皇明文征卷三十八

晋江何乔远穉孝选 问 对（杂对） ◆问 方孝孺 王世贞 ○方孝孺 杂问 △杂问 天曷为而运乎地曷为而处乎日月降升曷为而有寒暑乎峙者曷为而山流者曷为而水乎鸟曷为而飞兽曷为而走乎孰明而可见孰幽而不可覩乎上下千载孰不变乎四方万里孰不异乎人何繇而出庶类乎心何繇而参天地乎有生芸芸奚不朽乎有为而成孰长久乎 盐车之下有完骥乎鞭笞之下有贤士乎蒿藋之野有麒麟乎暴戾之国有忠臣乎 投骨两犬能无噉乎以利示民能无滥乎上之攸好下无趋乎上之攸尚下无为乎 艺芳盈畦可以饱乎摛文充栋以明道乎 志将适楚能至赵乎志在修辞能知道乎凿江浚河患无澜乎道明气充患无文乎 天孕兆民犹厥子乎既受而生奚复死乎 岂民祸天地而剪除者乃得赏乎何屠城赭邑子孙贵盛而爵号宣朗乎践蚁轹蛙果有辜乎彼起与籍戮人如刈麻将何法以诛乎 仪秦何积所遇喜乎孟荀何薄而困辱以死乎岂圣贤豪俊天所弃乎将阘茸委琐人所比乎道曷难行岂幽幽闇闇如漆如墨乎岂拘拘曲曲于蔓于棘乎将昭昭皎皎如日出乎坦坦朗朗如矢之直乎奚释而弗思去而弗即乎见珠在渊能不求乎见羊躏苖能不忧乎胡道在身弃而弗修乎私欲躏厥天而日休休乎 一子堕井父能食乎万民颠隮天胡弗恻乎妖星异灾犹咄叱乎膏露嘉禾赉酒食乎 苍麟朱凤果为祥乎武宣何修而来游翔乎天地何际华夷何限乎阴阳昼夜何反乎君子小人何性同而趍远乎 ○王世贞 人问 △人问 三皇以降倏朝而夕八纮之内匪咫伊尺无始无极曷无始无极庖羲昉圣胡弗粒蒸而血其牙以龁衡生后王佃渔噫嘻曷惩炎帝药民而七十二毒是咀胡眯于毒而晳于解既有岐跗上寿胡寡蚩尤頟铁始制五兵将共工徒搏而与祝融氏争无怀其间俗胡以庞寿丘之子兵师营卫未尝宁止胡以高揖逊而灵禽是感爰与终始雪不封条是曰大平胡以盈尺而表丰登畴疹畴祥惟五日一雨以归帝调荡荡怀山襄陵谁咎之繇醴泉曷淆莲甫曷凋帝割中和以萃都君胡父顽母嚚而弟象嗣均竟不得志于伦舜举咎繇而僇共工驩兜彼岳何人臾于帝尧而共厥朝夫既比屋其人可封士师胡官咎繇胡庸岂其进昌言而用瘖终予击石拊石百兽率舞将来自郊薮而育于圃既格而舞复于何所舜尚见帝乃骈娶女而源出有熊别嫌何取象欲据之为帝贰壻鲧自颛顼实为王父年百五十乃产神禹胡重华既庸而殛五世祖禹不利有苗乃振旅归始以德縻胡窜之三危而彼复扞之禹平水土九州岛甫治而胡式其贡曰蠙蛛组玑恠石铅松檿丝织皮画彼瑰伟纳之茅茨涂山之会王帛万邦邦有十乘从君于行墠幕何施于何资粻益避箕山觐讼弗与胡德之不逮而阴迹舜禹众既归启胡颜以处仲康肇位爰讨羲和肘腋之命有穷治之而即武功于它唯汤王武顺天应人人所咸与胡懔誓众曰孥戮汝桑林之祷甘霖千里胡及九载而六责始或澍而枯其后何以赫哉成汤天锡勇智表正万邦胡虺辞之弗臧曰兼弱攻昧取乱侮亡尹五就桀其职何居将侃侃逆鳞抑嘿嘿醊漓退而于汤桀胡不疑商王曰履而胡支日名子弟甲兄癸子承亲讳无所辨异亦曷胜纪泰伯虞仲以天下让胡弗徉清狂而跳之吴弃古公养惟后宫百有二十一月二周以象天则匪髓凿而竭则怨是失职三终阳节任为人父夫是以娶胡十五而有王武犹曰仲孺微子臣敌卒称三仁武庚为义胡以顽民而少康曷言受剖比干而囚叔父箕有命在天犹宽祖伊胡七十二谏而辛甲不殊包茅之媺化于后宫而扞彼无良彼之无良胡弗仪刑文王武既