷职苟不念此不用此以病其君是乃长于为恶朕亦将恶之矣率杀案法杀之也○王氏日休曰前言由文王罚刑此言由兹义率杀其即文王之义刑义杀乎】亦惟君惟长不能厥家人越厥小臣外正惟威惟虐大放王命乃非徳用乂【君长指康叔而言也康叔而不能齐其家不能训其臣惟威惟虐大废弃天子之命乃欲以非徳用治是康叔且不能用上命矣亦何以责其臣之瘝厥君也哉】纂疏【林氏曰不能厥家人越厥云云如左传不能其大夫至于君祖母以及国人也】汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿【汝罔不能敬守国之常法由是而求裕民之道惟文王之敬忌敬则有所不忽忌则有所不敢期裕其民曰我惟有及于文王则予一人以悦怿矣此言谨罚之终也穆王训刑亦曰敬忌云】纂疏【林氏曰典者天叙之典即父子兄弟之常道敬典敬敷五教也裕民即在寛也○愚谓前言速由文王罚刑速由兹义率杀两言速由何其急速也此言乃由裕民乃裕民两言乃裕又何其寛缓也始欲其以刑齐民以惩戒人之恶习终欲其以身率人以容养人之善心其急其缓并行而不相悖也○陈氏大猷曰此上三节疑有错简】王曰封爽惟民迪吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求矧今民罔迪不适不迪则罔政在厥邦【此下欲其以德用罚也求等也诗曰世德作求言眀思夫民当开导之以吉康我亦时其惟殷先哲王之徳用以安治其民为等匹于商先王也迪即迪吉康之迪况今民无导之而不从者苟不有以导之则为无政于国矣迪言徳而政言刑也前既严之民又严之臣又严之康叔此则武王之自严畏也】纂疏【林氏曰我今其惟殷先哲王之徳可用以康乂民者作起而求之求如敏以求之之求○真氏曰欲导民于吉康其何以哉惟于殷先哲王之德用以康乂民者作而求之而已殷先王之所为无非导民吉康之道导以仁义而民趋于仁义导以孝弟而民趋于孝弟此所谓迪吉康也政所以正民不能导民俾知所适尚何政之有古之政合教化而言后之政离教化而言○愚案作求真广林説为优】王曰封予惟不可不监告汝徳之説于罚之行今惟民不静未戾厥心迪屡未同爽惟天其罚殛我我其不怨惟厥罪无在大亦无在多矧曰其尚显闻于天【戻止也又言民不安静未能止其心之狠戾迪之者虽屡而未能使之上同乎治明思天其殛罚我我何敢怨乎惟民之罪不在大亦不在多苟为有罪即在朕躬况曰今庶羣腥秽之徳其尚显闻于天乎】纂疏【愚谓此章之意谓我惟不可不监视古义即指文王明徳慎罚之义告汝以徳之説于罚之行之时盖欲以徳行罚也今惟民不安静未定其心迪之虽屡而犹未协同民之未静未同天将不罪民而罪导民者故爽眀惟天其将罚殛我矣我其不当怨也惟其罪不在大与多一亳不尽且为有罪况曰其已上显闻于天而欲逭天之罚殛可乎爽惟与爽惟民疑当时语此王责已以励康叔也要之此篇语言多不可强解而解者欠眀反益甚之】王曰呜呼封敬哉无作怨勿用非谋非彛蔽时忱丕则敏德用康乃心顾乃德逺乃猷裕乃以民宁不汝瑕殄【此欲其不用罚而用徳也叹息言汝敬哉毋作可怨之事毋用非善之谋非常之法惟断以是诚大法古人之敏德用以安汝之心省汝之徳逺汝之谋寛裕不廹以待民之自安若是则不汝瑕疵而弃絶矣】纂疏【陈氏经曰用非谋非常皆致怨之道也蔽如一言以蔽之蔽惟断以至诚则不惑于非谋非彛矣○陈氏大猷曰大法古人之敏徳如法文王之眀徳作求殷先哲王徳是也虑其悠悠故以敏德言又恐其欲速故以安汝心言安则恐其警省不至故又以回顾汝德言顾又恐其察虑太廹故又以宏逺汝谋寛裕安民言民必不瑕絶汝矣○真氏曰为善未至于优裕皆勉强也与前德裕乃身之裕同至此则不言用罚而纯言用德矣】王曰呜呼肆汝小子封惟命不于常汝念哉无我殄享明乃服命髙乃听用康乂民【肆未详惟命不于常善则得之不善则失之汝其念哉毋我殄絶所享之国也明汝侯国服命髙其聼不可卑忽我言用安治尔民也】纂疏【尔雅肆今也○董氏曰肆语辞如肆徂肆往皆语辞也○陈氏大猷曰无使我所与尔之爵土殄絶而不能享也服命即所服受之诰命髙乃聼犹曰尊所闻○苏氏曰告以文考先哲王所聼岂为不髙】王若曰往哉封勿替敬典听朕告汝乃以殷民世享【勿废其所敬之常法聼我所命而服行之乃能以殷民而世享其国也世享对上文殄享而言】纂疏【李氏杞曰康诰一篇始终以敬哉敬典为言致敬之道乃脩身治民之本康叔所以化商民之纲要莫大于此○愚谓商民不孝不友化之之本在于敬五典耳勿替所当敬之典即前所谓罔不克敬典篇终复申言之大学引惟命不于常而断之曰道善则得之不善则失之矣弗念弗克则殄享不善而失之也敬典聼告则世享善而得之也武王封康叔拳拳反覆于文王眀德慎罚之家法无虑数百言末复以天命之无常享国之难必者警戒之康叔乃能敬聼而力行焉卫之享国卒与周家相为长久吁岂偶然哉】
　　酒诰【商受酗酒天下化之妹土商之都邑其染恶尤甚武王以其地封康叔故作书诰教之云今文古文皆有○按吴氏曰酒诰一书本是两书以其皆为酒而诰故误合而为一自王若曰明大命于妹邦以下武王告受故都之书也自王曰封我西土棐徂邦君以下武王告康叔之书也书之体为一人而作则首称其人为众人而作则首称其众为一方而作则首称一方为天下而作则首称天下君奭书首称君奭君陈书首称君陈为一人而作也甘誓首称六事之人汤誓首称格汝众此为众人而作也汤诰首称万方有众大诰首称大诰多邦此为天下而作也多方书为四国而作则首称四国多士书为多士而作则首称多士乃今酒诰为妹邦而作故首言眀大命于妹邦其自为一书无疑案吴氏分篇引证固为眀甚但既谓专诰毖妹邦不应有乃穆考文王之语意酒诰专为妹邦而作而妹邦在康叔封圻之内则眀大命之责康叔实任之故篇首专以妹邦为称至中篇始名康叔以致诰其曰尚克用文王敎者亦申言首章文王诰毖之意其事则主于妹邦其书则付之康叔虽若二篇而实为一书虽若二事而实相首尾反复参究盖自为书之一体也】纂疏【问扬子云言酒诰之篇俄空焉曰孔书以巫蛊事不曽传汉儒不曾见者多如郑康成晋杜预皆然想得子云亦不曾见○林氏曰纣以酒亡国余习犹存酒诰所以作也○愚谓此篇初以酗酒戒妹土之人不专为康叔言但责之康叔使眀戒酒之命于国人后方名呼康叔以丁宁之末云矧汝刚制于酒则专戒康叔之身欲康叔以身率国人也】
　　王若曰眀大命于妹邦【妹邦即诗所谓沬乡篇首称妹邦者诰命专为妹邦发也】纂疏【孔氏曰妹地纣所都朝歌以北是○薛氏曰妹古沬字沬水名因水名地○愚谓大命即下文是】乃穆考文王肇国在西土厥诰毖庶邦庶士越少正御事朝夕曰祀兹酒惟天降命肇我民惟元祀【穆敬也诗曰穆穆文王是也上篇言文王眀德则曰显考此篇言文王告毖则曰穆考言各有当也或曰文王世次为穆亦通毖戒谨也少正官之副贰也文王朝夕勅戒之曰惟祭祀则用此酒天始令民作酒者为大祭祀而已西土庶邦逺去商邑文王诰毖亦谆谆以酒为戒则商邑可知矣文王为西伯故得告毖庶邦云】纂疏【唐孔氏曰世本云仪狄造酒又云杜康本人以意为之今言天降命盖人为亦天所使也○林氏曰非大祀而用酒则非天所以降命之本意矣○愚谓昭穆之穆与左传合此不易之论以穆考为穆穆之考则诗称武王曰率见昭考昭字将何以训之邪传首四十字可删】天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜【酒之祸人也而以为天降威者祸乱之成是亦天尔箕子言受酗酒亦曰天毒降灾正此意也民之丧徳君之丧邦皆由于酒丧德故言行丧邦故言辜】纂疏【朱子谓南轩张氏酒诰觧天降命降威处诚千百年儒者所不及其説曰酒之为物本以奉祭祀供賔客此即天之降命也而人以酒之故至于丧身失德即天之降威也释氏本恶天之降威者乃并与天之降命者去之吾儒则不然去其降威者而已降威者去而降命者自在如饮食而至于暴殄天物释氏恶之必欲茹蔬果吾儒则不至于暴殄而已衣物至于穷极奢侈释氏恶之必欲衣壊包之衣吾儒则去其奢侈而已至于恶滛慝而絶夫妇吾儒则去滛慝而已释氏本恶人欲并与天理之公者去之吾儒去人欲所谓天理昭然矣譬之水焉释氏恶泥沙之浊而窒以土不知土之既窒则无水可饮吾儒不然澄其泥沙而水之清者可酌此儒释之分也叶绍翁四朝闻见録○吕氏曰天降命所以使民置酒者以祭祀无酒无以荐馨香非以资人之酣饮也后人失其本意乃以酒得祸而亦曰天降者天理不在人心外民为酒所困即天之降威也○林氏曰酒人所为人以酒丧徳丧邦皆自作孽而以为天降威盖古人于事之成败未尝不归之天天虽髙髙在上人之起居动静未有不与之俱者则人之所为孰非天之所为哉○陈氏曰朝夕曰之下文王诰毖庶邦庶士之辞○史氏渐曰卫人服酒诰之训何其能世守于无穷也始也商俗滛湎武王以酒诰戒之逮幽王时上下沈湎卫武公作賔之初筵以自戒见卫人非特一时闻训不敢自越于禁防又能以此禁防传为子孙法焉○愚谓天降命与天降威相对设酒初意本为祭祀乃天之降命也酒之流生祸亦天之降威也酒一而已用以祀者此酒也丧德丧邦者亦此酒也天理人欲同行异情人之于酒能于祭祀而知其本于降命之天又能于燕饮而凛然知降威之天则天理行而人欲窒方无酒祸矣】文王诰教小子有正有事无彛酒越庶国饮惟祀德将无醉【小子少子之称以其血气未定尤易纵酒丧德故文王専诰教之有正有官守者有事有职业者无毋同彛常也毋常于酒其饮惟于祭祀之时然亦必以德将之无至于醉也】纂疏【陈氏大猷曰此文王又告教庶邦庶士之小子○林氏曰禁于未发之谓豫发然后禁则扞格而难胜故汤训蒙士文王教小子穆王告防子童孙与易养蒙一也○陈氏曰有正者有正人之官以治之有事民各有业也有官则不敢饮有事则不暇饮惟祀饮福受胙也○愚谓以德将之不至于醉天理足以制人欲也及乱而燕丧威仪无德以将之故耳】惟曰我民迪小子惟土物爱厥心臧聦听祖考之彛训越小大德小子惟一【文王言我民亦常训导其子孙惟土物之爱勤稼穑服田亩无外慕则心之所守者正而善日生为子孙者亦当聦聼其祖父之常训不可以谨酒为小德小德大德小子惟一视之可也】纂疏【薛氏曰糜谷为酒非爱土物也○吕氏曰纵酒者多不事稼穑勤稼心臧者必不暇纵酒聼贵聦不聦则诲谆谆聼藐藐矣时纵酒者必以为小德无害于事但于大德用力足矣殊不知以酒为小德正病之根源也以为小而不戒必至纵而不止不可分彼为大徳此为小徳当合为一以一体视之○真氏曰惟土物是爱故其心臧一溺于酒必旁求珍异以自奉其欲广其心蠧矣是时为子孙者亦各聦聼祖考常训训之常则入于耳者熟聼之聦则志于心也恪故于小大德视之惟一不以谨酒为小焉以谨酒为小德则湎酒亦小过乎】妹土嗣尔股肱纯其艺黍稷奔走事厥考厥长肇牵车牛逺服贾用孝养厥父母厥父母庆自洗腆致用酒【此武王教妹土之民也嗣续纯大肇敏服事也言妹土民当嗣续汝四肢之力无有怠惰大修农工服劳田亩奔走以事其父兄或敏于贸易牵车牛逺事贾以孝养其父母父母喜庆然后可自洗腆致用酒洗以致其洁腆以致其厚也薛氏曰或大修农功或逺服商贾以养父母父母庆则汝可以用酒也】纂疏【孔氏曰今往当使妹土之人继汝股肱之教为纯一之行勤种黍稷奔走事其父兄农功既毕始牵车牛载其所有求易所无逺行贾卖用其所得珍异孝养其父母其父母善子之行子乃自洁厚致用酒养也○王氏曰肈者既种黍稷始牵车牛也民以农为本贾为末○真氏曰此土之民久染沉酣之俗继自今宜纯用股肱之力以从事于农商以养其父母兼农商言之于理为长○吕氏曰前禁酒如此之严此复教之致用酒者教至于断人情则不行所以闭其饮酒之门者多矣故开其一而使之有节但不可逾此节耳○余氏曰惟天不畀纯侵戎我国家纯皆纯字絶句此乃以纯字属下句何邪○葵初王氏希旦曰肈训敏不如从孔民只训始肈修肈造皆然○愚案训纯为大亦不如从孔氏训为一此以下武王通教妹土之民与臣及康叔也何以见其用心之纯以先艺黍稷后逺服贾无非续其股肱之力而其用心惟在于事考长养父母未尝分心于他适也先用心于黍稷余力始从事于服贾见急于务本而不急于逐末亦风俗之厚也服田者务本固惟以考养为心服贾者易逐末亦惟以孝养为心尚奚暇于纵酒哉】庶士有正越庶伯君子其尔典听朕教尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱丕惟曰尔克永观省作稽中德尔尚克羞馈祀尔乃自介用逸兹乃允惟王正事之臣兹亦惟天若元德永不防在王家【此武王教妹上之臣也伯长也曰君子者贤之也典常也羞养也言其大能养老也惟君未详丕惟曰者大言也介助也用逸者用以宴乐也言尔能常常反观内省使念虑之发营为之际悉稽乎中正之徳而无过不及之差则徳全于身而可以交于神眀矣如是则庶几能进馈祀尔亦可自副而用晏乐也如此则信为王治事之臣如此亦惟天顺元德而永不防在王家矣案上文父母庆则可饮酒克脩耇则可饮酒羞馈祀则可饮酒本欲禁絶其饮今乃反开其端者不禁之禁也圣人之教不廹而民从者此也孝养羞耇馈祀皆因其良心之发而利导之人果能尽此三者且为成徳之士矣而何忧其湎酒也哉】纂疏【孔氏曰汝大能进老成人之道则为君矣如此汝乃饮食醉饱能稽中徳则汝庶几能进馈食于祖考矣○王氏曰非耇老不敢醉饱○陈氏大猷曰惟君上下疑有缺文○林氏曰大能进徳至于耇老则尔得以饮食醉饱盖先王养老之礼执酱执爵割牲奉俎凡以致其醉饱耳作而稽于中徳未尝过差则庶几能进馈食于祖考乃自助而用逸也丧徳丧邦皆以为天之降威则永观省稽中徳者天安得不若其元德哉○吕氏曰开人饮酒之门不过奉亲养老祭祀三节皆自其良心发见处开之也○陈氏经曰中者无过之谓无故而纵饮与絶人饮皆非中也惟祭祀养老孝养之时饮酒他时不得饮则不至于纵亦不至于拘此乃中徳也自非观省为逺虑安能如此纵饮一时而防后患禁之太甚而难久行皆非永观省也能如是则下文云云皆其効也○愚谓羞耇之羞训养羞馈祀之羞训进不若孔注皆训为进自介之介训大与助皆未稳当介刚介以自守也当如介如石不以三公易其介之介自介以用逸则以介然自守之节操用之于欢然自逸之宴乐以介用逸非以逸为逸虽逸而不过矣岂至于纵酒哉此数句以稽中德为主能稽中德则无过不及饮惟见于羞馈祀而非祀不饮逸必持之以介而非介不逸以此乃可为王正事之臣中则无不正也以此天亦若其元徳由中德可充之为大徳也徳之一字为酒诰一篇之纲领譬之数千丈浑之一寸胶也前之徳将无醉后之经徳徳显徳馨与此之稽中德若元徳实前后互相照应云】王曰封我西土棐徂邦君御事小子尚克用文王教不腆于酒故我至于今克受殷之命【徂徃也辅佐文王往日之邦君御事小子也言文王毖酒之教其大如此】纂疏【真氏曰有司之不腆酒于天命何预乃以克受殷命为职此之由何也但观幽厉陈隋之朝上下沈酣以致坠失天命则谨酒而受天命复何疑哉○吴氏曰凡称我皆武王自谓○愚按蔡训棐徂本孔注然当阙疑三篇为武王书观故我至于今克受殷命一句可以无疑矣上文言邦君以下用文王教故武王即以我受殷命承之若以为周公之言则是用文王教之下略无一字及武王周公敢自谓我克受殷命邪我受殷命武王可自言周公不可言不待眀者而后知也】王曰封我闻惟曰在昔殷先哲王迪畏天显小民经德秉哲自成汤咸至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸矧曰其敢崇饮【以商君臣之不暇逸者告康叔也殷先哲王汤也迪畏者畏之而见于行也畏天之眀命畏小民之难保经其徳而不变所以处已也秉其哲而不惑所以用人也汤之垂统如此故自汤至于帝乙贤圣之君六七作虽世代不同而皆能成就君徳敬畏辅相故当时御事之臣亦皆尽忠辅翼而有责难之恭自暇自逸犹且不敢况曰其敢尚饮乎】纂疏【唐孔氏曰周受命于殷兼卫居殷地故举殷代以酒兴亡为戒○陈氏大猷曰经徳秉哲乃畏天畏民之实○王氏炎曰御事犹言治事凡经言御事兼小大之臣皆可称也○真氏曰此章乃一篇之根本凡人敬则不纵欲纵欲则不敬商之君臣既一于敬举天下之物欲不足以动之况荒败于酒乎此正天理人欲相为消长之几也○愚谓上文言周受殷命故举殷之以酒兴亡以为戒此先言殷先王以不湎酒而兴也迪畏以下数句与崇饮相反迪畏天民则常若上帝之临汝常见小人之难保敢纵酒乎一纵酒则玩而不知畏天显虽可畏酣饮则不暇顾小民虽可畏酣饮则不暇恤矣常其德持其哲则有守而不昏必不纵酒一纵酒则酗于酒徳而所守变荒迷于酒而所见昏矣畏相棐恭不暇不逸则有敬畏无暇逸必不纵酒一纵酒则君臣沦胥醺酣之场而荒酖逸豫不暇顾矣商人以尚敬为法尚饮为戒曰畏曰恭皆尚敬之谓也尚敬则百善成尚饮则百邪生】越在外服侯甸男卫邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工越百姓里居防敢湎于酒不惟不敢亦不暇惟助成王德显越尹人祗辟【自御事而下在外服则有侯甸男卫诸侯与其长伯在内服则有百僚庶尹惟亚惟服宗工国中百姓与夫里居者亦皆不敢沈湎于酒不惟不敢亦不暇不敢者有所畏不暇者有所勉惟欲上以助成君徳而使之昭著下以助尹人祗辟而使之益不怠耳成王顾上文成王而言祗辟顾上文有恭而言吕氏曰尹人者百官诸侯之长也指上文御事而言】纂疏【陈氏大猷曰越及也内服畿内庶尹众官之正乐正酒正之类亚次大夫服奔走服事之人下士府史之属宗工尊官及百官族姓不仕居里者朝廷邦国君臣风化如此不敢者畏而不敢纵耳不暇则有职者勤于职无职者勤于德纵之为亦不为也只辟敬君也○陈氏经曰商先王以迪畏为心已之所行此畏子孙之所遵此畏羣臣之所効法无非此畏不惟王朝御事为然外服之诸侯内服之百官里居之百姓莫不然君臣上下内外无一不在敬畏中不惟不敢饮亦不暇饮所以不暇者何事上以辅成君徳之显眀下以尽正人之道而自敬其法而已矣○愚谓此一节当合上一节为一章言商先王之前后君臣内外一皆以敬畏修徳为心故不暇湎酒而兴欲康叔法其所以兴也】我闻亦惟曰在今后嗣王酣身厥命防显于民祗保越怨不易诞惟厥纵滛泆于非彛用燕丧威仪民防不衋伤心惟荒腆于酒不惟自息乃逸厥心疾狠不克畏死辜在商邑越殷国灭无罹弗惟德馨香祀登闻于天诞惟民怨庶羣自酒腥闻在上故天降丧于殷防爱于殷惟逸天非虐惟民自速辜【以商受荒腆于酒者告康叔也后嗣王受也受沈酣其身昏迷于政命令不着于民其所祗保者惟在于作怨之事不肯悛改大惟纵滛泆于非彛泰誓所谓竒技滛巧也燕安也用安逸而丧其威仪史记受为酒池肉林使男女祼而相逐其威仪之丧如此此民所以无不痛伤其心悼国之将亡也而受方且荒怠益厚于酒不思自息其逸力行无度其心疾狠虽杀身而不畏也辜在商邑虽灭国而不忧也弗事上帝无馨香之徳以格天大惟民怨惟羣酗腥秽之徳以闻于上故上天降丧于殷无有眷爱之意者亦惟受纵逸故也天岂虐殷惟殷人酗酒自速其辜尔曰民者犹曰先民君臣之通称也】纂疏【苏氏曰祗适也○愚谓此言纣以湎酒而亡欲康叔戒其所以亡也此章与前多相反以相应前曰祀兹酒此言弗惟徳馨香祀庶羣自酒腥闻于上设酒初意本以祭祀今不用于祭祀而惟用于羣饮无馨香之闻而惟腥秽之闻不亡何待前曰天降丧小大邦用丧罔非酒惟辜此曰天降丧于殷惟民自速辜前乃泛言其理此専指殷亡之事以实其説也前曰自介用逸继曰不敢自逸此又曰不惟自息乃逸防爱于殷惟逸自介用逸以介用逸也自息乃逸惟逸以逸为逸也使不以刚介之介训之而但曰大曰助则与此所云逸者何以异哉】王曰封予不惟若兹多诰古人有言曰人无于水监当于民监今惟殷坠厥命我其可不大监抚于时【我不惟如此多言所以言汤言受如此其详者古人谓人无于水监水能见人之妍丑而已当于民监则其得失可知今殷民自速辜既坠厥命矣我其可不以殷民之失为大监戒以抚安斯时乎】纂疏【愚谓此緫结上文殷先王后嗣王两章欲今日监之以起下章之意】予惟曰汝劼毖殷献臣侯甸男卫矧太史友内史友越献臣百宗工矧惟尔事服休服采矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟矧汝刚制于酒【劼用力也汝当用力戒谨殷之贤臣与邻国之侯甸男卫使之不湎于酒也毖殷献臣侯甸男卫与文王毖庶邦庶士同义殷之贤臣诸侯固欲知所谨矣况太史掌六典八法八则内史掌八柄之法汝之所友者及其贤臣百寮大臣可不谨于酒乎太史内史献臣百宗工固欲知所谨矣况尔之所事服休坐而论道之臣服采起而作事之臣可不谨于酒乎曰友曰事者国君有所友有所事也然盛德有不可友者故孟子曰古之人曰事之云乎岂曰友之云乎服休服采固欲知所谨矣况尔之畴匹而位三卿者若圻父迫逐违命者乎若农父之顺保万民者乎若宏父之制其经界以定法者乎皆不可不谨于酒也圻父政官司马也主封圻农父教官司徒也主农宏父事官司空也主廓地居民谓之父者尊之也先言圻父者制殷人湎酒以政为急也圻父农父宏父固欲知所谨矣况汝之身所以为一国之视效者可不谨于酒乎故曰矧汝刚制于酒刚制亦劼毖之意刚果用力以制之也此章自逺而近自卑而尊等而上之则欲其自康叔之身始以是为治孰能御之而况毖于酒德也哉】纂疏【因论防书曰人説荆公穿凿只是好处也用还他且如矧惟若畴止定辟古注从父字絶句荆公从违保辟絶句夐出诸儒之表○王氏曰殷献臣谓尝仕商而今里居者侯甸男卫诸侯接于卫者服休以德为事谓在位者服采以事为事谓在职者戒康叔劼毖所賔所友所事之人相与以毖于酒○林氏曰康叔为诸侯长故及侯甸男卫献臣百宗工此周贤臣之致仕里居者○薛氏曰二史掌邦法在王朝则贰宰在侯国则居賔友之地○陈氏傅良曰诸侯有大史无内史内史惟天子有之此内史商故臣叔所当视为友者也○王氏雱曰服休以德为事休德也作徳日休是也服采以事为事采事也若予采是也○苏氏曰酒非刚者不能制○吕氏曰刚制二字最有力时酒之为害深泛泛悠悠则不能制○愚谓刚制亦劼毖之意而用力加重焉亦自介意也此章四矧字一节重于一节所任愈重则所戒愈严劼毖以上所戒勅言刚制以已所检制言在羣臣则当谨上之戒在康叔则当防已之欲严于身以率其下也】厥或诰曰羣饮汝勿佚尽执拘以归于周予其杀【羣饮者商民羣聚而饮为奸恶者也佚失也其者未定辞也苏氏曰予其杀者未必杀也犹今法曰当斩者皆具狱以待命不必死也然必立法者欲人畏而不敢犯也羣饮盖亦当时之法有羣聚饮酒谋为大奸者其详不可得而闻矣如今之法有曰夜聚晓散者皆死罪盖聚而为妖逆者也使后世不知其详而徒闻其名凡民夜相过者輙杀之可乎】纂疏【孔氏曰我其择最重者而杀之○刘氏曰此书不责商民之湎滛而责在位之躬化自矧太史友以下皆康叔之百官有司也曰羣饮指此等也使民为羣饮康叔以国君治之何所不可而何必归于京师乎执归于周恐叔之专杀予其杀严为之刑而未必杀也忠厚之意寓于严厉之言为一篇始终皆以在位者为言觧者尽以民言之过矣】又惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之【殷受导迪为恶之诸臣百工虽湎于酒未能遽革而非羣聚为奸恶者无庸杀之且惟教之】纂疏【董氏鼎曰殷臣湎酒者勿杀而姑教之以其染恶深而被化浅也】有斯眀享乃不用我教辞惟我一人弗恤弗蠲乃事时同于杀【有者不防之也斯此也指教辞而言享上享下之享言殷诸臣百工不防教辞不湎于酒我则眀享之其不用我教辞惟我一人不恤于汝弗洁汝事时则同汝于羣饮诛杀之罪矣】纂疏【吕氏曰明享彰眀使享禄位示劝也○夏氏曰有此酒将以眀洁为享祀用非为羣饮设也如文王毖庶邦谓祀兹酒也如此教之乃不用我教辞时则可与羣饮者同杀矣○愚谓有斯如左传所谓君若辱有寡君此三节若严刻而实无所不用其忠厚也】王曰封汝典聼朕毖勿辩乃司民湎于酒【辩治也乃司有司也即上文诸臣百工之类言康叔不治其诸臣百工之湎酒则民之湎酒者不可禁矣】纂疏【孔氏曰辩使也勿使汝所司之民沉湎于酒○唐孔氏曰勿使汝所司民之吏沉湎于酒吏当正身以率民也○愚谓汝当常主于聼我毖慎之言也酒诰一篇终始以毖慎言始曰厥诰毖庶邦庶士将终曰劼毖殷献臣篇终又曰汝典聼朕毖毖之一辞一篇三致意又提其要以致谆切之训云末八字恐有脱误不若缺之】
　　梓材【亦武王诰康叔之书谕以治国之理欲其通上下之情寛刑辟之用而篇中有梓材二字比稽田作室为雅故以为简编之别非有他义也今文古文皆有○案此篇多不类自今王惟曰以下若人臣进戒之辞以书例推之曰今王惟曰者犹洛诰之今王即命曰也肆王惟德用者犹召诰之肆惟王其疾敬徳王其德之用也已若兹监者犹无逸嗣王其监于兹也惟王子子孙孙永保民者犹召诰惟王受命无疆惟休也反覆参考与周公召公进戒之言若出一口意者此篇得于简编断烂之中文既不全而进戒烂简有用眀德之语编书者以与防厉杀人等意合又武王之诰有曰王曰监云者而进戒之书亦有曰王曰监云者遂以为文意相属编次其后而不知前之所谓王者指先王而言非若今王之为自称也后之所谓监者乃监视之监而非啓监之监也其非命康叔之书亦眀矣读书者优防涵泳沉潜反覆绎其文义审其语脉一篇之中前则尊谕卑之辞后则臣告君之语盖有不可得而强合者矣】纂疏【吴才老考究得梓材只前面是告戒臣下其后恐别是一篇不应王告臣下不称朕予而自称王断简残编无从考正只得子言语句读中有不晓者缺之又曰梓材后半篇又不知何处録得来此与他人言皆不领尝与陈同父言陈曰每尝读亦不觉今思之诚然○吴才老辨梓材后半截不是梓材乃臣告君之辞未尝如前一半称王曰又称汝为上告下之辞亦有此理又説梓材是洛诰中书甚好其他文字亦有错乱而移易得好者然无如才老此様处恰恰好】
　　王曰封以厥庶民暨厥臣逹大家以厥臣逹王惟邦君【大家巨室也孟子曰为政不难不得罪于巨室孔氏曰卿大夫及都家也以厥庶民暨厥臣逹大家则下之情无不通矣以厥臣逹王则上之情无不通矣王言臣而不言民者率土之濵莫非王臣也邦君上有天子下有大家能通上下之情而使之无间者惟邦君也】纂疏【陈氏大猷曰大家如晋六卿鲁三家齐诸田楚昭屈景之属左氏载封康叔以殷民七族陶氏至终葵氏即卫之大家也大家之情与国君常踈与国之臣民常亲盖臣民素服属于大家而大家之强阻亦臣民拥助之国君能抚其臣民由臣民以逹其情于天子而邦君之责尽矣○吕氏曰自康叔言则有臣民大家三等自王言之则率土皆王臣但言厥臣皆在其中矣○愚谓邦君处上下之间逹王必自逹大家始通上下之情其机括在大家得罪于大家巨室者不公正而无以服其心也此难以强力服而可以公心化以邦君一人公正之心能通乎一国臣民千万人之心由之以通乎大家之心则以其下逹者而上逹其流通无滞碍也必矣】汝若恒越曰我有师师司徒司马司空尹旅曰予防厉杀人亦厥君先敬劳肆徂厥敬劳肆往奸宄杀人歴人宥肆亦见厥君事戕败人宥【恒常也师师以官师为师也尹正官之长旅众大夫也敬劳恭敬劳来也徂往也歴人者罪人所过律所谓知情蔵匿资给也戕败者毁伤四肢面目汉律所谓疻也此章文多未详】纂疏【书康诰梓材洛诰诸篇有不可晓者今人都强觧去伯恭亦是如此説书自首至尾皆无一字理会不得如亦厥君先敬劳至戕败人宥之类都不成文理不可晓○愚案此一节自当阙之今姑采合诸説解之曰汝若常发越谓羣臣言我有交相师师之三卿与正长之尹众大夫之旅我意言我欲无虐杀人耳亦以其君先恭敬劳来其民为臣者遂往效君以敬劳遂与往日为奸宄者杀人者罪人所经歴者今皆寛宥与之为新羣臣遂亦见其君之事凡戕伤人毁败人物者亦寛宥之矣君宥其大者臣亦宥其小者大意欲康叔率其臣以戒虐杀施寛宥也】王啓监厥乱为民曰无胥戕无胥虐至于敬寡至于属妇合由以容王其效邦君越御事厥命曷以引养引恬自古王若兹监防攸辟【监三监之监康叔所封亦受畿内之民当时亦谓之监故武王以先王啓监意而告之也言王者所以开置监国者其治本为民而已其命监之辞盖曰无相与戕杀其民无相与虐害其民人之寡弱者则哀敬之使不失其所妇之穷独者则聨属之使有所归保合其民率由是而容蓄之也且王所以责效邦君御事者其命何以哉亦惟欲其引掖斯民于生养安全之地而已自古王者之命监若此汝今为监其无所用乎刑辟以戕虐人可也】纂疏【陈氏大猷曰周礼建牧立伯以维邦国立左右监自黄帝已然监乃诸侯之长也康叔孟侯卫亦方伯连率故称之为监案陈説胜受畿内民之説○吕氏曰效如效马效羊致也致之邦君○愚谓三篇意相承而相济康叔又为司防故命之多及于刑康诰于眀德慎罚悉矣不得已而云速由文王罚刑速由兹义率杀酒诰又惩羣饮而曰予其杀同于杀皆非得已也逮梓材告戒终矣虑康叔因前二篇屡及于杀而或轻于刑也故此篇惟以尚寛宥无刑辟为言仁哉武王其舜刑期无刑之心欤】惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘【稽治也敷菑广去草棘也疆畔也畎通水渠也涂塈泥饰也茨盖也梓良材可为器者雘采色之名敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云尔】纂疏【梓材有可疑者如稽田垣墉之喻却与无胥戕无胥虐之类不相似欲至于万年惟王子子孙孙永保民却又似洛诰之文○陈氏大猷曰敷开垦也○尔雅田一嵗曰菑菑始去草也周礼广尺深尺曰畎○马氏曰卑曰垣髙曰墉○説文塈仰涂也○范曰茨茅盖屋也○陈氏曰具粗曰朴致巧曰斵○唐孔氏曰雘采色名有青有朱丹雘则朱色者　愚谓三者之譬谓武王既尽劳以始之叔当因旧成就润饰以终之不可变成规而隳前功也】今王惟曰先王既勤用眀徳懐为夹庶邦享作兄弟方来亦既用眀徳后式典集庶邦丕享【先王文王武王也夹近也懐逺为近也兄弟言友爱也泰誓曰友邦君方来者方方而来也既尽也先王尽勤用眀徳而懐来于上诸侯亦尽用眀徳而视效于下也后后王也式用也典旧典也集和辑也此章以后若臣下进戒之辞疑简脱误于此】纂疏【唐孔氏曰夹者人左右而夹之故言近夹音协○左氏以夹辅周室音甲○陈氏曰人心尊君亲上之天惟用眀徳足以感动之○愚谓自此以后朱子既以为他书错简误缀在此则觧説者不当复以为武王命康叔只云臣告君可也】皇天既付中国民越厥疆土于先王【越及也皇天既付中国民及其疆土于先王也】纂疏【尚书句读有长者如皇天既付中国民越厥疆土于先王是一句】肆王惟徳用和怿先后迷民用怿先王受命【肆今也徳用用眀徳也和怿和悦之也先后劳来之也迷民迷惑染恶之民也命天命也用慰悦先王之克受天命者也】纂疏【陈氏大猷曰迷民未率故王惟用徳以和之使不乖怿之使不怨先以引于前后以助于后不惟以悦民心亦所以悦先王受命之心○愚案训肆为今不若云肆故也遂也朱子谓为承上起下之辞书中肆字在句首者如肆类于上帝肆嗣王丕承基绪肆惟王其疾敬徳与上文肆往奸宄肆亦见厥君事皆故与遂之意耳旧读肆字连上句者尤非又眀徳者人心虗灵不昧之理无上下之间亦无前后之间先王所勤用以懐诸侯诸侯所既用以享天子均用此眀徳也何上下之间乎王惟徳用徳即所谓眀徳后王所用以怿迷民及用以怿受命亦无非用此眀德也何前后之间乎】已若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民【已语辞监视也此人臣祈君永命之辞也案梓材有自古王若兹监罔攸辟之言而编书者误以监为句读而烂简适有已若兹监之语以为语意相类合为一篇而不知其句读之本不同文意之本不类也孔氏依阿其説于篇意无所发眀王氏谓成王自言必称王者以觐礼考之天子以正遏诸侯则称王亦强释难通独吴氏以为误简者为得之但谓王啓监以下即非武王之诰则未必然也】纂疏【愚谓曰万年惟王若止于长有天下曰子子孙孙永保民则欲世王之久安天下也意实公天下而非私于王家人臣祈天永命忠爱无穷之心欤此篇只以残编错简读之庶免穿凿】

　　书集传纂疏卷四下
<经部,书类,书集传纂疏>
　　钦定四库全书
　　书集传纂疏卷五　　　　　元　陈栎　撰朱子订定蔡氏集传
　　召诰【左传曰武王克商迁九鼎于洛邑史记载武王言我南望三途北望岳鄙顾詹有河粤詹洛伊毋逺天室营周居于洛邑而后去则宅洛者武王之志周公成王成之召公实先经理之洛邑既成成王始政召公因周公之归作书致告达之于王其书拳拳于歴年之久近反复乎夏商之废兴究其归则以諴小民为祈天命之本以疾敬徳为諴小民之本一篇之中屡致意焉古之大臣其为国家长远虑葢如此以召公之书因以召诰名篇今文古文皆有】纂疏【陈氏大猷曰成王实都镐特往来朝诸侯祀清庙于洛故镐京谓之宗周以为天下所宗也洛邑谓之成周又云东都以周道成于此也洛邑天下之至中镐京天下之至险于洛定鼎以朝诸侯所以承天地冲和之气宅土中以涖四海其示天下也公于镐定都以壮基本所以据天下形势之地处上游以制六合其虑天下也远汉唐并建两京其亦识形势之所在而有得于成王周公之遗意欤○愚谓宅洛之事武王志之成王述之上告祖庙迭咨大臣一日而建千万年宅中图大之基谨重如此周公自洛归镐召公因作书诰王其忠爱尤在此葢以宅中图大固难保大定功尤难王之在丰召之相宅固见宅中图大之难矣召公拳拳以敬徳永命戒王敬不敬之异效凡七言之至谓不敬徳则必坠厥命其词甚危见保大定功之尤难也序畧不言非矣○林氏曰丰在鄠县东丰水镐在长安西南昆明池所谓镐池也镐在丰东二十五里】
