第23部分
全上古三代秦汉三国六朝文
清·严可均
，奚厥声之可哀？秋日凄凄兮，感时逝之若颓，曷时逝之是感兮？感年之我催。孰知命之不忧？咏梁木之有摧。生世忽兮如寓，求富贵于不回。且明明以在公，唯忠谠之是与；佚履道之坦坦，登高衢以自栖。（《艺文类聚》九十七）
- ◇青蝇赋
- 幸从容以闲居，且游心于典经。览诗人之有造，刺青蝇之营营。无纤芥之微用，信作害之不轻。既反白而为黑，恒怀蛆以自盈。秽美厚之鲜，虫嘉肴之芳馨。满堂室之薨薨，孰闺寓之得清。（《艺文类聚》九十七）
- ◇蜉蝣赋（并序）
- 读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其翼，可以有兴，遂赋之。（《御览》九百四十五）
- 有生之薄，是曰蜉蝣。育微微之陋质，羌采采而自修。不识晦朔，无意春秋。取足一日，尚又何求？戏停淹而委余，何必江湖而是游！（《艺文类聚》九十七）
- ◇萤火赋（并序）
- 余曾独处，夜不能寐，顾见萤火，意遂有感，于是执以自召，而为之赋，其辞曰：
- 潜空馆之寂寂兮，意遥遥而靡宁。夜耿耿而不寐兮，忧悄悄而伤情。哀斯火之湮灭兮，近腐草而化生。感诗人之攸怀兮，鉴熠翟于前庭。不以姿质之鄙薄兮，欲增辉乎太清。虽无补于日月兮，期自竭于陋形。当朝阳而戢景兮，必宵昧而是征。进不竞于天光兮，退在晦而能明。谅有似于贤臣兮，于疏外而尽诚。盖物小而喻大兮，固作者之所旌。假乃光而谕尔炽兮，庶有表乎洁贞。（《艺文类聚》九十七，《初学记》三十，《御览》九百四十五）
- ◇叩头虫赋（并序）
- 叩头虫，虫之微细者，然触之辄叩头。人以其叩头，伤之不祥，故莫之害也。（《御览》九百五十一）
- 盖齿以刚克而尽，舌存以其能柔；强梁者不得其死，执雌者物莫之仇。无咎生于惕厉，悔吝来亦有由。仲尼唯诺于阳虎，所以解纷而免尤；韩信非为懦儿，出胯下而不羞。何兹虫之多畏？人才触而叩头。犯而不校，谁与为仇？人不我害，我亦无忧。彼螳螂之举斧，岂患祸之能御？此谦卑以自牧，乃无害之可贾。将斯文之焉贵？贵不远而取譬。虽不能触类是长，且书绅以自示。旨一日而三省，恒以祗畏。然后可以蒙自天之吉无不利。（《艺文类聚》九十七）
卷五十二
◎傅咸（二）
◇议立二社表
《祭法》王社太社，各有其义。天子尊事宗庙，故晚而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛，致殷荐于上帝也。《梁传》曰：「天子亲耕，以供粢盛。」亲耕故自报，自为立社者，为籍田而报者也。国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。
王景侯之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。其论太社，则曰王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之于京都也。景侯此论据《祭法》。《祭法》：「大夫以下成群立社，曰置社。」景侯解曰：「今之里社是也。」景侯解《祭法》，则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，天子为百姓而祀，故称天子社。《郊特性》曰：「天子太社，必受霜露风雨。」以群姓之众，王者通为立社，故称太社也。右夫置社，其数不一，盖以里所为名，《左氏传》「盟于清丘之社」是。众庶之社，既已不称太矣，若复不立之京师，当安所立乎！
《祭法》又曰：「王为群姓立七祀，王自为立七祀。」言自为者，自为而祀也；为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀无七祀也。案祭五祀。国之大祀，七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀，则墨冕之属也。景侯解大厉曰，「如周杜伯，鬼有所归，乃不为厉」。今云无二社者称景侯，《祭法》不谓无二，则曰「口传无其文也。」夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明文，如此非但二社当是思惟，景侯之解亦未易除也。
前被敕，《尚书·召诰》：「乃社于新邑。」惟一太牢，不立二社之明义也。案《郊特牲》曰：「社稷太牢。」必援一牢之文以明社之无二，则稷无牲矣。说者则曰，举社则稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二？国之大事，在祀与戎。若有过而除之，不若过而存之。况存之有义，而除之无据乎？
《周礼》封人掌设社，无稷字。今帝社无稷。盖出于此。然国主社稷。故经传动称社稷。《周礼》：「王祭社稷则冕。」此王社有稷之文也。封人设之无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。（《晋书·礼志上》，《宋书·礼志四》；《通典》四十五。太康九年诏曰：「社实一神，其并二社之礼。」于是车骑司马傅咸表。）
◇重表驳成粲议太社
如粲之论，景侯之解，交以此坏。《大雅》云：「乃立冢土。」毛公解曰：「冢土，大社也。」景侯解《诗》，即用此说。《禹贡》：「惟土五色。」景侯解曰：「王者取五色土为太社，封四方诸侯，各割其方色，王者覆四方也。」如此，太社复为立京都也。不知此论何从而出，而与解乖，上违《经》记明文，下坏景侯之解。臣虽顽蔽，少长学门，不能默已，谨复续上。（《晋书·礼志上》，《宋书·志四》，《通典》四十五。时成粲议，称景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。咸重表以为。）
◇迁尚书左丞上表
左丞职轻事重，以贱制贵，所以难居。臣以暗劣，猥忝斯任，愧于不称。惧罪之及，夙夜惶恐，寝食无宁。（《御览》二百十三）
◇理李含表
臣州秦国郎中令始平李含，忠公清正，才经世务，实有史鱼秉直之风。虽以此不能协和流，然其名行峻厉，不可得掩，二郡并举孝廉异行。尚书郭奕临州，含寒门少年，而奕超为别驾。太保卫辟含为椽，每语臣曰：「李世容当为晋匪躬之臣。」
秦王之薨，悲恸之哀，感于人心，百僚会丧，皆所目见也。今以含俯就王制，如令除服葬后十七日乃亲中正职时议谓之背戚居荣，夺其中正。而复阂于天子之丧，既葬而除，便云天朝殊尊，援以为准，非所宜言。若天朝之丧，既葬不除，藩国之丧，既葬而除。藩国欲同不除，乃当责云天朝殊尊，援以为准，非所宜言耳。今天朝释乎上，而欲令藩国服乎下，此为藩国之义隆，而天朝之礼薄，未谕此旨也。又云诸王公皆终丧，礼宁尽乃叙，明以丧制宜隆，务在敦重也。夫宁尽乃叙，明以哀其病耳。异于天朝，制使终丧，未见斯文。国制既葬而除，既除而。爰自汉魏，迄乎圣晋，皆所共行。文皇帝升遐，武帝崩殂，世祖过哀，陛下毁顿，衔疚谅ウ，以终三年，率土臣妾岂无攀慕遂服之心，实以国制不可而逾，故于既葬不敢不除。天王之丧，释除于上，藩国之臣，独遂于下，此甚不可安。复以秦王先后，含应为丧主，即使含应为丧主，于今之制既葬应除而，则应吉服以祭。因曰王未有庙，主无所迁不应除服。秦王始封，无所连，灵主所居，即便为庙。不问国制云何，而以无庙为必贬。含也以含今日之所行，移博士使案礼文，必也放勋之殂，四海遏密八音至于三载，世祖之崩，曾不数旬，释然即吉，引古绳今，阖世皆应有贬，何但李含不应除服。今也无贬，王制故也。圣上谅ウ，哀声不辍，股肱近侍，犹宜心丧，不宜便行婚娶欢乐之事，而莫云者，岂不以大制不可而曲邪？且前以含有王丧，上请差代。尚书敕王葬日在近，葬讫，含应摄职，不听差代。葬讫，含犹踌躇，不时摄职，司徒屡摘罚访问以催含，含乃视事。含承天台之敕逼司徒之符然后摄职，含之适职随而击之，此为台敕府符陷含于恶也。若谓台敕府符为伤教义，则当据正，不正符敕，而唯含是贬，含之困踬何足惜乎！国制不可偏耳。
又含自以陇西之人，虽户属始平，非所综悉。自初见使为中正，反覆言之司徒，说非始平国人，不宜为中正。后为郎中令，又自以选官引台府为比，不应为中正以让常山太守苏韶。辞意恳切，形于文墨。含之固让，乃在王未薨之前，葬后踌躇，穷于对罚而摄职耳。臣从弟祗为州都，意在欲隆风教，议含已过，不良之人遂相扇动，冀挟名义，法外致案，足有所邀，中正庞腾便割含品。臣虽无祁大夫之德，见含为腾所侮，不胜其愤，谨表以闻，乞朝廷以时博议，无令腾得滥行刀尺。（《晋书·李含传》：秦王柬薨，李含依台议，葬讫除丧。赵浚奏含。不应除丧，傅咸上表理含，又见《通典》八十八）
◇又言
臣以国之大制，不可而偏，秦国郎中令李含，承尚书之敕，奉丧服之命，既葬除服，而中正庞腾无所据仗，贬含品三等，谓此未值汉魏以来施行之制，具以表闻，未尝朝廷当云何。腾等之论，以秦王无后，前又有诏，以此谓含不应除服。愚谓诸侯之制，不得异于天朝。就秦王有嗣，于制变自应除；且秦王无后，乃前有诏，朝野莫不闻知。而尚书下敕，葬讫含自应摄职，不应差代。寻举为台郎；又司徒摘罚访问，催含摄职。如此，台府亦皆谓含既葬应除也。相是纯臣，群臣之首，奏令含释服，亦无余疑。至于含除，便独为罪，穷谓有负于情。臣之在事，小大欲尽，使在优崇。况国之大制，当垂将来，心所不安，而不敷写，谨重以闻，乞中书见诘，犹百虑当一得也。（《通典》八十八）
◇摄司隶上表
臣既驽弱，不胜重任。加在哀疚，假息日阕，陛下过意，授非所堪。披露丹款，归穷上闻，谬诏既往，终然无改。臣虽不能灭身以全礼教，义无然，虚忝隆宠。前受严诏，视事之日，私心自誓，陨越为报。以货赂流行，所宜深绝，切敕都官，以此为先。而经弥日月，未有所得。斯由陛下有以奖厉，虑于愚戆，将必死系。故自掩检以避其锋耳。在职有日，既无赫然之举，又不应弦垂翅，人谁复惮？故光禄大夫刘毅为司隶，声震内外，远近清肃。非徒毅有王臣匪躬之节，变由所奏见从，威风得伸也。（《晋书·傅咸传》）
◇表
凉州民，从军之物先办，然后作衣。（《御览》六百九十八）
◇上言宜省官务农
陛下处至尊之位，而修布衣之事，亲览万机，劳心日昃。在昔帝王，躬自菲薄，以利天下，未有逾陛下也。然泰始开元以暨于今，十有五年矣。而军国未丰，百姓不赡，一岁不登便有菜色者，诚由官众事殷，复除猥滥，蚕食者多而亲农者少也。臣以顽疏，谬忝近职，每见圣诏以百姓饥馑为虑，无能云补，伏用惭恧，敢不自竭，以对天问。旧都督有四，今并监军，乃盈于十。夏禹敷土，分为九州，今之刺史，几向一倍。户口比汉十分之一，而置郡县更多。空校牙门，无益宿卫，而虚立军府，动有百数。五等诸侯，复坐置官属。诸所宠给，皆生于百姓，一夫不农，有受其饥，今之不农，不可胜计，纵使五稼普收，仅足相接；暂有灾患，便不继赡。以为当今之急，先并官省事，静事息役，上下用心，惟农是务也。（《晋书·傅咸传》）