克殷亦有箕微既无利黄口而胡不遄归终为西伯谁则难之武建诸社尽东北海其土匪芜其社安在胡有此剪刈而称兴灭举废田虞贪豕而迎■〈礻昔〉于虎豕尽而饥得人肉以脯奉体于口失不亭取大国之圻王畿百之国三其军王六其师胡侯赋之众而王师之微百里之邦厥赋千乘卿大夫士朝觐会聘以逮祭享胡不悬罄冡宰制国用岁杪大计吏而胡王后弗会用启后人以侈奸费叔鲜流言周公辟之成甫髫而疑九鼎一丝而始启金縢毕召奚为王假有庙洋洋如莅而胡立尸以祀之生则紊之死则戏南正司天推筴日食夫何以旅见天子而不终礼为惑昊皇穹如富媪配之匪稷匪文而偕于祀胡弗惴非类胡弗虞神弃成王剪桐唐叔以封胡惩君之戏而遂其终苌刘兴废违天乃亡胡更祀二十而周犹赘庞胡重耳之霸而因齐之强卫武睿圣九十五而自箴抑抑德音胡先俟之羡而有兄祲子放郑声胡扶苏舜华子衿褧裳道欲宣淫其又何惩昭王之不复满巳及艾胡楚之不报而驼骋荒裔卒用其力以剪徐虿管辞卿礼于平周胡外抑内外为反坫塞门以肩诸侯将口四维而身效其尤夫子脱骖以赙馆人将成乎一哀胡日恸哭而辞车于受道之回伋也为位以哭兄妻胡自绌夫网而白不报母慈 ◆对（杂对） 杂对 程敏政 黄光升 周怡 卢柟 利玛窦 ○程敏政 对佛问 △对佛问 或曰佛之道出于孔子之后故学孔子者必斥之以为不如是不足以名儒者如使佛出孔子之世则孔子之所以处佛者何如哉将怒而斥之乎抑矜而进之乎曰此非予之所知也孟子曰仲尼不为巳甚者夫其不为巳甚则佛之斥与进诚有未易言者然孟子又云孔子不得中道而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不为也中庸曰道之不行也知者过之愚者不及也道之不明也贤者过之不肖者不及也佛也者其狂狷之流欤其贤知之流欤不可知也佛也者出于周之末世而至于西戎耳无闻目无见也吾意其俗必古野而其人之情未甚凿也佛也者又其甚焉见春秋之世臣弒其君子弒其父兵戈日寻于中国而淫酗之风矢作于郑卫齐陈王化所覃及之境于是乎有愤世疾邪之心思欲绝类离伦而立于独者此佛之志也恶天下之贪则以一切世故为虚幻恶天下之淫则并妻子而去之恶天下之酗则断荤饭而以茹菜饮水为贤恶天下之僣则巳虽有南面王之乐而不能一朝居也恶天下之争则人有患难捐躯以救而不恤推此意也非所谓狂狷则所谓贤知者也佛之为名不经见而其字见于曲礼曰献鸟者佛其首注云佛符弗反谓捩转其首也见于学记曰其求之也佛注云佛不顺也犹孟子之所谓法家拂士也见于吉颂曰佛时仔肩注云佛弼通言正救其失而不专于顺从也由是观之则佛之得名正以其所行有矫时违俗之义是或一道也而不可为世之通训云尔然古者身体发肤受之父母不敢毁伤而后世有刲股以愈亲之疾者得称为孝礼出妻使其可嫁而后世有守志不二者得称为节古者不仕无义而后世有高蹈远引者得称为贤礼一命不齿于族再命不齿于家而后世有叙齿不叙官者得称为达大夫不可徒行而后世有贵为内史趋入里门者得称为厚则佛也者其为孔子之所进葢不可知矣或曰先正以佛为夷狄之教非中国之所宜者何如曰此又非予之所知也孔子葢亦恶见周乲末世媱酗贪乱而欲居九夷矣欲桴于海矣使佛获见孔子孔子必与之矜其志而抑其迥进其所不及不可知也或曰佛也者无父无君之教而中国袭之此中国之所以不治也曰此又非予之所