　　惟二月既望越六日乙未王朝歩自周则至于丰【日月相望谓之望既望十六日也乙未二十一日也周镐京也去丰二十五里文武庙在焉成王至丰以宅洛之事告庙也】纂疏【王氏曰以朏望明魄纪月以甲子纪日书法也○林氏曰汉书云周公摄政七年二月乙亥朔庚寅既望】惟太保先周公相宅越若来三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜则经营【成王在丰使召公先周公行相视洛邑越若来古语辞言召公于丰迤逦而来也朏孟康曰月出也三日明生之名戊申三月五日也卜宅者用卜宅都之地既得吉卜则经营规度其城郭宗庙郊社朝市之位】越三日庚戌太保乃以庶殷攻位于洛汭越五日甲寅位成【庶殷殷之众庶也用庶殷者意是时殷民已迁于洛故就役之也位成者左祖右社前朝后市之位成也】纂疏【叶氏曰攻位者辟荆棘平髙下以定所经营之位也庶殷所已迁殷民也雠民为役则友民不言可知○林氏曰盘庚迁亳太王迁岐衞文迁楚丘皆卜今君臣既定议至洛乃卜洪范所以先乃心士民而后卜筮也太王聿来胥宇而后爰契我卫文望楚与堂而后卜云其吉皆是】若翼日乙卯周公朝至于洛则达观于新邑营【周公至则徧观新邑所经营之位】纂疏【苏氏按后篇是日再卜乙卯十二日也○吕氏曰召公已成位周公方来观上相之体然也】越三日丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一【郊祭天地也故用二牛社祭用太牢礼也皆告以营洛之事】纂疏【丁巳十四日戊午十五日○孔氏曰郊以后稷配故牛二唐孔氏曰记及公羊皆曰养牲必二帝牛不吉以为稷牛○吕氏曰郊祭天社祭地○陈氏经曰郊不曰新邑郊在国外社在国内也○王氏曰先祭告郊社然后用工○陈氏大猷曰此盖即洛邑新立之郊社以告作洛于天地不告庙者在丰已告也时洛邑宗庙未成○愚案诗序言郊祀天地时传非之谓合祭天地于圜丘古未有此渎乱厐杂之礼则谓郊祭天地用二牛异于诗传矣二孔说是兼泰誓传言郊祭天社祭地与此自异】越七日甲子周公乃朝用书命庶殷侯甸男邦伯【书役书也春秋传曰士弥牟营成周计文数揣髙低度厚薄仞沟洫物土方议逺迩量事期计徒庸虑材用书糇粮以令役于诸侯亦此意王氏曰邦伯者侯甸男服之邦伯也庶邦冢君咸在而独命邦伯者公以书命邦伯而邦伯以公命命诸侯也】纂疏【甲子二十一日也自王乙未至丰到此凡三十日】厥既命殷庶庶殷丕作【丕作者言皆趋事赴功也殷之顽民若未易役使者然召公率以攻位而位成周公用以书命而丕作殷民之难化者犹且如此则其悦以使民可知也】纂疏【陈氏大猷曰言庶殷则诸侯可知○愚谓观此则殷民之迁在未作洛之前明矣读此篇当参看洛诰洛诰曰予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水云云此云乙卯周公朝至于洛其日同但洛诰言是日再卜耳乙卯至甲子十日乙卯日卜及观新营丙辰不言事葢丁巳戊午将行郊社大礼前一日养精神而无为也己未至癸亥五日又不言事乃将用书丕作竭精神以有为也此五日中必会集臣庶如计丈数至调糇粮等役书一定然后甲子朝颁布之洛诰脱简之在康诰者曰惟三月哉生魄周公初基至乃洪大诰治即是三月十六日己未戊午祭社后一日也曰大诰治即用书命丕作也细考之脗合无闲焉谁谓残编断简中不可考见圣人经理之防密哉】太保乃以庶邦冢君出取币乃复入锡周公曰拜手稽首旅王若公诰告庶殷越自乃御事【吕氏曰洛邑事毕周公将归宗周召公因陈戒成王乃取诸侯贽见币物以与周公且言其拜手稽首所以陈王及公之意葢召公虽与周公言乃欲周公聨诸侯之币与召公之诰并达之王谓洛邑已定欲诰告殷民其根本乃自尔御事不敢指言成王谓之御事犹今称人为执事也】纂疏【王氏曰庶邦冢君诸侯会于洛者洛邑成而献币所以为礼且致庆也○愚谓作洛之急务在化殷人而化殷之大本在于王身下文遂详言之此召公纳忠之大者币特恭敬之寓耳取币独言庶邦而不及庶殷者盖用书命丕作无间于庶殷而取币旅王不及于庶殷欤篇末奉币供王之币即此出取之币前后相照应】呜呼皇天上帝改厥元子兹大国殷之命惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬【此下皆告成王之辞托周公达之王也曷何也其语辞商受嗣天位为元子矣元子不可改而天改之大国未易亡而天亡之皇天上帝其命之不可恃如此今王受命固有无穷之美然亦有无穷之忧于是叹息言王曷其奈何弗敬乎盖深言不可以弗敬也又按此篇专主敬言敬则诚实无妄视听言动一循乎理好恶用舍不违乎天与天同徳固能受天明命也人君保有天命其有要于此哉伊尹亦言皇天无亲克敬惟亲敬则天与我一矣尚何踈之有】纂疏【朱子召诰集觧曰此数句者一篇之大指也下文至篇中反复推衍此数句意耳○真氏曰诗云天位殷适使不挟四方亦改厥元子大国殷命之意○愚谓此元子字当与后元子哉对观元子天之元子即大君者吾父母宗子之意此元子谓殷纣后元子谓成王天命靡常人君所以保天命惟敬耳殷王元子尝受天命矣天竟改其命而王受之固有无穷之美然今日之受安知不为他日之改是亦无穷之忧也何可以不敬乎始末两言呜呼所以深警上心也】天既遐终大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥后王后民兹服厥命厥终智藏瘝在夫知保抱擕持厥妇子以哀吁天徂厥亡出执呜呼天亦哀于四方民其眷命用懋王其疾敬徳【后王后民指受也此章语多难觧大意谓天既欲逺絶大邦殷之命矣而此殷先哲王其精爽在天宜若可恃者而商纣受命卒致贤智者退藏病民者在位民困虐政保抱擕持其妻子哀号呼天往而逃亡出见拘执无地自容故天亦哀民而眷命用归于勉徳者天命不常如此今王其可不疾敬徳乎】纂疏【孔氏曰殷先哲王精神在天不能救者以纣不行敬故○唐孔氏曰夫犹人也言人人皆然○愚谓当如左氏故夫致死焉之夫殷祖宗之难凭藉如此言外之意谓成王今岂可尽恃太王王季文王也盖言天命不可恃祖宗不可恃惟敬徳庶可凝固天命而迓续祖徳耳敬徳而言疾最有力盖人心操则存舍则亡必着精神汲汲用工则庄敬日强而能敬苟悠悠玩怠则安肆日偷而不能敬矣后又言肆惟王其疾敬徳一篇纲领在敬字而敬字工夫又在疾字】相古先民有夏天迪从子保面稽天若今时既坠厥命今相有殷天迪格保面稽天若今时既坠厥命【从子保者从其子而保之谓禹传之子也面乡也视古先民有夏天固啓迪之又从其子而保佑之禹亦面考天心敬顺无违宜若可为后世凭藉者今时已坠厥命矣今视有殷天固啓迪之又使其格正夏命而保佑之汤亦面考天心敬顺无违宜亦可为后世凭藉者今时已坠厥命矣以此知天命诚不可恃以为安也】纂疏【林氏曰格与惟帝降格之格同降格而保佑之谓下临之也○愚谓从其子而保之即天与子则与子之意开万世传子之端自禹始故于夏言从子保于商只言格保蒙上文也两面稽天若即对越在天之意此盖谓天与祖宗皆不可恃也】今冲子嗣则无遗寿耇曰其稽我古人之徳矧曰其有能稽谋自天【稽考矧况也幼冲之主于老成之臣尤易踈逺故召公言今王以童子嗣位不可遗弃老成言其能稽古人之徳是固不可遗也况言其能稽谋自天是尤不可遗也稽古人之徳则于事有所证稽谋自天则于理无所遗无遗夀耇盖君天下者之要务故召公特首言之】纂疏【愚谓老成知古又能知天所赖以稽古道天道幸有夀耇如太公周毕诸公在不可遗也稽考古徳非夀耇者闻见之远无所质稽考天意以定谋虑非夀耇者徳盛智明不能决也】呜呼有王虽小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢后用顾畏于民碞【召公叹息言王虽幼冲乃天之元子哉谓其年虽小其任则大也其者期之辞也諴和碞险也王其大能諴和小民为今之休美乎小民虽至防而至可畏王当不敢缓于敬徳用顾畏于民之碞险可也】纂疏【愚谓和小民今休矣犹欲王汲汲于畏民碞者民之碞险可畏常伏于太和盛美之中恃其已和且美而不顾虑以畏之则福兮祸伏险孰大焉故庄生曰人心险于山川不敢后句宜缺之】王来绍上帝自服于土中旦曰其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休【洛邑天地之中故谓之土中王来洛邑继天出治当自服行于土中是时洛邑告成成王始政故召公以自服土中为言又举周公尝言作此大邑自是可以对越上天可以享答神只自是可以宅中图治成命者天之成命也成王而能绍上帝服土中则庶几天有成命治民今即休美矣○王氏曰成王欲宅洛邑者以天事言则日东景朝多阳日西景夕多隂日南景短多暑日北景长多寒洛天地之中风雨之所会隂阳之所和也以人事言则四方朝聘贡赋道理均焉故谓之土中】纂疏【陈氏大猷曰君前臣名故称旦举周公之言以告谓今作大邑其自是而配天使仰无愧于天自是而毖祀使幽无愧于鬼神自是而宅中乂治使俯无愧于民王其有成命而治民今休可也周公所期如此之重王不可不思所以称之○愚谓作洛之事召公任之而未尝明言之至此方言服于土中而举周公之言以见作洛所以配上帝奉祭祀成治功凝天命其重如此葢下文将自进其敬徳祈天之忠言所以先引周公期望之语以开其端也】王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈【言治人当先服乎臣也王先服殷之御事以亲近副贰我周之御事使其渐染陶成相观为善以节其骄淫之性则日进于善而不已矣】王敬作所不可不敬徳【言化臣必谨乎身也所处所也犹所其无逸之所王能以敬为所则动静语黙出入起居无往而不居敬矣不可不敬徳者甚言其徳之不可不敬也】纂疏【王敬作所不可不敬徳只是一句○孔氏曰召公既述周公言又陈已意以终其戒言当先治服商御事之臣使比近我周治事之臣敬为所不可不敬之徳○林氏曰周迁殷民于洛葢与洛之民杂居其善恶之习不同非有以和一之不能相安以处故必有以服殷御事使亲比介助周之御事然后可葢周御事习于教令无事服之以服殷御事为先也然服殷御事在节其性而已葢人性无不善殷人特化纣之恶是以不义之习遂与性成而忘反耳有以节之使日进于善则与周人何异哉然欲节民性在王所化王当敬为其所不可不敬之徳以率之非政刑所及也○陈氏大猷曰既以周臣率之使之相观而善又以身率之使之下观而化也殷臣化殷民亦视效之而化矣○愚按王敬作所不可不敬徳朱子本孔氏作一句说蔡氏以所字为句作两句说真氏乙记以蔡说为长然蔡说实自吕氏所其无逸之觧发之殷人污于旧染而其性流今欲节之使其性复亦惟化以敬徳耳敬者一心之主宰性即心所具之理也敬则此心收敛于天理之中而性可节不敬则此心放纵于人欲之伪而性日流日其迈即上达反天理而日进乎髙明之意也然王岂为化商而始勉于敬哉特自敬为我所不可不敬之徳而已谓之不可不敬葢敬者人心所当然而不可不然者非有所勉而然如饥食渇饮之常无所为而为者也能如是则敬尽于此而人化于彼矣】我不可不监于有夏亦不可不监于有殷我不敢知曰有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命我不敢知曰有殷受天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早坠厥命【夏商歴年长短所不敢知我所知者惟不敬厥徳即坠其命也与上章相古先民之意相为出入但上章主言天眷不足恃此则直言不敬徳则坠厥命尔】纂疏【林氏曰古人于天命不以为必有不以为必无召公于歴年不其延皆不敢知者疑之也至谓敬徳则歴年不敬徳则坠命则无可疑者】今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣若功王乃初服【今王继受天命我谓亦惟此夏商之命当嗣其有功者谓继其能敬徳而歴年者也况王乃新邑初政服行教化之始乎】纂疏【愚谓王乃初服者善始可以占终法二国之敬徳而歴年尤当谨于初服也此句吕蔡以属上章孔朱真陈以冠下章使与初生初服宅新邑为一套亦通但此句实结上生下若生子一段言语实因此句而申明之】呜呼若生子防不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服【叹息言王之初服若生子无不在于初生习为善则善矣自贻其哲命为政之道亦犹是也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初服如何尔初服而敬徳则亦自贻哲命而吉与历年矣】宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈天永命【宅新邑所谓初服也王其疾敬徳容可缓乎王其徳之用而祈天以歴年也】纂疏【集觧王之初服不可不谨其习犹子之初生不可不慎初所教葢习于上则智习于下则愚矣故今天命正在初服之时敬徳则哲则吉则歴年不敬徳则愚则凶则短折也○天无一物之不体已知我初服宅洛矣王其可不疾敬徳哉所以求天永命者惟在徳而已矣王乃初服至命厯年为一节知今我初服至祈天永命为一节○吕氏曰哲命者人心所有之明哲非自外来人自初生而保养乃可以全其善也○林氏曰天以正性命人初无智愚之别所以有智愚于己取之而已下愚为自暴自弃则上智岂非自贻乎○叶氏曰哲命以哲为天所命也○眞氏曰天命至公不可以求而得曰祈者盖一于用徳乃不祈之祈也○愚按吕林皆以哲命为性命之命然哲命命哲不应遽有性命眷命之分当以叶氏之说为正明哲之性与生俱生初生之时习于善则明可作哲习于恶则靡哲而愚哲则为天所命愚则天不命之是自贻哲命如所谓自求多福此所谓罔不在厥初生时自贻哲命者也王之初服亦犹是耳此一节发明王乃初服之意葢今日作新邑而自服土中乃所谓初服是又中天下定四海之一初也天之命吉命凶判于此王之能敬徳祈永命与不能亦判于此召公所以欲王乗此一初之机而疾敬徳也疾敬徳则能用徳矣疾云者欲乗此机而速勉之有今防后之谓也疾敬徳者勿失此机于今日之初而能用徳以祈天者可永命于千万年之久今此一初岂可又以悠悠失之哉肆惟王其疾敬徳葢申上文王其疾敬徳之语而致重复恳切之意云】其惟王勿以小民淫用非彞亦敢殄戮用乂民若有功【刑者徳之反疾于敬徳则当缓于用刑勿以小民过用非法之故亦敢于殄戮用治之也惟顺导民则可有功民犹水也水泛滥横流失其性矣然壅而遏之则害愈甚惟顺而导之则可以成功】其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王显【元首也居天下之上必有首天下之徳王位在徳元则小民皆仪刑用徳于下于王之徳益以显矣】纂疏【陈氏大猷曰徳元犹乾元坤元之始生万物者也一说元好生之仁徳也○愚按至此则淫用非彞之民化为刑用徳元之民正所谓顺导之而有功者王奚以尚刑不尚徳为哉嗣若功若有功难以强觧宜缺之】上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷歴年欲王以小民受天永命【其亦期之辞也君臣勤劳期曰我受天命大如有夏歴年用勿替有殷歴年欲兼夏殷歴年之永也召公又继以欲王以小民受天永命葢以小民者勤恤之实受天永命者歴年之实也苏氏曰君臣一心以勤恤民庶几王受命歴年如夏商且以民心为天命也】纂疏【以小民如以某师之以○林氏曰王能敬徳于上而小民仪刑于下则天永命之所谓用小民而受永命也○吕氏曰召公拳拳言小民者国之根本全在小民其兴其亡不在大族不在诸侯止在小民之身○陈氏曰小民人所易忽泽及小民则无不及矣尧之不虐无告文王之施仁先四者是也○愚谓勤恤即无疆惟恤之恤上下勤劳以轸无疆之恤惟期于兼二代之歴年非他有以也惟欲王以小民受永命耳三节三言小民始戒王以非彞殄戮之继欲以元徳仪刑之末欲以之而受永命以之者何惟尚徳不尚刑知其生虽至防而闗于天命者至大至久也○真氏曰前言王其徳之用祈天永命此言欲王以小民受天永命永命之道无他惟用徳与爱小民而已徳及小民方为用徳之至也又曰一篇之中言敬者凡七八曰曷其奈何弗敬曰王敬作所不可不敬徳曰王其疾敬徳两言不敬厥徳早坠厥命曰肆惟王其疾敬徳言之谆望之切老臣事少主惓惓之心也异时成王享百年之寿而周卜世卜年卒过其歴然后知召公之言真人主之药石国家之蓍也哉】拜手稽首曰予小臣敢以王之讐民百君子越友民保受王威命明徳王末有成命王亦显我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命【讐民殷之顽民与三监叛者百君子殷之御事庶士也友民周之友顺民也保者保而不失受者受而无拒威命明徳者徳威徳明也末终也召公于篇终致敬言予小臣敢以殷周臣民保受王威命明徳王当终有天之成命以显于后世我非敢以此为勤惟恭奉币帛用供王能祈天永命而已盖奉币之礼臣职之所当恭而祈天之宝则在王之所自尽也又按恭奉币意即上文取币以锡周公而旅王者葢当时成王将举新邑之祀故召公奉以助祭云】纂疏【薛氏曰先讐民后友民作洛以镇商民为先也与前言先服殷御事同意○陈氏大猷曰篇终复总始末之要以告王敢以讐民等保受威命明徳者因庶殷侯甸和会作洛而言敢以者自任之辞如命侯甸殷庶即王之威命来绍自服即王之明徳先行相宅以后皆保受也王末有成命与上王厥有成命相应王亦显与上越王显相应我非敢自居其勤虑王以人心已从天命已定而自足也惟恭奉前所取以旅王之币待王能祈天永命将以致庆而已期望不已之意可谓婉而笃矣记曰颂而无謟谏而无骄召诰以之○愚谓讐民百君子友民即指庶殷侯甸和会作洛之人也所谓能祈天永命不过上文敬徳爱小民之事敬徳爱小民即祈天永命之能也上文已尽之故于篇终特以能字该之】
　　洛诰【洛邑既定周公遣使告卜史氏录之以为洛诰又并记其君臣答问及成王命周公留治洛之事今文古文皆有○按周公拜手稽首以下周公授使者告卜之辞也王拜手稽首以下成王授使者复公之辞也王肇称殷礼以下周公教成王宅洛之事也公明保予冲子以下成王命公留后治洛之事也王命予来以下周公许成王留洛君臣各尽其责难之辞也伻来以下成王锡命毖殷命宁之事也戊辰以下史又记其祭祀册诰等事及周公居洛嵗月久近以附之以见周公作洛之始终而成王举祀发政之后即归于周而未尝都洛也】纂疏【因读尚书曰其间错误觧不得处煞多昔伯恭觧书因问之曰尚书还有觧不通处答曰无有因举洛诰问之云据成王只使周公往营洛故伻来献图及卜成王未尝一日居洛后面如何却与周公有许多答对又云王在新邑此如何觧伯恭无以答后得渠书云诚有觧不得处○洛诰之文有不可晓者其后乃言王在新邑而其前已屡有答问之词矣○三盘五诰之类实是难晓若要添减字硬说将去尽得然即是穿凿恐终无益耳○叶氏曰此篇当与召诰参看○王氏安石曰此诰有不可知者当缺之而释其可知者○愚按此篇大可疑者惟有公告王宅洛行祀出命之辞而不载王至洛之事与其日月观十二月在洛祭告命周公留治洛之事尚谨书之则自三月后至十二月前此数月中至洛之大事其书之也必矣观此篇首章九句脱简在康诰之首则王亲至洛行祀出命等事其脱简又可想矣且孺子其朋及汝惟冲子惟终等处聱牙难通上下不续又王曰公功棐廸笃之下无周公答辞而即继以王曰岂非此等处有脱简错简耶细推详之可见】
　　周公拜手稽首曰朕复子明辟【此下周公授使者告卜之辞也拜手稽首者史记周公遣使之礼也复如逆复之复成王命周公往营成周周公得卜复命于王也谓成王为子者亲之也谓成王为明辟者尊之也周公相成王尊则君亲则兄之子也明辟者明君之谓先儒谓成王幼周公代王为辟至是反政成王故曰复子明辟夫有失然后有复武王崩成王立未尝一日不居君位何复之有哉蔡仲之命言周公位冢宰正百工则周公以冢宰总百工而已岂不彰彰明甚矣乎王莽居摄几倾汉鼎皆儒者有以启之是不可以不辨○苏氏曰此上有脱简在康诰自惟三月哉生魄至洪大诰治四十八字】纂疏【孔氏曰周公言我复还明君之政于子子成王○王氏安石曰复如复逆之复成王命公往营成周公得卜复命于王曰子亲之也曰明辟尊之也先儒以周公代王为辟至是反政以书攷之周公位冢宰正百工而已未尝代王为辟何复之有按辟孔注始于荆公蔡传采之○程子曰犹言告嗣天子王矣○叶氏曰复如孟子有复于王书说复于王之复明堂位云周公践天子位汉儒之言云尔不足信也○愚按王莽废汉孺子婴为定安公执其手流涕曰昔周公摄位终得复子明辟今予独廹皇天威命不得如意葢因孔氏释经之误莽遂借此以文其奸云右此章上当移元洛诰脱简冠于首而读之】王如弗敢及天基命定命予乃保大相东土其基作民明辟【凡有造基之而后成成之而后定基命所以成始也定命所以成终也言成王幼冲退托如不敢及知天之基命定命予乃继太保而往大相洛邑其庶几为王始作民明辟之地也洛邑在镐京东故曰东土】纂疏【公不欲斥言王幼不能故言王若不敢及天之初命定命○王氏炎曰承天命以作新邑是谓基命都邑既成久安长治是谓定命】予惟乙卯朝至于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜【乙卯即召诰之乙卯也洛师犹言京师也河朔黎水河北黎水交流之内也涧水东瀍水西王城也朝会之池瀍水东下都也处商民之地王城在涧瀍之间下都在瀍水之外其地皆近洛水故两云惟洛食也食者史先定墨而灼之兆正食其墨也伻使也图洛之地图也献卜献其卜之兆辞也】纂疏【张氏曰王者以民为重故曰师○袁氏曰黎水言河朔则知涧瀍皆河南○陈氏经曰先言惟洛食即今河南后言惟洛食即今洛阳言公于洛卜此二处也召诰曰太保朝至于洛卜宅则卜乃召公卜今周公曰我卜者二公同心同谋召公之卜即周公之卜也○苏氏曰黎水今黎阳也营洛以处殷民民重迁以河朔为近便卜不吉然后卜洛也○吕氏曰意在河朔近地者商民之心意在洛邑地中者周公之心列二说以听于天而已先卜黎者先人后己也黎不吉卜洛而吉公之心即天之心也无间故无违也○史氏渐曰涧东瀍西即洛之中涧水东即洛之偏洛邑居天下之中伊洛瀍涧周流其间天子南向则涧在洛之右瀍在洛之左公于涧瀍之中卜而告吉遂营王城以建王宫定郊社宗庙是为郏鄏今河南是也又循之左越瀍水之东卜又告吉遂营下都名曰成周又曰东郊以居殷民今洛阳是也二城相距葢十有八里】王拜手稽首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定宅伻来来视予卜休恒吉我二人共贞公其以予万亿年敬天之休拜手稽首诲言【此王授使者复公之辞也王拜手稽首者成王尊异周公而重其礼也匹配也公不敢不敬天之休命来相宅为周匹休之地言卜洛以配周命于无穷也视示也示我以卜之休美而常吉者也二人成王周公也贞犹当也十万曰亿言周公宅洛规模宏逺以我万亿年敬天休命故又拜手稽首以谢周公告卜之诲言】纂疏【吕氏曰营洛实配宗周匹者对宗周之辞我与公共贞固守此基业以予者使之之辞倚之者甚重而望之者甚长也○王氏十朋曰诗作丰伊匹与匹休同意○夏氏曰贞如厥赋贞相当也王欲与公共当此吉卜○王氏曰凡卜有贞其吉凶者太卜言国大迁大师则贞○愚按视与示同古字通用汉书凡示字例作视十万曰亿秦誓又云百万曰亿不同何也诗禾三百亿郑注十万曰亿毛云万万曰亿孔防今九章筭术皆以万万为亿郑以古数言之韦昭注楚语曰十万曰亿古数也秦始以万万为亿百万为亿未见所本】周公曰王肈称殷礼祀于新邑咸秩无文【此下周公告成王宅洛之事也殷盛也与五年再殷祭之殷同秩序也无文祀典不载也言王始举盛礼祀于洛邑皆序其所当祭者虽祀典不载而义当祀者亦序而祭之也○吕氏曰定都之初肈举盛礼大飨羣祀虽祀典不载者咸秩序而祭之有告焉有报焉有祈焉始建新都昭格上下告成事也雨时若大役以成报神赐也自今以始永奠中土祈鸿休也后世不知祭祀之义鬼神之徳观周公首以祀于新邑为言若濶于事情者抑不知人主临镇新都之始斋祓一心对越天地达此精明之徳放诸四海无所不准而助祭诸侯下逮胞翟之贱亦皆有孚颙若收其放而合其离葢格君心萃天下之道莫要于此宜周公以为首务也】纂疏【自此以下渐不可晓葢不知是何时所言传防以为王与公俱在洛对问之言叶氏以为王得卜而至洛既祭复归镐因留公居守而公有此言皆不可考○董氏曰易曰殷荐之上帝礼有殷祭殷奠皆取殷盛之义○愚谓王氏云此殷礼疑即篇末十二月戊辰之祭史述其语于前而记其事于后也窃意十二月之祭不过以周公留治洛之事就冬烝以告文武庙耳此曰殷礼曰秩无文必作新邑后就新邑举非常大祭祀岂十二月特牛之祀足以当之三月后至十一月必尝亲至洛行大祀礼受大朝贺发大号令今脱去矣自此下至无逺用戾乃洛邑既成公自洛还镐告王以宅洛所当行之事而请王以行及自陈欲退老之辞也继此云云述往复之辞而有错误之简者也证之召诰公定宅后尝还镐京观召公取诸侯之币以锡公由公以达王则可见矣孺子其朋以下必有讹误脱简漏却王祀新邑等必在此处无疑也况梓材庶邦享集丕享等语其为敬识百辟享之上下文脱简在彼尤为显然乎】予齐百工伻从王于周予惟曰庶有事【周公言予整齐百官使从成王于周谓将适洛时也予惟谓之曰庶几其有所事乎公但防示其意以待成王自教诏之也】纂疏【愚谓有事即祀事也国之大事在祀与戎古人于祭祀皆曰有事周公言我整齐共营洛之百官使从王于宗周我惟谓曰王庶几将行祀事于新邑乎防示此意于百官待王自教诏之】今王即命曰记功宗以功作元祀惟命曰汝受命笃弼【功宗功之尊显者祭法曰圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大灾则祀之能捍大患则祀之葢功臣皆祭于大烝而勲劳之最尊显者则为之冠故谓之元祀周公教成王即命曰记功之尊显者以功作元祀矣又惟命之曰汝功臣受此襃赏之命当益厚辅王室葢作元祀既以慰答功臣而又勉其左右王室益图久大之业也】丕视功载乃汝其悉自教工【丕大视示也功载者记功之载籍也大视功载而无不公则百工效之亦皆公也大视功载而或出于私则百工效之亦皆私也其公其私悉自汝教之所谓乃汝其悉自教工也上章告以襃赏功臣故戒其大视功载者如此】纂疏【王氏曰记功若纪于太常藏在盟府之类○吕氏曰洛邑既成周业既定论创业元勲不可后也功臣之冠天下观瞻镇服羣下实系此举论功莫先于宗言宗则凡功臣可得而推矣报功莫重于祀言祀则凡庆赏可得而推矣○呉氏曰已死者祀之生者载以旌之○愚谓公因告王今当即出命曰新邑之祀将前所记录创业功臣之宗勲劳最显者以其功列之大祀使与享矣又当专命羣臣曰汝之受命而能厚辅王室者亦将大视其功而纪载于册书以功作元祀所以报功臣于既往丕视功载所以励功臣于方来载之今日又将祀之后日也公又谓王言上即命惟命二说乃汝其悉自教诏于百工其机虽自公发之其教当自王出之也】孺子其朋孺子其朋其往无若火始焰焰厥攸灼叙弗其絶【孺子稚子也朋比也上文百工之视效如此则论功行赏孺子其可少徇比党之私乎孺子其少徇比党之私则自是而往有若火然始虽焰焰尚防而其灼烁将次第延爇不可得而扑灭矣言论功行赏徇私之害其初甚防其终至于不可遏絶所以严其辞而禁之于未然也】纂疏【林氏曰如汉之朋党始于甘陵南北部唐之朋党始于牛李其终缙绅稔祸海内涂炭是也○愚谓自此以下必有脱误如二孺子句及灼叙等语皆不可晓与上文本不相贯所当缺疑】厥若彞及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即有僚明作有功惇大成裕汝永有辞【其顺常道及抚国事常如我为政之时惟用见在周官勿参以私人往新邑使百工知上意向各就有僚明白奋扬而赴功惇厚博大以裕俗则王之休闻亦永有辞于后世矣】纂防【吕氏曰汉文近于惇大成裕而无所谓明作有功汉宣近于明作有功而无所谓惇大成裕○愚谓彰明振作以有功绩而又惇厚广大以成寛裕是立精明之治功而存浑厚之治体也惟以在周工往新邑乃是欲王以从王于宗周之百工往之新邑也此八字却与前予齐百工伻从王于周相照应】公曰已汝惟冲子惟终【周之王业文武始之成王当终之也此上详于记功教工内治之事此下则统御诸侯教养万民之道也】纂疏【当惟其终犹伊尹言慎厥终】汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟曰不享惟事其爽侮【此御诸侯之道也百辟诸侯也享朝享也仪礼物币也诸侯享上有诚有伪惟人君克敬者能识之识其诚于享者亦识其不诚于享者不在币而在于礼币有余而礼不足亦所谓不享也诸侯惟不用志于享则国人化之亦皆谓上不必享矣举国无享上之诚则政事安得不至于差爽僣侮隳王度而为叛乱哉人君可不以敬存心辨之于早而察之于防乎】纂疏【币有余而礼不足者往往有轻上之心以为可以币交曰吾币足矣何以礼为如是者犹不享也○苏氏曰小人贿以悦人必简于礼公戒王责诸侯以礼不以币恐其役志乎物而不役志乎礼则诸侯慢而王室轻矣春秋传曰晋赵文子为政薄诸侯之币而重其礼鲁穆叔曰自今以往兵其少弭矣列国之卿轻币重礼犹足以服人心况天子乎唐衰君臣皆可以贿取方镇皆贡羡余行苞苴而天子失政以至于亡周公之戒至矣○愚谓此因将往新邑受诸侯朝享而言亦因召公取诸侯之币以旅王而言也】乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于棐民彞汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父防不若予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民无逺用戾【此教养万民之道也颁朕不暇未详或曰成王当颁布我汲汲不暇者听我教汝所以辅民常性之道汝于是而不勉焉则民彞泯乱而非所以长久之道矣正父武王也犹今称先正云者笃者笃厚而不忘叙者先后之不紊言笃叙武王之道无不如我则人不敢废汝之命矣吕氏曰武王没周公如武王故天下不废周公之命周公去成王如周公则天下不废成王之命戾至也王往洛邑其敬之哉我其退休田野惟明农事葢公有归老之志矣彼谓洛邑也王于洛邑和裕其民则民将无逺而至焉】纂疏【陈氏经曰汝当颁我前日未暇为之事一一行之○或曰武王拨乱反正故称正父○愚按此一节除汝往敬哉兹予其明农哉二句外余当缺之味此二句可见公时在镐欲王往新邑而已将退老也此章之下当必有公从王至新邑举祀发命之事而今缺矣】王若曰公明保予冲子公称丕显徳以予小子文武烈奉答天命和恒四方民居师【此下成王答周公及留公也大抵与上章参错相应明显明之也保保祐之也称举也和者使不乖也恒者使可久也居师者宅其众也言周公明保成王举大明徳使其上之不忝于文武仰不愧天俯不怍人也】纂疏【愚谓此王既至洛举祀后与公言将留公治洛先叙述公之功徳以慰藉之也】惇宗将礼称秩元祀咸秩无文【宗功宗之宗也下文宗礼同将大也】纂疏【孔氏曰厚尊大礼举秩大祀苏氏曰言此事皆赖公之功而成也○愚谓此葢王述已行之事之辞即答公所谓王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文也】惟公徳明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀【旁无方所也因上下四方为言穆穆和敬也迓迎也言周公之徳昭著于上下勤施于四方旁作穆穆以迎治平不迷失文武所勤之教于天下公之徳教加于时者如此予冲子夫何为哉惟早夜以谨祭祀而已葢成王知周公有退休之志故示其所以留之之意也】纂疏【陈氏大猷曰不曰已太平方且和敬以迓之而已治犹未治也使以为既平则无亹亹方进之意盈而不可久矣○唐孔氏曰衞献公言政由氏祭则寡人意亦略似言祭则我小子迓太平明教化皆委重于公也○愚谓此王推美归重于公犹欲其益因徳业之盛而加自强不息之诚我小子但主祀而已此已示留公之意矣】王曰公功棐廸笃罔不若时【言周公之功所以辅我啓我者厚矣常常如是未可以言去也】王曰公予小子其退即辟于周命公后【此下成王留周公治洛也成王言我退即居于周命公留后治洛葢洛邑之作周公本欲成王迁都以宅天下之中而成王之意则未欲舍镐京而废祖宗之旧故于洛邑举祀发政之后即欲归居于周而留周公治洛谓之后者先成王之辞犹后世留守留后之义先儒谓封伯禽以为鲁后者非是考之费誓东郊不开乃在周公东征之时则伯禽就国葢已久矣下文惟告周公其后其字之义益可见其为周公不为伯禽也】纂疏【上文王曰两段周公无答辞疑有阙文成王言我当归即政于宗周而命公留于洛犹唐节度留后之意○史丞相说书亦有好处如命公后旧说云命伯禽为周公后史云成王既归命周公在后看公定予往已一言便见得周公在后之意○真氏曰按史记鲁世家伯禽即位之后管蔡等反淮夷徐戎亦并兴于是伯禽帅师伐之于肹遂平徐戎据此则蔡说当矣○愚谓成王自言其退即辟于周味退之一辞则王时进在洛邑可知是时已行祀发政将还镐京据身在洛邑言故以还归宗周为退退固王之谦词亦述往返语势之当然耳先儒于此皆忽之故不敢质言此章为王至洛后之辞也】四方廸乱未定于宗礼亦未克敉公功【宗礼即功宗之礼也乱治也四方开治公之功也未定功宗之礼故未能敉公功也敉功者安定其功之谓即下文命宁者也】纂疏【迪顺也四方虽已顺治犹未定于尊公之礼未有以抚安公之功】迪将其后监我士师工诞保文武受民乱为四辅【将大也周公居洛啓大其后使我士师工有所监视大保文武所受于天之民而治为宗周之四辅也汉三辅葢本诸此今按先言啓大其后而继以乱为四辅则命周公留后于洛明矣】纂疏【周公在后监我百官士也师也公也四辅犹四邻○愚谓王制曰设四辅及三公四辅左辅右弼前疑后丞也引王制之四辅觧此四辅亦与朱子四邻之说合王以治为四辅之大臣望公下文公以治为四方之新君望王君臣交相期望意相照应】王曰公定予往已公功肃将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享【定尔雅曰止也成王欲周公止洛而自归往宗周言周公之功人皆肃而将之钦而恱之宜镇抚洛邑以慰怿人心毋求去以困我也我惟无厌其安民之事公勿替所以监我士师工者四方得以世世享公之徳也呉氏曰前汉书两引公无困哉皆以哉作我当以我为正】纂疏【此王与公决而归之言也公定居洛予往归周已公无困哉言公无以事自困犹汉所谓闵劳公以官职之事也○张氏曰公之功如此犹肃敬以自将谓不骄矜人皆敬之恱之○真氏曰公功如此而犹以肃自将以敬自乐可见公之盛徳○王氏炎曰无替其所以示仪刑于我者○愚按此章之上必有公答王之辞葢不许王留后之请也所以王言公止我往归周矣公无困我是以不许留为困之其辞危勿替刑以下其望逺又上章言予冲子夙夜毖祀成王全倚重于公而已仅主祭宜公未许留至此曰我惟无倦于康安之事是王能以安天下自任而不全倚于公宜公下章幡然许留也】周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民越乃光烈考武王朕恭【此下周公许成王留等事也来者来洛邑也承保乃文祖受命民及光烈考武王者答诞保文武受民之言也责难于君谓之恭朕恭者大其责难之义也】纂疏【陈氏曰大我事君之恭】孺子来相宅其大惇典殷献民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休惟王有成绩【典典章也殷献民殷之贤者也言当大厚其典章及殷之献民葢文献者为治之大要也乱治也言成王于新邑致治为四方新主也作周恭先者人君恭以接下以恭而倡后王也公又言其自是宅中图治万邦咸底休美则王其有成绩矣此周公以治洛之效望之成王也】纂疏【愚按孺子来相宅乃公述王之此行也作周恭先为周家恭敬之王之先以恭而率先夫后之为王者也曰者公期望于王之辞其自时中乂其即将然之辞也】予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先考朕昭子刑乃单文祖徳【多子者众卿大夫也唐孔氏曰子者有徳之称大夫皆称子师众也周公言我以众卿大夫及治事之臣笃厚文武成功以答天下之众也孚信也作周孚先者人臣信以事上以信而倡后人也考成也昭子犹所谓明辟也亲之故曰子刑仪刑也单殚也言成我明子仪刑而殚尽文王之徳葢周公与羣臣笃前人成烈者所以成成王之刑乃殚文祖徳也此周公以治洛之事自效也】纂疏【吕氏曰考察我告子之言乃尽本于文祖之徳葢文徳之精防皆在此自加考察可也○愚谓作周孚先为周家孚信之臣之先以信而率先夫后之为臣者也乱为四方新辟当与前乱为四辅对观作周孚先当与前作周恭先对观葢公与王交相期望各尽责任之辞考朕昭子刑即答前公勿替刑之言此云昭示子之仪刑则勿替刑其为勿替示王以仪刑明矣○陈氏大猷曰此处上下疑有缺文】伻来毖殷乃命宁予【絶句】以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首休享【此谨毖殷民而命宁周公也秬黒黍也一稃二米和气所生鬯郁金香草也卣中尊也明洁禋敬也以事神之礼事公也苏氏曰以黑黍为酒合以郁鬯所以祼也宗庙之礼莫盛于祼王使人来戒敕庶殷且以秬鬯二卣绥宁周公曰明禋曰休享者何也事周公如事神明也古者有大賔客以享礼礼之酒清人渇而不饮肉干人饥而不食也故享有体荐岂非敬之至者则其礼如祭也欤】纂疏【愚谓自此至万年其永观朕子懐徳乃王归镐后使人来劳周公公因祭文武而全载其祝辞也宁如归宁父母之宁曰明禋拜手稽首休享者述王命使之辞曰此明洁以禋祀之酒今拜稽而致休美以享公焉敬之至者其礼如祭传曰享有体荐一证也记曰君子敬则用祭器又一证也碎分不贯必通全章说之不敢越宿如不宿肉君言不宿于家蔡氏谓与三宿之宿同宿乃进爵也惠笃叙至朕子懐徳此祝辞全文不必分为二节祝辞之意云愿惠顺笃厚而有次叙身其康彊无有遇自已之疾子孙逢吉万年厌饱文武之徳焉此公自致祷祝之辞也殷人亦引长夀考王使殷人乃皆承顺其教条次序将万年永观法朕子而懐其徳焉朕子指成王曰王尊之曰朕子亲之此公为王祷祝之辞也虽曰祝辞然祷祝之中有规勉之意末二句归重于王然非徒徼福于先王而已也】予不敢宿则禋于文王武王【宿与顾命三宿之宿同禋祭名周公不敢受此礼而祭于文武也】惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃徳殷乃引考【此祭之祝辞周公为成王祷也惠顺也笃叙与笃叙乃正父同顺笃叙文武之道身其康强无有遘遇自罹疾害者子孙万年厌饱乃徳殷人亦永夀考也】纂疏【陈氏大猷曰惠顺文武之道笃叙而行之】王伻殷乃承叙万年其永观朕子懐徳【承听受也叙教条次第也王使殷人承叙万年其永观法我孺子而懐其徳也葢周公虽许成王留洛然且谓王伻殷者若曰迁洛之民我固任之至于使其承叙万年则实系于王也亦责难之意与召诰末用供王能祈天命语脉相类】纂疏【张氏曰观此书周公不敢当成王秬鬯之礼则天子之礼乐公其敢当而安之乎所以春秋于鲁之郊禘皆贬其僣成王之赐伯禽之受失可见也】戊辰王在新邑烝祭嵗文王骍牛一武王骍牛一王命作册逸祝册惟告周公其后王賔杀禋咸格王入太室祼【此下史官记祭祀册诰等事以附篇末也戊辰十二月之戊辰日也是日成王在洛举烝祭之礼曰嵗云者嵗举之祭也周尚赤故用骍宗庙礼太牢此用特牛者命周公留后于洛故举盛礼也逸史佚也作册者册书也逸祝册者史逸为祝册以告神也惟告周公其后者祝册所载更不他及惟告周公留守其后之意重其事也王賔犹虞賔杞宋之属助祭诸侯也诸侯以王杀牲禋祭祖庙故咸至也太室清庙中央室也祼灌也以圭瓉酌秬鬯灌地以降神也】王命周公后作册逸诰在十有二月【逸告者史逸诰周公治洛留后也在十有二月者明戊辰为十二月日也】惟周公诞保文武受命惟七年【呉氏曰周公自留洛之后凡七年而薨也成王之留公也言诞保文武受民公之复成王也亦言承保乃文祖受命民越乃光烈考武王故史臣于其终计其年曰惟周公诞保文武受命惟七年葢终始公之辞云】纂疏【张氏曰公辅成王大保文武所受命至此为七年矣○愚谓此三节史臣记王在洛以留公治洛之事祭告文武及命公也戊辰先儒谓七年十二月晦日唐孔氏推之谓是嵗三月丙午朏閠九月辛未朔小则十二月三十日戊辰晦周十二月建亥之月也其言良是上言逸祝册告文武之册也下言作册逸诰告命周公之册也重其事故既庙祭而册祝先王又因庙祭而册命周公也前言戊辰而结以在十有二月明戊辰为十二月之戊辰言十二月而继以惟周公诞保文武受命惟七年明十二月为此七年之十二月也此乃古史记载倒文法也此章次第当在成王至洛举大祀行大政之后与公别而归镐之前今以尾王归镐后遣使宁公之下次序倒矣其错简颠倒邪抑史追书之也不可考矣惟七年有二说蔡本叶呉今从张氏者按记云七年致政于成王王肃于金縢末云武王年九十三冬十一月崩其明年称元年周公摄政遭流言东征三年而归制礼作乐出入四年六年而成七年营洛邑归政成王武王崩时成王年已十三至是年二十王肃此说与记合七年始终班班可考叶呉留洛七年而后公薨之说未见所据何苦舍有据之说而从此乎古无年号只得表之曰周公诞保文武受命之七年亦如左氏所谓会于沙随之嵗溴梁之明年之类耳兼之康诰脱简之惟三月哉生魄蔡传既曰周公摄政七年之三月矣此云惟七年乃曰留洛之后七年而薨岂应摄政至是恰第七年留后至薨又恰七年邪由此言之则知蔡传二说自相抵牾康诰得之而洛诰失之也】
　　多士【商民迁洛者亦有有位之士故周公洛邑初政以王命总呼多士而告之编书者因以名篇亦诰体也今文古文皆有○呉氏曰方迁商民于洛之时成周未作其后王与周公患四方之逺鉴三监之叛于是始作洛邑欲徙周而居之其曰昔朕来自奄大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊者述迁民之初也曰今朕作大邑于兹洛予惟四方防攸賔亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊者言迁民而后作洛也故洛诰一篇终始皆无欲迁商民之意惟周公既诺成王留治于洛之后乃曰伻来毖殷又曰王伻殷乃承叙当时商民已迁于洛故其言如此愚谓武王已有都洛之志故周公黜殷之后以殷民反覆难制即迁于洛至是建成周造庐舎定疆乃告命与之更始焉尔此多士之所以作也由是而推则召诰攻位之庶殷其已迁洛之民欤不然则受都今衞州也洛邑今西京也相去四百余里召公安得舍近之友民而役远之讐民哉书序以为成周既成迁殷顽民者谬矣吾固以为非孔子所作也】纂疏【张氏曰周之顽民乃商之忠臣也○王氏曰篇名多士序乃以为顽民周公未始以殷民为顽成王命君陈始有无忿疾于顽之语夫殷民不附周谓之顽可也不忘殷谓之顽可乎故顽之一字康诰酒诰多士多方等书未尝出诸口也○愚按诸家过信小序所以昔朕来自奄等全觧不通蔡说当矣】