◇上书请诘奢
臣以为谷帛难生，而用之不节，无缘不匮。故先王之化天下，食肉衣帛，皆有其制。窃谓奢侈之费，甚于天灾。古者尧有茅茨，今之百姓竞丰其屋。古者臣无玉食，今之贾竖皆厌粱肉。古者后妃乃有殊饰，今之婢妾被服绫罗。古者大夫乃不徒行，今之贱隶乘轻驱肥。古者人稠地狭而有储蓄，由于节也；今者土广人稀而患不足，由于奢也。欲时之俭，当诘其奢；奢不见诘，围相高尚。昔毛为吏部尚书，时无敢好衣美食者。魏武帝叹曰：「孤之法不如毛尚书。」今使诸部用心，各如毛，风俗之移，在不难矣。（《晋书·傅咸传》。上书云云。《御览》二百十四作表。）
◇上书陈选举
臣咸以为夫兴化之要，在于官人。才非一流，职有不同。譬诸林木，洪纤枉直，各有攸施。故明扬逮于仄陋，畴咨无拘内外。内外之任，出处随宜，中间选用，惟内是隆；外举既颓，复多节目，竞内薄外，遂成风俗。此弊诚宜亟革之，当内外通塞无所偏耳。即使通塞无偏，若选用不平，有以深责；责之苟深，无忧不平也。且胶柱不可以调瑟，况乎官人而可以限乎！伏思所限者，以防选用不能出人。不能出人，当随事而制，无须限法。法之有限，其于致远，无乃泥乎！或谓不制其法，以何为责？臣闻刑惩小人，义责君子，君子之责，在心不在限也。正始中，任何晏以选举，内外之众职各得其才，粲然之美于斯可观。如此，非徒御之以限，法之所致，乃委任之由也。委任之惧，甚于限法。是法之失，非己之尤，尤不在己，责之无惧，所谓「齐之以刑，人免而无耻」者也。苟委任之，一则虑罪之及，二则惧致怨谤。己快则朝野称咏，不善则众恶是归，此之战战，孰与倚限法以苟免乎！（《晋书·傅咸传》）
◇遭继母忧上书
咸身无兄弟，到官之日，丧祭无主。（《文选》任《上萧太傅固辞夺礼启》注引王隐《晋书》）
◇奏劾荀恺
恺从兄丧，自表赴哀，诏听之而未下，恺乃造骏。咸因奏曰：
死丧之戚，兄弟孔怀。同堂亡陨，方在信宿，圣恩矜悯，听使临丧。诏未下而便以行造，急谄媚之敬，无友于之情。宜加显贬，以隆风教。（《晋书·傅咸传》）
◇奏劾夏侯骏
令史张济，案行城东，见有新立屋间利比障二十丈，推问是少府夏侯骏所作，请免骏官。
◇奏劾夏侯承
少府夏侯承，取官田，立私屋；近小人，委以家计；令工匠窃盗官物，附益于私。所营唯利，丑问充斥，大臣秽浊，无以为训。
◇奏劾王戎
《书》称「三载考绩，三载黜陟幽明」。今内外群官，居职未期，而戎奏还。既未定其优劣，且送故迎新，相望道路，巧诈由生，伤农害政。戎不仰依尧舜典谟，而驱动浮华，亏败风俗，非徒无益，乃有大损，宜免戎官，以敦风俗。（《晋书·王戎传》）
戎备位台辅，兼掌选举，不能谧静风俗，以凝庶绩，至令人心倾动，开张浮竞。中郎李重、李义，不相匡正，请免戎等官。（《晋书·傅咸传》）
◇奏事
尚书旧奏给介士二百人，人给大铜口刀各一枚。（《御览》三百四十五）
公品第一，执圭，坐侍臣之上；特进品第二，执皮帛，坐侍臣之下。以有旧制，今启特进宜执璧继公。（《书钞》五十二引《傅咸集》）
特进执皮帛，坐侍臣之下，门下属汉武特进执璧。已有旧制，今特进宜执璧。（《艺文类聚》四十七引《傅咸集》）
◇上事自辨
案令，御史中丞督司百僚。皇太子以下，其在行马内，有违法宪者弹纠之。虽在行马外，而监司不纠，亦得奏之。如今之文，行马之内有违法宪，谓禁防之事耳。宫内禁防，外司不得而行，故专施中丞。今道路桥梁不修，斗讼屠沽不绝，如此之比，中丞推责州坐，即今所谓行马内语施于禁防。既云中丞督司百僚矣，何复说行马之内乎！既云百僚，而不得复说行马之内者，内外众官谓之百僚，则通内外矣。司隶所以不复说行马内外者，禁防之事已于中丞说之故也。中丞、司隶俱于太子以下，则共对司内外矣，不为中丞专司内百僚，司隶专司外百僚。自有中丞、司隶以来，更互奏内外众官，惟所纠得无内外之限也。而结一旦横挫臣，臣前所以不罗缕者，冀因结奏得从私愿也。今既所愿不从，而敕云但为过耳，非所不及也。以此见原。臣忝司直之任，宜当正己率人，若其有过，不敢受原。是以申陈其愚。司隶与中丞俱共纠皇太子以下，则从皇太子以下无所不纠也。得纠持太子而不得纠尚书，臣之ウ塞既所未譬。皇太子为在行马之内邪，皇太子在行马之内而得纠之，尚书在行马之内而不得纠，无有此理。此理灼然，而结以此挫臣。臣可无根耳，其于观听，无乃有怪邪！臣识石公前在殿上脱衣，为司隶荀恺所奏，先帝不以为非，于时莫谓侵官；今臣裁纠尚书，而当有罪乎？（《晋书·傅咸传》。御史中丞解结以咸劾王戎为违典制，越局侵官，咸上事云云。又《御览》二百二十六引《傅咸集》作「奏事」。）
◇司隶校尉教
司隶校尉旧号卧虎，诚以举纲而万目理，提领而众毛顺。（《御览》二百五十引《傅咸集》）
◇又教
闻南市有蜀妪，作茶粥卖之。廉事打破其器物，使无为卖饼于市，而禁茶粥，以困老姥，独何哉？（《北堂书钞》一百四十四）
◇又教
屠年酤酒，凿钱作锡，皆有损害。（《御览》八百二十八引《傅咸集》）
◇马杨骏笺
事与世变，礼随时宜，谅ウ之不行尚矣。由世道弥薄，权不可假，故虽斩焉在疚，而躬览万几也。逮至汉文，以天下体大，服重难久，遂制既葬而除。世祖武皇帝虽大孝，亦从时释服，制心丧三年，至千万几之事，则有不遑。今圣上欲委政于公，谅ウ自居，此虽谦让之心，而天下未以为善。天下未以为善者，以亿兆，戴仰宸极，听于冢宰，惧天光有蔽。人心既以若此，而明公处之固未为易也。窃谓山陵之事既毕，明公当思隆替之宜。周公圣人，犹不免谤。以此推之，周公之任既未易而处，况圣上春秋非成王之年乎！得意忘言，言未易尽。苟明公有以察其忄空款，言岂在多。（《晋书·傅咸传》）
◇与汝南王亮笺（题从《魏志·卫臻传》注）
杨骏有震主之威，委任亲戚，此天下所以喧哗。今之处重，宜反此失。谓宜静默颐神，有大得失，乃维持之；自非大事，一皆抑遣。比四造诣，及经过尊门，冠盖车马，填塞街衢，此之翕习，既宜弭息。又夏侯长容奉使为先帝请命，祈祷无感，先帝崩背，宜自咎责，而自求请命之劳，而公以为少府。私窃之论，云长容则公之姻，故至于此。卫伯舆贵妃兄子，诚有才章，应作台郎，然未得东宫官属。东宫官属，前患杨骏亲理塞路，今有伯舆贵妃兄子复越某作朗（「卫伯舆」已下从《魏志·卫臻传》注引《傅咸集》补）。一犬吠形，群犬吠声，惧于群吠，遂至叵听也。咸之为人，不能面从而有后言。尝触杨骏，几为身祸；况于殿下，而当有惜！往从驾，殿下见语：「卿不识韩非逆鳞之言邪，而摩天子逆鳞！」自知所陈，诚触猛兽之须耳，所以敢言，庶殿下当识其不胜区区。前摩天子逆鳞，欲以尽忠；今触猛兽之须，非欲为恶，必将以此见恕。（《晋书·傅咸传》）
◇致汝南王亮书
咸以为太甲、成王年在蒙幼，故有伊、周之事。圣人且犹不免疑，况臣既不圣，王非孺子，而可以行伊、周之事乎！上在谅ウ，听于冢宰，而杨骏无状，便作伊、周，自为居天下之安，所以至死。其罪既不可胜，亦是殿下所见。骏之见讨，发自天聪，孟观、李肇与知密旨耳。至于论功，当归美于上。观等已数千户县侯，圣上以骏死莫不欣悦，故论功宁厚，以叙其欢心。此群下所宜以实裁量，而遂扇动，东安封王，孟李郡公，馀侯伯子男，既妄有加，复又三等超迁。此之熏赫，震动天地，自古以来，封赏未有若此者也。无功而厚赏，莫不乐国有祸，祸起当复有大功也。人而乐祸，其可极乎！作此者，皆由东安公。谓殿下至止，当有以正之。正之以道，众亦何所怒乎！众之所怒，在于不平耳，而今皆更倍论，莫不失望。咸之愚冗，不惟失望而已，窃以为忧。又讨骏之时，殿下在外，实所不综。今欲委重，故令殿下论功。论功之事，实未易可处，莫若坐观得失，有居正之事宜也。（《晋书·傅咸传》）
◇答李斌书
吾作左丞，未几而已。吾为京兆，虽心知此为不合，然是家乡亲里，自愿便从俗耳，时足下问吾当去否，吾答鹦武子言阿安乐。今到阿安乐，何为不去。（《御览》九百二十四）
◇答杨济书
卫公云，酒色之杀人，此甚于作直。坐酒色死，人不为悔。逆畏以直致祸，此由心不直正，欲以苟且为明哲耳！自古以直致祸者，当自矫枉过直，或不忠允，欲以亢厉为声，故致忿耳。安有忄空忄空为忠益，而当见疾乎！（《晋书·傅咸传》）
违距上命，稽留诏罚，退思此罪，在于不测，才加罚黜，退用战悸，何复以杖重为剧。小人不德，所好唯酒，宜于养疮，可数致也。（《御览》六百五十引《傅咸集》）
◇答曹志
英气泉涌，逸藻波腾。
◇相谕草
黄纸故事，铺不上，皆取急与。自顷多废，辄皆移病前门。自令以后，尚书铺不上门扌丐急。（《北堂书钞》三十二）
◇答辛旷诗序
尚书左丞，弹八座以下，居万机之会，斯乃皇朝之司直，天台之管辖。余前为右丞，具知此职之要，后忝此任，黾勉从事，日慎一日。（《初学记》十一引两条。前作傅玄，后作傅咸。《通典》二十二、《御览》二百十三并作傅咸。）
◇答潘尼诗序
司州秀才潘正叔，识通才高，以文学温雅为博士。余性直，而处清论褒贬之任，作诗以见规。虽褒饰之举，非所敢闻，而斐粲之辞，良可乐也。答之虽不足以相酬报，所谓盍各言志也。（《艺文类聚》三十一）
◇答栾弘诗序
安乐令栾弘，太傅巨平侯羊公辟未就，而公薨后，应司州之命举秀才、博文通济之士。余失和于府，当换为护军司马，赋诗见赠，答之云尔。
◇答郭泰机诗序
河南郭泰机，寒素后门之士，不知余无能为益，以诗见，激切可施用之才，而况沈沦不能自拔于世？余虽心知之，而末如之何，此屈非复文辞所了。故直戏以答其诗云。（《文选》郭泰机《答傅咸诗》注）
◇赠何劭王济诗序
朗陵公何敬祖，咸之从内兄；国子祭酒王武子，咸从姑之外孙也。并以明德，见重于世。咸亲之重之，情犹同生，义则师友。何公既登侍中，武子俄而亦作，二贤相得甚欢，咸亦庆之。然自恨暗劣。虽愿共缱绻，而从之末由，历试无效，且有家艰，心存日替，赋诗申怀，以贻之云尔。（《初学记》十二，《御览》二百十九）
◇皇太子释奠颂
生而知之，上于皇储。以能而问，处实若虚。爰雕圣章，玉采是敷。蒸蒸皇储，既睿且聪。神而明之，夫岂发蒙？谦以制礼，靡事不恭。乃修嘉荐，于国之雍。敬享先师，以畴圣功。皇嗣，希心阙里。企兹良辰，卜近于市。光光舆服，穆穆容止。祗奉圣灵，躬承明祀。济济儒生，亻先亻先胄子。清洒于觞，匪宴斯喜。欣道之弘，自今以始。（《艺文类聚》三十八，《初学记》十四）
◇御史中丞箴（并序）
百官之箴，以箴王阙。余承先君之踪，窃位宪台，惧有忝累垂翼之责，且造斯箴，以自勖励。不云自箴，而云御史中丞箴者，凡为御史中丞，欲通以箴之也。词曰：