知也孟子曰圣人百世之师伯夷柳下惠是也而又曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也意以二圣人之清惠不免于过则学之者其流弊至此极耳岂二圣人之罪哉彼佛也者固矫枉过直之士其流弊则有所不免矣然亦岂佛之罪哉且春秋之世未有佛而簒弒为甚自汉以后始有佛而簒弒不加于前也以是为佛之罪亦厚诬矣或曰梁武好佛而亡其国是其验也曰此又非予之所知也凡为人上者有所好乐而不得其正皆有亡国之理自桀纣以下不可数也而岂专于佛哉矧佛恶乱而梁武乃簒齐之国家佛好生而梁武乃杀齐之宗室佛喜善人而梁武乃用朱异佛恶凶恶而梁武乃纳侯景则其平日之所以致礼于佛者止足为佞耳恶知佛之可好哉或曰佛之先□可恕也而学佛者多无籍不才之子乃使杂揉于中国非计之得也曰此又非予之所知也春秋之法中国而夷狄则夷狄之夷狄而中国则中国之此不易之论也彼学佛者其善恶固与齐民相等善者存之而不善者去之法之正也今天下之人其为不善者不少也轻于自恕而一切归咎于佛欲尽去其种类是恶垢而并薙其发恶莠而并揠其苖也古之圣王必使天下后世无一物不获其所其效至于草木鸟兽咸若故有自蛮貊而来归者尤矜恤之况佛之徙处于中国也久不纯于夷也而矜斥之以自署为儒亦不仁矣或曰先正尝病学佛者之髠也缁也奉佛之居室太丽也以为勿髠勿缁而庐其居则其教可渐隳也曰此又非予之所知也古有三年无改于父之道者孔子以为孝为楚囚南冠而不易者君子以为忠父肯堂子肯构者皆见称于先王之世佛之去今千余年矣为其徒者奉其师饰其居守其法而不变则其立教之严明与受教之坚定固世之难也诗云他山之石可以攻玉则存其徒以励吾人亦无所不可也或曰先正尝言释氏更不分善恶虽杀人之贼能一呼佛便可免罪是佛者乃诲盗之首也曰此又非予之所知也圣人不贵无过而贵能改孟子曰西子蒙不洁人皆掩鼻而过之虽有恶人斋戒沐浴可以祀上帝此儒者之教也若佛之心何以异此或曰佛之心固善矣若其所谓降妖邪伏猛兽致晴雨与夫建斋救度设像奉神则惑世诬民之甚者曰此又非予之所知周礼方相氏帅百隶而时傩则以之□室而驱疫大丧则以之系圹而驱方良此降妖邪之说也壶涿氏掌取水虫以牡橭牛贯象齿而沉之则其神死渊为陵神谓龙罔象之属而三代皆有豢龙氏此伏猛兽之说也太祝掌事鬼神曰祫禜以除凶荒祷水旱司巫掌群巫之政令国大旱则率而舞雩此致晴雨之说也小祝掌禳祷以祈福祥远罪疹而素问亦曰上古之医祝繇而巳此建斋救度之说也是数者在先王之世皆掌于官府降及后世官失其守而佛犹能之则古之遗法未泯也故曰礼失则求诸野又曰儒者耻一事不知而中国乃独以是诋佛为妄亦不考之过也古者祭必用人为尸而其流至于以人殉葬佛也者最号慈仁则固不能无过中者故其祭祀之尸率以土木之偶代之葢有爱礼存羊之意焉若非后世之直以木主而废尸也或曰释经言佛乃丈六金身又有得古骸者其胫与齿比常人特大故有佛国佛牙之说是其诞而不可信者曰此又非予之所知也左氏载鄋瞒一族以为防风氏之后即禹之所诛者其身广九亩其长三丈骨节专车其后裔有侨如者为鲁所获埋其首于鲁郭门有荣如者为齐所获埋其首于周首之北门杜预曰骨节非常恐后世恠之故详记其处也荣如以鲁成十六年死而其兄焚如至宣十五年犹在计其年当百有三岁矣其当生之年尚未在