　　惟三月周公初于新邑洛用告商王士【此多士之本序也三月成王祀洛次年之三月也周公至洛久矣此言初者成王既不果迁留公治洛至是公始行治洛之事故谓之初也曰商王士者贵之也】纂疏【孔氏曰周公致政明年三月也○王氏曰殷士迁于成周从旧长所治故先告之殷士从殷民皆从矣○愚谓蔡氏从孔氏以此三月为祀洛次年之三月皆以书之篇次意之耳按召诰洛诰及脱简在康诰之日月周公正以七年三月至洛此之三月即彼之三月也得卜经营之时便告商士此专为告商士而作故史自録为一书而次之洛诰之后七年无两七年三月亦无两三月也○陈氏傅良曰此一篇皆称王若曰则是相宅年之三月作之此不待辨而知也】王若曰尔殷遗多士弗吊旻天大降丧于殷我有周佑命将天明威致王罚勑殷命终于帝【弗吊未详意其为叹悯之辞当时方言尔也旻天秋天也主肃杀而言叹悯言旻天大降灾害而丧殷我周受眷佑之命奉将天之明威致王罚之公勅正殷命而革之以终上帝之事葢推格命之公以开谕之也】纂疏【王氏曰终如受终于文祖之终○愚谓弗吊与大诰同皆言殷弗为天所吊恤耳】肆尔多士非我小国敢弋殷命惟天不畀允罔固乱弼我我其敢求位【肆与康诰肆汝小子封同弋取也弋鸟之弋言有心于取之也呼多士诰之谓以势而言我小国亦岂敢弋取殷命葢栽者培之倾者覆之固其治而不固其乱者天之道也惟天不与殷信其不固殷之乱矣惟天不固殷之乱故辅我周之治而天位自有所不容辞者我岂敢有求位之心哉】纂疏【苏氏曰固如推亡固存之固○林氏曰告以天命之公使知殷失天命而亡则谁能与之周得天命而兴则谁能废之】惟帝不畀惟我下民秉为惟天明畏【秉持也言天命之所不与即民心之所秉为民心之所秉为即天威之所明畏者也反覆天民相因之理以见天之果不外乎民民之果不外乎天也诗言秉彞此言秉为者彞以理言为以用言也】纂疏【孔氏曰惟天不与纣惟我下民秉心为我皆是天明可畏之效○愚按蔡本吕说今述孔注谓天自于民民心所归即天命所在以天不畀殷民秉心为周观之岂非天明畏之验哉旣曰惟天不畀又曰惟帝不畀旣曰将天明威又曰惟天明畏反覆以天命之去留晓殷士而潜消其觊觎猜疑之私耳】我闻曰上帝引逸有夏不适逸则惟帝降格向于时夏弗克庸帝大淫泆有辞惟时天防念闻厥惟废元命降致罚【引导逸安也降格与吕刑降格同吕氏曰上帝引逸者非有形声之接也人心得其安则亹亹而不能己斯则上帝引之也是理坦然亦何间于桀第桀丧其良心自不适于安耳帝实引之桀实避之帝犹未遽絶也乃降格灾异以示意向于桀桀犹不知惊惧不能敬用帝命乃大肆淫佚虽有矫诬之辞而天防念闻之仲虺所谓帝用不臧是也废其大命降致其罚而夏祚终矣】纂疏【陈氏大猷曰天心于君常欲导之于安逸如为善最乐作徳日休即帝之引逸也桀乃不适于逸自趋于危○吕氏曰天人之际惟极乃通治极而通格于皇天是也乱极亦通惟帝降格是也桀恶升闻故帝降格谴告灾异以示所向董子曰天心仁爱人君必出灾异以警戒之即降格之谓也自絶于天天亦絶之国之元命犹人之元气有则生无则死者也】乃命尔先祖成汤革夏俊民甸四方【甸治也伊尹称汤旁求俊彦孟子称汤立贤无方葢明俊民分布逺迩甸治区画成汤立政之大经也周公反覆以夏商为言者盖夏之亡即殷之亡汤之兴即文武之兴也商民观是亦可以自反矣】自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀【明徳者所以修其身恤祀者所以敬乎神也】亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝防不配天其泽【亦惟天大建立保治有殷殷之先王亦皆操存此心无敢失帝之则无不配天以泽民也】纂疏【苏氏曰天泽无所不浃王者泽天下无此疆尔界配天其泽也○愚谓罔敢失帝体承上天不敢失其心也以帝则言太深此之罔不明徳与下文惟天不畀不明厥徳相对恤祀与罔失帝配天泽皆自克明徳而能然商先王以明徳而得天命也如此】在今后嗣王诞防显于天矧曰其有听念于先王勤家诞淫厥泆罔顾于天显民只【后嗣王纣也纣大不明于天道况曰能听念商先王之勤劳于邦家者乎大肆淫泆无复顾念天之显道民之敬畏者也】惟时上帝不保降若兹大丧【大丧者国亡而身戮也】惟天不畀不明厥徳【商先王以明徳而天丕建则商后王不明徳而天不畀矣】凡四方小大邦丧罔非有辞于罚【凡四方小大邦国丧亡其致罚皆有可言者况商罪贯盈而周奉辞以伐之者乎】纂疏【吕氏曰天也祖也民也人君所共畏也纣不听念先王罔顾天显民只三畏皆亡无所不至矣○愚谓纣之众恶皆自不明徳而然其以不明徳而失天命也如此】王若曰尔殷多士今惟我周王丕灵承帝事【灵善也大善承天之所为也武成言只承上帝以遏乱略是也】有命曰割殷告勑于帝【帝有命曰割殷则不得不戡定剪除告其勑正之事于帝也武成言告于皇天后土将有大正于商者是也】惟我事不贰适惟尔王家我适【上帝临汝毋贰尔心惟我事不贰适之谓上帝旣命侯于周服惟尔王家我适之谓言割殷之事非有私心一于从帝而无贰适则尔殷王家自不容不我适矣周不贰于帝殷其能贰于周乎葢示以确然不可动摇之意而潜消顽民反侧之情耳然圣贤事不贰适日用饮食莫不皆然葢所以事天也岂特割殷之事而已哉】予其曰惟尔洪无度我不尔动自乃邑【三监倡乱予其曰乃汝大为非法非我尔动变自尔邑犹伊训所谓造攻自鸣条也】予亦念天即于殷大戾肆不正【予亦念天就殷邦屡降大戾纣旣死武庚又死故邪慝不正言当迁徙也】纂疏【董氏曰肆肆赦之肆言肆赦之而不尽绳正之】王曰猷告尔多士予惟时其迁居西尔非我一人奉徳不康宁时惟天命无违朕不敢有后无我怨【时是也指上文殷大戾而言谓惟是之故所以迁居西尔非我一人乐如是之迁徙震动也是惟天命如此汝毋违越我不敢有后命谓有他罚尔无我怨】惟尔知惟殷先人有册有典殷革夏命【即其旧闻以开谕之也殷之先世有册书典籍载殷改夏命之事正如是耳尔何独疑于今乎】今尔其曰夏迪简在王庭有服在百僚予一人惟听用徳肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非予罪时惟天命【周公旣举商革夏事以谕顽民顽民复以商革夏事责周谓商革夏命之初凡夏之士皆啓迪简拔在商王之庭有服列于百僚之间今周于商士未闻有所简拔也周公举其言以大义折之言尔顽民虽有是言然予一人所听用者惟以徳而已故予敢求尔于天邑商而迁之于洛者以冀率徳改行焉予惟循商故事矜恤于尔而已其不尔用者非我之罪也是惟天命如此葢章徳者天之命今顽民灭徳而欲求用得乎】纂疏【唐孔氏曰从殷适洛南行而西向故为西奉徳犹秉徳○林氏曰朕不敢有后时而稽留谓急于顺天命也○陈氏大猷曰迪简王庭职之大者有服百僚职之小者听察有徳者而用之○陈氏经曰听用徳者尔有徳我何敢不用尔无徳我何敢苟用商士所言皆私情王所言皆天理不择贤否而用非天理矣○吕氏曰我故敢以徳而求尔于天邑商尔其修徳以应我之求不可援前比而必我之爵也商犹谓之天邑者葢言其地旧为天子之都理当富于贤徳敢求亦敬贤之意重其事而敬其辞裁之者固甚正待之者亦甚厚矣】王曰多士昔朕来自奄予大降尔四国民命我乃明致天罚移尔遐逖比事臣我宗多逊【降犹今法降等云者言昔我来自商奄之时汝四国之民罪皆应死我大降尔命不忍诛戮乃止明致天罚移尔逺居于洛以亲比臣我宗周有多逊之美其罚葢亦甚轻其恩固已甚厚今犹有所怨望乎详此章则商民之迁固已久矣】纂疏【陈氏大猷曰奄东方国与淮夷三监同助武庚以叛周公东征一举而诛四国独言来自奄者伐奄在后诛奄即来也四国殷管蔡霍也以亲我事我臣我宗法我周济济多逊之风○林氏曰自洛而视殷之故地则殷为逺故以迁之于洛为移尔遐逖○真氏曰蔡说文势顺但迁洛恐不可言遐逖愚谓武王自镐伐商言逖矣西土之人则自商迁洛岂不可言以尔遐逖否则以遐逖指朝歌谓移尔自于遐逖亦可也】王曰告尔殷多士今予惟不尔杀予惟时命有申今朕作大邑于兹洛予惟四方罔攸賔亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊【以自奄之命为初命则此命为申命也言我惟不忍尔杀故申明此命且我所以营洛者以四方诸侯无所賔礼之地亦惟尔等服事奔走臣我多逊而无所处故也详此章则迁民在营洛之先矣呉氏曰来自奄称昔者逺日之辞也作大邑称今者近日之辞也移尔遐逖比事臣我宗多逊者期之之辞也攸服奔走臣我多逊者果能之辞也以此又知迁民在前而作洛在后也】尔乃尚有尔土尔乃尚宁干止【干事止居也尔乃庶几有尔田业庶几安尔所事安尔所居也详此章所言皆仍旧有土田居止之辞信商民之迁旧矣孔氏不得其说而以得反所生释之于文义似矣而事则非也】尔克敬天惟畀矜尔尔不克敬尔不啻不有尔土予亦致天之罚于尔躬【敬则言动无不循理天之所福吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天之所祸刑戮所加也岂特窜徙不有尔土而已哉身亦有所不能保矣】今尔惟时宅尔邑继尔居尔厥有干有年于兹洛尔小子乃兴从尔迁【邑四井为邑之邑继者承续安居之谓有营为有夀考皆于兹洛焉尔之子孙乃兴自尔迁始也夫自亡国之末裔为起家之始祖顽民虽愚亦知所择矣】纂疏【马氏曰干言根本也】王曰又曰时予乃或言尔攸居【王曰之下当有阙文以多方篇末王曰又曰推之可见时我或有所言皆以尔之所居止为念也申结上文尔居之意】纂疏【王氏炎曰王曰下有脱简又曰下有脱文】
　　无逸【逸者人君之大戒自古有国家者未有不以勤而兴以逸而废也益戒舜曰防游于逸罔淫于乐舜大圣也益犹以是戒之则时君世主其可忽哉成王初政周公惧其知逸而不知无逸也故作是书以训之言则古昔必称商王者时之近也必称先王者王之亲也举三宗者继世之君也详文祖者耳目之所逮也上自天命精防下自畎亩艰难闾里怨诅无不具载岂成王之所当知哉实天下万世人主之鉴也是篇凡七更端周公皆以呜呼发之深嗟永叹其意深逺矣亦训体也今文古文皆有】纂疏【张氏曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸葢敬则不逸逸则不敬敬逸之分而享年之寿夭享国之延促判焉召公以敬陈于前周公以无逸戒于后此周召所以为周召○陈氏大猷曰逸者万恶之根无逸者万善之本无逸一书所以为百代元○吕氏曰逸者祸乱之源三年东征以定外乱治其末流耳无逸者治源之书也葢作于作洛之后成王即政之初】
　　周公曰呜呼君子所其无逸【所犹处所也君子以无逸为所动静食息无不在是焉作辍则非所谓所矣】纂疏【东莱解所为居字先生曰若某则不敢如此说恐有脱字则不可知若说不行而必强立一说虽若可观只恐道理不如此○孔氏曰君子之道所在其在无逸豫○吕氏曰凡人乍勤乍怠亦有无逸之时然能暂而不能居非所其无逸者也惟君子以无逸为所如鱼之于水鸟之于林有不可得而离者焉○陈氏大猷曰所若北辰居其所之所居而不移动也○李氏杞曰所安也如止其所安于无逸也○愚按所其无逸与王敬作所不可不敬徳朱子皆不以处所安居之意释之惧其巧也然吕说尽可喜外此则孔注之说林氏亦本之此外则无说矣吕说朱子非之蔡氏仍本之真氏乙记全不取吕蔡说大学衍义则又全采吕说云】先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依【先知稼穑之艰难乃逸者以勤居逸也依者指稼穑而言小民所恃以为生者也农之依田犹鱼之依水木之依土鱼无水则死木无土则枯民非稼穑则无以生也故舜自耕稼以至为帝禹稷躬稼以有天下文武之基起于后稷四民之事莫劳于稼穑生民之功莫盛于稼穑周公发无逸之训而首及乎此有以哉】纂疏【林氏曰惟以稼穑艰难为念而不留意于逸乃所以能逸葢好逸者未必逸无逸者乃能逸也○吕氏曰此非始于忧勤终于逸乐之论也葢言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之所依未知稼穑艰难而遽处安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣成王生于深宫遽处人上公深为之惧故以此言警之若以始难终逸释之是干健之体有时而息矣后世渐不克终之患未必非此论啓之○陈氏经曰乃逸非先艰难而后逸乐也艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸为逸也○张氏栻曰周自后稷以农事开国歴世相传相与咨嗟叹息服习乎艰难而咏歌其劳苦此实王业之根本也周公告成王诗有七月皆言农桑之候书有无逸欲其知稼穑小人之依忧深思逺端在于此治常生于敬畏而乱常起于骄逸使为国者每念稼穑之艰难而心不存焉者寡矣此心常存则骄逸何自而生岂非治所由兴欤○陈氏大猷曰所其无逸知小人之依此一篇之纲领后章三宗文王及怨詈等皆反覆推明此意○愚按先知稼穑之艰难乃逸以为先艰难而后可谋安逸固非矣以为艰难乃所以为安逸亦未也葢君逸于上君本逸也惟以勤居逸则君虽逸而能无逸吕氏此论超出诸家下文厥子不知稼穑之艰难乃逸乃谚旣诞文势似若六字一句蔡氏提出谓此为以逸为逸与上文之乃逸以勤居逸者为对提得精神如两眼然虽六字仍作一句读亦不妨如此说云】相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难乃逸乃谚旣诞否则侮厥父母曰昔之人无闻知【不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也俚语曰谚言视小民其父母勤劳稼穑其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习里巷鄙语旣又诞妄无所不至不然则又讪侮其父母曰古老之人无闻无知徒自劳苦而不知所以自逸也昔刘裕奋农畆而取江左一再传后子孙见其服用反笑曰田舎翁得此亦过矣此正所谓昔之人无闻知也使成王非周公之训安知其不以公刘后稷为田舍翁乎】纂疏【苏氏曰农夫之子生而饱暖且不知艰难况于王乎○南史宋髙祖刘裕之孙孝武帝骏壊髙祖所居隂室为玉烛殿牀头有土障壁上挂葛灯笼麻绳拂袁顗因盛称髙祖俭徳骏曰田舍翁得此已为过矣】周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁肆宗中之享国七十有五年【中宗太戊也严则庄重恭则谦抑寅则钦肃畏则戒惧天命即天理也中宗严恭寅畏以天理而自检律其身至于治民之际亦祗敬恐惧而不敢怠荒安宁中宗无逸之实如此故能有享国永年之效也按书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无所攷矣】纂疏【孔氏曰以敬畏之故得夀考之福下文言逸乐之损寿○吕氏曰上旣论无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之实严恭寅畏合而言之敬也因桑谷而修省亦其畏天命之一端天人一理旣畏天命必不敢轻下民祗惧不敢荒寜皆敬也惟敬故夀也主静则悠逺博厚自强则坚实精明操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮凡此皆敬之方夀之理也自此至文王其寿莫非此理○陈氏经曰以天命之理自为法度凡身所躬行合于法度者无非天命之流行○李氏杞曰无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多欲而能全生者亦鲜矣旣以无欲致夀为劝又以逸乐损寿为戒使前有所慕则知无逸之可法后有所警则知逸乐之不可纵】其在髙宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或髙隂三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆髙宗之享国五十有九年【髙宗武丁也未即位之时其父小乙使久居民间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也嘉靖者礼乐教化蔚然于安居乐业之中也汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不可小大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身嘉靖者和之达于政无怨者和之着于民也余见说命髙宗无逸之实如此故亦有享国永年之效也】纂疏【吕氏曰小大无怨民气大和导迎和气是亦夀考之理下章论文王咸和万民亦是意也篇末二章论违怨诅祝怨詈实申此意而尽发之】其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年【史记髙宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立则祖甲髙宗之子祖庚之弟也郑曰髙宗欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王○按汉孔氏以祖甲为太甲葢以国语称帝甲乱之七世而殒孔氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者又以不义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太甲然详此章旧为小人作其即位与上章爰曁小人作其即位文势正类所谓小人者皆指防贱而言非谓憸小之人也作其即位亦不见太甲复政思庸之意又按邵子经世书髙宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次歴年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以太以小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又下文周公言自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之为祖甲而非太甲明矣】纂疏【真氏曰祖甲或以为太甲或以为帝甲攷之经世书二君享国皆三十三年曰不义曰小人其为太甲明矣苏氏谓以享国多寡为次非世次者得之○林氏曰言三宗不言汤继世之君与成王同也○陈氏经曰中宗近生知髙宗学知祖甲困知者也○愚谓太甲帝甲皆有证据而太甲较分明经世书与三及字皆不足援以为辨太甲为商贤君帝甲淫乱失道商本纪言之国语又云云难必专主一说姑两存之】自是厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年【过乐谓之耽泛言自三宗之后即君位者生则逸豫不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性丧生故自三宗之后亦无能寿考逺者不过十年七八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促也凡人莫不欲寿而恶夭此篇专以享年永不永为言所以开其所欲而禁其所当戒也】纂疏【陈氏经曰逸乐人所好然所好有甚于逸乐者苟以艰难而得寿奚为而逸乐艰难人所恶然所恶有甚于艰难者苟以逸乐而促夀奚为而不艰难公之言夺常情之好恶而示以所甚好甚恶也○苏氏曰人莫不好逸豫而所甚好者生也以其所甚好禁其所好庶几其信然犹有不信者以逸豫未必害生也汉武唐岂无欲者而寿如此夫多欲不享国者皆是也二君千一而已岂可以借口哉○吕氏曰忧勤必寿逸豫必夭此周公格言大训非特以戒成王实万世人主之鉴也葢人之一心苟能操存则精神思虑日由乎天理之中其寿固可必孔子所谓仁者寿诗所谓乐只君子万寿无期亦即其理推之耳后世之君惮忧勤而恣逸乐伐性伤生靡所不至乃慕神仙之术以求长年愚之甚耳】周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏【商犹异世也故又即我周先王告之言太王王季能自谦抑谨畏者葢将论文王之无逸故先述其源流之深长也大抵抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆矜夸无忌惮者之为故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳】纂疏【陈氏大猷曰克自者真能自用其力而人不与也抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也畏敬畏也人所以肆行无畏不能自抑故也抑其私欲则必畏天命畏祖宗畏小民矣】文王卑服即康功田功【卑服犹禹所谓恶衣恶服也康功安民之功田功养民之功言文王于衣服之奉所性不存而专意于安养斯民也卑服葢举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推】徽柔懿恭懐保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民【徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔懦之柔恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之徳而极其徽懿之盛和易近民于小民则懐保之于鳏寡则惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之使之有生意也自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷有不遑暇欲咸和万民使无一不得其所也文王心在乎民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文帝衞士传餐代有司之任者之为哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶慎则文王又若无所事事者不读无逸则无以知文王之勤不读立政则无以知文王之逸合二书观之则文王之所从事可知矣】文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年【游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有送使之制则诸侯之贡方伯旧矣受命言为诸侯也中身者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚皆文王无逸之实故其享国有歴年之永】纂疏【问徽柔懿恭是一字是二字曰二字柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不懿则非由中出○柔易于暗弱徽有发之意恭形于外懿则有蕴藏之意○孔氏曰就田功以知稼穑之艰难○陈氏大猷曰卑服非止恶衣服凡服用皆卑损○吕氏曰力不分于奉已故功全归于恤民惠泽之使鲜觧有生意盘游田曰不敢翼翼之小心也此章言文王家法凡无逸之条目如崇俭素重农畆恤穷困勤政事戒游田损横敛太略皆备其称文王之寿即前章之意以此为防后世犹有为文王忧勤损寿之说以啓人主之好逸如郑者○愚按孔氏以即田功为知稼穑艰难甚好知稼穑艰难乃无逸之根本一篇之纲领也迪哲四君皆由于此彼生则逸之君只为不知稼穑艰难耳】周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供【则法也其指文王而言淫过也言自今日以往嗣王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之供上文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦而不言万民以逺而见近也】无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒徳哉【无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自寛假曰今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行犹商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之沈迷酗于酒徳哉酗酒谓之徳者徳有凶有吉韩子所谓道与徳为虚位是也】纂疏【陈氏经曰两惟正之供皆不以贡赋为吾逸乐之用也观逸游田人君未尝无特不可过其则耳一日暂乐若未害也而以为不可者葢此心不可以斯须忘斯须而忘是放其心自此以往不可收拾矣○吕氏曰虽戒成王实欲后嗣共守此训故言继自今嗣王观览以舒其目安逸以休其身游豫以省风俗田猎以习武备人君不能无不可过耳过则人欲肆而入于乱亡矣故欲其无淫过必絶之使无则廹蹙拘制矣观逸游田横敛之源四者旣省用有常经始耽乐者每自恕曰今日耽乐耳是心一流将一日二日骎骎终身不返矣苟不戒一日之耽乐必至于纣之徒无遑曰今日耽乐葢原淫乐之始使之深絶其防无若殷王受葢要淫乐之终使知必至此极始终备矣○林氏曰隠公观鱼庄公观社观也唐敬宗日晏坐朝逸也周穆王所至有车辙马迹游也太康畋洛表田也皆滛于此者○真氏曰前举三宗后举文王俾王知所法又举纣俾王知所戒纣之恶无不有酗酒其最也人无智愚皆知忧勤必享国逸乐必戕生惟沈湎于酒心志昏乱则虽死亡在前亦不知畏故欲无逸则不可酗酒酗酒则不能无逸宜公专以此申戒也○孔氏曰以酒为凶曰酗】周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告胥保惠胥教诲民无或胥诪张为幻【胥相训诫惠顺诪诳张诞也变名易实以观者曰幻叹息言古人徳业已盛其臣犹且相与诫告之相与保惠之相与教诲之保惠者保养而将顺之非特诫告而已也教诲则有规正成就之意又非特保惠而已也惟其若是是以视听思虑无所蔽塞好恶取予明而不悖故当时之民无或敢诳诞为幻也】纂疏【吕氏曰训告教诲皆见于言语保惠则调防于日用功用相表里也○愚按训诲忠言也诪张邪说也忠言交进则邪说难行】此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大民否则厥心违怨否则厥口诅祝【正刑正法也言成王于上文古人胥训告保惠教诲之事而不听信则人乃法则之君臣上下师师非度必变乱先王之正法无小无大莫不尽取而纷更之葢先王之法甚便于民甚不便于纵侈之君如省刑罚以重民命民之所便也而君之残酷者则必变乱之如薄赋敛以厚民生民之所便也而君之贪侈者则必变乱之厥心违怨者怨之蓄于中也厥口诅祝者怨之形于外也为人上而使民心口交恶其国不危者未之有也此葢治乱存亡之机故周公恳恳言之】纂疏【陈氏大猷曰承上章无怨咸和之意遂及于违怨诅祝违怨者无怨之反也○唐孔氏曰请神加殃谓之诅以言告神谓之祝○真氏曰两至于小大当作一义上言至于小大无时或怨下云至于小大民否则厥心违怨葢皆为民而言】周公曰呜呼自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲【迪蹈哲智也孟子以知而弗去为智之实迪云者所谓弗去是也人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也惟中宗髙宗祖甲文王允蹈其知故周公以迪哲称之】厥或告之曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒【詈骂言也其或有告之曰小人怨汝詈汝汝则皇自敬徳反诸其身不尤其人其所诬毁之愆安而受之曰是我之愆允若时者诚实若是非止隠忍不敢藏怒也葢三宗文王于小民之依心诚知之故不暇责小人之过言且因以察吾身之未至怨詈之语乃所乐闻是岂特止于隠忍含怒不发而已哉】纂疏【唐孔氏曰皇大也○朱氏方大曰闻谤而自反以敬徳则凡怨詈之来皆箴规之益吾方资之以自反何止不敢含怒于心而已非发于中心之诚惟不敢含怒而止是仅能恕人之言未尽反己之功也今三宗深知小民之依乐闻小民之怨言借以反身修徳不但不含怒而已非允迪其哲能如是乎○陈氏大猷曰四君至明故如此凡闻谤而责人皆不明所致】此厥不听人乃或诪张为幻曰小人怨汝詈汝则信之则若时不永念厥辟不寛绰厥心乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身【绰大丛聚也言成王于上文三宗文王迪哲之事不肯听信则小人乃或诳诞变置虚实曰小民怨汝詈汝汝则听信之则知是不能永念其为君之道不能寛大其心以诳诞无实之言罗织疑似乱罚无罪杀戮无辜天下之人受祸不同而同于怨皆丛于人君之一身亦何便于此哉大抵无逸之书以知小人之依为一篇纲领而此章则申言旣知小人之依则当蹈其知也三宗文王能蹈其知故其胷次寛平人之怨詈不足以芥蔕其心如天地之于万物一于长育而已其悍疾愤戾夫岂私怒于其间哉天地以万物为心人君以万民为心故君人者要当以民之怨詈为己责不当以民之怨詈为己怒以为己责则民安而君亦安以为己怒则民危而君亦危矣吁可不戒哉】纂疏【林氏曰以诪张之说妄杀如幽厉监谤秦立诽谤法之类○范氏曰明君惟听正直故谗慝之言不入于耳暗君好听谗佞故欺诳之言日至于前君当修徳以弭怨不可刑杀以止怨刑杀止怨怨必愈甚大决所溃不可收拾矣○陈氏经曰以一人之身当天下之怨皆自幻言有以惑之使人主忧勤则心庄气肃而一身和下无怨诅而天下和寿所以长也人主逸乐则心有所蛊壊而一身失其和邪说进小人怨杀戮肆行而天下失其和此寿所以短也推言人主之寿下及小人怨詈之情可谓深切矣○夏氏曰始之怨詈犹有限也至此普天同怨怨丛于一身矣民气如此欲享国长久得乎意葢在言外也○吕氏曰无逸始以逸豫为戒终以弃忠言惑邪说壊法度治诽谤结之惟无逸然后能去是病而所以保无逸亦不过戒是数者而已○愚谓末章承上章以论处怨詈之道召民和而使自无时或怨上也因怨言而自反次也以杀法止怨而怨丛无次矣周公以怨詈等事寛广君心而伸舒民气其为邦本国脉计岂浅浅哉】周公曰呜呼嗣王其监于兹【兹者指上文而言也无逸一篇七章章首皆先致其咨嗟咏叹之意然后及其所言之事至此章则于嗟叹之外更无他语惟以嗣王其监于兹结之所谓言有尽而意则无穷成王得无深警于此哉】
　　君奭【召公告老而去周公留之史氏录其告语为篇亦诰体也以周公首呼君奭因以君奭名篇篇中语多未详今文古文皆有○案此篇之作史记谓召公疑周公当国践祚唐孔氏谓召公以周公尝摄王政今复在臣位葛氏谓召公未免常人之情以爵位先后介意故周公作是篇以谕之陋哉斯言要皆为序文所误独苏氏谓召公之意欲周公告老而归为近之然详本篇旨意乃召公自以盛满难居欲避权位退老厥邑周公反覆告喻以留之尔熟复而详味之其义固可见也】纂疏【召公不恱这意思晓不得若论事了尽未在看来是见成王已临政便也小定了许多事周公自可了得所以求去○召公不恱只小序如此说里面却无此意这只是召公要归周公留他说朝廷不可无老臣这个只大纲绰得个意脉子便住不要逐个字去讨便无理会处这个物事难理会又曰召公不恱葢以为周公归政之后不当复留而已亦老而当去故周公言我二人不可不留之意又歴遒古圣贤倚赖老成以固其国家之事周公不知其人如何其言聱牙难晓如周书中周公之言便难读如君奭立政是也最好者无逸中间用字亦有诪张为幻之语至若周官蔡仲等篇却是官様文字必出当时有司润色之辞非纯周公语也○吕氏曰召公以盛满欲去周公反覆留之后世权位相轧排使去者有之挽之留者鲜矣大臣之秉心公则深恐无助私则惟恐不专也又曰成功不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也已而成王留周公周公幡然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其旣喻非特留于一时终相成王且相康王身任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃于信也○陈氏经曰周召相王营洛功成二公皆欲去矣周公旣为王留召公去志未变二公同心一体周公旣留召公安得独退洛诰王留周公之书君奭周公留召公之书也○陈氏大猷曰或谓周公去朝居洛召公独执政柄所以欲去今以洛诰君陈攷之周公故居洛以化殷民以无逸蔡仲等攷之周公未尝不在朝以辅大业意其往来镐洛之间也方是时洛邑虽成而殷民尚未孚四方虽定而天命人心尚未固宜周公谆谆于留召公欤】