煌煌天文，众星是环。爰立执法，其晖有焕。执宪之纲，秉国之宪。鹰扬虎视，肃清违慢。謇謇匪躬，是曰王臣。既直其道，奚顾其身。身之不顾，孰其弗震？邦国若否，山甫是明；焉用彼相，莫扶其倾？淮南构逆，实惮汲生。赫赫有国，可无跺贞，忧责有在，绳必以直。良农耘秽，勿使能植。无礼是逐，安惜翅翼？嗟尔庶寮，各敬乃职！无为罚先，无怙厥力！怨及朋友，无惭于色。得罪天子，内省有恧。是用作箴，惟以自敕。（《初学记》十二，《御览》二百二十六）
◇犀钩铭（并序）
世称鸡骇之犀。闻之父常侍曰，犀之美者有光，鸡见影而惊，故曰骇鸡。有以此钩见遗者，乃为之铭。（《艺文类聚》九十五，《御览》八百九十）
兽曰玄犀，处自林麓。食惟棘刺，体兼五肉。□或有神，表露以角。含精吐英，望如华烛。置之荒野，禽兽莫触。（《御览》八百九十）
◇邛竹杖铭
嘉兹奇竹，质劲体直。立比高节，示世矜式。（《艺文类聚》六十九）
◇扇铭（并序）
武都太守房仲发遗扇，无以报之，为铭以识之。
扇为德，盖有云。取于执政，用为君情。凉风既兴，是焉屏处。行藏惟时，孔颜齐矩。（《北堂书钞》一百三十四。案：此铭多误字，无从校正。）
◇中郎将曹府君碑
伊立公朝，雅然正色。既侍皇帷，谠言常则。（《北堂书钞》三十七）
◇襄邑侯诔
言研其几，文艳香兰。
◎傅祗
祗字子庄，玄从子。魏甘露末袭父嘏爵阳乡侯。咸熙中改封泾原子。入晋为太子舍人，累迁散骑黄门郎，赐爵关内侯，母忧去官。起为荥阳太守兼廷尉，迁常侍左军将军。惠帝时历侍中司隶校尉，封灵川县公，迁光禄勋卫尉，拜常侍，加光禄大夫。赵王伦辅政，以为中书监，及篡位，以为右光禄，加侍中。伦诛，迁太子少傅，加侍中。怀帝时迁光禄大夫侍中，未拜，加右仆射中书监；行太子太傅，代东海王越为司徒。
◇议鲁相请尊祀孔子庙
《春秋传》言立在祀典，则孔子是也。宗圣适足继绝世、章盛德耳。至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。（《魏志·崔林传》。博士傅祗议。案：此议当在景初、正始之间，而《晋书》言傅祗卒于永嘉末，年六十九，若非《晋书》有误，即此博士傅祗别是一人也。今姑编入晋文，俟考。）
◇请原杨骏官属启
昔鲁芝为曹爽司马，斩关出赴爽，宣帝义之，尚迁青州刺史。骏之僚佐不可加罚。（《晋书·傅祗传》）
◇与杨骏书
未有帝王始崩，臣下论功者也。（《晋书·傅祗传》）
◎傅
字世道，祗少子。元康初封武乡亭侯。永嘉中选为秘书丞，没于石勒，勒以为大将军右司马。有《晋诸公赞》二十二卷，《晋公卿礼秩故事》九卷，《集》五卷。
◇自叙
字世道，年五岁，散骑常侍扶风鲁叔虎与先公甚友善，以德量□喜与余戏，尝解余衣褶披其背，脱金环与侍者，谓余当吝惜，而余笑与之，经数日不索，遂于此见名，言论甚重。（《御览》六百九十一）
时请定九品，以余为中正。余以祖考历代掌州乡之论，又兄宣年三十五，立为州都令，余以少年，复为此任，故至于上品，以宿年为先，是以乡里素滞屈者，渐得叙也。（《御览》二百六十五）
卷五十三
◎李秉
秉字玄胄，江夏平春人，汉汝南太守通孙。仕魏为秦州刺史。晋受禅，封都亭侯。卒，谥曰定。
◇家诫
昔侍坐于先帝，时有三长吏俱见。临辞出，上曰：「为官长当清，当慎，当勤，修此三者，何患不治乎？」并受诏。既出，上顾谓吾等曰：「相诫敕正当尔不？」侍坐众贤，莫不赞善。上又问：「必不得已而去，于斯三者何先？」或对曰：「清固为本。」次复问吾，吾对曰：「清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。夫清者不必慎，慎者必自清，亦由仁者必有勇，勇者不必有仁。是以《易》称「括囊无咎」，藉用白茅，皆慎之至也。．上曰：」卿言得之矣。可举近世能慎者谁乎？」诸人各未知所对，吾乃举故太尉荀倩、尚书董仲连、仆射王公仲并可谓为慎。上曰：「此诸人者，温恭朝夕，执事有恪，亦各言其慎也。然天下之至慎者，其惟阮嗣宗乎！每与之言，言及玄远，而未曾评论时事，臧否人物，真可谓至慎矣。」吾每思此言，亦足以为明诫。凡人行事，年少立身，不可不慎，勿轻论人，勿轻说事，如此则悔吝何由而生，祸患无从而至矣。（《魏志·李通传》注引王隐《晋书》。秉尝答司马文王问，因以为《家诫》。又《世说·德行篇》注及《御览》四百三十引王隐《晋书》并作李康，因秉字俗写作[095]，与康形近而误也。李康字萧远，中山人，《文选·运命论》注引刘义庆《集林》：「康早卒。」未必入晋也。又案《世说·言语篇》注引《晋中兴书》：「李充江夏黾阝人，祖康父矩，皆有美名。」彼康字亦秉之误。）
◎李重
重字茂曾，秉子咸宁中为始平王文学，迁太子舍人，转尚书郎。太熙初迁廷尉平。惠帝时转中书郎，迁尚书吏部郎，出为行讨虏护军平阳太守，以弟嶷丧去官。永康初，赵王伦为相国，引为左长史（案：《李重传》作左司马，今据《荀组传》）。忧逼成疾，卒，赠散骑常侍，谥曰成。
◇请除九品疏
先王议制，以时因革，因革之理，维变所。九品始于丧乱，军中之政，诚非经国不刊之法也。且其检防转碎，征形失实，故朝野之伦，佥谓驱动风俗，为弊已甚。而至于议改，又以为疑。巨以革法创制，当先尽开塞利害之理，举而错之，使体例大通而无否滞亦未易故也。
古者诸侯之治，分土有常，国有定主，人无异望，卿大夫世禄，仕无出位之思，臣无越境之交，上下体固，人德归厚。秦反斯道，罢侯置守，风俗浅薄，自此来矣。汉革其弊，斟酌周、秦，并建侯守，亦使分土有定，而牧司必各举贤，贡士任之乡议，事合圣典，比踪三代。方今圣德之隆，光被四表，兆庶，欣睹太平。然承魏氏弊之迹，人物播越，仕无常朝，人无定处，郎吏蓄于军府，豪右聚于都邑，事体驳错，与古不同。谓九品既除，宜先开移徙，听相并就。且明贡举之法，不滥于境外，则冠带之伦将不分而自均，即土断之实行矣。又建树官司，功在简久。阶级少，则人心定；久其事，则政化成而能否著，此三代所以直道而行也。以为选例九等，当今之要，所宜施用也。圣王知天下之难，常从事于其易。故寄隐括于闾伍，则邑屋皆为有司。若任非所由，事非所核，则虽竭圣智，犹不足以赡其事。由此而观，诚令二者即行，即人思反本，修之于乡，华竞自息，而礼让日隆矣。（《晋书·李重传》，《通典》十四）
◇请优礼朱冲疏
凡山林避宠之士，虽违世背时，出处殊轨，而先王许之者，嘉其服膺高义也。昔先帝患风流之弊，而思反纯朴，乃谘询朝众，搜求隐逸。咸宁二年，始以太子中庶子征安定皇甫谧，四年，又以博士征安南朱冲，太康元年，复以太子庶子征冲，虽皆以病疾不至，而朝野悦服。陛下远迈先帝礼贤之旨，臣访冲州邑，言其虽年近耋耄，而志气克壮，耽道穷薮，老弥新，操尚贞纯，所居成化，诚山栖耆德，足以表世笃俗者也。臣以为宜垂圣恩，及其未没，显加优命。（《晋书·李重传》）
◇奏驳恬和所表二事
先王之制，士农工商有分，不迁其业，所以利用厚生，各肆其力也。《周官》以土均之法，经其土地井田之制，而辨其五物九等贡赋之序，然后公私制定，率土均齐。自秦立阡陌，建郡县，而斯制已没。降及汉魏，因循旧迹，王法所峻者，唯服物车器有贵贱之差，令不僭拟以乱尊卑耳。至于奴婢私产，则实皆未尝曲为之立限也。八年《己巳》诏书申明律令，诸士卒百工以上，所服乘皆不得违制。若一县一岁之中，有违犯者三家，洛阳县十字已上，官长免。如诏书之旨，法制已严。令如和所陈而称光、之议，此皆衰世逾侈，当时之患。然盛汉之初不议其制，光等作而不行，非漏而不及，能而不用也。盖以诸侯之轨既灭，而井田之制未复，则王者之法不得制人之私也。人之田宅既无定限，则奴婢不宜偏制其数，惧徒为之法，实碎而难检。方今圣明垂制，每尚简易，法禁已具，和表无施。（《晋书·李重传》。大中大夫恬和表陈便宜，称汉孔光、魏徐等议，使王公已下制奴婢限数，及禁百姓卖田宅，中书启可属主者为条制，重奏云云。）
◇奏霍原应举寒素
案如《癸酉诏书》，廉让宜崇，浮竞宜黜。其有履谦寒素靖恭求己者，应有以先之。如诏书之旨，以二品系资，或失廉退之士，故开寒素以明尚德之举。司徒总御人伦，实掌邦教，当务峻准评，以一风流。然古之厉行高尚之士，或栖身岩穴，或隐迹丘园，或克己复礼，或耄斯称道，出处默语，唯义所在。未可以少长异操，疑其所守之美，而远同始终之责，非所谓拟人必于其伦之义也。诚当考之于邦党之伦，审之于任举之主。沈为中正，亲执铨衡，陈原隐居永志，笃古好学，学不为利，行不要名，绝迹穷山，蕴道艺，外无希世之容，内全遁逸之节，行成名立，缙绅慕之，委质受业者千里而应，有孙孟之风，严郑之操。始举原，先谘侍中、领中书监华，前州大中正、后将军婴，河南尹轶。去三年，诸州还朝，幽州刺史许猛特以原名闻，拟之西河，求加征聘。如沈所列，州党之议既举，又刺史班诏表荐，如此而犹谓草野之誉未洽，德礼无闻，舍所征检之实，而无明理正辞，以夺沈所执。且应二品，非所求备。但原定志穷山，修述儒道，义在可嘉。若遂抑替，将负幽邦之望，伤敦德之教。如诏书所求之旨，应为二品。（《晋书·李重传》。燕国中正刘沈举霍原为寒素，司徒府不从，沈又抗诣中书奏原而中书复下司徒参论，司徒左长史荀组以为不应举，重奏云云。又略见《文选》王康琚《反招隐诗》注引王隐《晋书》。）
◇奏驳介登贬秩居官事
臣闻立法垂制，所以齐众检邪，非必曲寻事情，而理无所遗也。故所滞者寡，而所济者众。今如登郡比者多，若听其贬秩居官，动为准例，惧庸才负远，必有黩货之累，非所以肃清王化，辑宁殊域也。臣愚以为宜听鉴所上，先召登还，且使体例有常，不为远近异制。（《晋书·李重传》。司隶校尉石鉴奏郁林太守介登役使所监，求召还。尚书荀恺以为远郡非人情所乐，奏登贬秩居官，重驳云云）
◇杂奏议
古之圣王，建官垂制，所以体国经治，而功在简易，自帝王而下，世有增损。舜命九官，周公六职，秦采古制，汉仍秦旧，倚丞相，任九卿，虽置五曹、尚书令、仆射之职，始于掌封奏以宣内外，事任尚轻，而郡守牧民之官重，故汉宣称所与为治，唯良二千石，其有殊效者，辄玺书勉励，或赐爵进秩，礼遇丰厚，得为治大体，所以远踪三代也。及至东京，尚书虽渐优显，然令仆出为郡守，钟离意、黄香、胡广是也。郡守入为三公，虞延、第五伦、桓虞，鲍昱是也。近自魏朝名守杜畿、满宠、田豫、胡质等，居郡或十余年，或二十年，或秩中二千石假节，犹不去郡，或还不易方，此亦古人苟善其事，虽没世不徙官之义也。汉魏以来，内官之贵于今最隆。太始以前，多以散官补台郎，亦径补黄门中书郎，而今皆数等而后至，众职率亦如此。陵迟之俗未返，笃上之风未洽，及百官等级遂多，迁补转徙如流，能否无以著，黜陟不得彰，此为治之大弊也。夫阶级繁多而冀官久。官不久而冀治功成，不可得也。《虞书》云：「三考黜陟幽明。」《周官》「三年大计群吏之治，而行其诛赏。」汉法：官人不得真秩。京房为魏郡太守，以八百石居之。魏初用轻资，先亦试守，不称则继以左迁，然则俊才登进，无能降退，此则所谓有知必试，而使人以器者也。臣以为今宜大并群官等级，使同班者不得复稍迁，又简法外议罪之制，明试守左迁之例，则官人之理尽，士必量能而受爵矣。居官者日久，则政绩可考，人心自定，务求诸己矣。（《艺文类聚》四十五，又《群书治要》二十九引《晋书·百官志》，又《通典》十六，又《御览》二百三并引《李重集》，「杂奏议」。案：《晋书·李重传》：于时内官重，外官轻，兼阶级繁多，重议之，见《百官志》。检今《晋书·职官志》，无此奏议，《治要》所用是王隐《晋书》即《李重传》所称见《百官志》者也。）