数则其形骨之大寿年之永在古以为常而在今以为异者尚多也岂止佛而巳哉或曰佛有天堂地狱阎罗夜又金光之说而达磨西来又倡为之禅是则不可不斥也曰此又非予之所知也予尝考之佛之国在极西之境其所居谓之天堂犹后世天朝天阙之云其犯罪者皆掘地为居室而处之谓之地狱南宋主子业囚其诸王为地牢亦此类也其法有剉烧春磨之刑如书所载九黎三苖之为者阎罗则后世之刑官金刚则后世之卫士也皆其番国处生人之制而学佛者不察谓皆施于巳死者则转相传流而非佛教之也所谓夜又罗剎鬼国者皆其地之土名其地去中国既远风化不及故其所生亦多异状无复人类如史所载狗国及罗施鬼国者可考也而世之人乃欲以耳目可及者悬断其有无多见其不智矣达磨之所谓禅乃其国之人士所撰次略如后世诸子百家类书文集之属其间精粗纯驳虽大儒君子亦有所不免也况今之学者于孔子之道亦不能无出口入耳之弊而又何暇于禅此亦不足忧矣或曰先正尝言人之斥佛者皆掠其粗以角其精据其外以攻其内而不能辨其似是之非此佛之教所以愈炽而儒之道所以不明也曰此尤非予之所知也孔子曰民可使由之不可使知之又曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知不强人之所不能也圣门教不躐等性与天道之说子贡以下皆所未闻于大儒君子往往原心于眇忽析理于豪芒而与学佛者较胜负诚非予之所知也大抵佛之为教亦欲使一世之人皆归于为善而巳初不欲一世之人皆髠其首而缁其衣去其相生相养之道也其书具在可以考见而私忧过计者斥之太甚遂使佛之为佛虽当盛王之世不惟不得预于人列且不得与草木鸟哭为伍此儒者所以不能充其意而佛至今存也朱子曰予少年见学佛者必攻之每以胜之为喜不胜为愤近岁以来则见彼之陷溺为可悯而吾道之不振为可忧不知血气渐衰而然邪亦情之所发渐得其正也呜呼斯言葢尽之矣 【 予处坟庵踰三年释诚闰者事予甚谨予每言先世香火所奉无以用情当为尔佛解嘲以报之本以为戏而闰请不巳因拈笔书之既而悔曰是当罪名教矣将裂而火之则又恻于中曰噫是岂足以重佛之幸哉留识吾过亦警学之一端也】 ○黄光升 杨子答客问 △杨子答客问 孟子曰逃墨必归于杨逃杨必归于儒客举王语以相难曰信斯言也杨固愈于墨与懋明子曰杨恶能胜墨夫逃墨归杨真也逃杨归儒伪也客曰异哉斯言愿闻其说曰杨氏为我人情所易也墨子兼爱人情所难也流俗波靡谁肯舍易而就难故曰真也为我之说贤者得之以独善其身不肖者袭之则自私自利而巳矣自私自利之事中人咸所不免自私自利之名庸众亦所讳言夫成巳成物之真儒百不逢一世俗所谓儒者名儒而实非也内未尝不自人其身国外则号于众曰天地万物吾一体也损人利巳吾弗为也斯固为我者所愿托而逃也故曰伪也客曰然则杨墨无事辟与曰圣教四辟而六通王治并包而无外故九夷八蛮通道中国始尊诸子百家兼容圣道斯大孔子于管仲称其仁子产称其惠平仲美其善交老子叹其犹龙何尝设一门户立一藩篱哉向使孔子为政令杨朱治内则百司举职城中无越俎之嫌令墨翟治外则御侮有方邻敌寝九攻之计我自有容彼恶乎归彼自见长又恶乎逃哉客曰然则孟氏之辟之也非与曰何可非也战国之时处士横议矣邪说充耳矣孟氏揭孔子而示之的俾瘴岚塞而复开既尊圣以立统不得不昌言以示防故于杨墨则诋其无父无君于告子则斥其未尝知义杨墨不过大道之旁径告子亦自一时之杰士乃拔本塞源显刺不休谚所谓射人先射马擒贼先擒王意有在故其词激耳夫膏梁以莨体治病必资药石文绮以华躬御寒必资裘毳膏梁文绮非不美也时固有待也孟氏之激其亦激于时乎然门户巳设而藩篱巳峻斯圣贤之辨也客曰然则为儒者若之何曰明善以诚身无轻议杨兼善以成物无轻议墨客唯唯而退 ○周怡 囚对 △囚对 周子被罪下狱手有梏足有镣坐卧有■〈木匣〉日有数人监之客过问曰辱乎周子曰国法也而敢辱怨乎曰君罪之也而敢怨然则乐乎周子蹙然正色而对曰君之怒也而敢乐也然则安乎曰安曰何安也曰余今而始知捡也手有梏则恭足有镣则重坐卧有■〈木匣〉则不敢以妄动监之者众则不敢以妄言行有镣则疾徐有节余今知捡夫是之谓安客曰不然也子之所云礼乐□子之所居刑具也以刑具为礼乐非缪则戏□臣之事君也不逆其忠不反其行知国之法也而不敢以不共知君之罪也而不敢以不讼知君之怒也而不敢以不畏繇此而往其庶乎周子肃然起敬曰请事斯语矣 ○卢柟 对卫大夫问 △对卫大夫问 卫大夫问于卢柟曰闻滑令张君肖甫以才量偾二虏先生越境远唁谓非驰辩以诡世与何偃蹇誻剌之巳甚也卢柟筦尔而笑曰然诚有之大夫固以此诮仆仆亦诮大夫之未尽善也请复以所闻楚王好康瓠委积如山三年不收而化为鯘好黄支车渠帑之以■〈糹阿〉缟好周之彝商之鼎夏后氏之龟玄纁十袭藏之秘府朔旦有事必斋戒沐浴而后敢见其物益珍爱之益贵非独人为然鬼神亦自有之矣是故黄帝张乐洞庭之野享山川洽群神皋摇乎层霄之外夫瓦缶之音奚足与之感天地哉欧冶子铸干将之器泰乙鉴坛飞廉鼓橐云雾晦暝升降乎上下夫铅锥之未岂能与之动造化哉非独鬼神为然士亦有之也夫君子锺山岳神秀崛起佐世将铭功山石虽少膺险难而神明巳禠其贼夫草苴之智抑安知天之所为哉大夫退曰先生行予小人也诚不能知若事 ○利玛窦 答人寿既过误犹为有 答君子希言而欲无言 △答人寿既过误犹为有 李太宰问余之年余时昉造艾则答曰巳无五旬矣太宰曰意贵教以有为无耶余曰否也是年数者往矣窦不识今何在故不敢云今有尔太宰疑之余继而曰有人于此获粟五十斛得金五十镒藏之在其廪若橐中则可出而用之资给任意斯谓之有巳巳空廪橐费之犹有乎夫年以月月以日累结之吾生世一日日轮既入地则年与月与吾寿悉减一日也月至晦年至冬亦如是吾期无日无年焉身日长而命日消矣年岁已过云有谬耶云无谬耶太宰惺余先答之意大悦曰然岁既逝诚不可谓有与余又曰苟有人焉获金几许镒粟几许斛用之易布帛什器以自养养老慈幼无即无矣犹可为有焉若呼卢掷去之或委诸壑或与之非其人也是无为真无矣惜乎窦巳往之年于国治无功于家政无营于身德无修是年时巳用徒用也则今无而诚无之矣今我伪云犹有乎太宰曰噫子何言之谦也以为徒过光阴无所事事无前寿矣世有不肖子从少臻耄侮天耳害人耳污巳耳天大慈更益之以寿望其改行而彼反用之增愆也迨身将毙则年数与恶积等焉殆哉子言之其寿有乎无乎余曰不如未生矣既而太宰易席于堂见其诸戚述前问答语曰夫西洋实学大获禆于行汝侪当绎之勿忘矣呜呼时之往来流而不可留止焉巳往年不为有矧未之来与余故为日晷箴曰寺之往者巳去而不可追时之来者未至而不可迎时者何在惟目下过隙白驹可修可为藉如用此以作无益则有益者待何时乎凡物之