　　周公若曰君奭【君者尊之之称奭召公名也古人尚质相与语多名之】弗吊天降丧于殷殷旣坠厥命我有周旣受我不敢知曰厥基永孚于休若天棐忱我亦不敢知曰其终出于不祥【不祥者休之反也天旣下丧亡于殷殷旣失天命我有周旣受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终果出于不祥乎○按此篇周公留召公而作此其言天命吉凶虽曰我不敢知然其恻危惧之意天命吉凶之决实主于召公留不留如何也】纂疏【不吊只当作去声读○吕氏曰自后世之私观之殷之祸周之福也述殷之亡亦曰弗吊圣贤公天下之心也人之于天或恃而不自修或惧而不自强谓永孚于休恃而不自修也谓天必福已也谓终出不祥惧而不自强也谓天必祸已也皆非也○愚谓此数句与召诰不敢知曰有歴年不其延语脉略同】呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威越我民防尤违惟人在我后嗣子孙大弗克恭上下遏佚前人光在家不知【尤怨违背也周公叹息言召公已尝曰是在我而已周公谓我亦不敢苟安天命而不永逺念天之威于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏絶佚坠文武光显可得谓在家而不知乎】纂疏【诸诰多是长句如弗永逺念天威越我民罔尤违只是一句越只是及罔尤违是总说上天与民之意汉艺文志注谓诰是晓谕民若不速晓则约束不行便是诰辞如此只是欲民易晓】天命不易天难谌乃其坠命弗克经歴嗣前人恭明徳【天命不易犹诗曰命不易哉命不易保天难谌信乃其坠失天命者以不能经歴继嗣前人之恭明徳也呉氏曰弗克恭故不能嗣前人之恭徳遏佚前人之光故不能嗣前人之明徳】在今予小子旦非克有正迪惟前人光施于我冲子【呉氏曰小子自谦之辞也非克有正亦自谦之辞也言在今我小子旦非能有所正也凡所开导惟以前人光大之徳使益焜燿而付于冲子而已以前言后嗣子孙遏佚前人光而言也】又曰天不可信我道惟宁王徳延天不庸释于文王受命【又曰者以上文言天命不易天难谌此又申言天不可信故曰又曰天固不可信然在我之道惟以延长武王之徳使天不容舍文王所受之命也】纂疏【愚谓周公举召公前日之言以质之谓君昔已尝言是其责在我矣周公自述己意谓我亦不敢安于天命而不永远念天威及我民之无怨尤违背也惟人上下疑有阙误若果委之而去使我后嗣子孙无所辅助将大不能敬天敬民而至于遏佚前人之光显此时吾等可诿以退老在家而不知乎天命不易保天难谌信恐其坠命者以嗣君涉歴未深弗能经歴而嗣前人恭明之徳故也我非能有正我所啓迪惟以前人光明之徳施及于我冲子而已施去声如诗所谓施于孙子此章大意谓今日天命人心未为固成王经歴未为深所当辅之以嗣前人之光延长世徳凝固天命吾等当留而不当去也此篇句语多有难晓只得其大意可也】公曰君奭我闻在昔成汤旣受命时则有若伊尹格于皇天在太甲时则有若保衡在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家在祖乙时则有若巫贤在武丁时则有若甘盘【时则有若者言当其时有如此人也保衡即伊尹也见说命太戊太甲之孙伊陟伊尹之子臣扈与汤时臣扈二人而同名者也巫氏咸名祖乙太戊之孙巫贤巫咸之子也武丁髙宗也甘盘见说命○吕氏曰此章序商六臣之烈盖勉召公匹休于前人也伊尹佐汤以圣辅圣其治化与天无间伊陟臣扈之佐太戊以贤辅贤其治化克厌天心自其徧覆言之谓之天自其主宰言之谓之帝书或称天或称帝各随所指非有重轻至此章对言之则圣贤之分而深浅见矣巫咸止言其乂王家者咸之为治功在王室精防之蕴犹有愧于二臣也亡书有咸乂四篇其乂王家之实欤巫贤甘盘而无指言者意必又次于巫咸也○苏氏曰殷有贤圣之君七此独言五下文云殷礼陟配天岂配祀于天者止此五王而其臣偕配食于庙乎在武丁时不言傅说岂傅说不配食于配天之王乎其详不得而闻矣】纂疏【陈氏曰汤初胜夏已有臣扈至太戊百三十年必二臣也诗有家父春秋又有同此名者○吕氏曰舍说言盘盘源也说委也】率惟兹有陈保乂有殷故殷礼陟配天多歴年所【陟升遐也言六臣循惟此道有陈列之功以保乂有殷故殷先王终以徳配天而享国长久也】纂疏【叶氏曰祭礼上陟而配天犹言郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配乎上帝○唐孔氏曰多歴年之次所】天惟纯佑命则商实百姓王人防不秉徳明恤小臣屏侯甸矧咸奔走惟兹惟徳称用乂厥辟故一人有事于四方若卜筮罔不是孚【佑助也实虚实之实国有人则实孟子言不信仁贤则国空虚是也称举也亦秉持之意事征伐会同之类承上章六臣辅君格天致治遂言天佑命有商纯一而不杂故商国有人而实内之百官着姓与夫王臣之防者无不秉持其徳明致其忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走服役惟此之故惟徳是举用乂其君故君有事于四方如之卜如蓍之筮天下无不敬信之也】纂疏【孔氏曰天大佑助其王命使商家百姓丰实自汤至武丁其王人无不持徳○吕氏曰明恤犹易之显比显然以至公抚恤在内则及卑贱之小臣在外则均藩屏之侯甸恩浃内外公平周溥斯乃所秉之君徳也后之君嬖昵左右如幽王之私趣马偏爱一国如平王之贰于虢非不恤之可谓之明恤乎用乂者规谏箴诲以治之也○愚按以格天格帝分圣贤昭受上帝天其申命亦有分乎率惟兹有陈六臣率皆循此有陈列也或曰陈久也陟如新陟王之陟殷礼陟方之王祀之以配天也实百姓民生富实也王人如言君人也此章序商六臣之烈以留召公六臣辅佐商业如此召公可不监之而求去乎】公曰君奭天寿平格保乂有殷有殷嗣天灭威今汝永念则有固命厥乱明我新造邦【吕氏曰坦】【然无私之谓平格者通彻三极而无间者也天无私寿惟至平通格于天者则寿之伊尹而下六臣能尽平格之实故能保乂有殷多歴年所至于殷纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威天曽不私夀之也固命者不坠之天命也今召公勉为周家久永之念则有天之固命其治效亦赫然明着于我新造之邦而身与国俱显矣】纂疏【孔氏曰言天寿平至之君故安治有殷殷嗣子纣不能平至天灭亡之加之以威今汝长念平至者安治反是者灭亡以为法戒则有坚固之命其治理足以明我新成国矣】公曰君奭在昔上帝割申劝宁王之徳其集大命于厥躬【申重劝勉也在昔上帝降割于殷申劝武王之徳而集大命于其身使有天下也】纂疏【夏氏曰天劝文王又劝武王故曰申劝如言天复命武王○真氏曰文王羑里之难乃天降割以申劝其徳也文王生知本不待劝天乃降割以勉之故曰申劝○愚按有殷嗣天灭威与割申劝皆不可通记缁衣作周田观文王之徳记固讹矣书果是乎宁王孔注以为文王蔡氏以为武王此处必有缺讹】惟文王尚克修和我有夏亦惟有若虢叔有若闳夭有若散宜生有若泰颠有若南宫括【虢叔文王弟闳散泰南宫皆氏夭宜生颠栝皆名言文王庶几能修治夑和我所有诸夏者亦惟有虢叔等五臣为之辅也康诰言一二邦以修无逸言用咸和万民即文王修和之实也】又曰无能往来兹迪彞教文王蔑徳降于国人【蔑无也夏氏曰周公前旣言文王之兴本此五臣故又反前意而言曰若此五臣者不能为文王往来奔走于此导迪其常教则文王亦无徳降及于国人矣周公反覆以明其意故以又曰更端发之】亦惟纯佑秉徳迪知天威乃惟时昭文王迪见冒闻于上帝惟时受有殷命哉【言文王有此五臣者故亦如殷为天纯佑命百姓王人罔不秉徳也上旣反言文王若无此五臣为迪彞教则亦无徳下及国人故此又正言亦惟天乃纯佑文王葢以如是秉徳之臣蹈履至到实知天威以是昭明文王啓迪其徳使着见于上覆冒于下而升闻于上帝惟是之故遂能受有殷之天命也】纂疏【愚谓此言以文王之圣犹不可无五臣之助也】武王惟兹四人尚迪有禄后曁武王诞将天威咸刘厥敌惟兹四人昭武王惟冒丕单称徳【虢叔先死故曰四人刘杀也单尽也武王惟此四人庶几迪有天禄其后曁武王尽杀其敌惟此四人能昭武王遂覆冒天下天下大尽称武王之徳谓其达声教于四海也文王冒西土而已丕单称徳惟武王为然于文王言命于武王言禄者文王但受天命至武王方富有天下也吕氏曰师尚父之事文武烈莫盛焉不与五臣之列盖一时议论或详或略随意而言主于留召公而非欲为人物评也】纂疏【吕氏曰此四人尚蹈有禄位言故老犹存也○林氏曰死者称不禄四人犹及武王之世故曰尚迪有禄○愚谓此言以武王之圣犹不可无四臣之助也上言殷先王犹有赖于六臣此二章言周文武犹有赖于五臣四臣召公可不鉴之而遽求去乎留之之意切矣】今在予小子旦若游大川予往曁汝奭其济小子同未在位诞无我责收防朂不及耉造徳不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格【小子旦自谦之称也浮水曰游周公言承文武之业惧不克济若浮大川罔知津涯岂能独济哉予往与汝召公其共济可也小子成王也成王幼冲虽已即位与未即位同诞大也大无我责上疑有阙文收罔朂不及未详耉造徳不降言召公去则耉老成人之徳不下于民在郊之凤将不复得闻其鸣矣况敢言进此而有感格乎是时周方隆盛鸣凤在郊卷阿鸣于髙冈者乃咏其实故周公云尔也】纂疏【孔氏曰我往与汝奭其共济渡成王○愚谓大无专责于我召公苟收敛退藏不勉王所不及以老成之徳自居不降心以相从则治不克终我恐鸣鳯之祥不复闻矣况曰其有能如古人之格天格帝乎然此等句实聱牙难通惟挽留召公之意犹可认耳】公曰呜呼君肆其监于兹我受命无疆惟休亦大惟艰告君乃猷裕我不以后人迷【肆大猷谋也兹指上文所言周公叹息欲召公大监视上文所陈也我文武受命固有无疆之美矣然迹其积累缔造葢亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也告君谋所以寛裕之道勿狭隘求去我不欲后人迷惑而失道也○吕氏曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛甘燥湿欲其调齐槃错棼结欲其解纾黯闇汚浊欲其茹纳自非旷度洪量与夫患失干没者未尝无翩然舍去之意况召公亲遭大变破斧缺斨之时屈折调防心劳力瘁又非平时大臣之比顾以成王未亲政不敢乞身尔一旦政柄有归浩然去志固人情之所必至然思文武王业之艰难念成王守成之无助则召公义未可去也今乃汲没然求去之不暇其廹切已甚矣盍谋所以寛裕之道图功攸终展布四体为久大规模使君徳开明未可舍去而听后人之迷惑也】纂疏【吕氏曰我终不独善而使后人迷惑周公自言所以不去者以勉召公也○愚谓不以后人迷如以其君霸以其君显之以留而明保啓迪成王是不以后人迷去而听其迷惑是以后人迷也】公曰前人敷乃心乃悉命汝作汝民极曰汝民朂偶王在亶乗兹大命惟文王徳丕承无疆之恤【偶配也苏氏曰周公与召公同受武王顾命辅成王故周公言前人敷乃心腹以命汝召公位三公以为民极且曰汝当明勉辅孺子如耕之有耦也在于相信如车之有驭也并力一心以载天命念文考之旧徳以丕承无疆之忧武王之言如此而可以去乎】纂疏【孔氏曰汝明勉配王○张氏曰臣者君之偶如妇者夫之偶○陈氏曰乗载也犹负荷○愚按以命汝为武王顾命则兹大命竟指为武王之命为妥然苏氏以汝明至之恤纯为武王之言不若吕氏只以汝明朂偶王一句为武之言较胜然偶王亶乗等语实奥澁不可解略认大意可也】公曰君告汝朕允保奭其汝克敬以予监于殷丧大否肆念我天威【大否大乱也告汝以我之诚呼其官而名之言汝能敬以我所言监视殷之丧亡大乱可不大念我天威之可畏乎】予不允惟若兹诰予惟曰襄我二人汝有合哉言曰在时二人天休滋至惟时二人弗戡其汝克敬徳明我俊民在让后人于丕时【戡胜也戡堪古通用周公言我不信于人而若此告语乎予惟曰王业之成在我与汝而已汝闻我言而有合哉亦曰在是二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬徳益加寅畏明俊民布列庶位以尽大臣之职业以答滋至之天休毋徒惴惴而欲去为也他日在汝推逊后人于大盛之时超然肥遯谁复汝禁今岂汝辞位之时乎】纂疏【陈氏经曰今时未至盛大未有贤俊可让召公未可去也大臣进退常以得人为虑有贤可以譲则身可以退萧何且死必引曹参管仲不能荐贤所以不免于议也○愚谓我天威如召诰言我受天命大臣与国同体天命天威皆以我负荷之不敢以不切已视之也让字贯俊民字谓明俊民而譲之】呜呼笃棐时二人我式克至于今日休我咸成文王功于不怠丕冒海隅出日罔不率俾【周公复叹息言笃于辅君者是我二人我用能至于今日休盛然我欲与召公共成文王功业于不怠大覆冒斯民使海隅日出之地无不臣服然后可也周都西土去东为逺故以日出言呉氏曰周公未尝有其功以其留召公故言之葢叙其所已然而勉其所未至亦人所恱而从者也】纂疏【苏氏曰以我二人厚辅之故周室乃有今日之休然今日之休未可以为足也惟至于日月所照莫不率服乃已耳○陈氏大猷曰伐淮夷践奄在此书后可见当时未能防不率俾也右二章以文武留召公○愚谓告汝朕允与予不允惟若兹诰下文予不惠若兹多诰语皆相应告汝皆我允信之心也我岂不信而惟若此诰语乎我岂不相惠顺而若此多诰乎末谓今日之休不可恃前人之功所当终必极天之所覆日之所照皆臣服然后文王之功方可以成言我与汝当同任其责而咸成之惟不倦可以成终召公殆未可去也前以商六臣周五臣四臣留之末以文武与身留之谆切至此召公得不留哉】公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民【周公言我不顺于理而若兹谆之多诰邪予惟用忧天命之不终及斯民之无赖也韩子言畏天命而悲人穷亦此意前言若兹诰故此言若兹多诰周公之告召公其言语之际亦可悲矣】纂疏【夏氏曰大臣去留系天命之从违民心之向背多言以留召公实忧天及民也】公曰呜呼君惟乃知民徳亦防不能厥初惟其终只若兹往敬用治【上章言天命民心而民心又天命之本也故卒章专言民徳以终之周公叹息谓召公践歴谙练之久惟汝知民之徳民徳谓民心之向顺亦罔不能其初今日固防尤违矣当思其终则民之难保者尤可畏也其只顺此诰往敬用治不可忽也此召公已留周公饬遣就职之辞厥后召公既相成王又相康王再世犹未释其政有味于周公之言也夫】纂疏【陈氏经曰借民情以喻民情每勤始而怠终此召公所知安可以此自处当惟其终可也语曰行百里者半九十言晚节末路之难也○张氏曰召公辅成王有初矣而求去不能终也○董氏鼎曰此书周公言殷先王与文武得诸臣之助文王时五人至武王时惟有四人今又止惟我与汝召公二人而已君更求去岂我一人所能戡哉忧之深故留之切留之切故言之详召公得不油然感幡然留哉○愚谓盘诰聱牙君奭尤甚多不可觧惟留召公之意可想耳姑采众说之略通者而缺其不可通者可也】
　　蔡仲之命【蔡国名仲字蔡叔之子也叔没周公以仲贤命诸成王复封之蔡此其诰命之词也今文无古文有○按此篇次序当在洛诰之前】
　　惟周公位冢宰正百工羣叔流言乃致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车七乗降霍叔于庶人三年不齿蔡仲克庸祗徳周公以为卿士叔卒乃命诸王邦之蔡【周公位冢宰正百工武王崩时也郭邻孔氏曰中国之外地名苏氏曰郭虢也周礼六遂五家为邻管霍国名武王崩成王幼周公居冢宰百官总已以听者古今之通道也当是时三叔以主少国疑乗商人之不靖谓可惑以非义遂相与流言倡乱以摇之是岂周公一身之利害乃欲倾覆社稷涂炭生灵天讨所加非周公所得已也故致辟管叔于商致辟云者诛戮之也囚蔡叔于郭邻以车七乗囚云者制其出入而犹从以七乗之车也降霍叔于庶人三年不齿三年之后方齿录以复其国也三叔刑罚之轻重因其罪之大小而已仲叔之子克常敬徳周公以为卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿非鲁之卿也蔡左传在淮汝之间仲不别封而命邦之蔡者所以不絶叔于蔡也封仲以他国则絶叔于蔡矣吕氏曰象欲杀舜舜在侧防其害止于一身故舜得遂其友爱之心周公之位则系于天下国家虽欲遂友爱于三叔不可得也舜与周公易地皆然史臣先书惟周公位冢宰正百工而继以羣叔流言所以结正三叔之罪也后言蔡仲克庸祗徳周公以为卿士叔卒即命之王以为诸侯以见周公蹙然于三叔之刑幸仲克庸祗徳则亟擢用分封之也呉氏曰此所谓冢宰正百工与诗所谓摄政皆在成王谅闇之时非以幼冲而摄其位也不过位冢宰之位而已亦非如荀卿所谓摄天子位之事也三年之丧二十五月而毕方其毕时周公固未尝摄亦非有七年而后还政之事也百官总已以听冢宰未知其所从始如殷之髙宗已然不特周公行之此皆论周公者所当先知也】纂疏【淳问周公诛管蔡自公义言之其心固正大直截自私恩言之其情终有不自满处所以孟子谓周公之过不亦宜乎先生曰是他岂得已于此哉莫到恁地较好看周公当初做这一事也大段踈脱他也看那兄弟不过怕武庚叛故遣三叔去监他惟其至亲可恃不知他反去与那武庚同作一党不知如何纣出得个儿子也恁地狡猾想见他当时日夜去炒那管叔说道周公是你弟今却欲篡为天子汝是兄今却只恁地管叔被他炒得心热他性又急所以便发出这件事来问是时可调防莫杀否曰他已叛只得杀如何调防得蔡霍性较慢罪轻所以只囚之降之当时被管叔做出这事来骚动许多百姓想见也怕人鸱鸮鸱鸮旣取我子无毁我室当时也是被他害得猛如常棣一诗是后来制礼作乐时作这是先被他害所以天下平定后更作此诗故其辞哀切不似诸诗和平曰周公也岂不知管叔狡猾但当时于义不得不封他若看来不是狡猾只是獃子○三叔之叛当时不便平息得模様做出西晋初年时事想见武庚日夜去说诱三叔故管叔生起不肖之心如此○孔氏曰明王之法诛父用子言至公也叔之所封圻内之蔡仲之所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其名以名新国欲其戒之○唐孔氏曰管在荥阳京县东北不立管叔后者罪重故无子或有而不贤也杜预曰武王封叔度于汝南上蔡胡徙新蔡昭侯徙九江下蔡圻内蔡地不知所在不齿不得与兄弟年齿相次也闵元年晋灭霍故知复其旧封○夏氏曰古一里之地出车一乗谓以出车七乗地之赋奉之旣囚之又以是养之也○愚按以车七乗孔氏以属上文蔡叔王氏以属下文霍叔庸用也○张氏震曰象得罪于舜可贷之以恩管叔得罪于周不得不断之以义霍叔不絶其身蔡叔不絶其子管叔独不免诛絶恩与义并行不相悖也○林氏曰蔡叔有罪则囚之不以弟而私蔡仲贤则封之不以父而弃○叶氏曰舜殛鲧而兴禹周公囚管蔡而封仲一也○魏氏了翁曰左定四年云蔡仲改行帅徳周公举之以为己卿士己字极好玩味蔡叔有罪而囚之子仲祗徳则以为己卿士可见周公大圣人真与天地同其大也○苏氏曰蔡叔未卒仲无君国之理蒯瞆在而辄立衞所以乱所以封仲必在叔卒之后也】王若曰小子胡惟尔率徳改行克慎厥猷肆予命尔侯于东土往即乃封敬哉【胡仲名言仲循祖文王之徳改父蔡叔之行能谨其道故我命汝为侯于东土往就汝所封之国其敬之哉吕氏曰敬哉者欲其无失此心也命书之辞虽称成王实周公之意】尔尚葢前人之愆惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃后率乃祖文王之彝训无若尔考之违王命【蔡叔之罪在于不忠不孝故仲能掩前人之愆者惟在于忠孝而已叔违王命仲无所因故曰迈迹自身克勤无怠所谓自身也垂宪乃后所谓迈迹也率乃祖文王之彞训无若尔考之违王命上文所谓率徳改行也】纂疏【吕氏曰子之新善着则父之旧愆庶可掩蔡叔之恶旣无以贻子孙仲乃始封之祖创业垂统之责萃焉盍进其步武自我作古克勤无怠以垂法于后斯须之怠流弊或在数百年后不可不谨其原也○陈氏傅良曰舜命禹未尝戒以鲧周公命防子未尝及武庚今命仲而尤其父者于越人防之于其兄戚之也父子兄弟间犹有讳而不尽言是愈防矣周公于仲亲亲之道也有禹故鲧得以郊有安世延年故张汤杜周不列于酷吏蔡仲在人其谓叔曰幸哉有子如此欤故曰葢前人之愆○愚谓子能改父之恶而为善则孝矣为子孝斯为臣忠故曰为忠臣于孝子之门是惟忠本于惟孝也克勤无怠以垂宪乃后即所谓迈迹自身】皇天无亲惟徳是辅民心无常惟惠之懐为善不同同归于治为恶不同同归于乱尔其戒哉【此章与伊尹申诰太甲之言相类而有深浅不同者太甲蔡仲之有间也善固不一端而无不可行之善恶亦不一端而无可为之恶尔其可不戒之哉】纂疏【愚谓此与伊尹之言语意正同未见浅深之分】慎厥初惟厥终终以不困不惟厥终终以困穷【惟思也穷困之极也思其终者所以谨其初也】纂疏【吕氏曰语以谨始而即授以虑终竭两端之教也○张氏曰感激多锐于初而怠于终】懋乃攸绩睦乃四邻以蕃王室以和兄弟康济小民【勉汝所立之功亲汝四邻之国蕃屏王家和恊同姓康济小民五者诸侯职之所当尽也】率自中无作聪明乱旧章详乃视听罔以侧言改厥度则予一人汝嘉【率循也无毋同详审也中者心之理而无过不及之差者也旧章者先王之成法厥度者吾身之法度皆中之所出者作聪明则喜怒好恶皆出于私而非中矣其能不乱先王之旧章乎戒其本于己者然也侧言一偏之言也视听不审惑于一偏之说则非中矣其能不改吾身之法度乎戒其徇于人者然也仲能戒是则我一人汝嘉矣吕氏曰作聪明者非天之聪明特沾沾小智耳作与不作而天人判焉】纂疏【陈氏经曰旧章法度皆中之所寓旧章已然之制法度当然之制皆中也公虑仲惩创父愆用意过当反覆生事为竒故戒之○夏氏曰率皆也自从也凡事皆从中道也○吕氏曰旧章往往不与新进喜事者合故作聪明者尤欲乱之听览不贵于速而贵于详见事风生迎刃立决宜若可喜然忽略踈快动皆愆尤谗说奸言每乗其匆据而入之惟详其视听安徐审订表里毕陈侧媚之言将不得售故详者听览之大法也规矩准度未至于乐循理者则常若为之絷维侧言乃解其絷维而纵之放逸之者故从之也轻仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒之如此○陈氏大猷曰旧章常度则中道所存内不变于己之私智外不变于人之私言则中道合而侯职尽矣】王曰呜呼小子胡汝往哉无荒弃朕命【饬往就国戒其毋废弃我命汝所言也】
　　多方【成王即政奄与淮夷又叛成王灭奄归作此篇按费誓言徂兹淮夷徐戎并兴即其事也疑当时扇乱不特殷人如徐戎淮夷四方容或有之故及多方亦诰体也今文古文皆有○苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八篇虽所诰不一然大略以殷人心不服周而作也予读泰誓武成常怪周取殷之易及读此八篇又怪周安殷之难也多方所告不止殷人乃及四方之士是纷纷焉不心服者非独殷人也予乃今知汤已下七王之徳深矣方殷之虐人如在膏火中归周如流不暇念先王之徳及天下初定人自膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之圣相继抚之而莫能御也夫以西汉道徳比之殷犹碔砆之与美玉然王莽公孙述隗嚣之流终不能使人忘汉光武成功若建瓴然使周无周公则亦殆矣此周公之所以畏而不敢去也】纂疏【林氏曰奄即淮夷之一种总言曰淮夷如春秋赤狄之有潞氏甲氏也周公摄政时奄尝与三监叛多士曰昔朕来自奄尝征之今成王即政奄又叛王灭之而归镐诸侯来朝公又称王命以告之而作此篇○呉氏曰自大诰至多方其处殷人何其难也武王崩以喜乱之徒因思旧之情乗内难之隙三者参合其祸至此固周之不造实天之大扶持保佑有周者也譬人稚齿百疾先见则必过加调防凡伐性伤生者一切不敢萌所以培固真源克登上寿少年多疾之力也成周八百年之业可于此占之多士多方意相出入多士旣迁殷民而独告之也故视多方为略多方旣践奄而徧告庶邦也故视多士为详】
　　惟五月丁亥王来自奄至于宗周【成王即政之明年商奄又叛成王征灭之杜预云奄不知所在宗周镐京也吕氏曰王者定都天下之所宗也东迁之后定都于洛则洛亦谓之宗周衞孔悝之鼎铭曰随难于汉阳即宫于宗周是时镐已封秦宗周葢指洛也然则宗周初无定名随王者所都而名耳】纂疏【愚按洛诰戊辰王在新邑孔注十二月戊辰晦此七年之十二月也多士作于是年三月曰昔朕来自奄是述东征时事乃自武王诛纣伐奄后又叛也多方作于王即政之明年五月成王政序曰成王遂践奄多方序曰王归自奄书曰王来自奄乃东征伐奄后奄又叛也王堕其地迁其君絶其本根又因以告多方也以去年十二月戊辰晦筭之则次年正月朔己巳五月朔非丁卯则戊辰丁亥非二十日即二十一日也多士与多方之作先后葢一年有三月云】周公曰王若曰猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民我惟大降尔命尔防不知【吕氏曰先曰周公曰而复曰王若曰何也明周公传王命而非周公之命也周公之命诰终于此篇故发例于此以见大诰诸篇凡称王曰者无非周公传成王之命也成王灭奄之后告谕四国殷民而因以晓天下也所主殷民故又专提殷侯之正民者告之言殷民罪应诛戮我大降宥尔命尔宜无不知也】纂疏【愚案四国四方之国也东征初殷与三监为四国此时无之矣殷侯泛指旧为殷诸侯而尹民者葢周兴自封同姓以及功臣余外皆殷诸侯也】洪惟图天之命弗永寅念于祀【图谋也言商奄大惟私意图谋天命自厎灭亡不深长敬念以保其祭祀吕氏曰天命可受而不可图图则人谋之私而非天命之公矣此葢深示以天命不可妄干乃多方一篇之纲领也下文引夏商所以失天命受天命者以明示之】惟帝降格于夏有夏诞厥逸不肯慼言于民乃大淫昏不克终日劝于帝之迪乃尔攸闻【言帝降灾异以谴告桀桀不知戒惧乃大肆逸豫忧民之言尚不肯出诸口况望其有忧民之实乎劝勉也迪啓迪也视听动息日用之间洋洋乎皆上帝所以啓迪开导斯人者桀乃大肆淫昏终日之间不能少勉于是天理或几乎息矣况望有惠迪而不违乎此乃尔之所闻欲其因桀而知纣也厥逸与多士引逸不同者犹乱之为乱为治耳逸豫以民言淫昏以帝言各以其义也此章上疑有缺文】纂疏【孔氏曰惟天下至戒于夏以谴告之谓灾异○王氏曰帝降格于夏与多士则惟帝降格向于时夏同意】厥图帝之命不克开于民之丽乃大降罚崇乱有夏因甲于内乱不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民亦惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑【此章文多未详丽犹日月丽乎天之丽谓民之所依以生者也依于土依于衣食之类甲始也言桀矫诬上天图度帝命不能开民衣食之原于民依恃以生者一皆抑塞遏絶之犹乃大降威虐于民以増乱其国其所因则始于内嬖蛊其心败其家不能善承其众不能大进于恭而大寛裕其民亦惟夏邑之民贪叨忿懫者则日钦崇而尊用之以戕害于其国也】纂疏【孔氏曰丽音黎施也不能开于民之所施政教○苏氏曰丽着也直略反奠民之居王政之本民不土著难使不乱桀不开衣食之源以定民居也○叶氏曰丽附于罪法也古者治狱以附罪为丽故秋官称各丽其法以议狱讼开明也不能明于民之附法者而大降之罚○愚案开于民之丽众说惟叶氏的当旣与乃大降罚相贯又与下文慎厥丽乃劝厥民刑用劝等语皆相应○吕氏曰原其所因葢始于内乱妹喜之嬖是也蛊其心败其家然后流毒于国与天下探其根而言之也】天惟时求民主乃大降显休命于成汤刑殄有夏【言天惟是为民求主耳桀旣不能为民之主天乃大降显休命于成汤使为民主而伐夏殄灭之也○吕氏曰曰求曰降岂真有求之降之者哉天下无统涣散漫流势不得不归其所聚而汤之一徳乃所谓显休命之实一众离而聚之者也民不得不聚于汤汤不得不受斯民之聚是岂人为之私哉故曰天求之天降之也】惟天不畀纯乃惟以尔多方之义民不克永于多享惟夏之恭多士大不克明保享于民乃胥惟虐于民至于百为大不克开【纯大也义民贤者也言天不与桀者大乃以尔多方贤者不克永于多享以至于亡也言桀于义民不能用其所敬之多士率皆不义之民上文所谓叨懫日钦者同恶相济大不能明保享于民乃相与播虐于民民无所措其手足凡百所为无一能达上文所谓不克开于民之丽者政暴民穷所以速其亡也此虽指桀多士尔殷侯尹民尝逮事纣者宁不惕然内愧乎】纂疏【林氏曰此篇陈桀纣之亡商周之兴皆出于天天之所夺非人力所能支天之所予非人力所能移其所以予夺者在徳与不徳耳多方当知天命不可有他志也○吕氏曰义民知义之民也桀之时三宅无义民义民在下虽多何补以尔多方之义民不能永受众多之服享如负米而饥载泉而渇葢哀之也百为大不克开欲耕害其耕欲贾害其贾四向皆穷无一能达民穷如此也】乃惟成汤克以尔多方简代夏作民主【简择也择汤而归之】慎厥丽乃劝厥民刑用劝【汤深谨其所依以劝勉其民故民皆仪刑而用劝勉也人君之于天下仁而已矣仁者君之所依也君仁则莫不仁矣】以至于帝乙防不明徳慎罚亦克用劝【明徳则民爱慕之谨罚则民畏服之自成汤至于帝乙虽歴世不同而皆知明其徳谨其罚故亦能用以劝勉其民也明徳谨罚所以谨厥丽也明徳仁之本也谨罚仁之政也】要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦克用劝【徳明之而已罚有辟焉有宥焉故再言辟而当罪亦能用以劝勉宥而赦过亦能用以劝勉言辟与宥皆足以使人勉于善也】今至于尔辟弗克以尔多方享天之命【吕氏曰尔辟谓纣也商先哲王世传家法积累维持如此今一旦至于汝君乃以尔全盛之多方不克坐享天命而亡之是诚可闵也天命至公操则存舎则亡以商先王之多基图之大纣曽不得席其余防其亡忽焉危防操舍之几周公所以示天下深矣岂徒曰慰解之而已哉】纂疏【叶氏曰简如简在帝心之简○吕氏曰赦而民劝可也刑而民亦劝则有黙行于刑赦之间矣每语结以劝者天下非可驱以智力束以法制惟动化于民使常有欣欣不自已之意乃维持长久之道也○陈氏经曰商之家法在明徳慎罚明徳化民用徳其本心慎罚不滥及民用刑不得已也本原旣正则或刑或宥皆足以劝民于善刑一也先王用之而使民劝后世用之而为民毒何也先王之刑皆仁之寓后世之刑不仁之具也夫子未尝不钓弋也而仁见于不纲不射宿之际文王非不搜田也而仁见于一发不再举之时○愚案前后章两丽字皆当作附丽刑法说慎厥丽谨其刑法之附丽也乃劝乃以劝民也所以其民受刑刑当其罪故亦用以劝也由明徳以慎罚所以亦能用劝戮之释之刑所当刑宥所当宥无不能用劝也慎厥丽与上文开于民之丽二丽字相照应一乃劝字生下文四劝字说上刑罚来皆相照应以附丽于法解丽字不可易矣】呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏非天庸释有殷【先言呜呼而后言王若曰】【者唐孔氏曰周公先自叹息而后称王命以告之也庸用也有心之谓释去之也上文言夏殷之亡因言非天有心于去夏亦非天有心于去殷下文遂言乃惟桀纣自取亡灭也○吕氏曰周公先自叹息而始宣布成王之诰告以见周公未尝称王也又此篇之始周公曰王若曰复语相承书无此体也至于此章先呜呼而后王若曰书亦无此体也周公居圣人之变史官豫忧来世传疑袭误盖有窃之为口实矣故于周公诰命终篇发新例二着周公实未尝称王所以别嫌明防而谨万世之防也】乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有辞【纣以多方之富大肆淫泆图度天命琐屑有辞与多士言桀大淫泆有辞义同殷之亡非自取乎以下二章推之此章之上当有缺文】乃惟有夏图厥政不集于享天降时丧有邦间之【集萃也享享有之享桀图其政不集于享而集于亡故天降是丧乱而俾有殷代之夏之亡非自取乎】乃惟尔商后王逸厥逸图厥政不蠲烝天惟降时丧【蠲洁烝进也纣以逸居逸淫湎无度故其为政不蠲洁而秽恶不烝进而怠惰天以是降丧亡于殷殷之亡非自取乎此上三节皆应上文非天庸释之语】纂疏【夏氏曰诰告以诰辞告之○吕氏曰琑屑之恶尽有辞说布在天下集如积集之集享如享国之享治世之政积其所以兴集于享也乱世之政积其所以亡不集于享也桀不集于享而集于亡○唐孔氏曰汤本夏诸侯故曰有邦○陈氏曰过逸其安逸犹言安其危○林氏曰逸厥逸甚言其逸也犹言醇乎醇○孔氏曰不洁进于善○毅斋沈氏曰不蠲烝不蠲洁以烝祭也如葛伯不祀纣昏弃肆祀是也○愚案屑有辞等盍缺之】惟圣防念作狂惟狂克念作圣天惟五年须暇之子孙诞作民主防可念听【圣通明之称言圣而防念则为狂矣愚而能念则为圣矣纣虽昏愚亦有可改过迁善之理故天又未忍遽弃之犹五年之久须待暇寛于纣觊其克念大为民主而纣无可念可听者五年必有指实而言孔氏牵合嵗月者非是或曰狂而克念果可为圣乎曰圣固未易为也狂而克念则作圣之功知所向方太甲其庶几矣圣而防念果至于狂乎曰圣固无所谓防念也禹戒舜曰无若丹朱傲惟慢游是好一念之差虽未至于狂而狂之理亦在是矣此人心惟危圣人拳拳告戒岂无意哉】纂疏【艾轩云文字只看易晓处如惟圣至作圣不与上下文相似下文便不可晓只看这两句○问惟上智与下愚不移书中谓惟圣防念至克念作圣如此则又有移得者曰如狂作圣则有之旣是圣人决不到作狂此只是甚言不可不学○陈氏经曰孔子不移之言圣狂之成也其习旣成则不移矣书之言圣狂之分也圣狂分于一念之顷尧舜而妄兢业岂不趋于狂桀纣而能改过岂不趋于圣孔子虽曰不移实有可移之理但恐下愚自暴自弃不肯移耳肯移之是狂之克念也公言此明纣之恶傥一旦改悔天必不终弃之○吕氏曰纣固无能改之事而有可改之理防念克念之机所谓可改之理也圣通明之称周官六徳圣居其一非大而化之之圣也若大而化之宁有防念又岂狂者一克念而遽可至哉然大而化之亦通明之极而至于化耳狂而克念亦大而化之之基也虽曰通明不念则狂虽曰狂惑克念则通其机惟在念不念之间耳纣虽狂惑使其克念作圣孰御惟其有可改之理天故以商先王之故徘徊五年须待寛暇之依依于商王子孙而冀其改焉○孔氏曰武王服防三年还师二年○陈氏曰五年必有其事不可考矣○愚谓五年须暇不可强通宜缺之】天惟求尔多方大动以威开厥顾天惟尔多方防堪顾之【纣旣防可念听天于是求民主于尔多方大警动以祲祥谴告之威以开发其能受眷顾之命者而尔多方之众皆不足以堪眷顾之命也】惟我周王灵承于旅克堪用徳惟典神天天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方【典主式用也克堪者能胜之谓也徳輶如毛民鲜克举之言徳举者莫能胜也文武善承其众克堪用徳是诚可以为神天之主矣故天式教文武用以休美简择畀付殷命以正尔多方也吕氏曰式教用休者如之何而教之也文武旣得乎天天徳日新左右逢原其思也若或起之其行也若或翼之乃天之所以教而用以昌大休明者也非谆谆然而教之也此章深论天下向者天命未定眷求民主之时能者则得之孰有遏汝者乃无一能当天之眷今天旣命我周而定于一矣尔犹汹汹不靖欲何为耶明指天命而詟服四海奸雄之心者莫切于是】纂疏【吕氏曰前论夏之亡本于不克灵承于旅此论周之兴亦曰灵承于旅文武于徳能胜而用之其力过孟贲逺矣汉唐贤主岂无欲布徳者惟力薄而夺于欲故驳而不纯是知徳非真有大力量莫能胜而用之也○陈氏大猷曰可为神与天之主山川宗社之得其安三光寒暑之得其序皆人君有以主之○愚谓克堪二字极有力非有仁以为己任之兼死而后已之毅不能堪而用之也必有非力之力如真积力久之力而后可】今我曷敢多诰我惟大降尔四国民命【言今我何敢如此多诰我惟大降宥尔四国民命举其有宥过之恩而责其迁善之实也】尔曷不忱裕之于尔多方尔曷不夹介乂我周王享天之命今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命【夹夹辅之夹介賔介之介尔何不诚信寛裕于尔之多方乎尔何不夹辅介助我周王享天之命乎尔之叛乱据法定罪则潴其宅收其田可也今尔犹得居尔宅耕尔田尔何不顺我王室各守尔典以广天命乎此三节责其何不如此也】尔乃迪屡不静尔心未爱尔乃不大宅天命尔乃屑播天命尔乃自作不典图忱于正【尔乃屡蹈不静自取亡灭尔心其未知所以自爱邪尔乃大不安天命邪尔乃轻弃天命邪尔乃自为不法欲图见信于正者以为当然邪此四节责其不可如此也】我惟时其教告之我惟时其战要囚之至于再至于三乃有不用我降尔命我乃其大罚殛之非我有周秉徳不康宁乃惟尔自速辜【我惟是教告而诲谕之我惟是戒惧而要囚之今至于再至于三矣尔不用我降宥尔命而犹狃于叛乱反覆我乃其大罚殛杀之非我有周持徳不安静乃惟尔自为凶逆以速其罪耳】纂疏【吕氏曰教以诚信寛裕惟诈故廹惟诚故裕○陈氏大猷曰我周王如用乂厥辟之乂谓治其君之事自作乱常苟欲人信以为正葢自以为正义也告教如大诰多士之训战要囚如东征践奄之师○王氏曰迪汝屡矣而犹不静○孔氏曰教告之谓讯之以文诰战要囚谓诛其祸乱执其朋党再谓三监淮夷叛三谓王即政又叛言迪屡不静之事○唐孔氏曰至于再三葢指诛纣伐奄为一】王曰呜呼猷告尔有方多士曁殷多士今尔奔走臣我监五祀【监监洛邑之迁民者也犹诸侯之分民有君道焉所以谓之臣我监也言商士迁洛奔走臣服我监于今五年矣不曰年而曰祀者因商俗而言也又案成周旣成而成王即政成王即政而商奄继叛事皆相因才一二年耳今言五祀则商民之迁固在作洛之前矣尤为明验】越惟有胥伯小大多正尔罔不克臬【臬事也周官多以胥以伯以正为名胥伯小大众多之正葢殷多士授职于洛共长治迁民者也其奔走臣我监亦久矣宜相体悉竭力其职无或反侧偷惰而不能事也】自作不和尔惟和哉尔室不睦尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事【心不安静则身不顺矣身不安静则家不和顺矣言尔惟和哉者所以劝勉之也和其身睦其家而后能恊于其邑驩然有恩以相爱粲然有文以相接尔邑克明始为不负其职而可谓克勤乃事矣前旣戒以罔不克臬故以克勤乃事期之也】尔尚不忌于凶徳亦则以穆穆在乃位克阅于乃邑谋介【忌畏也穆穆和敬貌顽民诚可畏矣然如上文所言尔多士庶几不至畏忌顽民凶徳亦则以穆穆和敬端处尔位以潜消其悍逆悖戾之气又能简阅尔邑之贤者以谋其助则民之顽者且革而化矣尚何可畏之有哉成王诱掖商士之善以化服商民之恶其转移感动之机防矣哉】尔乃自时洛邑尚永力畋尔田天惟畀矜尔我有周惟其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在大僚【尔乃自时洛邑庶几可以保有其业力畋尔田天亦将畀予矜怜于尔我有周亦将大介助赉锡于尔啓迪简拔置之王朝矣其庶几勉尔之事有服在大僚不难至也多士篇商民常以夏迪简在王庭有服在百僚为言故此因以劝厉之也】纂疏【愚案康诰臬司臬事皆训为法此亦当然此章专提起胥伯正告之谓尔无不先自守法尔能和身及家以及尔邑则尔邑之教化能修明尔方为能勤乃事矣又告以和之之道尔庶几寛绰其心不忌嫉凶徳者亦则以和敬居尔位葢服凶人莫如和敬也又能简阅尔邑求贤以谋自介助和敬尽于已而介助资于人庶凶徳化而人和洽矣尔果能此庶几自此洛邑长保田禄岂惟此哉天亦惟畀矜尔岂惟天哉我周亦大介助赉锡尔介如佑贤辅徳赉如锡之土田且将自此洛邑之胥伯正而迪简在王朝矣又有尊尚尔职事者且将有事而升在大僚矣此即所谓大介赉也葢迁殷民就拔其豪俊为胥伯正以共长治之乃用其素所服习者此安集新民之要道故今特劝励之使表率殷士殷民而跻于泰和也○吕氏曰多士序商民之怨周曰夏迪云云则以大义裁之此乃迪简云云为劝何也爵位上之所命非下之可干怨望而许之姑息之政也示以好恶而劝之磨厉之具也此周公御商士之开阖大用也】王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡民惟曰不享尔乃惟逸惟颇大逺王命则惟尔多方探天之威我则致天之罚离逖尔土【诰告将终乃叹息言尔多士如不能相劝信我之诰命尔亦则惟不能享上凡尔之民亦惟曰上不必享矣尔乃放逸颇僻大违我命则惟尔多士自取天威我亦致天之罚播流荡析俾尔离逺尔土矣尔虽欲宅尔宅畋尔田尚可得哉多方疑当作多士上章旣劝之以休此章则董之以威商民不惟有所慕而不敢违越且有所畏而不敢违越矣】纂疏【王氏曰上告以承之庸之此告以威之也】王曰我不惟多诰我惟祗告尔命【我岂若是多言哉我惟敬告尔以上文劝勉之命而已】纂疏【陈氏经曰我敬告尔以天命也不知天命乃商民之病根故此篇言天命尤详称天无虑二十称帝三】又曰时惟尔初不克敬于和则无我怨【与之更始故曰时惟尔初也尔民至此苟又不能敬于和犹复乖乱则自厎诛戮毋我怨尤矣开其为善禁其为恶周家忠厚之意于是篇尤为可见○吕氏曰又曰二字所以形容周公之惓惓斯民命已毕而犹有余情诰已终而犹有余语顾盻之光犹然溢于简册也】纂疏【吕氏曰是又尔更端为善之一初也葢殷民与纣同恶武王克纣是惟新之一初也不能而从三监叛旣失此初矣迁洛又一初也复不能而屡迪不静又失此初矣今归自践奄反覆丁宁之前之过一皆洗涤今之善当相与图新岂非又一初乎若又失此初不能敬以纳民于和则永无可望矣但曰则无我怨而自取诛戮之意隠然于不言之表周家忠厚何其至哉】立政【呉氏曰此书戒成王以任用贤才之道而其旨意则又上戒成王专择百官有司之长如所谓常伯常任准人等云者葢古者外之诸侯一卿已命于君内之卿大夫则亦自择其属如周公以蔡仲为卿士伯冏谨简乃僚之类其长旣贤则其所举用无不贤者矣葛氏曰诰体也今文古文皆有】纂疏【吕氏曰无逸立政二篇相为经纬以无逸之心明立致之体君道备矣自立政后周公不复有书纳忠于王此絶笔也为治体统固臻其极而反复申重之意忠爱惇笃之诚深长逺大之虑学者当于言外体之○愚谓此篇以用三宅为立政用人之纲领立政二字每段多提掇之故以名篇孟子曰人不足与适也政不足与间也惟大人为能格君心之非无逸周公格心之书也立政公言用人为政之书也忠爱拳拳体用备矣】