◇荐曹嘉启
魏氏宗室屈滞，每圣恩所存。东莞太守曹嘉，才干学义，不及志翕，而良素修，性业逾之；又已历二郡。臣以为优先代之后，可以嘉为员外散骑侍郎。（《魏志·楚王彪传》注引王隐《晋书》。吏部郎李重启云。）
◇吏部尚书箴序
重忝曹郎，铨管九流，品藻清浊，虽祗慎，莫知所寄。（《初学记》十一，又《文选·褚渊碑》注引《李重集》作「铨管人流」。）
◎李充
充字弘度，重弟矩之子。成帝时辟丞相王导掾，转记室参军；又参征北褚裒军事，除剡令，入为大著作郎，迁中书侍郎。有《论语注》十卷，《翰林论》五十四卷，《集》二十卷。
◇风赋
寻之莫见其终，迎之莫知其来。四方为之易位，八维为之轮回；游聚则天地为一，消聚则六合洞开。（《艺文类聚》一）
◇春游赋
盖适性莫乎游，而时和莫喻乎春。（《御览》二十）
◇怀愁赋
在中秋之遥夜兮，直崇礼之禁闱。（《初学记》十一）
◇玄宗赋
慕玄风之遐裔，余皇祖曰伯阳。（《文选》江淹《杂体》诗注）
◇穆天子赋
其马则赤骥盗骊，骅骝绿耳，杨和齐镳，一瞬万里。（《御览》三百五十八）
◇九贤颂
△郭有道
峨峨有道，英风霞爽。玄览洞照，慧心秀朗。
△管征君
管生含道，养志颐神。抱璞秉和，履稚依仁。
△陈太丘
懿矣太丘，惟德之纪。弭迹下邑，戢景百里。
△华太尉
敬侯，诞纵淑姿。令迹凤翔，清尘龙飞。
△嵇中散
肃肃中散，俊明宣哲。笼罩宇宙，高蹈玄辙。（并《初学记》十七）
◇起居诫
温良恭俭，仲尼所以为贵；小心翼翼，文王所以称美。圣德周达无名，斯亦圣中之目也。中人而有斯行，则亦圣人之一隅矣。而末俗谓守慎为拘吝，退慎为怯弱，不逊以为勇，无礼以为达，异乎吾所闻也。（《艺文类聚》二十三）
床头书疏，亦不足观：或他事私密，不欲令人见之，纵能不宣，谁与明之？若有泄露，则伤之者至矣。（《御览》五百九十五）
军书羽檄，非儒者之事，但家奉道法，言不及杀。语不虚诞，而檄不切厉则敌心陵，言不夸壮则军容弱，请姑舍之，以待能者。（《御览》五百九十七）
◇学箴（并序）
《老子》云：「绝仁弃义，家复孝慈。」岂仁义之道绝，然后孝慈乃生哉？盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也。道德丧而仁义，仁义彰而名利作，礼教之弊，直在兹也。先王以道德之不行，故以仁义化之，行仁义之不笃，故以礼律检之；检之弥繁，而伪亦愈广，老庄是乃明无为之益，塞争欲之门。夫极灵智之妙，总会通之和者，莫尚乎圣人。革一代之弘制，垂千载之遗风，则非圣不立。然则圣人之在世，吐言则为训辞，莅事则为物轨，运通则与时隆，理丧则与世弊矣。是以大为之论以标其旨。物必有宗，事必有主，寄责于圣人而遗累乎陈迹也。故化之以绝圣弃智，镇之以无名之朴。圣教救其末，老庄明其本，本末之涂殊而为教一也。人之迷也，其日久矣！见形者众，及道者鲜，不觌千仞之门而逐物之迹，逐迹逾笃，离本逾远，遂使华端与薄俗俱兴，妙绪与淳风并绝，所以圣人长潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此，将越礼弃学而希无为之风，见义教之杀而不观其隆矣。略言所怀，以补其阙。引道家之弘旨，会世教之适当，义不违本，言不流放，庶以祛困蒙之蔽，悟一往之惑乎！其辞曰：
芒芒太初，悠悠鸿芒。蚩蚩万类，与道兼忘。圣迹未显，贤名不彰。怡此鼓腹，率我猖狂。资生既广，群涂思通。ウ实师明，匪予求蒙。遗己济物而天下为公。大庭唱基，羲农宏赞。六位时成，离晖大观。泽洽雨濡化流风散。比屋同尘而人罔僭乱。爰暨中古，哲王胥承。质文代作，礼统迭兴。事籍用以繁，化因阻而凝。动非性扰，静岂神澄！名之攸彰，道之攸废。乃损所隆，乃崇所替。刑作由于德衰，三辟兴乎叔世。既敦既诱，乃矫乃厉。敦亦既备，矫亦既深。雕彖生文，抑扬成音。群能骋技，众巧竭心。野无陆马，山无散林。风罔不动。化罔不移。人之失德，反正作奇。乃放欲以越礼，不知希竞之为病。违彼夷涂，而遵此险径。狡逸陵冈，游鱼遁川，至赜深妙，大象幽玄，弃饵收而责功蹄筌，先统丧归而寄旨忘言。政异征辞，拔本塞源。遁迹永日，寻响穷年。刻意离性而失其常然。世有险夷，运有通圮。损益适时，升降惟理。道不可以一日废，亦不可以一朝拟。礼不可为千载制，亦不可以当年止。非仁无以长物，非义无以齐耻。仁义固不可远，去其害仁义者而已。力行犹惧不逮，希企邈以远矣。室有善言，应在千里。况乎行止，复礼克己。风人司箴，敬贻君子。（《晋书·李充传》）
◇登安仁峰铭
正月七日，厥日惟人。策我良驷，陟彼安仁。（《艺文类聚》四，《初学记》四）
◇良弓铭
弓矢之作，爰自曩时。乡村载礼，招命在诗。力称颜高，功发由基。不争之美，亦以详疑。（《艺文类聚》六十，《初学记》二十二）
◇壶筹铭
投壶筹礼，揖叙先后，通风月数，分为主部。（《御览》七百五十三）
◇博铭
夫无用心，博弈犹贤。方平处下，有不邪偏。（《御览》七百五十四）
◇舟楫铭
舟楫之利，譬犹车马。重载历远，以济天下。相风视波，穷究川野。安审惧慎，终无不可。（《御览》七百七十）
◇吊嵇中散
先生挺邈世之风，资高明之质。神萧萧以宏远，志落落以遐逸。忘尊荣于华堂，括卑静于蓬室。宁漆园之逍遥，安柱下之得一。寄欣孤松，取乐竹林。尚想蒙庄，聊与抽簪。味孙觞之浊胶，鸣七弦之清琴。慕义人之元旨，咏千载之徽音。凌晨风而长啸，托归流而咏吟。乃自足乎丘过于，孰有愠乎陆沈？马乐原而翅足，龟悦涂而曳尾。畴庙堂而足荣，岂和铃之足视！久先生之所期，羌元达于遐旨。尚遗大以出生，何殉小而入死？嗟乎先生！逢时命之不丁。冀后调于岁寒，遭繁霜于夏零。灭皎皎之玉质，绝琅琅之金声。援明珠以弹雀，损所重而为轻。谅鄙心之不爽，非大雅之所营。（《御览》五百九十六）
◇翰林论
或问曰，何如斯可谓之文？答曰：孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓成文矣。（《初学记》二十一，《御览》五百八十五）
潘安仁之为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡。（《初学记》二十一，《御览》五百九十九）
容象图而赞立，宜使辞简而义正，孔融之赞杨公，亦其义也。（《御览》五百八十八）
表宜以远大为本，不以华藻为先。若曹子建之表，可谓成文矣；诸葛亮之表刘主，裴公之辞侍中，羊公之让开府，可谓德音矣。（《御览》五百九十四）
驳不以华藻为先，世以傅长虞每奏驳事，为邦之司直矣。（《御览》五百九十四）
研名理，而论难生焉，论贵于允理，不求支离，若嵇康之论，成文美矣。（《御览》五百九十五）
在朝辨政而议奏出，宜以远大为本，陆机议晋断，亦名其美矣。（《御览》五百九十五）
盟檄发于师旅，相如哈蜀父老，可谓德音矣。（《御览》五百九十七）
◎李
字长林，充子。举孝廉，为本郡太守。有《尚书注》十卷，《集》十卷。
◇雪赋
何时雪之嘉泽，亦应变而俱凝。随同云而下降，固沾渥之所兴。（《艺文类聚》二）
◇雷赋
伊青阳之肇化兮，陶万殊于天壤。结郁蒸以成雷兮，鼓訇之逸响。应成风以相薄兮，包群动而为长。乘去气之郁蓊兮，舒电光之炯晃。惊蛰虫于始作兮，惧远迩之异象。尔其发也，则腾跃薄，砰磕隐天。起伟霆于霄际，摧劲木于岩巅。驱宏威之迅烈，若崩岳之。斯实阳灵之变化，固大壮之宗源也。若乃骇气奔，震响交搏，沦隐辚，崩腾磊落。来无彻迹，去无阡陌。君子恐惧而修省，圣人因象以制作。审其体势，观其曲折。轻如伐鼓，轰若走辙。で犹地倾，纟画似天裂。比五音而无当，校众响而称杰。于是上穆下明，顺天承法。戒刑狱以致亨，孰非善而可摄。正震体于东方，立不易之恒业。豫行师以景奋，解宥过而人协。若夫洪细靡常，兴废难克。殷其山阳，劝义崇德。起五龙于河始，戕武乙于渭北。启周成之冲昧，罚展氏之凶慝。虽通塞于万形，犹违虚而守盈。肆大夏而有烈，奋严冬而弗经。保恬静以处顺，乃上善以屏营。夫有往而为闲，若大音之希声。（《艺文类聚》二，《初学记》一）
◇悲四时赋
悲春日兮！悲阳泽之方宣。建灵威以延蛰，叩东震而飨天。布和气之烟カ，舒朗景之淑鲜。云兴滋于秀石，飙鸣柯于崇山。平皋眇莽，中林葱青。野马飞涧，晨虹垂旌。阳燕南徂，阴雁北征。素华浩浩，丹秀荧荧。（《艺文类聚》三）
□而含秀，叶霭霭而敷荣。（《北堂书钞》一百五十四）
悲夏日兮！悲炎节之赫羲。览祝融之御辔，游井耀兮南离。辰凯之长吹，荫绿柳之扬枝。云郁律以泉涌，雨淋澡而方。奋骇霆之奔磕，舒惊电之横ゼ。（《艺文类聚》三）
秋日悲兮！火流天而涤暑，风入林而疏条。菊挺葩于绿茎，兰飞馨于翠翘。（《北堂书钞》一百五十四）
云ホЪ以时兴，雪联翩而骤密。枯枝皎如琼翰，空岫朗若玉宝。（《御览》十二）
◇感兴赋
风触波而文动兮，露沾卉而珠凝。（《初学记》三）
◇凌仙赋
瞻蓬莱之秀屿，冀东叟之可寻，将乍至而反坠，患巨浪之相临。（《初学记》六，案：《广弘明集》有《大乘赋》，谓是魏李作，检《魏书》、《北史》，未见其人也。今姑隶入元魏文，此不录。）
◇龟赋
质应离象，位定坎居。贱彼朵颐，贲我灵符。浮洛川，见纬书；洞秘赜，通元虚。（《初学记》三十，《御览》九百三十一）
◇镜论
日之照镜，光烛乎壁。水对镜，相照而已，日为鉴水之族也。光来无渐，孰有往反也。（《北堂书钞》一百三十六）
◇阮彦伦诔
积土累功，以为云台。（《文选》谢宣远《答灵运诗》注）
卷五十四
◎袁准（一）
准，字孝尼，陈郡扶乐人。魏国郎中令涣第四子，仕魏未详。入晋拜给事中。有《仪礼丧服经》注一卷，《袁子正论》十九卷，《正书》二十五卷，《集》二卷。
◇招公子（《艺文类聚》作《观殊俗》）
河内青稻，新城白更，弱臭游梁，濡骨通芳。（《北堂书钞》一百四十二，《艺文类聚》八十五）
蒸豚い鳌，炙鹑炙雁。鹭闵备，文黄散。（《北堂书钞》一百四十二）
辽东细粒，鲛氏□□，寒鹄雁。（同上）
索兰枝而不得，见巨房之大栗。（《艺文类聚》八十七）
◇献言于曹爽宜捐淮汉已南