失以力可追复以勤可禆补惟时者否也今日一去来日益多今日益远矣胡能复回乎来日之日力仅足来日之事为耳胡有余以补今日之失乎春巳至农不得补冬之失时老巳至人不得补少年之失时也故无时可徒费焉夫物之为我有而便于用者无如吾之年年者与我同生同死无人能强脱之无时不与我随无处不与我左右矣智者知日也知日之为大宝矣一日一辰犹不忍空弃也昔日吾乡往来有一士常默思对越天主务以行事仰合其旨不得为俗事不脱一日值事急芒然一辰忘而勿思既而猛省即悔叹曰嗟嗟尽一辰弗念天主如禽兽焉兹士一辰不思道咤巳为禽兽有人终日无是念期年忘之奚不署巳为草木土石乎哉至人者惟寸景是宝而恒觉日如短焉愚人无所用心则觅戏玩以遣日我日不暇给犹将减事以就日也暇嬉游哉实心务道者视巳如行旅怀珍贝走旷野俄日暮昏黑而不识路又不知安宿处远耶近耶是时可缓行乎可不戒心勤慎乎天日本无不祥无空亡凡有日不聊用寡汝过不聊用长汝德即此日也可谓日之不祥日之空亡耳常人为财有急用恒自惜财君子为日有正用恒自惜日呜呼世人孰有重视时孰不转一日容易弃掷焉而乌知一日之功吾可致无尽善可免无量愆鄙哉蜘蛛之为虫也终身巧织张细罟罹蚊■〈亡上虫下〉而数为风所散坏也人有终生务浅微事而大不得遂何异此乎夫世事世物吾不可郄亦不可留故贤者借心焉不肖者赠心焉借者暂寄赠即非吾有矣吁世之人何大悞也晨夕亟于俗情若论及道德捡心修行事便曰至善也至重也第吾不暇耳处不至善不至重则暇迄为至善且重者即曰不暇非猖狂哉人纵有甚急事未尝不日日却冗再三食也未闻曰不暇矣以养身必却冗于事隙如此其勤焉以养心不能乎为养心德求汝却冗于事隙亦足腼赧甚矣矧求而不得之与痛哉痛哉 △答君子希言而欲无言 曹给谏问余曰圣人皆希言而欲不言也奚谓乎余答曰圣人劝寡言拯扶世流耳矣无言扶世乎禽世耳惟言众人以是别鸟兽贤以是别愚文明之邦以是别夷狄也人无言虞廷何以拜昌言孔何以知言且令多闻者从何而得闻乎利兵以扞国御奸也有妄持之以刺正人则目为凶器而禁之非其人不藏焉是贬言之原繇人误用耳圣人欲不言欲人人皆正行矣如医之慈者欲无医乎乃欲天下无病者乎阨琐伯氏上古明士不幸本国被伐身为俘虏鬻于藏德氏时之闻人先达也其门下弟子以千计一日设席宴其高弟命阨琐伯治具问何品曰惟觅最佳物阨琐伯唯而去之屠家市舌数十枚烹治之客坐阨琐伯行炙则每客下舌一器客喜而私念是必师以状传教者蕴有微旨也次后每殽异治而充席无非舌耳客异之主惭怒咤之曰痴仆乃尔辱主市无他殽乎对曰主命耳藏德滋怒曰我命汝市最佳物谁命汝特市舌耶阨琐伯曰鄙仆之意以为莫佳于舌也主曰狂人舌何佳之有曰今日幸得高士在席可为判此天下物佳于舌乎百家高论无舌孰论之圣贤达道无舌何以传之何以振之天地性理造化之眇无舌孰究之不论奥微难通以舌可讲而释之矣无舌商贾不得交易有无官吏不得审狱讼辨黑白舌以友相友男女合配以舌神机成音敌国说而和大众聚而营宫室立城国皆舌之功也赞圣贤诵谢上帝重恩造化大德孰非舌乎无此舌之言助兹世界无美矣是故鄙仆市久以称嘉会矣客闻此理辩则跃然喜请贳之因辞去厥明日共诣师谢语昨事以谓非仆所及意师之豫示之也师曰否否仆近慧欲见其聪颖耳众犹未信师曰若尔请复之随命阨琐伯曰速之市市殽宴昨客不须佳物惟须最丑者第得鲜足