　　周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣用咸戒于王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲周公曰呜呼休兹知恤鲜哉【此篇周公所作而记之者周史也故称若曰言周公帅羣臣进戒于王賛之曰拜手稽首告嗣天子王矣羣臣用皆进戒曰王左右之臣有牧民之长曰常伯有任事之公卿曰常任有守法之有司曰准人三事之外掌服器者曰缀衣执射御者曰虎贲皆任用之所当谨者周公于是叹息言曰美矣此官然知忧恤者鲜矣言五等官职之美而知忧其得人者少也呉氏曰缀衣虎贲近臣之长也葛氏曰缀衣周礼司服之类虎贲周礼之虎贲是也】纂疏【唐孔氏曰公自言其拜手稽首而后进告示已重其事欲君耸其言如召诰拜手稽首旅王若公亦是召公自言与此同也○陈氏大猷曰嗣天子今临政王天下矣非前幼冲比故警之如此用悉意以告王○林氏曰下文宅乃事即常任宅乃牧即常伯宅乃准即准人此以为伯下以为牧以伯为牧民之长也在左右者以牧伯兼公卿也三宅固贵得人然进见有时虎贲缀衣之类则朝夕亲密苟非其人则主徳内蔽大臣虽贤何所施其力哉○吕氏曰常伯等即三宅三代之书他无所见意者公卿辅相之别名欤官有别名如相曰阿衡三卿曰圻父农父宏父此亦三代辅政大臣别名耳缀衣虎贲特于侍御仆从中错举二者以见其余职重者有安危之寄职亲者有染习之移其繋天下之本一也必先知建官之美意然后能深忧而审择之三宅左右大臣缀衣虎贲左右小臣职有大小而经纶康济熏陶涵养赖焉知其美而加之忧庶不以非人处之○愚案常伯等孔氏苏氏分三公六卿有司但宜以分配三宅而皆为大臣若谓三公则公论道他事不当及之若谓六卿则准人岂非司冦又岂六卿外他有平法之准人乎要之三宅不过王左右大臣之别名吕说得之常任即宅事所职必广凡任事之大臣也常伯即宅牧主牧养之大臣也准人即宅准主平法之大臣也何公卿有司之分哉又案虞有十二牧夏周有九牧皆在邦国意必有大臣在朝者以统之如虞四岳统诸侯周六卿倡九牧立政之常伯宅牧必掌牧养而在朝以统牧伯者欤又案咸戒传谓公率羣臣终篇不见羣臣进戒意以后章咸告孺子王矣诬之咸只训皆公皆以告戒王耳咸戒咸告无二义也陈氏经曰咸戒者周公尽举以告王无有不尽之意】古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝迪知忱恂于九徳之行乃敢告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣谋面用丕训徳则乃宅人兹乃三宅无义民【古之人有行此道者惟有夏之君当王室大强之时而求贤以为事天之实也迪知者蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也言夏之臣蹈知诚信于九徳之行乃敢告教其君曰拜手稽首后矣云者致敬以尊其为君之名也曰宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣云者致告以叙其为君之实也兹者此也言如此而后可以为君也犹臯陶与禹言九徳之事谋面者谋人之面貌也言非迪知忱恂于九徳之行而徒谋之面貌用以为大顺于徳乃宅而任之如此则三宅之人岂复有贤者乎苏氏曰事则向所谓常任也牧则向所谓常伯也准则向所谓准人也一篇之中所论宅俊者参差不齐然大要不出是三者其余则皆小臣百执事也呉氏曰古者凡以善言语人皆谓之教不必自上教下而后谓之教也】桀徳惟乃弗作往任是惟暴徳罔后【夏桀恶徳弗作往昔先王任用三宅而所任者乃惟暴徳之人故桀以丧亡无后】纂疏【三宅无义民此三宅即宅事宅牧宅准之宅孔氏苏氏以为居无义之民犹舜典之五宅三居吕氏以三宅无义民一句接下句桀徳惟乃弗作往任谓当桀之时居三宅者曽无义民二说孰长先生曰吕说是○林氏曰惟禹以吁俊为心故其臣亦以荐为务○吕氏曰统名曰俊所以为俊者则有九徳之别不能实知笃信于九徳之行虽号召贤俊无益也自臯陶以九徳告禹夏后葢世守以为知人之法夏之臣旣以宅三宅告其君于是谋以博询之面以亲验之用其大顺于徳者必如是乃谓能宅人葢大任不可轻付大徳不可小知必防人已然后尽也○陈氏大猷曰宅者居而安之之谓或才徳不称或委任不笃皆非宅也○愚谓公旣叹知恤者鲜复歴举古之知恤者以告王夏后商汤文武皆知恤此者以次言之也无竞惟人人中之俊乃天生之以遗国家者九徳之行即臯谟之行有九徳自寛栗至强义之徳之见于躬行者也俊非徒才俊必有徳如所谓以克俊有徳臯陶亦曰九徳咸事俊乂在官未尝岐俊与徳而二之宅乃事用大臣以宅君之事也下仿此此章吕说大槩得之弗作往任盍缺疑方夏之盛任三宅者如此之专及其衰也遂至于曽无义民言皆不义之人无一君子也兹乃云者此乃三宅之位非他位也犹无义民则他可知矣然非人才果异往日也桀之恶徳弗作往日之任用而已往惟俊徳是任效见于有室大竞桀惟昏徳是任效见于絶世无后信乎存亡在所任也】亦越成汤陟丕厘上帝之耿命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克用三宅三俊其在商邑用恊于厥邑其在四方用丕式见徳【亦越者继前之辞也耿光也汤自七十里升为天子典礼命讨昭著于天下所谓陟丕厘上帝之光命也三宅谓居常伯常任准人之位者三俊谓有常伯常任准人之才者克即者言汤所用三宅实能就是位而不旷其职所称三俊实能就是徳而不浮其名也三俊说者谓他日次补三宅者详宅以位言俊以徳言意其储养待用或如说者所云也惟思式法也汤于三宅三俊严思而丕法之故能尽其宅俊之用而宅者得以效其职俊者得以着其才贤智奋庸登于至治其在商邑用协于厥邑近者察之详其情未易齐畿甸之协则纯之至也其在四方用丕式见徳逺者及之难其徳未易徧观法之同则大之至也至纯至大治道无余蕴矣曰邑曰四方老各极其逺近而言耳】纂疏【吕氏曰汉髙储参陵平勃于身后迄定再世之乱孔明储琬袆允等于身后亦维持数十年况三代为天下长虑固宜储三俊以继三宅也严事贤者惟大则效之然后能用宅俊所谓学于伊尹而后臣之亦一证也宅俊未用知之者惟汤旣用之后夫人而信之或曰用汤之丕式乎贤而见汤之徳○愚谓大理上帝之明命即天命有徳之命下文用宅俊是也宅俊用而逺近孚葢举用当而人心服好人所好不咈人之性故也严惟丕式君大法乎贤也用丕式见徳下之人因之大法乎贤者可见之徳也汤用三宅且储三俊以供无穷之用上广夏后之所未及而下为文武之所取法焉】呜呼其在受徳暋惟羞刑暴徳之人同于厥邦乃惟庶习逸徳之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓【羞刑进任刑戮者也庶习备诸众丑者也言纣徳强暴又所与共国者惟羞刑暴徳之诸侯所与共政者惟庶习逸徳之臣下上帝敬致其罚乃使我周有此诸夏用商所受之命而奄甸万姓焉甸者井牧其地什伍其民也】纂疏【愚谓羞刑钦罚疑有讹误】亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心以敬事上帝立民长伯【三宅三俊文武克知灼见皆曰心者即所谓迪知忱恂而非谋面也三宅已授之位故曰克知三俊未任以事故曰灼见以是敬事上帝则天职修而上有所承以是立民长伯则体统立而下有所寄人君位天人之两间而俯仰无怍者以是也夏之尊帝商之丕厘周之敬事其义一也长如王制所谓五国以为属属有长伯如王制所谓二百一十国以为州州有伯是也】纂疏【吕氏曰论汤文武皆以亦越发语与上文相防也桀之时若不可为矣亦于汤而遽如是焉纣之时若不可为矣亦于文武而遽如是焉治乱同机而异发圣狂同心而异念贤才同世而异用人君盍于此深省乎知宅俊皆曰心者君臣相与万化之原苟貌亲口惠相期于肝胆之外则无其本矣○愚谓立民长伯常时宅俊或有出而封为长伯者欤诸侯入为王官王官出为诸侯古常有之】立政任人准夫牧作三事【言文武立政三宅之官也任人常任也准夫准人也牧常伯也以职言故曰事】虎贲缀衣趣马小尹左右携仆百司庶府【此侍御之官也趣马掌马之官小尹小官之长携仆携持仆御之人百司若司裘司服庶府若内府大府之属是也】大都小伯艺人表臣百司太史尹伯庶常吉士【此都邑之官也吕氏曰大都小伯者谓大都之伯小都之伯也大都言都不言伯小伯言伯不言都互见之也艺人者卜祝巫匠执技以事上者表臣百司表外也表对里之辞上文百司葢内百司若内府内司服之属所谓里臣也此百司葢外百司若外府外司服之属所谓表臣也太史者史官也尹伯者有司之长如庖人内饔膳夫则是数尹之伯也钟师尹钟磬师尹磬太师司乐则是数尹之伯也凡所谓官吏莫不在内外百司之中至于特见其名者则皆有意焉虎贲缀衣趣马小尹左右携仆以扈衞亲近而见庶府以冗贱人所易忽而见艺人恐其或兴淫巧机诈以荡上心而见太史以奉讳恶公天下后世之是非而见尹伯以大小相维体统所系而见若大都小伯则分治郊畿不预百司之数者旣条陈歴数文武之众职而总结之曰庶常吉士庶众也言在文武之廷无非常徳吉士也】司徒司马司空亚旅【此诸侯之官也司徒主邦教司马主邦政司空主邦土余见牧誓言诸侯之官莫不得人也诸侯之官独举此者以其名位通于天子欤】夷防卢烝三亳阪尹【此王官之监于诸侯四夷者也防卢见经亳见史三亳防为北亳谷熟为南亳偃师为西亳烝或以为众或以为夷名阪未详古者险危之地封疆之守或不以封而使王官治之参错于五服之间是之谓尹地志载王官所治非一此特举其重者耳自诸侯三卿以降惟列官名而无他语承上庶常吉士之文以内见外也夫上自王朝内而都邑外而诸侯逺而夷狄莫不皆得人以为官使何其盛欤】纂疏【亚旅谓三官之副与其属耳亚谓小司徒之类旅即下士也○董氏曰周官注大都公之采邑小都卿之采地是也古人立言之法有互文见意者如诗钲人伐鼓之类○王氏曰此篇屡言三宅而先后之序不同者官使之际皆当致谨初无一定之先后也○陈氏曰伯举其长亚旅举其属互相备也以上详言文武用人凡大小内外逺近皆各得其人也君子用心常久则为吉士小人用心不常则为凶人彰厥有常吉哉亦此意夷防卢烝四国也三亳商故地分而为三也如后世三楚三呉阪险之地皆立官以长之故曰尹言四国三亳与阪险之地皆有尹也文武以一人之聪明岂能周知内外逺近小大之臣哉三宅大臣人主所亲择其下小大之臣又各委之三宅髙宗曰惟曁乃僚穆王亦曰愼简乃僚皆然也○愚谓文武立政之本在用任人准夫牧三宅以作三宅之职事而已百司庶府以上此内百司所谓里臣也表臣百司以下此外百司所谓表臣也以下之表臣见上为里臣也文武时得人之盛如此推其本原由其知立政纲领在用三宅三宅得人故内外众职皆得人也下文遂复以三宅参错言之】文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有徳【文王惟能其三宅之心能者能之也知之至信之笃之谓故能立此常任常伯用能俊有徳也不言准人者因上章言文王用人而申克知三有宅心之说故略之也】纂疏【文王惟克厥宅心人皆以宅心为处心非也即前面所説三有宅心耳若处心则云克宅厥心○孔氏曰文王惟其能居心○吕氏曰此又极本原以示之心者万事之纲也君心旣安则经世事业皆此心之建立举世人才皆此心之感应也文王之官繁矣曷尝求之外哉惟能宅心而已○真氏曰不曰克宅厥心而曰克厥宅心犹臯谟不曰慎修厥身而曰慎厥身修也○愚谓以宅心为三宅之心与上文克知三有宅心合为一说免添出文王自宅心一股岂不甚好然蔡氏所谓能其三宅之心欠顺克字下或脱一知字或知字误作厥字则可不如仍孔注为妥眞氏之证极当】文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫是训用违【庶言号令也庶狱狱讼也庶慎国之禁戒储备也有司有职主者牧夫牧人也文王不敢下侵庶职惟于有司牧夫训勅用命及违命者而已汉孔氏曰劳于求才逸于任贤】庶狱庶慎文王罔敢知于兹【上言罔攸兼则犹知之特不兼其事耳至此罔敢知则若未尝知有其事葢信任之益专也上言庶言此不及者号令出于君有不容不知者故也吕氏曰不曰罔知于兹而曰罔敢知于兹者徒言罔知则是庄老之无为也惟言罔敢知然后见文王敬畏思不出位之意毫厘之辨学者宜精察之】纂疏【吕氏曰庶言谓凡奏请诉讼庶狱谓凡刑辟讯鞫庶慎谓凡事繋利害当谨戒者罔敢知不及庶言者事未施行则谓之言旣施行狱与慎可包之矣○王氏曰君道以择人为职上必无为而用天下下必有为而为天下用此君臣之分也○愚谓文王用三宅得人则委任责成不复侵其职惟加重于有司之为牧夫者训勅其用命与否而已牧夫即宅牧之属上文只及常事司牧而不及准人此庶狱即准人之事也此篇论三宅有全言之者有举其二者有举其一者参错及之不拘也】亦越武王率惟敉功不敢替厥义徳率惟谋从容徳以并受此丕丕基【率循也敉功安天下之功义徳义徳之人容徳容徳之人葢义徳者有拨乱反正之才容徳者有休休乐善之量皆成徳之人也周公上文言武王率循文武之功而不敢替其所用义徳之人率循文王之谋而不敢违其容徳之士意如虢叔闳夭散宜生泰颠南宫括之徒所以辅成王业者文用之于前武任之于后故周公于君奭言五臣克昭文王受有殷命武王惟兹四人尚迪有禄正犹此叙文武用人而言并受此丕丕基也】纂疏【孔氏曰亦于武王循惟文王抚安天下之功不敢废其义徳又循惟文王寛容天下之徳○吕氏曰文王一怒而安天下之民安民即敉功一怒义徳也武王亦一怒安民所以率惟不敢替也肆不殄厥愠亦不殒厥问文王之容徳也容徳圣人本心故率惟谋从义徳非圣人所专任故迫于不得已而不敢替焉○愚案蔡氏本夏氏说承上文用人而言乃不改父之臣之意真氏亦采之然深玩绎文意曰不敢替厥曰率惟谋从孔吕之说为得本来语意之实耳】呜呼孺子王矣继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥若丕乃俾乱相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之【我者指王而言若顺也周公旣述文武基业之大叹息而言曰孺子今旣为王矣继此以往王其于立政立事准人牧夫之任当能明知其所顺顺者其心之安也孔子曰察其所安人焉廋哉察其所顺者知人之要也夫旣明知其所顺果正而不他然后推心而大委任之使展布四体以为治相助左右所受之民和调均齐狱慎之事而又戒其勿以小人闲之使得终始其治此任人之要也民而谓之受者言民者乃受之于天受之于祖宗非成王之所自有也】纂疏【吕氏曰申前告嗣天子王矣之意屡言深警之非前日委重视成比也物莫不有所顺水顺而下火顺而上葢有湮之而不下欝之而不上者矣终非其所顺也人岂无矫饰以勉为善者苟能灼知其所顺则心之所安不得遁矣夏后宅人亦曰用丕训徳训顺也知厥若又勿使异意者间之知人不可不尽任人不可不专竭两端告之也○陈氏大猷曰我其言君臣一体也○张氏曰王自今立政亦曰立事准人牧夫灼知三宅之心而已○愚案孔氏谓立政大臣立事小臣以事字为句非也惟张氏辨句读甚合经防证以上下文上提三政而下列三宅甚协兼之继自今立政立事准人牧夫与我周文王立政立事牧夫准人立政下列三宅则并有立事字国则罔有立政用憸人继自今立政其勿以憸人立政下不列三宅则并无立事字尤为显证】自一话一言我则末惟成徳之彦以乂我受民【末终惟思也自一话一言之间我则终思成徳之美士以治我所受之民而不敢斯须忘也】纂疏【王氏曰一话说一事之始终也一言一句而已○愚谓相受民牧之责也和庶狱准之责也和庶所当慎之事事之责也三宅备矣话言枢机之发也委任三宅欲勿以小人间之苟或一话言间防不终于专主君子则小人乗间入之矣此公戒王以委任三宅专一周密之法也】呜呼予旦已受人之徽言咸告孺子王矣继自今文子文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之【前所言禹汤文武任人之事无非至美之言我闻之于人者已皆告孺子王矣文子文孙者成王武王之文子文王之文孙也成王之时法度彰礼乐着守成尚文故曰文误失也有所兼有所知不付之有司而以己误之也正犹康诰所谓正人与宫正酒正之正指当职者为言不以己误庶狱庶慎惟当职之人是治之下文言其勿误庶狱惟有司之牧夫即此意】纂疏【孔氏曰惟以正是之道治庶狱庶慎○吕氏曰惟以正道治之付之狱慎使以正法断刑以正理揆事所谓正道也不知正道虽惴惴然欲勿误能勿误乎勿误者敬之之心惟正者治之之体也或曰正正人也】自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾乂【自古及商人及我周文王于立政所以用三宅之道则克宅之者能得贤者以居其职也克由绎之者能防绎用之而尽其才也旣能宅其才以安其职又能绎其才以尽其用兹其所以能俾乂也欤】纂疏【陈氏曰绎如绎丝谓穷其端绪任之当矣又防绎之详其所行考其所就犹尧之询事考言舜之明试考绩也○吕氏曰由绎由其外而绎其中也由其言而绎其心由其才而绎其徳由其发舒于一时而绎其持久于嵗晏不一而足也克宅之则人与位相称克由绎之则表与里相符其审如是然后俾之为治旣俾之则一委之矣】国则罔有立政用憸人不训于徳是罔显在厥世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用劢相我国家【自古为国无有立政用憸利小人者小人而谓之憸者形容其沾沾便捷之状也憸利小人不顺于徳是无能光显以在厥世王当继今以往立政勿用憸利小人其惟用有常吉士使勉力以辅相我国家也吕氏曰君子阳类用则升其国于明昌小人隂类用则降其国于晻昧隂阳升降亦各从其类也】纂疏【陈氏大猷曰憸人矫饰以为徳然非其心之所顺与丕训厥若正相反○吕氏曰憸人者吉士之反也】今文子文孙孺子王矣其勿误于庶狱惟有司之牧夫【始言和我庶狱庶慎时则勿有间之继言其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之至是独曰其勿误于庶狱惟有司之牧夫葢刑者天下之重事挈其重而独举之使成王尤知刑狱之可畏必专有司牧夫之任而不可以己误之也】纂疏【吕氏曰始言庶言庶狱庶慎继去其一止曰庶狱庶慎又去其一独曰庶狱葢挈其尤重者独举之狱曷为其独重也民命所系亦国命所系也导迎善气祈天永命者狱也并告无辜无世在下亦狱也宜公独言而独戒之○愚谓惟有司之牧夫蔡氏以合上句说刑狱固牧民者之责如吕刑司政典狱非尔惟作天牧固也然立政以三宅为纲宅准宅牧各有攸司与他处泛论者不同】其克诘尔戎兵以陟禹之迹方行天下至于海表罔有不服以觐文王之耿光以武王之大烈【诰治也治尔戎服兵器也陟升也禹迹禹服旧迹也方四方也海表四裔也言徳威所及无不服也觐见也耿光徳也大烈业也于文王称徳于武王称业各于其盛者称之吕氏曰兵刑之大也故旣言庶狱而继以治兵之戒焉或曰周公之训稽其所弊得无啓后世好大喜功之患乎曰周公诘兵之训继勿误庶狱之后犴狱之间尚恐一刑之误况六师万众之命其敢不审而误举乎推勿误庶狱之心而奉克诘戎兵之戒必非得已不已而轻用民命者也】纂疏【林氏曰呼文子文孙而终以诘戎兵言虽守文而武不可弛也○吕氏曰非教王用兵恐其晏安而使之自强如易谦卦言利用侵伐亦是于谦抑之中有自强之意也古人治兵乃所以弭兵后世销兵乃所以召兵○一说方方方如此一说方正严整以行于天下耿光光之着也】呜呼继自今后王立政其惟克用常人【并周家后王而戒之也常人常徳之人也臯陶曰彰厥有常吉哉常人与吉士同实而异名者也】纂疏【吕氏曰常人之于国也葢食之谷粟衣之布帛虽无异味异文而有生者常用而不可一日易也然每多重迟木讷不能与小慧新进者争长颊舌间故世主惑于取舍而治乱分焉此公所以慨叹而致深意于卒章欤○陈氏大猷曰理之常行而不可易者为常道行常道而不易者为常人常言其体之不易吉言其用之休祥言常人于兵刑后以常人尤宜任此欤○愚谓庶常吉士文王用人家法也故上文言其惟吉士此又言克用常人常人常徳之人吉士吉徳之士未有常人而不吉吉士而不常者也】周公若曰太史司寇苏公式敬尔由狱以长我王国兹式有慎以列用中罚【此周公因言慎罚而以苏公敬狱之事告之太史使其并书以为后世司狱之式也苏国名也左传苏忿生以温为司寇周公告太史以苏忿生为司寇用能敬其所由之狱培植基本以长我王国令于此取法而有谨焉则能以轻重条列用其中罚而无过差之患矣】纂疏【孔氏曰忿生为武王司寇封苏国能用法敬汝所用之狱言主狱当求苏公之比太史掌六典有废置官人之制故告之○陈氏大猷曰公举太史所记苏公事以告王苏公能以法式而敬其所用之狱重民命以延国命治狱者当以为法式而有谨焉立政以用人为本而兵刑乃政之大者故以此终焉○愚谓立政之纲领在三宅三宅中所重尤在准人之刑狱故旣告王以勿误庶狱末复命太史书苏公敬狱事以示法焉苏公所以为司寇在乎敬后人之法苏公在乎慎能慎则能敬矣固为后之为司寇者虑尤为后之君用人以司狱者虑能如苏公者用否则斥葢以此终立政用人之意欤两式字用一义为妥○董氏曰公复政于王而作立政宅事牧准一篇纲领也休兹知恤其血脉也自迪惟有夏至暴徳防后言夏先后知恤乎此故乃室大竞桀不知恤也故防后而汤陟焉自亦越成汤至奄甸万姓言商先王知恤乎此故用协用见徳纣不知恤也故帝罚之而周式受命焉自亦越文王武王以下言文武亦犹夏商先王之知恤也故并受丕基自孺子王矣以下拳拳以去憸人用常吉诘戎兵慎刑狱为王告欲王以先王之知恤为法以夏商后王之不知恤为鉴忠爱之至今犹可挹也】

　　书集传纂疏卷五
　　谨案卷五第三十七页后八行自是厥后刋本自上衍曰字据孔氏传疏及各本删

<经部,书类,书集传纂疏>
　　钦定四库全书
　　书集传纂疏卷六　　　　　元　陈栎　撰朱子订定蔡氏集传
　　周官【成王训廸百官史録其言以周官名之亦训体也今文无古文有○案此篇与今周礼不同如三公三孤周礼皆不载或谓公孤兼官无正职故不载然三公论道经邦三孤贰公化非职乎职任之大无逾此矣或又谓师氏即太师保氏即太保然以师保之尊而又属司徒之职亦无是理也又此言六年五服一朝而周礼六服诸侯有一岁一见者二岁一见者三岁一见者亦与此不合是固可疑然周礼非圣人不能作也意周公方条治官之事而未及师保之职所谓未及者郑重而未及言之也书未成而公亡其间法制有未施用故与此异而冬官亦缺要之周礼首末未偹周公未成之书也惜哉读书者参互而考之则周公经制可得而论矣】纂疏【问司徒司马司空三公三少之官先生曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十五篇无周官故汉只置太尉司徒司空为三公而无周三公三少盖未见古文尚书但见伏生书牧誓立政篇中所说司徒司马司空而置也古者诸侯之国只置得司徒司马司空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政所说周家是时方为诸侯故不及三公三少及周官篇所说则周是时已得天下矣三公三少本以师道佐天子只是加官周公以太师兼宰召公以太保兼冡宰是以加官而兼宰相之职也后世官职益紊今遂以三公三少之官为加官不复有师保之任论道经邦之责矣然古者犹是文臣之有功徳重望者方得加师保之官以其有教辅天子之名也后世遂以诸子或武臣为之既是天子之子与武臣岂可任师保之责耶讹谬传袭不复改正○陈氏经曰周官立政之效也二篇大率相为表里周公作立政告武王王能推行之考此篇如抚万邦征弗庭即诘戎兵行天下之意也立太师傅保以下即用三宅之意也戒有官以典常作师即克用常人之意也成王尊所闻行所知如此其髙明光大宜哉○吕氏曰金縢成王初年书也洛诰周公还政之书也无逸立政公戒王之书也周官王亲政开物成务之书也合数篇以观成王可以见其本质焉可以见其昏明疑信之变焉可以是其讲贯啓发之深焉可以见其知类通达离师傅而不反焉过此有君陈乃周公没后有顾命乃王将没时成王进徳始终之序备矣周公格君始终之功着矣○愚谓周礼周公拟议未全未行之书周官成王建置训迪已施行之书也今只当据周官以解周官其与周礼不合处略之可也又吕氏以作周官时周公尚在深玩周官文意公时不在矣此殆成王老于世故后之书也如以不学戒卿士可见】
　　惟周王抚万邦巡侯甸四征弗庭绥厥兆民六服羣辟罔不承徳归于宗周董正治官【此书之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗来庭者六服侯甸男采衞并畿内为六服也禹贡五服通畿内周制五服在王畿外也周礼又有九服侯甸男采衞蛮夷镇蕃与此不同宗周镐京也董督也治官凡治事之官也言成王抚临万国巡狩侯甸四方征讨不庭之国以安天下之民六服诸侯之君无不奉承周徳成王归于镐京督正治事之官外攘之功举而益严内治之修也唐孔氏曰周制无万国惟伐淮夷非四征也大言之尔】纂疏【吕氏曰天下大物也非緜力小才所能运量非薄物细故所能维持向也成王不出闺闼之孱王耳今抚万邦至莫不承徳干开坤阖秋杀春生四海皆随其运转功成治定归宗周正治官训督裁正体统相承万世皆入其维持不如是何以觐文之耿光武之大烈乎○愚谓巡侯甸即六服而略言之也六服承徳九服中以内五服并王畿言之也内五服九州内外四服九州外以内五服并畿内为六正与侯甸男邦采衞之辞合略外四服尔】王曰若昔大猷制治于未乱保邦于未危【若昔大道之世制治保邦于未乱未危之前即下文明王立政是也】曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和万国咸宁夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人【百揆无所不緫者四岳緫其方岳者州牧各緫其州者侯伯次州牧而緫诸侯者也百揆四岳緫治于内州牧侯伯緫治于外内外相承体统不紊故庶政惟和而万国咸安夏商之时世变事繁观其会通制其繁简官数加倍亦能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已】纂疏【张氏震曰唐虞官百夏商倍之周又几倍之事繁故官多然大体未尝变也舜命九官至商列为八政至周合为六典大纲皆出于一所増特其属耳】今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代时若训迪厥官【逮及时是若顺也成王祗勤于徳早夜若有所不及然盖修徳者任官之本也】纂疏【陈氏经曰仰前代唐虞夏商建官之意而时若之○林氏曰董正者立太师以下是也训迪者凡我有官君子以下是也董正而后训迪之也○愚谓王意谓今兆民绥六服承若已安已治然治乱在庶官当先几而备之将言唐虞夏商周之建官故以此三言开端焉唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以制治保邦者也立政而官惟其人为政在人也训官而先祗勤于徳取人以身也此成王仰若唐虞夏商而训官以制治保邦者也】立太师太傅太保兹惟三公论道经邦夑理阴阳官不必备惟其人【立始辞也三公非始于此立为周家定制则始于此也贾谊曰保者保其身体傅者傅之徳义师道之教训此所谓三公也阴阳以气言道者阴阳之理恒而不变者也易曰一阴一阳之谓道是也论者讲明之谓经者经纶之谓爕理者和调之也非经纶天下之大经参天地之化育者岂足以任此责故官不必备惟其人也】少师少傅少保曰三孤贰公化寅亮天地弼予一人【孤特也三少虽三公之贰而非其属官故曰孤天地以形言化者天地之用运而无迹者也易曰范围天地之化是也者张而大之寅亮者敬而明之也公论道孤化公爕理阴阳孤寅亮天地公论于前孤弼于后公孤之分如此】纂疏【孔氏曰大道化○叶氏曰成王以周召为师保而太传无闻周公殁召公仍为保而不闻设师傅盖难之也○陈氏傅良曰周召以师保为宰是卿兼三公也顾命自太保奭以下皆卿也时召公为保兼宰芮伯为司徒彤伯为宗伯毕公为司马皆是以三公兼之衞侯康叔为司冦毛公为司空审如是则三公多是六卿兼之但其人足以兼公则加公之位无其人则止为卿而已三公三孤皆无其人则阙之而已而六卿自若也成周实以三公三孤待非常之徳故曰官不必备惟其人○吕氏曰明则邦国幽则阴阳幽明之所以然所谓道也经纶之用藏于无迹和调之妙问不容声何待于论论云者拟议以成其变化讲明啓沃而精一之者也阴阳以气言天地以形言爕理运之者也寅亮承之者也公孤之分于此着矣然弼一人乃格君心之任独于孤言之公反不与何也论道经邦爕理阴阳未有不自君心者特王尊三公之至若不敢以身烦之盖曰斯人也乃造化之友非予一人之弼也○愚谓文王时太公已为太师武王时召公已为太保是三公非自成王始立也化以为天地之化固有范围天地之化可证但下句有亮天地上句似不必又以为天地之化孤之化对公之论道且言贰公正是贰公以大其论道经邦之化耳大道化以寅亮天地体用之谓也孔注当矣】宰掌邦治统百官均四海【大宰治也天官卿治官之长是为宰内统百官外均四海盖天子之相也百官异职管摄使归于一是之谓统四海异宜调剂使得其平是之谓均】纂疏【吕氏曰三公三孤天子所与调精祲之原而无所治者也统万事而分治之则六卿之职六卿者万事之纲也宰管摄百官非官官而控制之自百而归六自六而归一所操至简也所调剂者非人人而称量之大与之为大小与之为小所居至易也明乎简易之道而相业尽矣○董氏曰周礼太宰掌建邦之六典曰治典敎典礼典政典刑典事典六典太宰兼掌此言掌邦治者敎礼政刑事莫非治也○愚谓宰虽与五卿并列而亦为一卿实緫统乎五卿所掌虽邦治必敎礼兵刑土之并举其职而后可以治欤】司徒掌邦敎敷五典扰兆民【扰驯也地官卿主国敎化敷君臣父子夫妇长防朋友五者之敎以驯扰兆民之不顺者而使之顺也唐虞司徒之官固已职掌如此】纂疏【陈氏大猷曰徒众也主民众故称司徒○张氏曰扰犹扰龙之扰驯习之也吕氏曰扰者驯习而熟之拊摩而入之畜养而寛之也○愚谓扰者顺其自然而导之即在寛之意】宗伯掌邦礼治神人和上下【春官卿主邦礼治天神地只人鬼之事和上下尊卑等列春官于四时之序为长故其官谓之宗伯成周合乐于礼官谓之和者盖以乐而言也】纂疏【吕氏曰治理也坛坎昭穆之等聘享射御之节贯本末而等文质所谓礼也神人所以治上下所以和也一失其礼则僭乱谄佞而渎乎神陵犯乖争而悖乎人上下皆失其分安得而和○愚谓宗秩宗之宗伯长也秩宗典天神地只人鬼之三礼此之治神人盖以神包只即三礼也孔注云治天神地只人鬼之事及国之吉凶军宾嘉五礼以和上下尊卑等列此注甚当是宗伯所掌乃三礼与五礼也礼所以辨上下定民志上下辨民志定则和矣和有乐之意耳】司马掌邦政统六师平邦国【夏官卿主戎马之事掌国征伐统御六军平治邦国平谓强不得凌弱众不得暴寡而人皆得其平也军政莫急于焉故以司马名官何莫非政独戎政谓之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也】纂疏【吕氏曰自夏命侯掌六师举政典以誓则邦政掌于司马旧矣国之大事何莫非政独戎政谓之政者天下无事寓兵于农然后赋役百为始有所施固政之所从出天下有事举兵讨乱邦之存亡安危系焉其为政之大又不待论也此戎政所以独谓之政也统六师而谓之平邦国则王者用师之本防特欲平邦国之不平者耳】司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱【秋官卿主寇贼法禁羣行攻劫曰寇诘奸慝刑强暴作乱者掌刑不曰刑而曰禁者禁于未然也吕氏曰奸慝隠而难知故谓之诘推鞠穷诘而求其情也暴乱显而易见直刑之而已】纂疏【陈氏大猷曰诘而后刑刑者必诘互文也陈氏经曰刑曰邦禁此初设刑美意禁民使不为恶而非以虐民也虞礼乐分三官周合为一虞以士兼兵周分为二帝世详于化而略于政王世详于政而略于化世道升降之异也】司空掌邦土居四民时地利【冬官卿主国空土以居士农工商四民顺天时以兴地利按周礼冬官则记考工之事与此不同盖本阙冬官汉儒以考工记当之也】纂疏【陈氏大猷曰为治莫先于敎化故司徒次宰敎化莫先于礼乐故宗伯次之敎之有不率则大者加甲兵小者加刑罚不得已也故司马司寇次之暴乱去而后民得安居故司空终焉】六卿分职各率其属以倡九牧阜成兆民【六卿分职各率其属官以倡九州之牧自内达之于外政治明敎化洽兆民之众莫不阜厚而化成也按周礼每卿六十属六卿三百六十属也吕氏曰宰相天子统百官则司徒以下无非宰所统乃均列一职而并数之为六者纲在网中也乾坤之与六子并列于八方宰之与六卿并列于六职也】纂疏【吕氏曰宰列于六卿纲固在网中而首非处身外也六卿倡九牧自内而达之外九牧各率诸侯以应六卿自外而承乎内内倡外应周浃泰和此成周治天下之体统也○愚谓周以六卿倡九牧犹唐虞以揆岳统牧伯故阜成之效不减和宁泰和在唐虞成周岂非以为治之纲纪立而体统定欤】六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大明黜陟【五服侯甸男采衞也六年一朝会京师十二年王一巡狩时巡者犹舜之四仲巡狩也考制度者犹舜之协时月正日同律度量衡等事也诸侯各朝方岳者犹舜之肆觐东后也大明黜陟者犹舜之黜陟幽明也疏数异时繁简异制帝王之治因时损益者可见矣】纂疏【吕氏曰六卿倡九牧既立为治之纲朝觐巡狩所以振其纲也六年一朝以达其壅时巡至明黜陟以修其废诸侯既亲承徳意于天子天子复亲考制度于诸侯礼乐刑政四达而不悖矣是制尝见于虞书复见于此验其疏数而世之升降可推矣○王氏曰每一岁一服入见五服有一年休息又六年五服两朝然后王一巡狩殷国也○林氏曰明黜陟即王制所谓不敬孝者削地黜爵有功徳于民者加地进律是也此皆斟酌舜事而行之舜五载一巡狩此十二年何也文中子曰舜一岁而巡四岳兵衞少而徴求寡也以是观之则周兵衞日众徴求日多故不能五年而以十二年也】王曰呜呼凡我有官君子钦乃攸司愼乃出令令出惟行弗惟反以公灭私民其允懐【建官之体统前章既训迪之矣此则居守官职者咸在曰凡有官君子者合尊卑小大而同训之也反者令出不可行而壅逆之谓言敬汝所主之职谨汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理灭一己之私情则令行而民莫不敬信懐服矣】纂疏【陈氏经曰令未出而致谨可也既出则有行无反矣不谨于未令之先必反于既令之后何以示信乎○苏氏曰此敎以谨令非欲其遂非也○吕氏曰令之大者出于君百司自下敎条于其属亦令也○愚谓民之从违视公私之消长灭之者纯乎公理而私欲净尽之谓也欲民之允懐非以公尽灭其私不可允懐诚服之谓也灭字允字须勘破】学古入官议事以制政乃不迷其尔典常作之师无以利口乱厥官蓄疑败谋怠忽荒政不学墙面莅事惟烦【学古学前代之法也制裁度也迷错缪也典常当代之法也周家典常皆文武周公之所讲画至精至备凡莅官者谨师之而已不可喋喋利口更改而纷乱之也积疑不决必败其谋怠惰忽略必荒其政人而不学其犹正墙面而立必无所见而举错烦扰也○苏氏曰郑子产铸刑书晋叔向讥之曰昔先王议事以制不为刑辟其言盖取诸此先王人法并任而任人为多故律设大法而已其轻重之详则付之人临事而议以制其出入故刑简而政清自唐以前治罪科条止于今律令而已人之所犯日变无穷而律令有限以有限治无穷不闻有所阙岂非人法兼行吏犹得临事而议乎今律令之外科条数万而不足于用有司请立新法者日益不已呜呼任法之弊一至于此哉】纂疏【孔氏曰临事而议之以制其出入○王氏炎曰议事以古义裁之曰以制○吕氏曰议事断之以制制即所学之成法也○陈氏大猷曰事有施于古而不宜于今施于今而不合于古者皆非典常典常者理之通古今常行而不可易者也尔当以之为法○吕氏曰有疑则辨可否立决蓄而不辨一前一却谋所以不成也怠失之不及忽失之过其荒政均也学者应事以理虽万变而不劳不学者应事以才不通于理触事面墙始犹以才力营之事渐多则不胜其繁矣○愚谓成王训官以学勉之以不学戒之学古而后入官则当官议事必能以古制裁酌之庶酌古通今而政不迷矣然世亦有好古而至于好异者如荆公是也故又欲其以典常之理为之师不学则于理不明临事惟见其烦扰而已学古则议事有所据而不迷不学则莅事无所见而烦扰学不学之得失相去如此成王此言真万世有官君子之龟鉴也】戒尔卿士功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰【此下申戒卿士也王氏曰功以智崇业以仁广断以勇克此三者天下之达道也吕氏曰功者业之成也业者功之积也崇其功者存乎志广其业者存乎勤勤由志而生志待勤而遂虽有二者当几而不能果断则志与勤虚用而终蹈后艰矣】纂疏【陈氏大猷曰事之所成为功职之所务为业如士业于学学思问辨皆学业至于道充徳备则学之功成农业于田播耨耘耔皆农业至收获有秋则农之功成功之髙卑由立志之髙下欲功之髙立志固贵乎髙然必勤以广业则职业日勉日髙其基立而其成髙也否则事业以怠惰而狭小如筑台然安有基狭而台髙者虽有此志终不遂矣○愚谓功崇至后艰四句乃申言蓄疑败谋怠忽荒政之意而加警策耳功崇惟志业广惟勤怠忽荒政之反也惟克果断乃罔后艰蓄疑败谋之反也】位不期骄禄不期侈恭俭惟徳无载尔伪作徳心逸日休作伪心劳日拙【贵不与骄期而骄自至禄不与侈期而侈自至故居是位当知所以恭飨是禄当知所以俭然恭俭岂可以声音笑貌为哉当有实得于己不可从事于伪作徳则中外惟一故心逸而日休休焉作伪则揜护不暇故心劳而日着其拙矣或曰期待也位所以崇徳非期于为骄禄所以报功非期于为侈亦通】纂疏【吕氏曰天下之至逸而无忧者莫如徳天下之至劳而无益者莫如伪○陈氏经曰制骄莫如恭制侈莫如俭实有徳于恭俭则为徳以声音笑貌为之则伪矣恭俭出于徳者逸而休恭俭出于伪者劳而拙○愚谓期待之说合刊】居宠思危罔不惟畏弗畏入畏【居宠盛则思危辱当无所不致其只畏苟不知只畏则入于可畏之中矣后之患失者与思危相似然思危者以宠利为忧患失者以宠利为乐所存大不同也】纂疏【愚谓居宠之宠即指禄位言禄利与危辱为邻甚可畏也思其危则畏惧不暇何敢骄侈乎】推贤让能庶官乃和不和政厖举能其官惟尔之能称匪其人惟尔不任【贤有徳者也能有才者也王氏曰道二义利而已推贤让能所以为义大臣出于义则莫不出于义此庶官所以不争而和蔽贤害能所以为利大臣出于利则莫不出于利此庶官所以争而不和庶官不和则政必杂乱而不理矣称亦举也所举之人能修其官是亦尔之所能举非其人是亦尔不胜任古者大臣以人事君其责如此】纂疏【陈氏经曰人能推让乐善故也不能推让忌嫉故也九官相让众贤和朝范宣子让其下皆让安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有于和○愚谓以上成王画一以戒卿士言言精当脱诸篇之佶屈聱牙而读此犹刍豢之恱口云】王曰呜呼三事暨大夫敬尔有官乱尔有政以佑乃辟永康兆民万邦惟无斁【三事即立政三事也乱治也篇终叹息上自三事下至大夫而申戒勑之也其不及公孤者公孤徳尊位隆非有待于戒勑也】纂疏【苏氏曰三事三公也○吕氏曰训戒既终复提要緫告之敬尔官治尔政即前钦乃攸司也緫言惟在辅君以永安民耳○愚谓上文戒卿士而不及公孤公孤徳尊望重不待于戒勑也篇终责望之辞不免上列三公三公徳尊望重不无待于表率也诸家多以三事为三公惟蔡氏以为即立政三事而不指为三公立政之作三事三宅也周官之三事三公也诗曰三事大夫汉魏以后史云位登三事皆指为三公何疑焉】君陈【君陈臣名唐孔氏曰周公迁殷顽民于下都周公亲自监之周公既殁成王命君陈代周公此其防命之词史録其书以君陈名篇今文无古文有】纂疏【夏氏曰必封国乃称君李氏曰亦犹君奭君牙称君贵之也○郑康成中庸注君陈周公子○王氏希旦曰观篇中略无命子继父职之辞意郑说非○吕氏曰此篇戒勑之辞与毕命轻重不类君陈盖新进者也○李氏舜臣曰周公化商民至矣继者不必创为新政以骇之一循公轨辙可也故王命君陈三举周公之训以告之今但一遵周公无忿嫉无求备有忍从容则东郊之民常如周公之临其上和顺可前卜也此命君陈大防也故曰君陈克和厥中】