吴楚之民脆弱寡能，英才大贤不出其土，比技量力，不足与中国相抗，然自上世以来常为中国患者，盖以江汉为池，舟楫为用，利则陆钞，不利则入水，攻之道远，中国之长技无所用之也。孙权自十数年以来，大畋江北，缮治甲兵，精其守御，数出盗窃，敢远其水，陆次平土，此中国所愿闻也。夫用兵者，贵以饱待饥，以逸击劳，师不欲久，行不欲远，守少则固，力专则强。当今宜捐淮、汉以南，退却避中贼能入居中央，来侵边境，则随其所短，中国之长技得用矣。若不敢来，则边境得安，无钞盗之忧矣。使我国富兵强，政修民一，陵其国不足为远矣。今襄阳孤在汉南，贼循汉而上，则断而不通，一战而胜，则不攻而自服。故置之无益于国，亡之不足为辱。自江夏已东，淮南诸郡，三后已来，其所亡几何，以近贼疆界易钞掠之故哉！若徙之淮北，远绝其间，则民人安乐，何鸣吠之惊乎？（《魏志·齐王芳纪》注）
◇才性论
凡万物生于天地间，有美有恶。物何故美？清气之所生也。物何故恶？浊气之所施也。夫金石丝竹，中天地之气；黼黻玄黄，应五方之色有五。君子以此得曲直者，木之性也。曲者中钩，直者中绳，轮桷之材也。贤不肖者，人之性也。贤者为师，不肖者为资，师资之材也。然则性言其质，才名其用，明矣。（《艺文类聚》二十一）
◇丧服传
案：《孔子家语》曰：「男子十六而成童，女子十四而化育。」此成人之大例也。人成有早晚。又案：《左氏传》曰：「国君十五而生子，冠而生子，礼也。」然则十五、十六，可以为成人矣。女七岁男八岁而堕齿，此堕齿之大例也。以是而处殇之义，则七岁至九岁，宜为下殇；十岁至十二，宜为中殇；十三至十五，宜为长殇。合古十六成人十五生子之义，十九以下，四岁之差。《传》所记者，非经典也。二十而冠，三十而娶，是无不冠不娶之限耳；若必三十，则舜为得礼矣，奚为称鳏哉？（《通典》九十）
◇袁子正论
（谨案：《隋志·儒家》：《袁子正论》十九卷，袁准撰。梁又有《袁子正书》二十五卷，袁准撰，亡。《旧唐志·儒家》：《政论》，二十卷，《正书》二十五卷，袁准撰，《新唐志》作《正论》，作袁准，卷数与旧同。各书或称袁准，或称袁准，或称袁淮，盖隶俗变准为准，因误为淮，止是一人。《政论》即《正论》之误，亦止一书。准，汉司徒滂孙，郎中令涣第四子。涣卒于建安中，《魏志·涣传》注引《袁氏世纪》，有准《自序》一首，盖仕魏未显，其《正论》乃魏时所作。入晋拜给事中，见《袁涣传》注引。荀绰《兖州记》亦引，见《北堂书钞》五十八、《艺文类聚》四十八、《初学记》十二、《御览》二百二十一，《晋书》附《袁瑰传》。准陈郡扶乐人，瑰梁国阳夏人，瑰即准之从孙。瑰子乔，乔子山松，名位显著，故准附《瑰传》。唐初人似未知袁淮即袁准，故《群书治要》载《正书》题曰袁淮，而《晋书》于准所著，但言注《丧服经》，不言《正论》《正书》，盖误分袁准、袁淮为两人。今搜揖各书，得《正论》三十许事，《正书》四十许事；校补讹脱，仍依隋唐《志》，先《正论》，次《正书》，定著各为一卷。其所注《丧服经》，《隋志》作《丧服经传》，《旧唐志》作《丧服纪》，《新唐志》作《仪礼注》，皆一卷，今仅存一条，以其仅见，别附《文集》之后。）
伏羲画八卦，触类而长六十四卦，文王作彖象。（《书钞》九十九）
《书》称：「钦哉！惟刑之恤。」又曰：「宥过无大刑无小。」此前王明德慎罚之意也。昔汉文咸缇萦之孝，遂去肉刑。近则太宗（案：魏明帝自定庙号为烈祖，今此作太宗，岂少帝时易之邪？当考）。视明堂之图，欲宽背罚；于公以阴德救物；袁安耻织鞫罪人，此前代圣主贤臣钦恤之志也。（《御览》六百三十六）
国之大祭有五，、、郊、祖、宗报，此五者，礼之大节也。（《初学记》十三）
天地者，帝王所受命，设祀而敬之。（《书钞》九十）
明堂、宗庙、太学，礼之大物也，事义不同，固各有所为而代之。儒者合以为一体，取《诗》《书》放逸之文，经典相似之语，推而致之，考之人情，失之远矣。宗庙之中，人所致敬，幽隐清净，鬼神所居；而使众学处焉，飨射其中，人鬼慢黩，死生交错，囚俘截耳，疮痍流血，以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至质之物；建日月，乘玉辂，以处其中，非其类也。夫宗庙鬼神之居；祭天而于人鬼之室，非其处也。王者五门，宗庙在一门之内，若在庙而张三侯，又辟雍在内，人物众多，非宗庙之中所能容也。（《通典》四十四，又略见《御览》五百三十三）
（、）先儒或为同，或为异。然及坛单，及郊宗石室，此所及远近之杀也。《大传》曰：「礼不王不，诸侯不，降杀于天子也。」若同贯，此诸侯亦不得，非徒不也。然则大而小，谓为殷祭者，大于四时，皆大祭也。《国语》曰：「郊不过茧栗，不过把握。」明最大，与郊同也。《公羊传》曰：「大事者何？也。」「毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食乎太庙」，何谓也？曰：夫及坛单，则毁庙也。俱祭毁庙，但所及异耳。所及则异，毁与未毁则同，此论者所惑，郑谓不同是也。谓不及毁庙，则非也。间歆、贾逵同毁与未毁，是也。不别远近，则非也。（《通典》四十九引两条）
（正朔）自非继乱，不宜改正也。（《通典》五十五）
封禅之言，惟《周官》有王大封之文。齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。焚燎而祭天，皆王者之事，非诸侯所为也。是以学者疑焉。后秦一主，汉二君，修封禅之事，其制为「封土方丈余，崇于太山之上」，皆不见于《经》，秦汉之事，未可专信，管仲云：「禹禅会稽，告天，则同，祭地不得异也。」会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛阳者，天地之所合；嵩山者，六合之中也。今处天地之中，而告于嵩高可也。奚必于太山？（《白孔六帖》三十六，《御览》五百三十六）
或曰：「同姓不相娶，何也？」曰：「远别也。」曰，「今之人，外内相婚，礼与？」曰：「中外之亲，过（一本作」近「）。于同性。同姓且犹不可婚，而况中外之亲乎？」古人以为无疑。故不制也。今以之不言，固谓之可婚，此不知礼者也。或曰：《国语》云「同德则同性，同性虽远，男女不相及异德则异姓，异姓虽近，男女相及也。」斯言何故也？曰：此司空季子明有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。季子曰：「子于子圉，道路之人也。」咎犯曰：「将夺之国，而况妻乎？」赵衰曰：「有求于人，必先从之，此不既了乎？」（《通典》六十，又九十五；《御览》五百四十一）
并后匹嫡，礼之大忌，然此为情爱所偏，无故而立之者耳。纲夫妻之绝，非犯宜出之罪，来还则复初，焉得而废之？在吴异域，则事势绝，可以娶妻，后妻不害，焉得而遣之？案：并后配嫡，事不两立，前嫡承统，后嫡不传重，可也。二母不服，则无疑于两三年矣。
时俗之论曰：「庶子为公，可以尊其母为夫人。《春秋》之义，母以子贵。」案：隐公二年，夫人子氏薨，五年，考仲子之宫。上称夫人，下不应复言仲了，明其与妾为妻也。秦人来归成风之衤遂，不称夫人，明其私尊，不通于邻国也。《左氏传》曰：「并后配嫡，乱之本也。」《公羊》亦云：「母以子贵。」说曰：《梁》云：「秦人来归成风之衤遂」，奏不云夫人也。就外不云夫人而见正焉，夫身为国君而母为妾庶，子孙所不忍，臣下所不安，故私称于国中，不加境外，此人子之情，国人之私，而亡于礼法之正也。假有庶子数人，并为三公，欲各尊其母，将何以止之？非圣人者无法，此大乱之道也。（《通典》七十二）
《周礼》：「大祝练祥，掌国事」；若无衰服，焉得祥？孔子曰：「三年之丧，天下之通丧也。」礼记曰：「父母之丧，无贵贱一也。」又云：「公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。」此终丧衰麻之言也。《春秋左传》曰：「三年之丧，虽贵遂服，礼也。」虽言贵，不得与贱者有异也。言服而不言丧，衰麻可知也。凡《春秋传》诸称职除丧，皆因时宜耳，高宗信默，何以是心丧？（《通典》八十）
为父后者为出母无服，丧者不祭故也。其以出，不得不降。安有母子至亲而无服乎？释服而祭可也。（《通典》八十九）
（礼记继父服齐衰）此则自制父也。乱名之大者。（《通典》九十）
案《礼·丧服》云：「为曾祖父母齐衰三月，」自天子至于士，一也。祖周则曾祖大功，高祖小功，而云三月者，此通远祖之言也。今有彭祖之寿，无名之祖存焉。《尔雅》有来孙、云孙、仍孙、昆孙，有相及者故也。十代之祖在堂，则不可以无服也。郯子曰：「我高祖少挚之立也，」非五代祖也。蒯聩祷康叔，自称曾孙，非四代之祖孙。然则高远也无名之祖，希及之矣，故不复分别，而重言之也。故三月以著远祖之服，故齐衰以见高祖以上之服。远祖尊，故以重服服之；恩杀，故减其月数。故举三月，则知其远祖；称曾高，其服同也。儒者或以为高祖无服五属之文，而云无服乎？族祖祖父缌麻而曾祖三月乎？（《通典》九十）
或人云：嫂，亲者也。长嫂少弟，有生长之恩，而云无服者，近非古也，殆秦燔诗书之所失也。（《通典》九十二）
保母者，当为「保姆」，《春秋》宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得称。且保傅，妇人辅相，婢之贵者耳。而为之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子为母无服，而服乳母乎？此时俗之名，记者集以为礼，非圣人之制。（《通典》九十二）
从母小功五月，舅缌麻三月，礼非也。从母缌，时俗所谓姨母也。舅之与姨，俱母之姊妹兄弟，焉得异服。从母者，从其母而为庶母者也。亲益重，故小功也。凡称父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不称父，姨不称母也。可称姨，不应称母。谓姨母为从母者，此时俗之乱名，书之所由误也。《春秋传》：蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉，息妫将归，过蔡，蔡侯曰：「吾姨也」，止而享之。《尔雅》曰「妻之姊妹同出为姨」，此本名者也。《左传》臧宣叔娶于铸，生贾及为而卒。继室以其侄，穆姜之姨子也。以蔡侯、《尔雅》言之，穆姜焉得言姨？此缘妻姊妹之姨，因相谓为姨也。姊妹相谓为姨，故其子谓之姨子，其母谓之姨母。从其母而来，故谓之从母。从母、姨母，为亲一也，因复谓之从母，此因假转乱而遂为名者也。又《左传》宋景曹卒，季康子使冉有吊且会葬，曰「以肥之得备弥甥」。先儒曰「弥，远也，姊妹之孙为弥甥」。此临时说事，而遂可为名乎？亦犹从母转相假也。