矣阨琐伯唯唯去则如昨市舌耳毕无他殽也席设数下馔特□舌视昨无共客益异之主忿怒大詈之问曰舌既佳畴命汝市佳者何弗若我而惟欲辱我乎对曰仆敢冒主乎鄙意舌乃最丑物耳主曰舌佳矣何为丑乎曰吾解鄙见请诸客加思而审之天下何物丑于舌乎诸家众流无舌孰乱世俗乎逆正道邪言淫辞无舌何以普天之下乎冒天荒诞妄论纷欺下民无舌孰云之易知易从大道至理以利口可辨而毁之矣无舌商贾何得诈伪罔市细民何得虚诬诤讼而官不得别黑白乎以舌之谤谀故友相疏夫妇相离以舌淫乐邪音导欲溺心夫友邦作雠而家败城坏国灭皆舌之愆也侮神訧上帝背恩远大德孰非舌乎无此舌之流祸世世安乐矣是故鄙仆承命市丑物徧简之惟见舌至不祥矣客累闻二义陈说既正音吐详雅俱离席敬谢教是后主视之如学士先生也以是观之舌也本善人狂用之非礼而言即坏其善是故反须致默立希言之教以遂造物所赋原旨矣夫谷言无五母有五有也污邪巧谤夸五母也真直益减时五有也言母污则近净而洁者就之无纵吐污言以咤小人而先秽巳口也勿曰彼耳是宜闻惟曰吾是当言耳恶言来吾用恶语报之是火将炽而吾施之鞲初恶一今恶二矣苟用善言迎之是火渐延而吾徙薪岂非以我善致彼乎母邪则近正而端者取之正心必发正言正言未必繇正心也虽然而正言之时心能据正恒自据正即有邪心亦可匡也若果伪者并亦不能恒作正言斯为邪耳鹦鹉鸟能人言而不自达其意乎时谆谆与人无异忽逢撄扰即扬禽声而复其咈咈也诈正人善为人言而不自通其旨也无事便便与人无异俄值拂逆便转邪情而还其偏本也诈不可久矧能怛乎母巧则近质而诚者尚之法言素朴而自光美不求鲜华之饰戾言病丑不能不借于绘工愚者雅之智者病之行行古之道言言今之词耳母谤则近恕而忠者若之世道衰下谗言易发易传也故当戒口以言戒耳以闻也无听谗故谗人与闻谗者吾未识罪孰重矣母夸则近谦而敖者去之自伐善者非因巳既得而言之乃行德以言之耳如是以虚德为实慝矣以慝易德吾所伐善安在乎吾之誉在我口是反为訾也彼称我善爱道而长巳德吾自称巳善冒名而冺巳德也此五母也言有真则无诞而人即信焉真言全体相结伪言始终不类也真者如明烛焉光四射正掩藏之必乘隙而出矣蒙者醉者狂者三人之言咸真实无伪汝为不然岂不居三人之下乎直则无诡曲而人悦依焉直路一而去彼界近曲之无数而皆弥远矣汝冀蚤赴家莫善于从径途也视而行行不得羗察色而言言不得直也发矢不直是无力安能中乎张弦不直则无音胡得和乎发言不直则无志无气必不及致则所图也益则无窽而人以为用焉有千金之言有无价之言谁曰言无直欤富赠人财仁赠人言珍贝利财忠言也遇事当言度言之胜乎不言故为趣矣少可以成事何用多为无余无缺始为减也有不言之处有希言之处无尽言之处矣吾言之未宁使人嗣之以思无宁使断之以厌也时不误而人愿聆焉时而不言犹不时而言也时雨人翘首而望之时言人倾耳而纳之皆得其欲也不对病之药纵善而伤身不合时之言纵昌而败事也虽然知言之当以时发众也知当言之时几人乎体仁之言真从义之言直繇礼之言减敦信之言益惟智之言时矣此五有也使言母斯五母获斯五有谈自旦迄夕者或谓之多言吾敢谓之希言焉有言者人一闻而喜此言者人百闻而犹喜也语竟曹子悦曰旨哉闻乲曰人也于言如钟于音焉大叩之大音小叩之小音也若无叩而音其妖锺巳请益余曰赡巳恐中国土诮我曰西土以喋劝希言也与