　　王若曰君陈惟尔令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹东郊敬哉【言君陈有令徳事亲孝事上恭惟其孝友于家是以能施政于邦孔子曰居家理故治可移于官陈氏曰天子之国五十里为近郊自王城言之则下都乃东郊之地故君陈毕命皆指下都为东郊】纂疏【吕氏曰孝恭即令徳之实○眞氏曰孝者必友不友则戚亲之心非孝矣诗云兄弟既翕和乐且湛子曰父母其顺矣乎必兄弟和而后父母顺友之闗于孝如此○陈氏曰商民难化由民彞泯乱王属之孝友之君陈正其本也○愚谓治洛以化商民为重故君陈曰尹兹东郊毕命曰保厘东郊其任一也孝恭之恭其徳性本敬也敬哉之敬勉其加敬也】昔周公师保万民民懐其徳往愼乃司兹率厥常懋昭周公之训惟民其乂【周公之在东郊有师之尊有保之亲师敎之保安之民懐其徳君陈之往但当谨其所司率循其常勉明周公之旧训则民其治矣盖周公既殁民方思慕周公之训君陈能发明而光大之固宜其翕然听顺也】我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫【吕氏曰成王既勉君陈昭周公之训复举周公精微之训以告之至治馨香以下四语所谓周公之训也既言此而揭之以尔尚式时周公之猷训则是四言为周公之训明矣物之精华固无二体然形质止而气臭升止者有方升者无问则馨香者精华之上达者也至治之极馨香发闻感格神明不疾而速凡昭荐黍稷之苾芬是岂黍稷之馨哉所以苾芬者实明徳之馨也至治举其成明徳循其本非有二馨香也周公之训固为精微而举以告君陈尤当其可自殷顽民言之欲具感格非可刑驱而势迫所谓洞达无问者盖当深省也自周公法度言之典章虽具苟无前人之徳则索然萎薾徒为陈迹也故勉之以用是猷训惟日孜孜无敢逸豫焉是训也至精至微非日新不已深致敬笃之功孰能与于斯】纂疏【陈氏大猷曰治本无馨香然善治之极曰至治馨香协气休闻之所发越犹馨香之旁达而可爱也恶政之极曰刑发闻惟腥丑声秽徳之彰闻犹腥秽之旁达而可恶也故善誉曰流芳恶声曰遗臭神聦明不可欺故曰神明○林氏曰徳之昭明发为至治至治之馨香即明徳之馨香合而为一者也但使黍稷之苾芳可以为馨香则随之粢盛丰备虞之享祀丰洁亦可以感神明矣王意谓徳之馨香尚能感神岂不能感化商民式时猷训孜孜无逸所谓懋昭周公之训即此是也○陈氏经曰至治之馨香非以黍稷以明徳也有其徳有其物则假物以荐徳之馨非专在物也有其物无其徳则物徒物耳论馨香之效至于感神明极所以馨香之本又根诸明徳有是徳则有是治有是治则有是馨香有是馨香则有是感应○董氏鼎曰益曰惟徳动天至諴感神周公曰明徳惟馨感于神明天也神也徳犹可以感动况苖民商民乎周公之言与益一意】凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣尔其戒哉尔惟风下民惟草【未见圣如不能得见既见圣亦不能由圣人情皆然君陈亲见周公故特申戒以此君子之徳风也小人之徳草也草上之风必偃君陈克由周公之训则商民亦由君陈之训矣】纂疏【陈氏大猷曰戒哉戒其勿如凡人也】图厥政莫或不艰有废有兴出入自尔师虞庶言同则绎【师众虞度也言图谋其政无小无大莫或不致其难有所当废有所当兴必出入反覆与众共虞度之众论既同则又防绎而深思之而后行也盖出入自尔师虞者所以合乎人之同庶言同则绎者所以断于己之独孟子曰国人皆曰贤然后察之国人皆曰可杀然后察之庶言同则绎之谓也】纂疏【吕氏曰废兴非变周公之法也政由俗革斟酌权量以求其当也○陈氏大猷曰出谋之国人也入谋之左右也】尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若时惟良显哉【言切于事谓之谋言合于道谓之猷道与事非二也各举其甚者言之良以徳言显以名言或曰成王举君陈前日已陈之善而叹息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善则称君人臣之细行也然君既有是心至于有过则将使谁执哉禹闻善言则拜汤改过不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤】纂疏【陈氏大猷曰臣人犹言人臣良善也显善之昭著也○吕氏曰王举君陈前日之善也平昔谋猷入告及既施行澹然不有前日尚忘己之善而归之君今日岂忘人之善而欲出于己○眞氏曰善则称君含美从王此义人臣自处者所当知君以是语臣则不可也汉髙称李斯善则称君而王衞尉深非之王之名不着然其言足为万世法吕氏亦回护之辞耳○愚谓此承上文谓谋于众审于己而得嘉谋猷云云非特善则称君臣之义当然闻善不违使得行之非有徳之君不能然也方进言则善在臣能听言则善在君此乃人臣宣上徳意以明示于众也王非欲臣之誉已盖欲其审谋猷以见之施行庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳然王此言前此圣帝明王未之有也葛眞之疑殆未为过盖恐啓导谀之渐云】王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削寛而有制从容以和【此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫髪不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然寛不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也】纂疏【吕氏曰周公之训大矣犹欲之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始与继成其力量不同也和中之时其大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品制之中游息化养于范围之内斯其所以和也吕解别一本云寛而有制从容以和此最难当人欲为防制则易迫切无和气此虽寛而有制虽有制而能和○夏氏曰上文言周公之训所当遵然未言今日待商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此下文则言犯法者待之又当如此也】殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中【上章成王虑君陈之狥己此则虑君陈之狥君也言殷民之在刑辟者不可狥君以为生杀惟当审其轻重之中也】纂疏【陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不狥君而狥理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟【其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟】狃于奸宄败常乱俗三细不宥【狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常壊乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所闗者大也此终上章之宥】纂疏【孔氏曰罪虽小三犯不赦唐孔氏曰言三再犹可赦也○愚谓蔡云犯此三者其以作内为奸在外为宄与乱常败俗为三乎二孔则谓有奸宄败乱苟三犯则情罪虽小亦不宥即刑故无小怙终贼刑之意也】尔无忿疾于顽无求备于一夫【无忿疾人之所未化无求备人之所不能】纂疏【陈氏曰顽不率敎者无忿疾之率教者当器之而不可责备之】必有忍其乃有济有容徳乃大【孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃徳之大也忍言事容言徳各以深浅言也】纂疏【林氏曰忍者勉强容者自然自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之徳成矣勾践于吴太王于狄忍也不忍则亡矣何以能济汤于葛文于昆夷容也包之度内如天地然孰能测度之非徳之大而何○陈氏傅良曰习忍可以至容】简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良【王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行】纂疏【陈氏大猷曰修者方修于善良者已进于善○夏氏曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中迁其自修而纯为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬而至于良善是进其良所以率其不良也○愚谓修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也】惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在徳时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世【言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反而归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在徳者得其典常之道而着之于身也盖知敬典而不知在徳则典与我犹二也惟敬典而在徳焉则所敬之典无非实有诸己实之感人防于桴鼓所以时乃防不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣】纂疏【孔氏曰民不从所令而从所好在上不可不愼所好○夏氏曰厚者虽化为薄其本厚者未尝不存尔敬典在徳以化之民无不变薄为厚而跻于大道者○吕氏曰东郊之任君陈始以令徳孝恭得之成王终以敬典在徳勉之取之以实期之以实始终一实也○张氏曰康诰言商民父子兄弟之伦如此俗薄可知君陈药其病惟敬典而已人君不言福风俗淳厚偕之大道此君之福也○郑氏景望曰时罔不变允升大猷成王自谓膺受多福道洽政治泽润生民康王亦谓永膺多福成康言福皆以商民趋化言此人君受福之实也天保受福之诗亦曰羣黎百姓徧为尔徳即成康之意○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣○愚谓敬典在徳是能谨其所好时罔不变即从厥攸好也商民之顽原于昧天叙之典惟敬典可以化之敬典在徳以化民惟令徳孝恭之君陈能之孝父母友兄弟君陈厚于天叙之典久矣敬典在徳王盖即其素履以勉之也徳者化商民之本敬又徳化之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在徳始终一敬而徳有诸己矣徳有诸己而商民可化矣一篇纲领中之纲领舍敬吾何以观之哉】顾命【顾还视也成王将崩命羣臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑云回首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始】纂疏【吕氏曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位严大宝也世称汉武拔霍光于宿衞托以幼孤为知人抑不知大臣非可寄安危属存亡者不在此选如周召内为师保外统诸侯君存则辅政君殁则托孤所谓受遗盖其一职耳武帝垂没始拔一人付之平时大臣果安用乎无具甚矣○陈氏经曰死生夜旦也人道之常始终之义也非学问之深不足以语此成王自幼得周召二公养成其徳缉熙其学至于临死生始终之变卓然不乱观此书当与曾子易篑春秋书公薨于路寝参看又书载顾命独成王有焉盖自艰难变故中得之王当幼冲遭四国之难事亦殆矣经一变长一智顾命之重成王亦折肱而知医欤又曰后世之主以死为讳继承之际鲜有能正其终始者唐顺宗嗣子已壮一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得拟议所立非因衞次公等草诏得入抗议立广陵王事亦危矣可不鉴哉】
　　惟四月哉生魄王不怿【始生魄十六日王有疾故不恱怿】甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几【王发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命】乃同召太保奭芮伯彤伯毕公衞侯毛公师氏虎臣百尹御事【同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公衞侯毛公六卿也宰第一召公领之司徒第二芮伯为之宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之司寇第五衞侯为之司空第六毛公领之太保毕毛三公兼也芮彤毕衞毛皆国名入为天子公卿师氏大夫官虎臣虎贲氏百尹百官之长及诸御治事者平时则召六卿使率其属此则将发顾命自六卿至御事同以王命召也】纂疏【顾命排得三公三孤六卿齐整召公与毕公毛公是三公芮伯彤伯衞侯是三孤太保是宰芮伯是司徒衞侯是康叔为司寇所以康诰中多说刑三公只是以道义傅保王者无职事官属却下行六卿事○皇极经世书成王在位三十七年起丙戌尽壬戌○唐孔氏曰髙官兼摄下司者汉世以来谓之领故召毕毛言领王肃云彤姒姓之国余五国姬姓毕毛文王庶子○夏氏曰哉生魄上无日辰故甲子不可考为何日○吕氏曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困废素定之理虽垂没烱如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死亡而不昬岂一朝夕之积哉】王曰呜呼疾大渐惟几病日臻既弥留恐不获誓言嗣兹予审训命汝【此下成王之顾命也自叹其疾大进惟危殆病日至既弥甚而留连恐遂死不得誓言以嗣续我志此我所以详审发训命汝统言曰疾甚言曰病】纂疏【夏氏曰恐不得誓言嗣续之事】昔君文王武王宣重光奠丽陈敎则肄肄不违用克达殷集大命【武犹文谓之重光犹舜如尧谓之重华也奠定丽依也言文武宣布重明之徳定民所依陈列敎条则民习服习而不违天下化之用能达于殷邦而集大命于周也】纂疏【问丽孔音力驰反施也诸家作附丽谓土著也奠丽谓养之陈敎谓敎之肄或训劳或训习前篇有以丽训刑者肄当训习○孔氏曰定天命施陈敎则勤劳文武定命陈敎虽劳而不违道故能通殷为周成其大命○苏氏曰奠定民所丽着定民居也○愚按奠丽至不违诸说皆不通宜缺】在后之侗敬迓天威嗣守文武大训无敢昬逾【侗愚也成王自称言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大训而无敢昬逾天威天命也大训述天命者也于天言天威于文武言大训非有二也】今天降疾殆弗兴弗悟尔尚明时朕言用敬保元子钊济于艰难【钊康王名成王言今天降疾我身殆将必死弗兴弗悟尔庶几明是我言用敬保元子钊大济于艰难曰元子者正其统也】柔远能迩安劝小大庶邦【懐来驯扰安宁劝导皆君道所当尽者合逺迩小大而言又以见君徳所施公平周溥而不可有所偏滞也】思夫人自乱于威仪尔无以钊冒贡于非几【乱治也威者有威可畏仪者有仪可象举一身之则而言也盖人受天地之中以生是以有动作威仪之则成王思夫人之所以为人者自治于威仪耳自治云者正其身而不假于外求也贡进也成王又言羣臣其无以元子而冐进于不善之几也盖几者动之微而善恶之所由分也非几则发于不善而防于恶矣威仪举其着于外者而勉之也非几举其发于中者而戒之也威仪之治皆本于一念一虑之微可不谨乎孔子所谓知几子思所谓谨独周子所谓几善恶者皆致意于是也成王垂絶之言而拳拳及此其有得于周公者亦深矣○苏氏曰死生之际圣贤之所甚重也成王将崩之一日被冕服以见百官出经远保世之言其不死于燕安妇人之手也明矣其致刑措宜哉】纂疏【陈氏经曰成王所得于周召者在敬既以敬而迓天威复以敬授羣臣使辅嗣王曰济艰难天下本非逸乐之具乃艰难之器也柔能安劝之要自一身始下文遂及威仪非几焉此成王平生学问所得处○陈氏大猷曰夫人犹言大凡人○吕氏曰人受天地之中是以有动作威仪之则以定命也凡人有轻躁纵肆或逾其则乃人自乱其威仪天则本未尝乱也○愚案吕解自乱甚当而非几欠切蔡解非几尽宻而自乱未允当盍云几善恶几者善恶所由分之微处也威仪之乱乃其着也不待着而后戒也非之几方微萌于不善而向于恶已当戒矣尔臣其毋以钊冐进于非之几乎威仪之治乱判于念虑之是非自乱威仪由冐进非几始以如以其君霸之以钊之得失以之者格心之大臣也即夫人之自乱于威仪者为戒其必自无以君冐进于非几者先之曾子将终示孟敬子以君子所贵乎道者三惟在于容貌顔色辞气之间与成王临崩告戒之言意不相远其闻圣学之渊源于周公而垂流派于洙泗者欤疾殆疾病危殆也】兹既受命还出缀衣于庭越翼日乙丑王崩【缀衣幄帐也羣臣既退彻出幄帐于庭丧大记云疾病君彻悬东首于北牖下是也于其明日王崩】纂疏【唐孔氏曰王先在幄帐中发命讫反寝处遂彻出之庭路寝之庭静以俟终也○王氏炎曰成王幼立二叔流言王不无疑性非卓然髙明也临殁乃能如此得非周召辅导养成其徳故死生之际志气清明如是乎是知三代而下人主天资未必不及古人而徳不逮者无古明王之学也】太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外延入翼室恤宅宗【桓毛二臣名伋太公望子为天子虎贲氏延引也翼室路寝旁左右翼室也太保以冡宰摄政命桓毛二臣使齐侯吕伋以二干戈虎贲百人逆太子钊于路寝门外引入路寝翼室为忧居宗主也○吕氏曰发命者冡宰传命者两朝臣承命者勲戚显诸侯体统尊严枢机周密防危虑患之意深矣入自端门万姓咸覩与天下共之也延入翼室为忧居之宗示天下不可一日无统也唐穆敬文武以降阉寺执国命易主于宫掖而外廷犹不闻然后知周家之制曲尽备豫虽一条一节亦不可废也】纂疏【夏氏曰桓毛必宿衞之臣○林氏曰太保命二臣于吕伋处取干戈持以统虎贲迎太子桓毛以冡宰之命而后同于奉迎齐侯以冡宰之命而后授之兵衞奸邪何自萌哉○王氏曰称子所以正名明父子继世之义称名未成君也王宫南向南门王宫外门也○范氏曰成王崩太子必在侧特出而迎之所以显之于众也】丁卯命作册度【命史为册书法度传顾命于康王】纂疏【陈氏大猷白将纪先王遗命于册书以授嗣王并作授册法度下文升阶即位受同祭响是也】越七日癸酉伯相命士须材【伯相召公也召公以西伯为相须取也命士取材木以供丧用】纂疏【郑氏曰大夫以上殡敛皆以死之来日敛天子七日而殡于死为八日癸酉殡之明日也○薛氏曰士山虞匠人等致材木须待以供凡丧事之用○吕氏曰自成王崩后讫康王受帝前命皆出于召公曰太保命仲桓命作册度伯相命士所以一号令而无二门也】狄设黼扆缀衣【狄下士祭统云狄者乐吏之贱者也丧大记狄人设阶盖供丧役而典设张之事者也黼扆屏风画为斧文者设黼扆幄帐如成王生存之日也】纂疏【唐孔氏曰自设黼扆至陈辂车各有所司皆是相命不言者蒙上命士之文也此下皆为将传顾命而陈仪物也经于四座上言设黼扆缀衣则四座皆设也先施屏风于前又施帐幄于上】牖间南向敷重篾席黼纯华玉仍几【此平时见羣臣觐诸侯之坐也敷设重席所谓天子之席三重者也篾席桃竹枝席也黼白黑杂缯纯縁也华彩色也华玉以饰几仍因也因生时所设也周礼吉事变几凶事仍几是也】西序东向敷重底席缀纯文贝仍几【此旦夕听事之坐也东西厢谓之序底席蒲席也缀杂彩文贝有文之贝以饰几也】东序西向敷重丰席画纯雕玉仍几【此养国老飨羣臣之坐也丰席笋席也画彩色雕刻镂也】西夹南向敷重笋席纷纯漆仍几【此亲属私燕之坐也西厢夹室之前笋席竹席也纷杂也以黑之色杂为之縁漆漆几也牖间两序西夹其席有四牖户之间谓之扆天子负扆朝诸侯则牖间南向之席席之正也其三席各随事以时设也将传先王顾命知神之在此乎在彼乎故兼设平生之坐也】纂疏【吕氏曰牖序夹房阶塾前指路寝言之牖间南向就路寝牎牖间南向设此座也间者牕东户西戸牖之间即当宁之所西序东向就路寝西厢设座东向也东序西向就路寝东厢设座西向也○夏氏曰厢之夹室谓之夹又谓之房西夹乃西厢之夹室即下文所谓东房西房以其夹中央之大室故曰夹室西夹南向盖在西厢之夹室中南向设此座也○说文笋竹胎笋席取笋皮织为席也】越玉五重陈宝赤刀大训璧琬琰在西序大玉夷玉天球河图在东序之舞衣大贝鼖皷在西房兊之戈和之弓垂之竹矢在东房【于东西序坐北列玉五重及陈先王所宝器物赤刀赤削也大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武之训亦曰大训璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球也河图伏羲时龙马负图出于河一六位北二七位南三八位东四九位西五十居中者易大传所谓河出图是也国名国所制舞衣大贝如车渠鼖皷长八尺兊和皆古之巧工垂舜时共工舞衣鼖皷戈弓竹矢皆制作精巧中法度故歴代传宝之○孔氏曰璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也○吕氏曰西序所陈不惟赤刀璧而大训参之东序所陈不惟大玉夷玉而河图参之则其所宝者断可识矣○愚谓宝玉器物之陈非徒以为国容观美意者成王平日之所观阅手泽在马陈之以象其生存也杨氏中庸传曰宗器于祭陈之示能守也于顾命陈之示能传也】纂疏【陈氏大猷曰此陈世传之宝也越及也承上文而言玉五重陈宝緫言之下复分言玉一双曰重古双玉为防圆曰璧锐上曰圭琰有锋芒琬无锋芒大玉华山之玉夷玉东夷之美玉】大辂在賔阶面缀辂在阼阶面先辂在左塾之前次辂在右塾之前【大辂玉辂也缀辂金辂也先辂木辂也次辂象辂革辂也王之五辂玉辂以祀不以封为最贵金辂以封同姓为次之象辂以封异姓为又次之革辂以封四衞为又次之木辂以封蕃国为最贱其行也贵者宜自近贱者宜远也王乗玉辂缀之者金辂也故金辂谓之缀辂最远者木辂也故木辂谓之先辂以木辂为先辂则革辂象辂为次辂矣賔阶西阶也阼阶东阶也面南向也塾门侧堂也五辂陈列亦象成王之生存也周礼典路云若有大祭祀则出路大丧大賔客亦如之是大丧出辂为常礼也又案所陈宝玉器物皆以西为上者成王殡在西序故也】纂疏【郑氏曰阼犹酢也东阶所以荅酢賔客○夏氏曰阶面者据人在堂上面向南方北辂陈之其辕向南故谓之面盖在阶之南面也先辂在左塾之前盖在门内之西以塾在堂之前故自内向外言之虽在西自外向内言之实在左也次辂在右塾之前盖在门内之东自内向外言之虽在东自外向内言之实在右也○顾氏曰先辂在寝门内之西北面对玉辂次辂在寝门内之东北面对金辂○吕氏曰此非独盛弥文而彰备物天位峻极幄座靓深宝鎭华车辂峙列入其庭肃然起敬惧不克承委重投艰之意不言而已传矣】二人雀弁执惠立于毕门之内四人綦弁执戈上刃夹两阶戺一人冕执刘立于东堂一人冕执钺立于西堂一人冕执戣立于东垂一人冕执瞿立于西垂一人冕执锐立于侧阶【弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮为之惠三隅矛路寝门一名毕门上刃刃外向也堂廉曰戺冕大夫服刘钺属戣瞿皆防属锐当作鈗说文曰鈗侍臣所执兵从金允声周书曰一人冕执鈗读若允东西堂路寝东西厢之前堂也东西垂路寝东西序之阶上也侧阶北陛之阶上也○吕氏曰古者执戈防以宿衞王宫皆士大夫之职无事而奉燕私则从容养徳而有膏泽之润有事而司御侮则坚明守义而无腹心之虞下及秦汉陛楯执防尚余一二此制既废人主接士大夫者仅有视朝数刻而周庐陛楯或环以椎埋嚚悍之徒有志于复古者当深绎也】纂疏【孔氏曰侧阶北下立阶上○唐孔氏曰垂旒为冕无旒为弁弁冕版皆广八寸长尺六寸前圆后方雀弁色赤而微黑如雀头也垂堂上之逺地也堂廉廉者棱也立在堂下近于堂棱执兵宿衞先东后西者以王在东宿衞敬新王故也○吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕大夫也皆立堂上○陈氏经曰自设黼座至此典物文章之备岂为华侈之具哉一以象先王平生所坐所宝所乗所衞以起嗣王之追慕而尽诚绍述也一以昭先王委重投艰之意使嗣王肃敬以只承也一以起羣臣诸侯之尊敬想慕先王而系心于嗣王也一以表人主之崇髙富贵尊无二上而传授之正如此以絶天下觊觎之萌也】王麻冕黼裳由賔阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位【麻冕三十升麻为冕也隮升也康王吉服自西阶升堂以受先王之命故由賔阶也蚁色公卿大夫及诸侯皆同服亦庙中之礼不言升阶者从王賔阶也入即位者各就其位也○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蚁裳者盖无事于奠祝不欲纯用吉服有位于班列不可纯用凶服酌吉凶之间示礼之变也】纂疏【吕氏曰仪物既备然后延嗣王受顾命而践位自此始称王○夏氏曰麻冕用极细布即衮冕苏氏曰麻冕之裳四章此独用黼示变也由賔阶来受顾命犹以子道自居也卿士王朝公卿大夫传曰郑武公为平王卿士但陪位无职事各入即所次之位纁赤色之浅者蚁色如蚁】太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼阶隮太史秉书由賔阶隮御王册命【太宗宗伯也彤纁也太保受遗太史奉册太宗相礼故皆祭服也介大也大圭天子之守长尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒诸侯之珪璧以齐瑞信也太保宗伯以先王之命奉符宝以传嗣君有主道焉故升自阼阶太史以册命御王故持书由賔阶以升苏氏曰凡王所临所服用皆曰御】纂疏【苏氏曰彤裳亦变也彤赤色○董氏曰介圭天子所守瑁以朝诸侯○陈氏大猷曰太保宰緫大权故承鎭圭宗伯掌祭祀朝觐礼故奉同瑁书即册命也秉言持之以升御言奉之以进○夏氏曰圭瑁先王所执今将授嗣王若先王予之故自阼阶升太史执书将进之嗣王故与王接武同升○陈氏经曰上宗即宗伯或言大宗或言上宗者大宗伯一人小宗伯二人凡三人使其上二人也其一人奉同其一人奉瑁】曰皇后凭玉几道末命命汝嗣训临君周邦率循大卞燮和天下用荅文武之光训【成王顾命之言书之册矣此太史所陈者也皇大后君也言大君成王力疾亲凭玉几道临终之命命汝嗣守文武大训曰汝者父前子名之义卞法也临君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然后可以对文武之光训也】纂疏【陈氏大猷曰道言称也顾命中成王自言嗣守文武大训故此言命汝嗣训燮亦和也荅扬文武光训即所谓嗣训】王再拜兴荅曰眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威【眇小而如乱治也王拜受顾命起荅太史曰眇眇然予微末小子其能如父祖治四方以敬忌天威乎谦辞退托于不能也顾命有敬迓天威嗣守文武大训之语故太史所告康王所荅皆于是致意焉】乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰飨【王受瑁为主受同以祭宿进爵也祭祭酒也咤奠爵也礼成于三故三宿三祭三咤葛氏曰受上宗同瑁则受太保介圭可知宗伯曰飨者传神命以飨告也】纂疏【林氏曰受瑁必授之人受同则以祭○郑氏曰释诂云肃进也宿即肃也三肃为三进爵从立处而三进至神所也三祭三酹酒于神座也每一酹酒则一奠爵王肃以咤为奠爵经典无此咤字曰飨所谓嘏也诗笺曰予福曰嘏特牲少牢之礼尸嘏主人此则上宗嘏王也○苏氏曰至齿而不饮曰咤曰哜示饮而实不忍也○唐孔氏曰礼于祭末必饮神之酒受神之福】太保受同降盥以异同秉璋以酢授宗人同拜王荅拜【太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以酢酢报祭也祭礼君执圭瓉祼尸太保执璋瓉亚祼报祭亦亚祼之类故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王荅拜者代尸拜也宗人小宗伯之属相太保酢者也太宗供王故宗人供太保】太保受同祭哜宅授宗人同拜王荅拜【以酒至齿曰哜太保复受同以祭饮福至齿宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王复荅拜太保饮福至齿者方在丧疚歆神之赐而不甘其味也若王则丧之主非徒不甘味虽饮福亦废也】太保降收诸侯出庙门俟【太保下堂有司收撤器用庙门路寝之门也成王之殡在焉故曰庙言诸侯则卿士以下可知俟者俟见新君也】纂疏【愚案咤有两说孔氏以为奠爵苏氏以为至齿不饮与哜同义初以咤从口意苏说是及考字书方知□与咤同陟驾反祭奠酒爵也咤本□字传写讹耳孔注音释下云说文作□观此则咤训奠爵不可易也若与哜同义则君咤臣哜于义何分且与饮福亦废之说不合矣报祭者亚祼之类即今亚献也王祭告成王言已已受顾命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己已传顾命也王荅拜蔡氏则曰代尸拜王氏则曰因太保拜而对拜夏氏则曰王亦拜成王柩纷纷揣度要之王荅召公拜何疑焉君在庙门外则全于君在庙门内则全于子况康王方在庙中柩前受顾命未出庙门临朝堂而受羣臣朝也宰以元老大臣受托孤重寄先王临之在上先之拜告传顾命继之拜告礼成康王为丧主立柩前其荅拜礼亦宜之宰传顾命以相授见大臣如见先王也荅其拜敬大臣即所以敬先王也何必如诸说之纷纷回防哉成王以乙丑崩越九日癸酉命士须材传顾命不言日其在癸酉后必矣曷不如后世嗣君当日于柩前即位而涉旬日乎曰君薨百工緫已以听于宰尚矣有召公为宰以辅政纪纲政令周密备具如此故嗣君可以旬日方即位也古今异宜何必同哉○眞氏曰此篇见周公养成君徳之效又见召公处危疑周密皆可为来世法】
　　康王之诰【今文古文皆有但今文合于顾命】
　　王出在应门之内太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右皆布乗黄朱賔称奉圭兼币曰一二臣衞敢执壤奠皆再拜稽首王义嗣徳荅拜【汉孔氏曰王出毕门立应门内郑氏曰周礼五门一曰臯门二曰雉门三曰库门四曰应门五曰路门路门一曰毕门外朝在路门外则应门之内盖内朝所在也周中分天下诸侯主以二伯自陜以东周公主之自陜以西召公主之召公率西方诸侯盖西伯旧职毕公率东方诸侯则继周公为东伯矣诸侯入应门列于左右布陈也乗四马也诸侯皆陈四黄马而朱其鬛以为庭实或曰黄朱若篚厥黄之类賔诸侯也称举也诸侯举所奉圭兼币曰一二臣衞一二见非一也为王蕃衞故曰臣衞敢执壊地所出奠贽皆再拜首至地以致敬义宜也义嗣徳云者史氏之辞也康王宜嗣前人之徳故荅拜也○吴氏曰穆公使人吊公子重耳重耳稽颡而不拜穆公曰仁夫公子稽颡而不拜则未为后也盖为后者拜不拜故未为后也吊者含者襚者升堂致命主孤拜稽颡成为后者也康王之见诸侯若以为不当拜而不拜则疑未为后也且纯乎吉也荅拜既正其为后且知其以丧见也】纂疏【夏氏曰敢执上地所有奠之于王庭○愚谓奠如奠鴈之奠】太保暨芮伯咸进相揖皆再拜稽首曰敢敬告天子皇天改大邦殷之命惟周文武诞受羑若克恤西土【宰及司徒与羣臣皆进相揖定位又皆再拜稽首陈戒于王曰敢敬告天子示不敢轻告且尊称之所以重其听也曰大邦殷者明有天下不足恃也羑若未详苏氏曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自是始顺或曰羑若即下文之厥若也羑厥或字有讹谬西土文武所兴之地言文武所以大受命者以其能恤西土之众也进告不言诸侯以内见外】纂疏【吕氏曰二伯率诸侯列门左右朝会分班仪也太保及芮伯咸进相揖朝会合班仪也始而分班则诸侯两列西伯与东伯之位相对继而合班则六卿前列宰与司徒之位相次○张氏曰恤西上以周业基于西土不忘本也○愚谓羑若难强解合缺】惟新陟王毕协赏罚勘定厥功用敷遗后人休今王敬之哉张皇六师无壊我髙祖寡命【陟升遐也成王初崩未丧未谥故曰新陟王毕尽协合也好恶在理不在我故能尽合其赏之所当赏罚之所当罚而克定其功用施及后人之休美今王嗣位其敬勉之哉皇大也张皇六师大戒戎备无废壊我文武艰难寡徳之基命也案召公此言若导王以尚威武者然守成之世多溺晏安而无立志苟不诘尔戎兵奋武烈则废弛怠惰而陵迟之渐见矣成康之时病正在是故周公于立政亦恳恳言之后世坠先王之业忘祖父之雠上下苟安甚至于口不言兵亦异于召公之见矣可胜叹哉】纂疏【问称成王独言毕协赏罚何也曰只为赏不当功罚不当罪故事差错若毕协赏罚非至公至明何以能此又问张皇六师曰古者兵藏于农故六军皆寓于农张皇六师只是整理民众底意思○张氏曰继新陟王惟在于敬敬则歴年不敬则坠命此召公平生所学昔以告成王今又以告康王也新王即位元老当以道徳进告乃先以赏罚六师言何也曰周自祖宗以来仁深泽厚规模已定惟商民犹伺间隙欲逞其祸元老深谋逺虑不得已而及此是说施于康王之时则可不可泛言于新王之前也○一说髙祖犹说命言髙后谓文王也○愚谓周以仁厚立国盈成之久流弊易弛而弱弊政虽甚于东迁之后几微已兆于一再传之余周召毕诸公已预见先忧于未然之前矣正如太公言鲁后世浸弱矣是也康王之子昭王即有舟胶楚泽之陵夷召公之言岂过也哉】王若曰庶邦侯甸男衞惟予一人钊报诰【报诰而不及羣臣者以外见内康王在丧故称名春秋嗣王在丧亦书名也】昔君文武丕平富不务咎厎至齐信用昭明于天下则亦有熊罴之士不二心之臣保乂王家用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方【丕平富者溥博均平薄敛富民言文武徳之广也不务咎者不务咎恶轻省刑罚言文武罚之谨也厎至者推行而厎其至也齐信者兼尽而极其诚也文武务徳不务罚之心推行而厎其至兼尽而极其诚内外充实故光辉发越用昭明于天下盖诚之至者不可揜也而又有熊罴武勇之士不二心忠实之臣戮力同心保乂王室文武用受正命于上天上天用顺文武之道而付之以天下之大也康王言此者求助羣臣诸侯之意】纂疏【愚谓王资助于内外而首述文武得勇士忠臣之助者有感于张皇六师之言也】乃命建侯树屏在我后之人今予一二伯父尚胥暨顾绥尔先公之臣服于先王虽尔身在外乃心罔不在王室用奉恤厥若无遗鞠子羞【天子称同姓诸侯曰伯父康王言文武所以命建侯邦植立蕃屏者意盖在我后之人也今我一二伯父庶几相与顾绥尔祖考所以臣服于我先王之道虽身守国在外乃心当常在王室用奉上之忧勤其顺承之毋遗我稚子之耻也】纂疏【林氏曰诸侯祖父尝臣服于先王汝尚相与顾安之顾谓念而不忘则先公之灵安矣○吕氏曰又戒以用奉承忧恤其所当顺者而顺行之顺理则一时位则殊厥若者其所当顺也人孰不欲顺理时位之不识则其顺或非所当顺者矣○林氏曰鞠子未离鞠养之稚子康王自谓】羣公既皆听命相揖趋出王释冕反丧服【始相揖者揖而进也此相揖者揖而退也苏氏曰成王崩未葬君臣皆冕服礼欤曰非礼也谓之变礼可乎曰不可礼变于不得已嫂非溺终不援也三年之丧既成服释之而即吉无时而可者曰成王顾命不可以不传既传不可以丧服受也曰何为其不可也孔子曰将冠子未及期日而有齐衰大功之丧则因丧服而冠冠吉礼也犹可以丧服行之受顾命见诸侯独不可以丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯入哭于路寝而见王于次王丧服受敎戒谏哭踊荅拜圣人复起不易斯言矣春秋传曰郑子皮如晋葬晋平公将以币行子产曰丧安用币子皮固请以行既葬诸侯之大夫欲因见新君叔向辞之曰大夫之事毕矣而又命孤孤斩焉在衰绖之中其以嘉服见则丧礼未毕其以丧服见是重受吊也大夫将若之何皆无辞以退今康王既以嘉服见诸侯而又受乗黄玉帛之币使周公在必不为此然则孔子何取此书也曰至矣其父子君臣之间敎戒深切着明足以为后世法孔子何为不取哉然其失礼则不可不辨】纂疏【问康王释丧服而被衮冕且受黄朱圭币之献诸家皆以为礼之变独苏氏以为失礼未知当此际合如何区处先生曰天子诸侯之礼与士庶人不同故孟子有吾未之学之语盖谓此类耳如伊训元祀十有二月朔亦是新丧伊尹已奉嗣王祗见厥祖固不可用凶服矣汉唐新主即位皆行册礼君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韩文外集顺宗实録中有此事可考盖易世传授国之大事当严其礼而王侯以国为家虽先君之丧犹以为己私服也五代以来此礼不讲则始终之际殊草草矣荅潘子善　康王释斩衰而服衮冕于礼为非孔子取之又不知如何设使制礼作乐当此之职只得除之○王氏曰相揖摈相者揖之○叶氏曰天子即位之礼后世无传春秋犹有可攷君薨世子嗣位于丧次殡而未葬葬而未逾年者不敢死其君故不敢践其正位不敢朝庙而主祭封内三年称子縁臣民之心不可一日无君则不得已而嗣位缘始终之义一年不可以两君则犹不敢当君位故必至明年而后朝庙正君位改元春秋始书公即位焉然则成王始殡而康王即内朝以见诸侯礼欤诸侯逾年而朝庙即位以吉服乎以凶服乎不可知也然古者吉凶不同事子曰羔裘冠不以吊吉服不可为凶事则凶服不可为吉事明矣鲁庄未终桓丧王命主王姬嫁说者曰衰麻不可以接弁冕诸侯大夫葬晋平公云云是重受吊也古人谨于吉凶之服如此其严也康王之事必有不得已而然者盖成王初即位尚有四国淮夷之变微周公天下未可知况不及成王周公者乎故召公权一时之宜而遽正君臣之分若曰三年之丧天下之通丧也继世以正大统亦天下之大义也通丧上下之所同而大义天子之所独故不以通丧废大义而吉凶不可相乱则以冕服朝诸侯以为常礼则不可以为非礼亦不可传及后世率不能夺康王之为然后知二书之録于经非孔子不能权之于道以尽万世之变也○陈氏傅良曰释冕反丧服东坡疑之某尝以问之乡先生乡先生曰惜坡疑之而不加察也召毕皆盛徳又老于更事岂不知礼盖身见周公以叔父之亲拥辅太子而流言之变起于兄弟非周公之忠诚社稷岌岌乎殆哉矣故于康王之立特为非常之礼迎之南门衞之干戈奉之册书被之冕服而又率诸侯北面朝之以与天下共立新君使晓然知定向而无疑其意逺矣盖自秦汉而下授受成于宫闱之暧昧而拥立出于一人之予夺祸天下国家不少然后知二公老练坐镇安危之机送往事居中外无间未易以泥常论也○愚谓蘓氏之论主于守经叶陈之论出于达权守经合理之正而不可破达权亦当察事之宜而不可胶召公在当时必有廹于不得已惩创于往事而不敢轻者观其布置举措重大周密徴召防集翕合安徐若临大敌当大难然诸侯咸在或谓问疾者尚留而因受其朝非也观其言曰庶邦侯甸男衞曰率西方诸侯入左东方诸侯入右则徴召于既崩之余翕集于一旬之内可见又观张皇六师一语则当时事势亦可想矣纪载始末节节备具两篇之中词繁不杀前后五十六篇纪载无似此之详者证之朱子之说荅潘时举一叚未尝必主苏氏意可见矣今两存二说以俟来哲择焉若必非召公东坡已尽之尚何容喙】