或曰：「案准以经云从母是其母姊妹，从其母来，为己庶母，其亲益重，故服小功，非通谓母之姊妹也。」宣舒曰「二女相与，行有同车之道，坐有同席之礼，其情亲而比，其恩曲而至。由此观之，姊妹通斯同矣，兄妹别斯异矣。同者亲之本，异者疏之源也。」「然则二女之服，何其不重邪？兄妹之服，何其不轻邪？」曰：「同父而生，父之所不降，子亦不敢降，故二女不敢相与重。」「然则舅何故三月邪？从母何故小功邪？」曰：「故母取其爱，是以外王父之尊，礼无厌降之道。为人子者，顺母之情，亲乎母之类，斯尽孝之道也，是以从母重而舅轻也。」曰：「姑与父异德异名，叔父与父同德同名，何无轻重之降邪？」曰：「姑与叔父，斯王父爱之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父与姑所以服同而无降也。」（《通典》九十二引两条）
为父后犹服嫁母，据外祖异族，犹废祭行服，知父后应服嫁母。（《通典》九十四）
丧无再服，然哀甚，不可无服。若终月数，是再服也。道远则过之可也，道近旬月可也。或问何亲服缌，大功以上可也。（《通典》一百二）
先儒以为再祭，小祥、大祥也。而丧者已祥则除，大祥不应复礻覃。且虞在既葬，不在日月，礻覃在丧终，不在早晚，故宜礻覃不宜祥。（《通典》一百三）
公羊高道听涂说之书，欲以乡曲之辨论圣人之经，非其任也。（《书钞》九十五，《御览》六百八）
兵有三勇。主爱其民者勇，有威刑者勇，赏信于民者勇。故仁爱加于下，则有必死之民。（《御览》四百三十七）
良医疗病，攻于腠理。（《初学记》二十）
太祖破吕布，袁涣在军中，陈群父子见上拜，唯袁涣独高揖不为礼，上严敬之。（《御览》五百四十三。案：此当在《自序》中，而《御览》引作《正论》，则《正论》有《自序篇》可知。）
涣有四子：侃、、奥、准。侃字公然，论议清当，柔而不犯，善与人交。在废兴之间，人之所趣务者，常谦退不为也。时人以是称之。历位黄门选部郎，稍迁至尚书，早卒。字宣厚，精辨有机理，好道家之言，少被病，未官而卒。奥字公荣，行足以厉俗，言约而理富，终于光禄勋。准字孝尼，忠信公正，不耻下问，唯恐人之不胜已。以世事多险，故常治退而不敢求进。著书十余万言，论治世之务，为《易》《周官》《诗》传，及论《五经》滞义、圣人之微言，以传于世。（《三国志·袁涣传》注引《袁氏世纪》。云此准之《自序》也。）
卷五十五
◎袁准（二）
◇袁子正书
◇礼政
治国之大体有四：一曰仁义，二曰礼制，三曰法令，四曰刑罚；四本者具，则帝之功立矣。
所谓仁者，爱人者也。爱人，父母之行也。为民父母，故能兴天下之利也。所谓义者，能辨物理者也。物得理，故能除天下之害也。兴利除害者，则贤人之业也。礼者，何也？缘人情而为之节文者也。严父爱亲之情也。尊亲敬长之义也。夫仁义礼制者，治之本也。法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成，何则？夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。儒者见其如此，因谓治国不须刑法，不知刑法承其下，而后仁义兴于上也。法令者，赏善禁淫，居治之要会，商、韩见其如此，因曰治国不待仁义，不知仁义为之体，故法令行于下也。是故导之以德，齐之以礼，则民有耻；导之以政，齐之以刑，则民苟免，是治之贵贱者也。先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。夫远物难明，而近理易知。故礼让缓而刑罚急，是治之缓急也。夫仁者使人有德，不能使人知禁；礼者使人知禁，不能使人必仁。故本之者仁，明之者礼也，必行之者刑罚也。
先王为礼以达人之性理，刑以承礼之所不足。故以仁义为不足以治者，不知人性者也，是故失教。失教者无本也。以刑法为不可用者，是不知情伪者也，是故失威。失威者不禁也。故有刑法而无仁义，久则民怨，民怨则怒也。有仁义而无刑法，则民慢，民慢则奸起也。故曰本之以仁，成之以法，使两通而无偏重，则治之至也。夫仁义虽弱而持久，刑杀虽强而速亡，自然之治也。
◇经国
先王之制，立爵五等，所以立蕃屏、利后嗣者也。是故国治而万世安。《春秋》：郑庄公封母弟于京。祭仲曰：「都城过制，国之害也。」其后卒相攻伐，国内大乱。故过度则有强臣之祸，鄙小则有微弱之忧。秦以列国之势而并天下，自以由诸侯而起之也。于是去五等之爵而置郡县，虽有亲子母弟，皆为匹夫。及其政衰，一夫大呼而天下去。及至汉家见亡秦之以孤特亡也，于是大封子弟，或连城数十，廓地千里，自关已东，皆为王国，力多而权重。故亦有七国之难。魏兴，以新承大乱之后，民人损减，不可则以古治。于是封建侯王，皆使寄地，空名而无其实。王国使有老兵百余人，以卫其国，虽有王侯之号，而力侪于匹夫，县隔千里之外，无朝聘之仪；邻国无会同之制；诸侯游猎，不得过三十里；又为设防辅监国之官，以司察之。王侯皆思为布衣布不能得。既违宗国蕃屏之义，又亏亲戚骨肉之恩。
昔武王既克殷，下车而封子弟同姓之国五十余，然亦卜世三十，卜年七百，至乎王赧之后，海内无主三十余年。故诸侯之治，则辅车相持，翼戴天子，以礼乐征伐。虽有乱君暴主，若吴楚之君者，不过恣睢其国，恶能为天下害乎？周以千乘之赋封诸侯，今也曾无一成之田，何周室之奢泰而今日之俭少也？岂古今之道不同而今日之势然哉？未之思耳。夫物莫不有弊，圣人者岂能无衰？能审终始之道，取其长者而已。今虽不能尽建五等，犹宜封诸亲戚，使少有土地，制朝聘会同之义，以合亲戚之恩；讲礼以明其职业，黜陟以讨其不然。如是，则国有常守，兵有常强，保世延祚，长久而有家矣。
◇设官
古者三公论王职，六卿典事业，事大者官大，事小者官小。今三公之官，或无事，或职小；又有贵重之官，无治事之实：此官虚设者也。秦汉置丞相九卿之官，以治万机。其后天子不能与公卿造事，外之而置尚书，又外之而置中书，转相重累，稍执机事，制百官之本，公卿之职遂轻，则失体矣，又有兵士而封侯者。古之尊贵者，以职大故贵。今列侯无事，未有无职而空贵者。世衰礼废，五等散亡，故有赐爵封侯之赏。既公且侯，失其制。今有卿相之才，居三公之位，修其治政，以安宁国家，未必封侯也。而今军政之法，斩一牙门将者封侯，夫斩一将之功，孰与安宁天下者乎？安宁天下者不爵，斩一将之功者封侯，失封赏之意矣。夫离古意制，外内不壹，小大错贸，转相重累，是以人执异端，窥欲无极，此治道之所患也。先王置官，各有分职，使各以其属达之于王，自己职事则是非精练，百官奏，则下情不塞，先王之道也。
◇政略
夫有不急之官，则有不急之禄，国之蛑贼也。明主设官，使人当于事；人当于事，则吏少而民多；民多则归农者众，吏少则所奉者寡。使吏禄厚则养足，「则」无求于民，奸轨息矣。禄足以代耕，则壹心于职；壹心于职则政理；政理则民不扰；民不扰则不乱其农矣。养生有制，送终有度，嫁娶宴亭，皆有分节，衣服食味，皆有品。明设其礼，而严其禁。如是，则国无违法之民，财无无用之费矣，此富民之大略也。非先王之法行不得行，非先王之法言不得道。名不可以虚求，贵不可以伪得，有天下坦然知所去就矣。本行而不本名，责义而不责功，行莫大于孝敬，义莫大于忠信，则天下之人，知所以措身矣，此教之大略也。夫礼设则民贵行，分明则事不错。民贵行则所治寡，事不错则下静壹，此富民致治之道也。礼重而刑轻则士劝，爱施而罚必则民服；士劝则忠信之人至，民服则犯法者寡。德全则教诚，教诚则感神；行深则著厚，著厚则流远；尚义则同利者相覆，尚法则贵公者相刻。相刻则无亲，相覆则无疏；措礼则政平，政平则民诚；设术则政险，政险则民伪，此礼义法术之情也。
◇论兵
夫为政失道，可思而更也。兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰天下难事在于兵。今有人于此，力举重鼎，气盖三军，一怒而三军之士皆震，世俗见若人者，谓之能用兵矣；然以吾观之，此亡国之兵也。夫有气者，志先其谋。无策而径往，怒心一奋，天下若无人焉，不量其力，而轻天下之物；偏遇可以幸胜，有数者御之，则必死矣。凡用兵正体不备，不可以全胜。故善用兵者，我谓之死，则民尽死；我谓之生，则民尽生。我使之勇，则民尽勇；我使之怯，则民尽怯；能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全胜者也。
夫用战有四：有大体者，难与持久；有威刑者，难与争险。善柔者待之以重，善任势者御之以坚。用兵能使民坚重者，则可与之赴汤火，可与之避患难，进不可诡，退不可追，所在而民安，尽地而守固，疑间不能入，权谲不能设也。坚重者，备物者也。备物者无偏形；无偏形，故其变无不之也。故礼与法，首尾也。文与武，本末也。故礼正而后法明，文用而后武法。故用兵不知先为政，则亡国之兵也。用人有四，一曰以功业期之，二曰与天下同利，三曰乐人之胜己，四曰因才而处任。以功业期之，则人尽其能，与天下同利，则民乐其业，乐人胜己，则下无隐情，因才择任，同众物备举，人各有能有不能也。是以智者不以一能求众善，不以一过掩众美，不遗小类，不弃小力，故能有为也。夫治天下者，其所以行之在一。一者，何也。曰公而已矣。故公者所以攻天下之邪，屏谗慝之萌。兵者倾危之物，死生之机，一物不至，则众乱兴矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙。心公而隙塞，则民专而可用矣。公心明故贤才至。一公则万事通，一私则万事闭，兵者死生之机也，是故贵公。
◇王子主失
有王子者，著《主失》之书，子张甚善之，为袁子称之曰：夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也，以其言忠信，行笃敬，人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位，不论其能；赏其身，不议其功；则私门之路通，而公正之道塞矣。凡世之所患，非患人主之有过失也，患有过欲改而不能得也。是何也？夫奸臣之事君，固欲苟悦其心。夫物未尝无似象。似象之言，浸润之谀，非明者不能察也。奸臣因以似象之言，而为之容说，人主不能别也。是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。使忠臣之言是也，人主固弗快之矣。今奸臣之言，已扌于人主，不自以为非；忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄，何其言之见听哉？是以大者刳腹，小者见奴。忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用、去夫荣利而见听哉？故有被而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。凡奸臣者，好为难成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心。上之人不能审察，而悦其巧言则见其赏而不见其罚矣。为人臣，有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚一不当，则邪人为巧滋生；其为奸滋甚，知者虽见其非不敢言，为将不用也。
夫先王之道远而难明；当世之法近而易知。凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大。今贤者固远主矣，而执远而难明之物；奸人固近主矣，而执近而易知之理。则忠正之言奚时而得达哉？故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破。伍子胥为吴破楚，令阖闾霸，及夫差立，鸱夷而浮之江；乐毅为燕王破强齐，报大耻，及惠王立而驱逐之。夫二子之于国家，可谓有功矣，夫差、惠王足以知之矣，然犹不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅孤远之臣，而无二子之功，涉奸臣之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉？今人虽有子产之贤，而无子皮之举；有解狐之德，而无祁奚之直；亦何由得达而进用哉？故有祁奚之直，而无宣子之听；有子皮之贤，而无当国之权；则虽荆山之璞，犹且见瓦耳。故有管仲之贤，有鲍叔之友，必遇桓公而后达；有陈平之智，有无知之友，必遇高祖而后听。桓公、高祖不可遇，虽有三子之才，夫奚得用哉？
◇厚德
恃门户之闭以禁盗者，不如明其刑也。明其刑，不如厚其德也。故有教禁，有刑禁，有物禁，圣人者，兼而用之。故民知耻而无过行也。不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也。明者知制之在于本，故退而修德：为男女之礼，妃匹之合，则不淫矣；为廉耻之教，知足之分，则不盗矣；以贤制爵，有民德厚矣。故圣人贵恒，恒者德之固也。圣人久于其道，而天下化成，未有不恒而可以成德，无德而可以持久者也。
◇用贤
治国有四：一曰尚德，二曰考能，三曰赏功，四曰罚罪。四者明则国治矣。夫论士不以其德，而以其旧；考能不以其才，而以其久；而求下之贵上，不可得也。赏可以势求，罚可以力避，而求下之无奸，不可得也。为官长非苟相君也，治天下也。用贤非以役之，尚德也。行之以公，故天下归之。故明王之使人有五：一曰以大体期之，二曰要其成功，三曰忠信不疑，四曰至公无私，五曰与天下同忧。以大体期之，则臣自重；要其成功，则臣勤惧；忠信不疑，则臣尽节；至公无私，则臣尽情；与天下同忧，则臣尽死。夫唯信而后可以使人。昔者齐威王使章子将而伐魏，人言其反者三，威王不应也。自是之后，为齐将者，无有自疑之心，是以兵强于终始也。唯君子为能信，一不信则终身之行废矣。故君子重之。汉高祖，山东之匹夫也，无有咫尺之土，十室之聚，能任天下之智力，举大体而不苛，故王天下，莫之能御也。项籍，楚之世将，有重于民，横行天下，然而卒死东城者，何也。有一范增不能用，意忌多疑，不信大臣故也。宽则得众，用贤则多功，信则人归之。
◇悦近
孔子曰：「为上不宽，吾何以观之。」苟政甚于猛虎，诗人疾掊克在位，是以圣人体德居简，而以虚受人。夫有德则谦，谦则能让，虚则宽，宽则爱物，世俗以公刻为能，以苛察为明，以忌讳为深，三物具则国危矣。故礼法欲其简，禁令欲其约，事业欲其希；简则易明，约则易从，希则有功，此圣贤之务也。汉高祖，山东之匹夫也，起兵之日，天下英贤奔走而归之，贤士辐凑而乐为之用，是以王天下而莫之能御。唯其以简节宽大，受天下之物故也。是故宽则得众，虚则受物，信则不疑，不忌讳则下情达，而人心安。夫高祖非能举必当也，唯以其心旷，故人不疑，况乎以至公处物，而以聪明治人乎？尧先亲九族，文王刑于寡妻，物莫不由内及外，由大信而结，则易简而上安，由仁厚而下亲。今诸侯王国之制，无一成之田，一旅之众，独坐空宫之中，民莫见其面。其所以防御之备甚于仇雠，内无公族之辅，外无藩屏之援，是以兄弟无睦亲之教，百姓无光明之德；弊薄之俗兴，忠厚之礼衰；近者不亲，远者不附；人主孤立于上，而本根无庇荫之助：此天下之大患也。圣人者，以仁义为本，以大信持之，根深而基厚，故风雨不愆伏也。
◇贵公
治国之道万端，所以行之在一。一者何？曰公而已矣，唯公心而后可以有国，唯公心可以有家，唯公心可以有身。身也者，为国之本也；公也者，为身之本也。夫私，人之所欲，而治之所甚恶也。欲为国者一，不欲为国者万，凡有国而以私临之，则国分为万矣。故立天子，所以治天下也，置三公，所以佐其王也。观事故而立制，瞻民心而立法，制不可以轻重，轻重即颇邪；法不可以私倚，私倚即奸起。古之人有当市繁之时而窃人金者，人问其故，曰：「吾徒见金，不见人也。」故其爱者，必有大迷。宋人有子甚丑，而以胜曾上之美。故心倚于私者，即所知少也。乱于色者，即目不别精粗；沈于声者，则耳不别清浊；偏于爱者，即心不别是非。是以圣人节欲去私，故能与物无尤，与人无争也。明主知其然也，虽有天下之大，四海之富，而不敢私其亲，故百姓超然背私而向公。公道行，即邪私无所隐矣。向公即百姓之所道者一，向私即百姓之所道者万。一向公，则明不劳而奸自息，一向私，则繁刑罚而奸不禁。故公之为道，言甚约而用之甚博。
◇治乱
治国之要有三：一曰食，二曰兵，三曰信。三者国之急务、存亡之机，明主之所重也。民之所恶者莫如死，岂独百姓之心然？虽尧舜亦然。民困衣食，将残亡，而望其奉法从教，不可得也。夫唯君子而后能固穷。故有国而不务食，是责天下之人而为君子之行也。伯夷饿死于首阳之山，伤性也。管仲分财自取多，伤义也。夫有伯夷之节，故可以不食而死；有管仲之才，故可以不让而取。然死不如生，争不如让。故有民而困贫者，则君子伤道，小人伤行矣。君子伤道则教亏，小人伤行则奸起。夫民者，君之所求用也。民富则所求尽得，民贫则所求尽失。用而不得。故无强兵；求而皆失。故无兴国；明主知为国之不可以不富也。故率民于农。
富国有八政：一曰俭以足用，二曰时以生利，三曰贵农贱商，四曰常民之业，五曰出入有度，六曰以货均财，七曰抑谈说之士，作曰塞朋党之门。夫俭则能广，时则农修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民壹，有度则不散，货布则并兼塞，抑谈说之士则百姓不淫，塞朋党之门则天下归本。知此者，国虽小必王；不知此八者，国虽大必亡。凡上之所以能制其下者，以有利权也。贫者能富之之谓利，有罪者能罚之之谓权。今为国不明其威禁，使刑赏利禄，壹出于己，则国贫而家富，离上而趣下矣。夫处至贵之上，有一国之富，不可以不明其威刑而纳公实之言，此国之所以治乱也。至贵者人夺之，至富者人取之，是以明君不敢恃其尊，以道为尊；不敢恃其强，以法为强。亲道不亲人，故天下皆亲也；爱义不爱近，故万里为近也天下同道，万里一心，是故以人治人，以国治国，以天下治天下，圣王之道也。凡有国者，患在壅塞。故不可以不公；患在虚巧，故不可以不实；患在诈伪，故不可以不信：三者则国安，三者不明则国危。苟功之所在，虽疏远必赏；苟罪之所在，虽亲近必罚。辨智无所横其辞，左右无所开其说，君子卿大夫其敬惧如布衣之虑。故百姓蹈法而无徼幸之心，君制而臣从，令行而禁止，壅塞之路闭，而人主安太山矣。夫礼者所以正君子也，法者所以治小人也，治在于君子，功在于小人。故为国而不以礼，则群子不让；制民而不以法，则小人不惧。君子不让则治不立，小人不惧则功不成，是以圣人之法，使贵贱不同礼，贤愚不同法。毁法者诛，有罪者罚。爵位其才行，不计本末；刑赏以其功过，不计轻重。言必出于公实，行必落于法理，是以百姓乐义，不敢为非也。太上使民知道，其次使民知心，其下使民不得为非。使民知道者德也，使民知心者义也，使民不得为非者威禁也。威禁者，赏必行刑必断之谓也。此三道者，治天下之具也。欲王而王，欲霸而霸，欲强而强，在人主所志也。
◇损益
夫服物不称，则贵贱无等。于是富者逾多，贫者不及，小人乘君子之器，贾竖袭卿士之服；被文绣，佩银黄，重门而玉食其中，左右叱咄，颐指而使。是故有财者光荣，无财者卑辱，上接卿相，下雄齐民，珍宝旁流，而刑放于贿。下而法侵，能无亏乎？
◇世治
天地之道贵大，圣人之道贵宽，无分寸之曲，至直也。以是绳之，则工不足于材矣。无纤分之短，至善也。以是规之，则人主不足于人矣。故凡用人者，不求备于一人。桓公之于宁戚也，知之矣。夫有近会者无远期。今之为法，曰「选举之官不得见人」，曰「以绝奸私」也。夫处深宫之中，而选天下之人以为明，奚从而知之？夫交接人之道，不可绝也。故圣人求所以治交，而不求绝交，人莫问不交，以人禁人，足以私禁私也。先王之用人不然：不论贵贱，不禁交游，以德底官，以功底禄，具赏罚以待其归，虽使之游，谁敢离道哉？
◇刑法
礼法明，则民无私虑；事业专，则民无邪伪；百官具，则民不要功。故有国者，为法欲其正也，事业欲其久也，百官欲其常也。天下之事以次为，爵禄以次进，士君子以精精德显。夫德有次则行修，官有次则人静，事有次则民安。农夫思其疆畔，百工思其规矩，士君子思其德行，群臣百官思其分职，上之人思其一道，侵官无所由，离业无所至。夫然。故天下之道正而民壹，夫变化者，圣人之事也；非常者，上智之任也。此入于权道，非贤者之所窥也。才智至明，而好为异事者，乱之端也。是以圣人甚恶奇功。
天下有可赦之心，而有可赦之罪，无可赦之心，而无可赦之罪。明王之不赦罪，非乐杀而恶生也。以为乐生之实，在于此物也。夫思可赦之法，则法出入；法出入，则奸邪得容其议；奸邪得容其议，则法日乱，犯罪者多，而私并兴，则虽欲无赦，不可已。夫数赏则贤能不劝，数赦则罪人徼幸，明主知之，故不为也。夫可赦之罪，千百之一也。得之于一，而伤之于万，治道不取也。故先王知赦罪不可为也。故所俘虏，壹断之于法，务求所以立法，而不求可赦之法也。法立令行则民不犯法，法不立令不行则民多触死。故曰能杀而后能生，能断而后仁立，国之治乱，在于定法，定法，则民心定，移法，则民心移。法者所以正之事者也，一出而正，再出而邪，三出而乱。法出而不正，是无法也；法正而不行，是无君也。是以明君将有行之，必先求之于心，虑先定而后书之于策，言出而不可易也，令下而不可反也。如阴阳之动，如四时之行，如风雨之施，所至。而化，所育而长，夫天之不可逆者时也。君之不可逆者法也。使四时而可逆，则非天也；法令而可违，是非君也。今有十人纩弩于百万之众，未有不震怖者也。夫十矢之不能杀百万人，可知也。然一军皆震者，以为唯无向则已，所中必死也。明君正其礼，明其法，严其刑，持满不发，以牧万民。犯礼者死，逆法者诛。赏无不信，刑无不必，则暴乱之人莫敢试矣。故中人必死，一矢可以惧万人；有罪必诛，一刑可以禁天下：是以明君重法慎令。