　　毕命【康王以成周之众命毕公保厘此其册命也今文无古文有○唐孔氏曰汉歴律志云康王毕命丰刑曰惟十有二年六月庚午朏王命作册书丰刑此伪作者传闻旧语得其年月不得以下之辞妄言作丰刑耳亦不知丰刑之言何所道也】纂疏【吕氏曰周公始迁殷民戒长治者不忌于凶徳包以大度善恶并育以安反侧也至君陈则殷民寖服周化故简修进良犹未大区别也至康王则世变风移矣苟犹兼蓄并容则余孽不除终为良民之害故命毕公分别居里不惟恶不能以染善亦将无以自容势不得不入于善矣此周之治所以成也盖惟此时然后可以举此政为治之序固如此】
　　惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自宗周至于丰以成周之众命毕公保厘东郊【康王之十二年也毕公尝相文王故康王就丰文王庙命之成周下都也保安厘理也保厘即下文旌别淑慝之谓盖一代之治体一篇之宗要也】纂疏【陈氏大猷曰厘虽有辨别分理之意曰保则有恩意行乎其间非斩然割裂无复润泽也以保为厘盖有欲并生哉之意】王若曰呜呼父师惟文王武王敷大徳于天下用克受殷命【毕公代周公为太师也文王武王布大徳于天下用能受殷之命言得之之难也】惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛邑密迩王室式化厥训既歴三纪世变风移四方无虞予一人以宁【十二年曰纪父子曰世周公左右文武成王安定国家谨毖顽民迁于洛邑密近王室用化其敎既歴三纪世已变而风始移今四方无可虞度之事而予一人以宁言化之之难也】道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸劝【有升有降犹言有隆有汚也周公当世道方降之时至君陈毕公之世则将升于大猷矣为政者因俗变革故周公毖殷而谨厥始君陈有容而和厥中皆由俗为政者当今之政旌别淑慝之时也苟不善其善则民无所劝慕矣】惟公懋徳克勤小物弼亮四世正色率下罔不祗师言嘉绩多于先王予小子垂拱仰成【懋盛大之义予懋乃徳之懋小物犹言细行也言毕公既有盛徳又能勤于细行辅导四世风采凝峻表仪朝着若大若小罔不祗服师训休嘉之绩盖多于先王之时矣今我小子复何为哉垂衣拱手以仰其成而已康王将付毕公以保厘之寄故叙其徳业之盛而归美之也】纂疏【唐孔氏曰小物犹小事能勤小事大事必勤矣晋语言文王之事云询于八虞访于辛尹重之以周召毕荣是毕公文王时已为大臣也○吕氏曰毕公元老王不称其成徳而称其懋徳不称其緫大体而称其勤小物者盖以成徳自居则止矣小物忽焉亦非造次必于是者惟勉于徳者贯稚耄而不息故勤于物者一小大而无间○林氏曰正色率下所谓正衣冠尊瞻视俨然人望而畏之也○史氏渐曰忠厚近迂濶老成若迟钝先王终不以此易彼者盖世臣旧徳功业已见于时闻望已孚于人商功利课殿最虽不若新进然雍容庙堂天下想闻其风采足以廉顽立懦敦薄厉偷如泰山乔岳初无运动之劳而功之及人厚矣毕公四世元老虽有不可及之盛徳常有不自足之诚心小物不以不必勤而不勤嘉绩不以己多于前而或怠正色敛容而使人之非意自消出辞吐气而使天下之羣心胥服保厘之任舍公其谁○愚谓臧厥臧即下文旌淑彰善之事所谓劝则使慝恶者克畏慕也不矜细行终累大徳公于小物克勤所以愈见其懋徳之诚也】王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉【今我敬命公以周公化训顽民之事公其往哉言非周公所为不敢屈公以行也】旌别淑慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆俾克畏慕申画郊圻愼固封守以康四海【淑善慝恶瘅病也旌善别恶成周今日由俗革之政也表异善人之居里如后世旌表门闾之类显其为善者而病其为不善者以树立为善者风声使显于当时而传于后世所谓旌淑也其不率训典者则殊异其井里疆界使不得与善者杂处礼记曰不变移之郊不变移之遂即其法也使能畏为恶之祸而慕为善之福所谓别慝也圻与畿同郊圻之制昔固规画矣曰申云者申明之也封域之险昔固有守矣曰谨云者戒严之也疆域障塞岁久则易湮世平则易玩时辑而屡省之乃所以尊严王畿王畿安则四海安矣】纂疏【孔氏曰言非周公所为不敢枉公往治当识别民之善恶表异其居里明其为善病其为恶立其善风其善声使畏为恶之祸慕为善之福所以沮劝○唐孔氏曰旌旗所以表识贵贱故传以旌为识表宅里如今孝子顺孙义夫节妇表其门闾也郊圻谓邑之境界○王氏曰彰善者则恶者耻其不若是病也使人有所感动曰风使人有所听闻曰声○夏氏曰庶望风而化闻声而应如风动于此而物偃于彼声振于此而响应于彼也○吕氏曰荣辱不止于一时而流芳遗臭传千百世而未泯所谓树之风声也人存政举人亡政息惟风声所传则可以鼓动千百年之逺虽事往迹陈而兴起如新弗率者殊其井疆岂眞欲絶之而置之人类之外哉欲其畏慕而卒归于善而已此旌别之本心也五阳一阴然后可以夬决庭不知时义而错施之为恶者众或以召乱矣因区别里闾遂并郊圻封守而整齐之○愚谓东郊之政以保为厘旌别淑慝者厘也义之尽也本心欲其畏慕而同归于善者以保为厘也仁之至也又树立为善者之风声见其善善之长俾为恶者畏慕见其恶恶之短有以人治人改而止之意爱之深待之厚如此卒化浮薄为忠厚宜哉风必有声闻夷惠之风闻即闻风之声也王夏分为二字未当吕以使恶者遗臭兼言不若专以树善者风声使流芳而人闻风兴起言此数句旌别淑慝纲也表宅里树风声使人知善之可慕旌淑也弗率训殊井疆使人知恶之可畏别慝也不可为瘅恶所碍彰善即瘅恶】政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤余风未殄公其念哉【对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体众体所会之谓要政事纯一辞令简实深戒作聦明趋浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤为对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相髙其弊徒文具无恻隐之实以故不闻其过陵夷至于二世天下土崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风而靡争口辩无其实凡释之所论则康王以告毕公者也】纂疏【夏氏曰政与辞如此皆不好异者能之政而好异则恱须臾而厌持久安能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○唐孔氏曰韩宣子言纣使师襄作靡靡之乐靡靡相随顺之意○愚谓利口即辞体要之反恶利口逺佞人所闗大矣】我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵徳实悖天道敝化奢丽万世同流【古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有徳悖乱天道敝壊风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之】纂疏【家氏复礼曰观此则洛邑所迁多殷世禄之家也】兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰【吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来矣私欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无复羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则莫之耻也流而不反骄淫矜侉百邪并见将以恶终矣洛邑之迁式化厥训虽已收其放心而其所以防闲其邪者犹甚难也】纂疏【陈氏大猷曰席借也○陈氏经曰人心难收于已放之时尤难闲于既收之后苟其根尚在虽一时收敛将触事而发此闲之所以为难也○夏氏曰周公君陈相继化商虽收其放心然闲之尚难毕公当有以闲之下文训以徳义古训即闲之之道】资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训【言殷士不可不训之也资资材也资富而能训则心不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立教条也惟徳惟义而已徳者心之理义者理之宜也徳义人所同有也惟徳义以为训是乃天下之大训然训非可以己私言也当稽古以为之说盖善无证则民不从不由古以为训于何以为训乎】纂疏【陈氏经曰礼义生于富足既富以养其身又训以养其心全正性所以顺正命此所以永年也所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉徳者人心之所得义者人心之所宜根于人心之所同然此之谓大训古训所载亦惟徳义而已即人心之所同然而证诸古所已然非徳义之外有古训也毕公之化本诸同然而民易从参诸己然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之说此篇虽歴数商俗之不美然惟务区别以生其愧敎训以导其善无片言及于刑盖纯以徳化而刑措不用信矣○愚谓训以徳所以化其陵徳训其义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴起其劝慕之微机崇徳义稽古训反身以化商人也所以反求其训化之大本化商之道尽矣】王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥徳允修【是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之余亦何足虑而康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟于小成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以保之不柔所以厘之不刚不柔其徳信乎其修矣】纂疏【王氏炎曰忿其不从而制以刚则必怨虑其难制而遇以柔则必玩惟不偏而处以中则徳允修而商人化矣○吕氏曰始皇以安危系匈奴而急之以刚徳宗以安危系藩镇而缓之以柔皆以致乱】惟周公克愼厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心用底于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸頼予小子永膺多福【殊厥井疆非治之成也使商民皆善然后可谓之成此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之中之终之虽时有先后皆能即其行事观其用心而有以济之若出于一时若成于一人谓之协心如此】纂疏【张氏曰三后犹四时之序不同而同于成岁功也○陈氏经曰愼始毖殷顽民也和中从容以和也今日惟防闲之使前日之功不壊耳事莫难于成终少有懈弛则二公之化皆为之不终矣政虽有始中终之异心与道无始中终之殊曰洽曰润渐渍积累岂一日之功所能哉商民甚微而所系甚重逺而四夷尊而人主近而毕公逺而公之子孙皆頼于此可见周公化商为重必如是而后可以尽成终之责】公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂【建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕公四世元老岂区区立后世名者而勲徳之隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬之至也】呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟愼厥事钦若先王成烈以休于前政【苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民寡者易其事以为不足为者也前政周公君陈也】纂疏【陈氏大猷曰事之不立非视之太重而畏其难则视之太轻而忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则虽易不能举○王氏炎曰观殷民不轻于从周见殷先王徳泽之深观三后化殷殷卒依依于周者八百年见周家仁厚之至○董氏鼎曰无殷人之顽不见周家之仁如锢阴沍寒终消融于春风和气中何其仁哉○吕氏曰成康并称成王见于诗书者多康王自诰诸侯外惟毕命耳读此亦可见其贤矣】
　　君牙【君牙臣名穆王命君牙为大司徒此其诰命也今文无古文有】纂疏【问君牙冏命等见穆王气象甚好后来乃有车辙马迹驰天下之事如何曰此篇乃内史之属所作犹今翰林作制诰然如君陈蔡仲微子之命等篇亦是当时此等文字自有格子首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之篇篇皆然○吕氏曰穆王书三篇君牙冏命初年书也吕刑末年书也中虽放逸不克保其始之祗畏然暮年哀敬初心复还舜命契为司徒止一语而君牙賛书至一篇世降而文胜也然周家之典刑文献在焉】
　　王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常【王穆王也康王孙昭王子周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常司常云日月为常画日月于旌旗也】惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰【绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若涉春冰畏其防言忧危之至以见求助之切也】纂疏【张氏曰穆王父昭王南征不复故有蹈虎涉冰之喻然隐讳其事又迂缓其辞不足以感动人心无志可知矣其后车辙马迹周于天下周道衰焉○愚按先王之臣本或作先正孔注亦惟祖父之臣作先王东斋云先正说见说命作先正当从孔注又案君牙称君必有国成康时芮伯为司徒伯爵诸侯也君牙当是其后】今命尔予翼作股肱心膂纉乃旧服无忝祖考【膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖考事先王者而事我也】敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中【敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信是也典以设敎言故曰敷则以民彛言故曰式和此司徒之敎也然敎之本则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也】纂疏【张氏曰和民则在我而已惟正与中民则和矣○陈氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓之则敎之理虽不外乎人之性敎之本则在君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强修饰者能之心之中非存养纯熟不能也故既欲君牙正身以率民身之正尤故其存心之中以导民心之中则民则和五典惇矣敷典和则因民心之同得者敎之尔正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心先言民互文耳】夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁【祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼敎养之职此又告君牙以养民之难也】呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对文武之光命追配于前人【丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰烈各指其实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺者无一事不致其周密若顺对荅配匹也前人君牙祖父】纂疏【唐孔氏曰文始谋造周故美其谋武功业成就故美其功先王成康也○愚谓光命即显谟武烈不过承文谟虽烈亦谟也所以于文武緫言光命也文武之光命成康已对之今又能奉若成康所以对文武之意也如此则君牙可追配其祖父矣舜命契为司徒不过曰敬敷五敎在寛今穆王命君牙其详虽至于一篇其要不出舜之一言前曰敷五典式和民则曰曰和即在寛意也此曰敬明乃训即敬敷意也帝舜此言岂惟穆王不能易万世职敎者不能易也】王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂【先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显其君之有乂复申戒其守家法以终之案此篇专以君牙祖父为言曰纉旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无传也陈氏曰康王时芮伯为司徒君牙岂其后耶】
　　冏命【穆王命伯冏为太仆正此其诰命也今文无古文有○吕氏曰陪仆暬御之臣后世视为贱品而不之择者曽不知人主朝夕与居气体移养常必由之潜消黙夺于防防之中而明争显谏于昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君徳之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之用太仆正特作命书至与大司徒略等其知本哉】纂疏【陈氏大猷曰周礼止有太仆下大夫二人此言太仆正正其长也又有祭仆御仆仆戎仆齐仆道仆田仆等正皆长之上薰陶涵养乎君徳下简择表率乎羣僚所系甚重故册命焉○苏氏曰昭王南征不复至齐桓乃以冏楚是终穆王世君弑贼不讨也王终无愤耻之心乃欲车辙马迹周于天下今观君牙伯冏二书皆无哀痛惨怛之意但曰嗣先人宅丕后而已非祭公谋父祈招之诗以止王心王其不没乎○张氏曰伯冏为太仆正穆王驰骋天下而不能正救者也然二篇殷勤恳恻得非当时仁人君子闵王之无志故修辞立诚以劝励其臣下如陆贽为徳宗作奉天诏书而山东父老为之感泣欤】
　　王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆【伯冏臣名穆王言我不能于徳继前人居大君之位恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过】昔在文武聦明齐圣小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休【侍给侍左右者御车御之官仆从太仆羣仆凡从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聦明齐圣小大之臣咸懐忠良固无待于侍御仆从之承弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉】纂疏【陈氏大猷曰聦明言其质之生知齐圣言其徳之充极出入起居发号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆复王之荅报逆下之敷奏也君之起居号令皆与有职焉○吕氏曰文武动容何尝不中号令何尝不善今必先言近臣承弼而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交养亦圣人不已之诚也世主起居漫不加省徒谨于议令时所谓咸其辅颊舌感人末矣民若邦休岂口舌能办哉○林氏曰近习非人则朝夕渐染入于邪僻而不自知大臣虽贤君心已蠧矣故虽小大忠良必羣仆皆正人而后可】惟予一人无良实頼左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈【无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也非心非僻之心也先烈文武也】纂疏【问格训正恐如格式之格以此律人之不正者否曰如言合格只是将此一物格其不正者使归于正如格其非心是说得浅者大人格君心之非是说得深者○陈氏大猷曰文武犹资左右况予乎匡救其恶而不格其非心则止于东而生于西惟格其非心乃拔本塞源】今予命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后徳交修不逮【大正太仆正也周礼太仆下大夫也羣仆谓祭仆隷仆戎仆齐仆之类穆王欲伯冏正其羣仆侍御之臣以勉进君徳而交修其所不及或曰周礼下大夫不得为正汉孔氏以为大御中大夫盖周礼大御最长下又有羣仆与此所谓正于羣仆者合且与君同车最为亲近也】愼简乃僚无以巧言令色便辟侧媚其惟吉士【巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者奸邪媚者谀恱小人也吉士君子也言当谨择汝之僚佐无任小人而惟用君子也又案此言谨简乃僚则成周之时凡为官长者皆得自举其属不特辟除府史胥徒而已】纂疏【吕氏曰命一伯冏作大正使谨择其僚固不待王亲择此为治之体统也陆贽在唐欲使诸司长官各举其属亦庶几有见乎此】仆臣正厥后克正仆臣谀厥后自圣后徳惟臣不徳惟臣【自圣自以为圣也仆臣之贤否系君徳之轻重如此吕氏曰自古小人之败君徳为昬为虐为侈为纵曷其有极至于自圣犹若浅之为害穆王独以是蔽之者盖小人之蛊其君必使之虚美熏心傲然自圣则谓人莫己若而欲予言莫之违然后法家拂士日逺而快意肆情之事亦莫或龃龉其间自圣之证既见而百疾从之昬虐侈纵皆其枝叶而不足论也】尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典【汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先王之典盖穆王自量其执徳未固恐左右以异端进而荡其心也】非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜【戒其以货贿任羣仆也言不于其人之善而惟以货贿为善则是旷厥官汝大不能敬其君而我亦汝罪矣】纂疏【吕氏曰近习更相表里多以利合舍才而论货近习通弊也自盘庚緫货寳之戒至此复见之吕刑亦言货成汤文武之隆未数数然以货防其臣也其商周之衰乎】王曰呜呼钦哉永弼乃后于彞宪【彞宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯冏者深且长矣此心不继造父为御周游天下将必有车辙马迹导其侈者果出于仆御之间抑不知伯冏犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自蹈之人心操舍之无常可惧哉】纂疏【王氏曰近习之臣不患其不能将顺而莫之承惟患其不能正救而莫之弼故在先王则称其承弼在己则责之以永弼而不及于承焉】
　　吕刑【吕侯为天子司寇穆王命训刑以诘四方史録为篇今文古文皆有○案此篇专训赎刑盖本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然盖舜典所谓赎者官府学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之寛惟处以流鞭扑之寛方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵食不继建为入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等犹以为如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曽谓唐虞之世而有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年无以为计乃为此一切权宜之术以敛民财夫子録之盖亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又案书传引此多称甫刑史记作甫侯言于王作修刑辟吕后为甫欤】纂疏【问郑敷文所谓甫刑之意是否曰他门都不去攷那赎刑古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑皆是流窜想穆王胡做晚年无钱使后撰出那般法来圣人也是志法之变处但是其中论不可轻于用刑之类也有许多好说话不可不知○唐孔氏曰书传引此篇语多称甫刑者吕侯子孙后改封甫如诗之生甫及申不与我戌甫穆王时未有甫名后世以子孙国号名之追称甫刑若叔虞封唐子孙封晋而史记作晋世家○林氏曰吕与甫犹荆与楚殷与商○王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯为王司寇王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典狱故以吕刑名之】
　　惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方【惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑为吕侯之言也耄老而昬乱之称荒忽也孟子曰从兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑为穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度土功荒当属下句亦通然耄亦贬之之辞也】纂疏【陈氏大猷曰惟吕命疑有阙文○孔氏曰吕侯见命为司寇以王命作书享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方○唐孔氏曰八十九十曰耄耄荒年老也周本纪穆王即位春秋已五十立五十年崩无逸皆谓住位之年此从王生年数不与彼同○愚谓王享国百年耄荒如朕在位三十三载耄期耳当百年耄荒之时能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非眞耄乱荒迷也荒度虽有益稷可证然与土功不同蔡氏采之以偹一说得之矣诘如诘奸慝之诘】王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫虔【言鸿荒之世浑厚敦厐蚩尤始开乱之端驱扇熏炙延及平民无不为寇为贼鸱义者以鸱张跋扈为义矫虔者矫诈虔刘也】苖民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞【苖民承蚩尤之不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过为劓鼻刵耳椓窍黥面之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞为差别皆刑之也】民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香徳刑发闻惟腥【泯泯昬也棼棼乱也民相渐染为昬为乱无复诚信相与反覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天视苖民无有馨香徳而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽阴也故徳为馨香而刑发腥秽也】皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苖民无世在下【皇帝舜也以书攷之治苖民命伯夷禹稷臯陶皆舜之事报苖之虐以我之威絶灭也谓窜与分北之类遏絶之使无继世在下国】纂疏【孔氏曰九黎之君号曰蚩尤为鸱枭之义三苖之君习蚩尤之恶顽凶虐民蚩尤黄帝所灭三苖帝尧所诛言异世而同恶皇帝尧也○史记五帝本纪神农世衰蚩尤强暴黄帝与蚩尤战于涿鹿之野杀之○唐孔氏曰楚语云少昊氏之衰九黎乱徳颛帝受之使复旧常则九黎在少昊之末非蚩尤也楚语又云三苖复九黎之恶郑氏曰苖民即九黎之后颛帝诛九黎至其子孙为三国○苏氏曰鸱义以鸷杀为义如后世所谓侠也○陈氏曰罔中于信无中心出于诚信者信不由中也观二始字见蚩尤为作乱之始而三苖为淫刑之始○张氏曰方并也如方舟之方○愚谓蚩尤苖民前后隔逺不必以九黎混杂言之二孔郑氏之说皆未敢信吕氏又谓古未有五刑自苖民制之然后圣人始不得已而用之非也舜典云象以典刑流宥五刑下方诛及四凶苖居一焉五刑其来久矣岂有苖民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑传犹讥之孰谓舜以三苖虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑淫为劓刵防黥曰虐与淫可见非古五刑必暴虐淫过用之或如纣之炮烙剖心孙皓之凿人目剥人面之类耳天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之有改而谓始于苖民乎使果创始于苖民穆王方谆谆以苖民为戒乃遵用其刑乎不然必矣】乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无盖【重少昊之后黎髙阳之后重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之芒防昧之间当三苖昬虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地人神之典杂揉凟乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎修明祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川髙卑上下各有分限絶地天之通严幽明之分焄蒿妖诞之说举皆屏息羣后及在下之羣臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之微亦无有盖蔽而不得自伸者也○案国语曰少皥氏之衰九黎乱徳民神杂揉家为巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三苖复九黎之徳尧复育重黎之后不忘旧者使复典之】纂疏【唐孔氏曰羲重之子孙和黎之子孙司天属神司地属民者令神与天在上民与地在下定上下之分使民神不杂则祭享有度○苏氏曰自苖民渎于诅盟人神相乱虢之亡神降于莘即此类也○张氏曰国将亡听于神苖俗以诅盟为事听命于神也奸人每假神以作乱如汉末张角一日同起者三十六方张鲁亦以五斗米首过以诱人皆是也絶在地之民使人不得以妖术格在天之神絶在天之神使人不得假其名字以降于在地之民○杨氏时曰雄云南正重司天北正黎司地羲近重和近黎羲和非重黎近之而已重黎司天地之官也义和掌日时之官也春夏阳也故羲近重秋冬阴也故和近黎○吕氏曰治世神怪不兴者只为善恶分明自然不求之神乱世善恶不明所以专言神怪言鬼言命○愚谓此非专重黎之力亦由朝之羣后及在下之众臣明显明之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无盖蔽而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也盖人惟昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典明明棐常乃絶地天通之本也使人心未知显明之理未顺彞常之经则必惑于防昧挠于怪异重黎虽禁絶之未易行也惟明明棐常人心先正自然求之明而不求之幽于其常而不于其怪絶地天通庶其易乎又案北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注子曰北正黎即火正黎也北正对南正为是谓重即羲黎即和恐未可】皇帝清问下民鳏寡有辞于苖徳威惟畏徳明惟明【清问虚心而问也有辞声苖之过也苖以虐为威以察为明帝反其道以徳威而天下无不畏以徳明而天下无不明也】乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民【恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官盖传闻之谬也愚意臯陶未为刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误】士制百姓于刑之中以敎祗徳【命臯陶为士制百姓于刑辟之中所以检其心而敎以祗徳也○吴氏曰臯陶不与三后之列遂使后世以刑官为轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民臯陶不与盖吝之也是后世非独人臣以刑官为轻人君亦以为轻矣观舜之称臯陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑为主故歴叙本末而归之于臯陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有賔主也】穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟徳之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彞【穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之徳昭明如是故民皆观感动荡为善而不能自已也如是而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也】纂疏【夏氏曰九州各有名山大川为之主名如州山曰防稽川曰三江荆州山曰荆山川曰江汉是也所以表疆域○吕氏曰苖既遏絶而犹有辞于苖盖苖在舜世叛服不常元恶遏絶余孽犹存或窜或分北或徂征考之书可见当时承蚩尤之弊妖诞怪神深溺人心重黎絶地天通固区别其大分矣蛊惑之久未易遽胜伯夷复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之徳向之蛊惑消荡不留所谓折民于刑也自不知本者观之平水播谷若所急而降典可缓抑不知人心不正胥为禽夷虽有土安得而居有粟安得而食伯夷降典先其本也后之知道者亦谓去神祠然后人为善其防微矣自伯夷之典迄臯陶之刑制度文为之具也自穆穆在上至棐彞精神心术之运也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之事耳○愚谓鳏寡得言其害于清问之下其无盖可知表记引徳威至惟明而曰非虞帝其孰能如是乎则皇帝为舜明矣帝徳之威足以起民畏徳之明足以使民明威明俱效始命三臣致忧民之功伯夷降典所以折絶民入刑之路也刑之轻重各得其中当轻而重则善者惧当重而轻则恶者玩难使砥徳矣夫舜不轻于用刑也先命重黎絶地天防渎之礼次首命伯夷降天地人之礼以正民心又命禹稷除害兴利以厚民生然后始命臯陶以刑且本之以威明之徳继期民以祗徳勤徳刑之本必主于徳而刑之用必合于中徳与中为吕刑一篇之纲领继此曰惟克天徳曰以成三徳曰有徳惟刑无非以徳为本也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非徳于民之中曰咸中有庆无非以中为用也刑必合于中而后刑即所以为徳以此意读吕刑其庶几乎】典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下【讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不为威屈不为利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天徳无毫髪不可举以示人者天徳在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞盖推典狱用刑之极功而至于与天为一者如此】纂疏【孔氏曰言尧时主狱非絶于威惟絶于富世治货贿不行○陈氏曰威者倚法以为虐富者依势以取货二者皆私心也典狱者非惟絶止其威亦絶止其富天徳无私威富之事絶于外敬忌之诚存于中此无私之天徳也死生夀夭之命乃天以制斯人者今典狱者徳与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命○吕氏曰讫者不行之谓典狱不得行其公者非为威胁则为利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已用刑至是则功在王室祭于太烝配享无穷矣○夏氏曰行之于身皆可言之于口不必择而后言则汝之所为无瑕可指矣是能与天合徳则天与以善命岂私于我实我自有以致之故曰自作元命如此则典狱之官身虽在下而配天其泽克享天心非配享在下乎○董氏鼎曰穆王以富货戒臣下而五刑皆有赎货孰甚焉○案此一节孔氏以为言尧时典狱者帝世安有鬻狱○吕氏以为穆王戒当时典狱者是讫絶也尽也典狱非惟尽絶有权势之威者惟尽絶有贿赂之富者敬忌如文王之敬忌畏忌敬之一事也罔有择言口无择言也言行相表里无择言在身并身无择行矣言典狱之事天实临之非惟天实临之吾身即天也天徳克于我则天之元命自作于我配天泽享天心皆我也配享在下与尧之无世在下对典狱者欲配享在下不至如苖之无世在下可怵于威富而不知敬忌乎念念知有天在上且知天实在吾心中可也】王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之迪其今尔何惩惟时苖民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苖苖民无辞于罚乃絶厥世【司政典狱汉孔氏曰诸侯也为诸侯主刑狱而言非尔诸侯为天牧养斯民乎为天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苖乎伯夷布刑以啓迪斯民舍臯陶而言伯夷者探本之论也丽附也苖民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法断制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苖苖民无所辞其罚而遂殄灭之也】纂疏【陈氏大猷曰惟吉人能慈祥哀矜察刑之中察狱既不得其情任狱又不得其人人与法俱弊也自古酷吏如郅都甯成严延年王温舒周兴来后臣之流未有不反中其身及其子孙者帝不蠲而絶厥世古今一律也○愚谓此因上章言苖民及虞廷之刑而欲典狱者监虞而惩苖也庶威夺货分说以与上文讫威讫富相照应较优不蠲不洁其所为也】王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民頼之其宁惟永【此告同姓诸侯也格至也参错讯鞠极天下之劳者莫若狱苟有毫髪怠心则民有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳则君庆于上民頼于下而安宁之福其永久而不替矣】纂疏【苏氏曰庶以格天命○吕氏曰慰者非得其情而喜盖以不弛其职自慰也罔或戒者必常惰而后戒虽曰追悔方其惰时刑必有失其平者矣○陈氏曰尔当以日勤为安不至以不勤为戒戒不勤则心有作辍而不能日勤不勤之为害己多矣天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心无穷我亦不能以一日遂终其事相与以终之者犹有望于人则吾敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也尔当敬迎天命以奉我一人用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称美我犹以为未足美则此心常无己方能承人君爱民无穷之心合上天爱民无穷之心矣成三徳者时乎用中典则正直之徳成时乎用重典则刚徳成时乎用轻典则柔徳成○王氏炎曰刑当轻而轻以成柔徳而柔不至于纵弛当重而重以成刚徳而刚不至于苛暴介轻重之间以成正直而正直不至于偏倚○愚谓下文有敬逆天命则首当云庶几有以感格天命刑出于天天俾之我故望尔迎天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也徳也刑非刑也福也可不念之哉】王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及【有民有社者皆在所告夫刑凶器也而谓之祥祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问荅以发其意以明三者之决不可不尽心也】纂疏【张氏曰此并同姓异姓诸侯而戒之○苏氏曰罪非己造为人所累曰及秦汉谓之逮狱吏以不遗支党为忠以多逮广系为利汉大狱有逮万人者国之安危祚之短长咸寄于此○愚谓刑而曰祥以好生之徳寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣】两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过【两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者词证皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也不简者辞与刑参差不应刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也】纂疏【张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聦明有不及思虑有不至必众听之○吕氏曰狱辞所及固欲审度而两造词证复欲具备盖不当逮者不可扰一人当逮者不可缺一人又曰古者因情而求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪】五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之【疵病也官威势也反报徳怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也】纂疏【孔氏曰或尝同官位或诈反囚辞或旧相往来○吕氏曰刑降而为罚罚降而为过然以私而故纵则又非天讨也故纵之病有五审者察之尽其心克者治之尽其力○陈氏曰此之审克恐故出人罪下之审克恐故入人罪也】五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不听具严天威【刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色听是也然听讼以简核为本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫髪之不尽也】纂疏【夏氏曰辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱明矣此在所不听竟舍之可也○张氏曰具俱也谓上所言皆敬天威也】墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱辞勿用不行惟察惟法其审克之【墨刻颡而湼之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也属类也三千緫计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽増旧然轻罪比旧为多而重罪比旧为减也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也无僭乱辞勿用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无差误于僭乱之辞勿用今所不行之法惟详明法意而审克之也○今案臯陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣苏氏谓五刑疑各入罚不降当因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题】纂疏【陈氏曰载于法曰刑加于人曰辟犯墨辟而情罪可疑者则赦之使赎罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此○夏氏曰每条必阅实其罪恐阅实其一而忽其他故不嫌费辞也○孔氏曰别言罚属合言刑属明刑罚同属互见其义○吕氏曰轻罪多于前重罪损于旧观其目哀矜之意固可见观其凡文胜之弊亦可推矣○夏氏曰罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚上下比罪谓于法无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无明文则许用例也然当上下比罪之时吏或因縁为奸故又戒以不可用私意而僭差妄乱其辞僭谓辞在此乃差而之彼乱谓辞本平直乃乱而为曲也惟内察以心外合以法内外两尽惟详审者能之○陈氏曰三千者已定之法载之刑书者也天下之情无穷刑书所载有限不可以有限之法求尽无穷之情又在用法者斟酌损益之古者任人不任法法所载者任法法不载者参以人上下比罪是也以其罪而比附之土刑则见其重以其罪而比附之下刑则见其轻故于轻重之间裁酌之然必以辞为主辞若僭乱情与罪不相合是不可行者也当勿用其不可行之法惟当察其情求之法二者合而后允当乎人情法意是乃可行者也在审克之而已○陈氏大猷曰三千者法之正条载之刑书者刑如律比如例法有限情无穷三千之属众矣犹不能尽天下之情罪以此知人情无穷而法不可独任也既无正律复僭乱而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百余人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以为阑出财物如边闗乎此类乃以不可行者比附也○唐孔氏曰古者金银铜钱緫号为金孔以此为黄铁舜典金赎则以为黄金盖古人赎罪悉皆用铜或称黄铁或称黄金】上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要【事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典随世而为轻重者也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在盖有截然而不可紊者矣此两句緫结上意】纂疏【张氏曰杀人者死上刑也然有误杀此适轻也则服下刑鬭殴不死下刑也然有谋杀而适不死此适重也则服上刑刑权轻重以为上下罚权轻重以为多少○陈氏曰罪重莫如杀人然所杀奴婢非适轻乎罪轻莫如诟骂然所骂父兄非适重乎上刑非服最上刑比之下刑为重耳胶故以为齐非齐也如上刑服上下刑服下前世刑轻今亦轻前世刑重今亦重此惟齐也殊不知情有轻重时有治乱安得而齐之乃所以为不齐耳不若归之伦理要防知伦要则知权变矣○陈氏大猷曰刑罚有权权人情而为轻重也世轻世重权世变而为轻重也○王氏曰欲为一法以齐之则其齐也不齐以不齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐齐之之谓也先后有序谓之伦众体所防谓之要】罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明啓刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑【罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非才口辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞非情实中必有差听狱之要必于其差而察之非从惟从者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也明啓刑书胥占者言详明法律而与众占度也咸庶中正者皆庶几其无过忒也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其心也若是则狱成于下而民信之狱输于上而君信之其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽从重亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也】纂疏【苏氏曰佞折狱服其口不服其心囹圄之中何求不获囚辞惟吏是从者不可从也○林氏曰佞人御人以口给如周亚夫诣廷尉责问曰君侯欲反何也荅曰臣所买器乃葬器也何谓反乎吏曰君纵不反地上即反地下矣所谓佞折狱也哀敬哀矜勿喜也哀则不忍敬则不忽○张氏曰惟良所以能折狱以其无不在中也○孔氏曰察囚辞其难在于差错非从其伪辞惟从其本情○王氏曰以辩穷之彼非心服而从惟屈而从耳○吕氏曰理直者屡问无差理不直者十次说作十様从其差而察之不从民口之伪辞乃所以从民心之眞情也○陈氏大猷曰从犹服也因其差而察之则眞情毕见虽巧辨不服从者亦服从矣○愚谓非从惟从诸说皆意之合缺○陈氏曰曰庶者见中正之为难典狱者不当自足以为已得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之本末不可缺畧两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之以听命于上不敢专也○陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百姓言制刑之本意也何择至非及言用刑之纲领也两造至天威言听狱之节奏也墨辟至三千言赎法及刑书之定目也上刑至有要言用刑之权变也罚惩至克之言折狱而用法也狱成至两刑言结狱而奏案也反覆丁宁备矣】王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有徳惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非宝惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下【此緫告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有徳惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可也明清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无证之辞也听之为尤难明者无一毫之蔽清者无一点之汚曰明曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者姑缺之】纂疏【张氏曰官伯官之长也前云配享在下此云作配在下见狱官之重与天配也○孔氏曰今天治民人君为配天在下○唐孔氏曰左传襄十二年异姓临于外同族于祢庙故族为同族姓为异姓狱官致富成私家故欲无成私家于狱之两辞○叶氏曰私家私其家也○吕氏曰不可用私意而家于狱之两辞家云者出没变化于两辞之中以为囊槖窟穴者也货积而罪亦积乃所以聚汝辜罪之功状○陈氏大猷曰明清以听单辞以中而听两辞鬻狱而降罚非天道不中以狱之于人乃性命生死之所在故也苟用刑不中而天罚不至则典狱者无所惩戒自此庶民无有蒙善政而在于天下者矣任刑大本在敬与中用心以敬为主用法以中为主前已论之此复提敬与中训之后章复申以中焉○愚谓有徳惟刑谓有徳于民者惟此刑耳民之所以治无不在于以中而听狱之两辞耳两辞之狱每可容私家于狱如君子不家于丧之家无或以私意而求成家于狱之两辞天报之以庶尤受货而富若可喜计货为罪永可畏也】王曰呜呼嗣孙今往何监非徳于民之中尚明听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑【此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监视非用刑成徳而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也明哲之人用刑而有无穷之誉盖由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子良民善众当监视于此祥刑申言以结之也】纂疏【苏氏曰王耄矣诸侯多其孙○孔氏曰当何监视非当立徳于民为之中正乎○吕氏曰中者吕刑之纲领苖民罔中者也臯陶明是中者也穆王之告司政典狱勉是中者也末章训迪中外无他说焉今尔何所监非徳于民之中乎用刑者干誉欲以为徳而不足以为徳所以为徳者必于民之中而后可也○或曰非有徳于民所受之中乎民失其受中之性我以徳导之使复其性是有徳于民所受之中也○陈氏大猷曰此句疑有缺文○夏氏曰属于五极附着于五刑之极处也极乃緫要纲领之地末二句緫结一篇之意民受中以生未尝不善防于罪恶非本然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥乃所以为祥也故刑曰祥刑民犯刑无非恶也而云嘉师刑不祥器也而云祥刑能以恶为嘉以不祥为祥斯知用刑之道矣○愚谓极者标准之名折狱能系属于五刑之标准所以皆合乎中理而有福庆也或训极为中固非径指五极为五刑亦非嘉师良民也祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而欲其监观于所告之祥刑也○毅斋沈氏曰尝读冏命吕刑二书窃有感于人心之无常操存之不易盖穆王一人之身而此心凡三变焉方其命伯冏也既以怵惕惟励自儆复以格其非心责臣罔有不钦之训呜呼钦哉之辞其忧思深且长矣此心不继血气方盛驭八骏而略四方几至亡国前日预知儆戒者不免躬自蹈之逮其期颐笃老之际度作刑以训四方而敬忌敬五刑敬之哉之说三四致意焉虽周道自此衰然冏命之书专主乎钦吕刑之书专主乎敬心法之传千载犹可想也吁人心操舍存亡之变如此哉○滕氏曰书之大意一中字而已允执厥中书所以始咸中有庆书所以终○董氏鼎曰穆王命君牙伯冏皆言文武成康独吕刑无一语及先王意其以赎刑非家法所有故逺取金作赎刑以为据孔子未定书以前舜典犹曰夏书序谓训夏赎刑疑本诸此然不见斥于孔子则犹拳拳于哀矜畏惧虽非良法而尚存美意欤】
　　文侯之命【幽王为犬戎所杀晋文侯与郑武公逆太子宜臼立之是为平王迁于东都平王以文侯为方伯赐以秬鬯弓矢作策书命之史録为篇今文古文皆有】纂疏【吕氏曰此篇作于东迁之初可以上可以下由此而上为成康为文武由此而下为春秋为战国乃世道消长升降之交防也使平王能复文武成康之遗泽则可以继二帝三王之盛天下不复为春秋战国矣惟平王止于苟且因循自然降为列国夫子编此书于二帝三王之后者深惜平王不能推文武之遗泽而流为春秋战国也法语旧典尚有一二未泯而陵迟頽堕之意已见于辞命间学者当审察而明辨也○夏氏曰先儒谓书自此篇以下无复王者之诰命然此乃平王初年书锡命文侯犹有天子之权苟能自是振刷周道亦未尽坠奈何至鲁隐初在位且五十年竟以不振故孔子托始隐公而春秋作焉书终文侯之命孔子犹有望于平王春秋始于隐公孔子盖絶望于平王也○愚谓此书略无立志全不以纲常雠耻为念其戍许戍申之师归惠公仲子之赗虽于诗与春秋而见其兆已于不能正始之书先见矣幽王之祸始于嬖襃姒而夫妇之纲紊继以逐宜臼而父子之纲沦成于招申侯犬戎叛弑而君臣之纲扫地平王亲罹其祸俱袭其失夏氏谓春秋始于隐公夫子始絶望于平王吾谓书终于文侯之命夫子盖已不满于平王矣】
　　王若曰父义和丕显文武克愼明徳昭升于上敷闻在下惟时上帝集厥命于文王亦惟先正克左右昭事厥辟越小大谋猷罔不率从肆先祖懐在位【同姓故称父文侯名仇义和其字不名者尊之也丕显者言其徳之所成克谨者言其徳之所修昭升敷闻言其徳之所至也文武之徳如此故上帝集厥命于文王亦惟尔祖父能左右昭事其君于小大谋猷无敢背违故先王得安在位】纂疏【张氏曰天子同姓谓伯叔父单曰父亲之之甚将言已无耆俊之助先言先王得先正之助也】呜呼闵予小子嗣造天丕愆殄资泽于下民侵戎我国家纯即我御事罔或耆寿俊在厥服予则罔克曰惟祖惟父其伊恤朕躬呜呼有绩予一人永绥在位【叹而自痛伤也闵怜也嗣造天丕愆者嗣位之初为天所大谴父死国败也殄絶纯大也絶其资用惠泽于下民本既先拨故戎狄侵陵为我国家之害甚大今我御事之臣无有老成俊杰在厥官者而我小子又材劣无能其何以济难又言诸侯在我祖父之列者其谁能恤我乎又叹息言有能致功予一人则可永安厥位矣盖悲国之无人无有如上文先正之昭事而先王得安在位也】纂疏【吕氏曰殄资泽于下民如所谓丧乱蔑资曾莫惠我师盖推本祸乱所由邦本既先拨矣百围之木膏液内涸然后风得拔之未有斯民资泽未殄而戎狄能乗之者也无竞维人周室所以不竞又以无人之故下民之殄资泽既为致乱之本厥服之无耆俊又乏拯乱之助平至之失大抵求于人者重而自任者轻徒延颈以望助而不反身以自强燕昭小国君耳慨然有复雠志士争趋之平王岂可以无耆寿俊在厥服而但已哉○张氏曰永绥在位对先祖懐在位言平王惟自幸永安其位卑卑以位为乐奄然无气如此无有为之志可见矣哀哉】父义和汝克昭乃显祖汝肇刑文武用防绍乃辟追孝于前文人汝多修扞我于艰若汝予嘉【显祖文人皆谓唐叔即上文先正昭事厥辟者也后罔或耆寿俊在厥服则刑文武之道絶矣今刑文武自文侯始故曰肈刑文武防者合之而使不离绍者继之而使不絶前文人犹云前宁人汝多所修完扞衞我于艰难若汝之功我所嘉美也】纂疏【薛氏曰刑与仪刑文王同文谓文武与诗告于文人同】王曰父义和其归视尔师宁尔邦用赉尔秬鬯一卣彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百马四匹父往哉柔逺能迩惠康小民无荒宁简恤尔都用成尔显徳【师众也黒黍曰秬酿以鬯草卣中尊也诸侯受锡命当告其始祖故赐鬯也彤赤卢黒也诸侯有大功赐弓矢然后得专征伐马供武用四匹曰乗侯伯之赐无常以功大小为度也简者简阅其士恤者惠恤其民都者国之都鄙也○苏氏曰予读文侯篇知东都之不复兴也宗周倾覆祸败极矣平王宜若衞文公越句践然今其书乃旋旋焉与平康之世无异春秋传曰厉王之祸诸侯释位以间王政宣王有志而后效官读文侯之命知平王之无志也○愚案史记幽王娶于申而生太子宜臼后幽王嬖襃姒废申后去太子申侯怒与缯西夷犬戎攻王而杀之诸侯即申侯而立故太子宜臼是为平王平王以申侯立已为有徳而忘其弑父为当诛方将以复雠讨贼之众而为戍申戍许之举其忘亲背义得罪于天已甚矣何怪其委靡頽堕而不自振也哉然则是命也孔子以其犹能言文武之旧而存之欤抑亦以示戒于天下后世而存之欤】纂疏【张氏曰周之东迁于晋焉依文侯当如周公留相王室与之图复国雠而侯其子如伯禽可也乃使之归视尔师宁尔邦其志可知矣○或曰平王赉文侯以秬鬯其用成王宁周公故事欤至襄王赐晋文弓矢传曰平礼也则又援此为故事矣○吕氏曰周终于东于此书见之大雠未报王略未复正君臣卧薪尝胆之秋也奔亡之余仅得苟安乃泰然以为足曰归视师宁邦兵已罢矣曰用赉尔云云功已报矣曰往哉云云告以平世之政军旅不复讲矣曰简恤尔都勉以本邦之治王室无复事矣呜呼周所以终于东乎○林氏曰书于吕刑下有文侯费誓秦誓三篇切意周太史所藏才至吕刑而止自时厥后歴幽厉之乱简编不接其间宣王中兴防诸侯复境土任贤使能南征北伐锡命韩侯申伯用张仲仲山甫大诰命必多矣乃无一篇见于书意宣王书必亡于东迁之乱孔子于列国复得命誓三篇遂取而附益于其后案左氏郑书有之曰安定国家必大焉先大学楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝见春秋之世列国皆有书夫子于晋得文侯之命于鲁得费誓于秦得秦誓故以附于帝王书之末欤】费誓【费地名淮夷徐戎并起为寇鲁侯征之于费誓众故以费誓名篇今文古文皆有○吕氏曰伯禽抚封于鲁夷戎妄意其未更事且乗其新造之隙而伯禽应之者甚整暇有序先治戎备次之以除道路又次之以严部位又次之以立期防先后之序皆不可紊又案费誓秦誓皆侯国之事而系于帝王书末者犹诗之録商颂鲁颂也】纂疏【孔氏曰费鲁东郊地名伯禽为方伯监七百里诸侯帅之以征诸侯之事而连帝王孔子序书以鲁有治戎征讨之备秦有悔过自誓之戒足为世法故録之犹诗録鲁颂○唐孔氏曰伯禽于成王即政元年始就封礼诸侯不得专征伐惟州牧于当州内有不顺者得专征之明堂位曰封周公于曲阜地方七百里孔意以周大国不过百里云七百里监七百里诸侯耳下云鲁人三郊三遂指言鲁人明于时军中更有诸侯之人也○苏氏曰费在东海郡后为季氏邑国外十里为郊费非鲁东郊当时治兵于费耳○张氏沂曰逸书成王政之序言成王东伐淮夷唐孔氏言王伐淮夷鲁伐徐戎然则鲁侯乃佐王征讨也○蔡氏元度曰征者上伐下言征徐戎鲁侯盖承王命以征之也○张氏震曰是书详于自治而畧于治人有志于征守而无志于战王者之兵也○吕氏曰徐戎淮夷世为周患武王崩三监及淮夷叛载于大诰命召公平淮夷载于江汉徐方绎骚载于常武自成王至宣王每有叛乱中外骚动非小寇也禹之家学见于甘誓周公之家学见于费誓啓伯禽之誓师曲折纎悉若老于行阵者禹周公之家学盖本末具举而无遗也○余氏芑舒曰曽子问篇子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者非欤孔子曰吾闻诸老聃昔鲁公伯禽有为为之也郑注伯禽封鲁有徐戎之难丧卒哭而征之急王事也案此则周公已殁矣洛诰传中谓东郊不开在周公东征时与礼记不合】
　　公曰嗟人无哗听命徂兹淮夷徐戎并兴【汉孔氏曰徐戎淮夷并起寇鲁伯禽为方伯帅诸侯之师以征叹而勅之使无諠哗欲其静听誓命苏氏曰淮夷叛已久矣及伯禽就国又胁徐戎并起故曰徂兹淮夷徐戎并兴徂兹者犹曰往者云】纂疏【孔氏曰徂兹今往征伐此】善糓乃甲胄敿乃干无敢不吊备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善【糓缝完也缝完其甲胄勿使断毁敿郑氏云犹系也王肃云敿楯当有纷系持之吊精至也鍜淬砺磨也甲胄所以衞身弓矢戈矛所以克敌先自卫而后攻人亦其序也】纂疏【唐孔氏曰世本云少康子杼作甲兜鍪首铠也经皆言甲胄秦以来始云铠兜鍪古用皮秦以后用铁铠鍪皆从金盖用铁也楯纷如绶而小系纷于楯以为饰备具也每弓百矢五十矢为束】今惟淫舍牿牛马杜乃擭敜乃穽无敢伤牿牿之伤汝则有常刑【淫大也牿闲牧也擭机槛也敜塞也师既出牛马所舍之闲牧大布于野当窒塞其擭穽一或不谨而伤闲牧之牛马则有常刑此令军在所之居民也举此例之凡川梁薮泽险阻屏翳有害于师屯者皆在矣此除道路之事】纂疏【唐孔氏曰牛马在牿遂以牿名牛马礼冥氏堂为穽擭擭以捕虎豹穿地为深穽又设机其上防其跃出也穽以捕小兽穿地为深坑入必不能出上不设机也穽以穿地为名擭以获兽为名擭亦设于穽中但穽不设机为异耳杜敜皆闭塞之义】马牛其风臣妾逋逃勿敢越逐祗复之我商赉汝乃越逐不复汝则有常刑无敢寇攘逾垣墙窃马牛诱臣妾汝则有常刑【役人贱者男曰臣女曰妾马牛风逸臣妾捕亡不得越军垒而逐之失主虽不得逐而人得风马牛逃臣妾者又当敬还之我商度多寡以赏汝如或越逐而失伍不复而攘取皆有常刑有故窃夺逾垣墙窃人牛马诱人臣妾者亦有常刑此严部伍之事】纂疏【左传风马牛不相及贾逵曰牝牡相诱谓之风○吕氏曰自古丧师每因剽掠失伍为敌所乗本部不敢离局他部不敢匿奸无可乗矣】甲戌我惟征徐戎峙乃糗粮无敢不逮汝则有大刑鲁人三郊三遂峙乃桢榦甲戌我惟筑无敢不供汝则有无余刑非杀鲁人三郊三遂峙乃刍茭无敢不多汝则有大刑【甲戌用兵之期也峙储备也糗粮食也不逮若今之乏军兴淮夷徐戎并起今所攻独徐戎者盖量敌之坚瑕缓急而攻之也国外曰郊郊外曰遂天子六军则六乡六遂大国三军故鲁三郊三遂也桢榦板筑之木题曰桢墙端之木也旁曰榦墙两边障土者也以是日征是日筑者彼方御我之攻势不得扰我之筑也无余刑非杀者刑之非一但不至于杀尔刍茭供军牛马之用军以期防刍粮为急故皆服大刑桢榦刍茭独言鲁人者地近而致便也】纂疏【唐孔氏曰万二千五百人为军一家出一人一乡为一军天子六军出自六乡则诸侯大国三军亦出自三乡也○林氏曰国有四郊郊外为遂夷戎为寇东郊受敌故使东民专意攻守而调发储峙则使西南北三郊三遂之民盖取给于不受敌之地也○苏氏曰无余刑刑不遗余力特不杀而已○李氏曰常刑刑有定名者也大刑死刑也无余刑刑之不至死减死一等也】秦誓【左传子自郑使告于秦曰郑人使我掌其北门之管若濳师以来国可得也穆公访诸蹇叔蹇叔曰不可公辞焉使孟明西乞白乙伐郑晋襄公帅师败秦师于崤囚其三帅穆公悔过誓告羣臣史録为篇今文古文皆有】纂疏【春秋僖公三十二年晋人及姜戎败秦于崤胡氏安国曰书序专取穆公悔过主于劝善其词恕春秋备书秦晋用兵之失兼于惩恶其法严故人晋君而以狄视秦也○王氏炎曰书取其知悔春秋贬其悔而不改过而不改春秋不得赦其罪悔过美意书亦不能废其言○李氏曰春秋败崤之后复有彭衙济河之师初亦徒悔耳徒悔不改穆公所以仅为穆公也夫子于书取其一念之悔而于春秋责其遂非之失一寛一严意各有主○愚谓此篇乃初丧师慙悔之辞未几再用三用孟明与晋连兵易世不止殊与誓中悔过初意相反安在其能悔过也】
　　公曰嗟我士听无哗予誓告汝羣言之首【首之为言第一义也将举古人之言故先发此】古人有言曰民讫自若是多盘责人斯无难惟受责俾如流是惟艰哉【讫尽盘安也凡人尽自若是多安于狥己其责人无难惟受责于人俾如流水略无扞格是惟艰哉穆公悔前日安于自狥而不听蹇叔之言深有味乎古人之语故举为誓言之首也】附録【民讫自若是多盘想只是人情多要安逸之意】纂疏【孔氏曰言尽用顺道则多盘乐○吕氏曰顺理而行无非盘乐惟不皆然此忧患所由生也○陈氏大猷曰如言为善最乐】我心之忧日月逾迈若弗云来【已然之过不可追未迁之善犹可及忧岁月之逝若无复有来日也】纂疏【夏氏曰若弗云来忧改过之无日也如日月逝矣岁不我与】惟古之谋人则曰未就予忌惟今之谋人姑将以为亲虽则云然尚猷询兹黄髪则罔所愆【忌疾姑且也古之谋人老成之士也今之谋人新进之士也非不知其为老成以其不就已而忌疾之非不知其新进姑乐其顺便而亲信之前日之过虽已云然然尚谋询兹黄髪之人则庶罔有所愆盖悔其既往之失而冀其将来之善也】纂疏【孔氏曰执古义之谋人谓蹇叔等以未就我所欲反忌之今之谋人谓子等】畨畨良士旅力既愆我尚有之仡仡勇夫射御不违我尚不欲惟截截善谝言俾君子易辞我皇多有之【畨畨老貌仡仡勇貌截截辩给貌谝巧也皇遑通旅力既愆之良士前日所诋墓木既拱者我犹庶几得而有之射御不违之勇夫前日所夸过门超乗者我庶几不欲用之勇夫我尚不欲则辩给善巧言能使君子变易其辞说者我遑暇多有之哉良士谓蹇叔勇夫谓三帅谝言谓子先儒皆谓穆公悔用孟明详其誓意盖深悔用子之言也】纂疏【叶氏曰畨畨如世称皤然○王氏十朋曰畨畨与申伯畨畨同仡仡与崇墉仡仡同○陈氏大猷曰旅膂通脊骨也不违皆中度也王氏炎曰言变乱是非君子仁而不佞往往辞为所夺○愚谓穆公悔过不力改过不勇已可窥其微意于辞气之间曰尚猷曰尚有之尚不欲当谋急谋当有急有当不欲急不欲何以尚为朱子训过勿惮改谓有过当速改不可畏难而苟安三味尚之一辞优游缓慢宜其悔用孟明而卒用之悔不用蹇叔而卒不用也如鲁隐欲传桓营莬裘而曰吾将授之吾将老焉当授即授当老即老岂容有所谓将者乎二公之遂非速祸可于尚与将之辞觇之下文昧昧我思之诸解有以尾上章者孔氏曰以我前日昧昧思之不明故也】昧昧我思之如有一介臣断断猗无他技其心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彦圣其心好之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民亦职有利哉【时昧而思者深濳而静思也介独也大学作个断断诚一之貌猗语辞大学作兮休休易直好善之意容有所受也彦美士也圣通明也技才圣徳也心之所好甚于口之所言也职主也】纂疏【陈氏大猷曰惟无技能容人之技其无技而休休有容所谓不可小知而可大受也曰其如有容莫测其限量而难乎形容也心之好不啻如口之称口之称美有限心之好慕无穷此其好有徳之眞切又甚于视有才者之若已有矣是眞实能容非勉强也好善之利泽流无穷亦职有利即孟子好善优于天下况鲁国乎之意】人之有技冒疾以恶之人之彦圣而违之俾不达是不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉【冒大学作媢忌也违背违之也达穷达之达殆危也苏氏曰至哉穆公之论此二人也前一人似房龄后一人似李林甫后之人主监此足矣】纂疏【愚案此章大学传引之其形容能容不能容者之情状利害可谓至言宜孔子定书不能废其言也】邦之杌陧曰由一人邦之荣懐亦尚一人之庆【杌陧不安也懐安也言国之危殆系于所任一人之非国之荣安系于所任一人之是申缴上二章意】纂疏【张氏曰杌如木之动摇陧如阜之圮壊○吕氏曰誓之终谓邦之不安咎有所归吾一人不得辞其责邦之安荣亦尚庶几一人之庆言休戚利害切吾一身○愚谓邦之安危系所用一人之是非是如上称有利非如次所称殆哉本孔注即老苏管仲论一国以一人兴以一人亡之意结上文两节有倒断吕氏以一人为穆公自谓记与书言一人皆谓天子诸侯称一人非名也鲁哀以此取讥穆公必不其然○张氏九成曰孔子深意若曰平王锡文侯而言不及复雠王道不可望也天下之雠莫大于弑君父天下之恶莫大乎安于为弑逆者所立事至于此王道絶矣夫子之意谓使平王用兵得如伯禽申侯犬戎庶可诛乎悔过得如秦穆惩创用贤周庶其中兴乎今皆无之故痛愤而以伯禽穆公继其后也○山杨氏曰或谓圣人以悔过取秦誓非也书有二誓志帝王之诰命于是絶也圣人于人不徒嘉其悔又欲其改且杀人至于被刑未有不悔者使不必死其肯悔乎战不败秦自以为功矣何以知之于焚舟之师知之也斯师何义乎○李氏谨思曰或谓周书终于文侯之命而以秦誓附马盖世变往来之会王伯升降之机书终文侯之命而王迹熄书附秦誓而霸图兴周迁洛邑而周日弱秦得镐京而秦日强读文侯之命见平王之忘君父忘雠耻也如此读秦誓见穆公欲改过迁善任贤去邪也如此周欲不弱秦欲不强得乎平王之诗下侪列国而秦车邻附见焉平王之书续以列国而秦誓附见焉进秦于诗书之末以警周也春秋之笔于秦每人之又且狄之又以尊周也天下之势骎骎而趋于秦夫子得不见其几微于定书删诗作春秋之际乎】

　　书集传纂疏卷六