◇人主
人主莫不欲得贤而用之，而所用者不免于不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罚贤。若是者，赏罚之不当，任使之所由也。人主之所赏，非谓其不可赏也。必以为当矣。人主之所罪，非以为不可罚也，必以为信矣。智不能见是非之理，明不能察浸润之言，所任者不必智，所用者不必忠。故有赏罚暴之名，而有戮能养奸之实，此天下之大患也。
◇致贤
虽有离娄之目，不能两视而明；夔、旷之耳，不能两听而聪，仲尼之智，不能两虑而察。夫以天下之至明至智，犹不能参听而俱存之，而况于凡人乎？故以目，虽至明有所不知；以因，虽凡人无所不得。故善学者，假先王以论道；善因者，借外智以接物。故假人之目以视，奚夫两见？假人之耳以听，奚夫两闻？假人之智以虑，奚夫两察。故夫处天下之大道而智不穷，兴天下之大业而虑不竭，统齐群言之类而口不劳，兼听古今之辨而志不倦者，其唯用贤乎？
◇明赏罚
夫干禄者，唯利所在，智足以取当世，而不能日月不违仁。当其用智以御世，贤者有不如也。圣人明于此道。故张仁义以开天下之门，抑情伪以塞天下之户，相赏罚以随之。赏足荣而罚可畏，智者知荣辱之必至，是故劝善之心生，而不轨之奸息。赏一人而天下知所从，罚一人而天下知所避，明开塞之路，使百姓晓然知轨疏（旧校云：「疏」疑「迹」）之所由，是以贤者不忧，知者不惧，干禄者不邪。是故仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁，天下尽为仁，明法之谓。死者，人之所甚恶也。杀人者，仁人之所不忍也。人之于利欲，有犯死罪而为之。先王制肉刑，断人之体，彻膳去乐，咨嗟而行之者，不得已也。刑不断则不威，避亲贵是法日弊，如是则奸不禁，而犯罪者多，惠施一人之身，而伤天下生也。圣人计之于利害，故行之不疑，是故刑杀者，乃爱人之心也。涕泣而行之。故天下明其仁也。虽贵重不得免，故天下知其断也。仁见故民不怨，立断下不犯，圣王之所以禁奸也。先王制为八议赦宥之差，断之以三槐九棘之听，服念五六日至于旬时，全正义也。而后断之，仁心如此之厚，故至刑可为也。（已上十七篇，并见《群书治要》）
◇已下各书引见篇名缺
或问袁子曰：「故少府杨阜，岂非忠臣哉？Ｍ凶人主之非，则勃然怒而触之。与人言，未尝不道也。岂非所为王臣謇謇非躬之故者欤？」答曰：「然。可谓直干。忠臣则吾不知也。何者？夫仁者爱人，施于君谓之忠，施于亲谓之孝。忠孝者，其本一也。故仁爱之至者，君亲有过，谏而不入，求之反覆不得已，而言不忍宣也。今为人臣，见人主失道，直诋其非，而播扬其恶，可谓直士，未为忠臣也。故司空陈群则不然。其谈论终日，未尝言人主之非；书数卜上，而外人不知。君子谓陈群于是乎长者，此为忠矣。（《三国志·陈群传》注，《北堂书钞》五十四，《艺文类聚》二十二，《长短经·臣行》，《御览》四百四十七）
礼者兼仁义。（《北堂书钞》八十，当是《礼政篇》文）
长安九р中山清酤。（《北堂书钞》一百四十八）
比年九谷不登，菜蔬不熟，不可不深虑，唯得卖枣栗瓜梨，凡不给之物，若甘蔗之属，皆可权禁。（《北堂书钞》一百五十六，《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十四）
语曰：岁在申酉，乞浆得酒，岁在辰巳，嫁妻卖子，夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也。（《北堂书钞》一百四十四，又一百五十六，《御览》十七，又三十五，又八百六十一）
滑曰，今当凶年，有欲与子随侯之珠者，又有欲与子一钟之粟者，子将何择，曰，吾取粟，可以救穷。（《御览》三十五）
立德蹈礼谓之英，子产季札，人之英也。（《文选·任哭范仆射诗》注）
尧避舜于济阴，今定陶有尧冢，信乎。（《御览》八十）
桀纣有民左亿右亿之众，四岳三涂之险，京山终南之固，及在鸣条之野，一朝而失天下。（《御览》八十二）
目以见小为明，耳以听大为聪。（《御览》六十六）
圣人之治也。若平地然，聋盲跛蹇，皆能履之，法若丘陵也。非有逸足，不能超也。（《御览》四百一）
唯圣知圣，唯贤知贤，信乎。（《御览》四百一）
杨子曰，庄周何人哉，袁子曰，太而不俭，重而畏祸，智人也。（《御览》四百三十二）
孔子称蘧伯玉，「国无道，可卷而怀也」。今李鹰居浊世之中，然与世殊途，此西山饿夫之俦耳，卒死于非罪，恶得为雅人。（《御览》四百四十七）
李膺言出于口，人莫得违也。有难李膺之言者，则乡党非之，李君子与人同舆载，则名闻天下。（《御览》四百四十七）
学莫大于博，行莫大于约，圣人者，天下之至智者也。博学以聚之，兼听而辨之。（《御览》六百一十二）
非所事而强学，犹以百万之师，积于河济之中，其用舟楫，固不如江汉之良。（《御览》七百六十九）
方丈之食，不过一饱，绨袍之绣，不过一暧。（《御览》八百四十九）
牛马之为人驾乘者，非乐负千钧之重，行千里之险，鞭策痛矣。（《御览》八百九十七）
《袁子》曰：吾尝与陈茅息于邺东门之外，见一老父，方坐而食，其子授之蒜，食毕有余，欲弃则惜，欲持去则暑，遂尽食。于是火辛螫其肠胃，两目尽赤，陈子笑之。吾谓之曰，子之牛羊数千，而不敢食，天暑有曷死者，而后食之，病子之躯，亦犹是也。（《御览》九百七十七）
《袁子》曰：诸葛亮，重人也，而骤用蜀兵，此知小国弱民难以久存也。今国家一举而来蜀，自征伐之功，未有如此之速者也。方邓艾以万人入江由之危险，钟会以二十万众留剑阁而不得进，三军之士已饥，将使刘禅数日不降，则二将之军难以反矣。故功业如此之难也。国家前有寿春之役，后有灭蜀之劳，百姓贫而仓廪虚，故小国之虑，在于时立功以自存，大国之虑，在于既胜而力竭，成功之后，戒惧之时也。（《三国志·邓艾传》注。案：此下五条但称《袁子》，其为《正论》《正书》，不能分别，录置卷末。）
《袁子》曰：张子布荐亮于孙权，亮不肯留。人问其故，曰：「孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮，吾是以不留。」（《三国志·诸葛亮传》注）
《袁子》曰：或问诸葛亮何如人也，袁子曰：张飞、关羽与刘备俱起，爪牙腹心之臣，而武人也。晚得诸葛亮，因以为佐相，而群臣悦服，刘备足信、亮足重故也。及其受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为群臣百姓之心欣戴之矣。行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。孔子曰：「雍也可使南面。」诸葛亮有焉。
又问：诸葛亮始出陇右，南安、天水、安定三郡人反应之，若亮速进，则三郡非中国之有也，而亮徐行不进；既而官兵上陇，三郡复，亮无尺寸之功，失此机，何也？袁子曰：蜀兵轻锐，良将少，亮始出，未知国中强弱，是以疑而尝之；且大会者不求近功，所以不进也。曰：何以知其疑也？袁子曰：初出迟重，屯营重复，后转降未进兵欲战，亮勇而能斗，三郡反而不速应，此其疑征也。曰：何以知其勇而能斗也？袁子曰：亮之在街亭也，前军大破，亮屯去数里，不救；官兵相接，又徐行，此其勇也。亮之行军，安静而坚重；安静则易动，坚重则可以进退。亮法令明，赏罚信，士卒用命，赴险而不顾，此所以能斗也。曰：亮帅数万之众，其所兴造，若数十万之功，是其奇者也。所至营垒、井灶、圊溷、藩篱障塞，皆应绳墨，一月之行，去之如始至，劳费而徒为饰好，何也？喜子曰：蜀人轻脱，亮故坚用之。曰：何以明其然也？袁子曰：亮治实而不治名，志大而所欲远，非求近速者也。曰：亮好治官府、次舍、桥梁、道路，此非急务，何也？袁子曰：小国贤才少，故欲其尊严也。亮之治蜀，田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不哗，路无醉人。夫本立故末治，有余力而后及小事，此所以劝其功也。曰：子之论诸葛亮，则有证也。以亮之才而少其功何也？袁子曰：亮，持本者也，其于应变，则非所长也。故不敢用其短。曰：然则吾子美之，何也？袁子曰：此固贤者之远矣，安可以备体责也。夫能知所短而不用，此贤者之大也；知所短则知所长矣。夫前识与言而不中，亮之所不用也，此吾之所谓可也。（《三国志·诸葛亮传》注）
《袁子》曰：魏家置吏部尚书，专选天下百官。夫用人，人君之所司，不可以假人者也。使治乱之柄，制在一人之手，权重而人才难得，居此职称此才者，未有一也。是百乱而一治者矣。（《北堂书钞》六十，《艺文类聚》四十八，《御览》二百十四）
《袁子》曰：命士已上，皆有冠冕，谓之冠族之家。（《文选》任《宣德皇后令》注）
卷五十六
◎袁瑰
瑰字山甫，准兄孙。怀帝时为吕令，转江都。元帝承制，以为丹阳令。中兴建，拜奉朝请，迁治书御史，除庐江太守；王敦引为谘议参军，除临川太守。明帝时为卞敦镇南军司，后去职。成帝时起兵拒苏峻，封长合乡侯，征拜散骑常侍，徙大司农，除国子祭酒致仕。卒，赠光禄大夫，谥曰恭。
◇上表请禁断招魂葬
故尚书仆射曹馥没于寇乱，嫡孙胤不得葬尸，招魂殡葬。伏惟圣人制礼，因情作教。帮椁周于棺，棺周于身，然则非身无棺，非棺无椁也。胤无丧而葬，招幽魂气，于德为愆义，于礼为不物。监军王崇太傅司马刘洽皆招魂葬。请台下禁断。（《通典》一百三。元帝建武二年）
◇上疏请建国学
臣闻先王之教也，崇典训以弘远代，明礼学以示后生，所以导万物之性，畅为善之道也。宗周既兴，文中载焕，端委治于南蛮，颂声溢于四海，故延州入聘，闻《雅》音而嗟咨；韩起适鲁，观《易》象而叹息。何者？立人之道，于斯为首也。孔子恂恂道化洙泗；孟轲皇皇，诲诱无倦，是以仁义之声于今犹存，礼让之节，千载未泯。
畴昔皇运陵替，丧乱屡臻，儒林之教暂颓，庠序之礼有阙，国学索然，坟籍莫启，有心之徒，抱志无由。昔魏武帝身亲介胄，务在武功，犹尚息鞍披览，投戈吟咏，以为世之所须者，治之本宜崇；况今陛下以圣明临朝，百官以虔恭莅事，朝野无虞，江外谧静，如之何泱泱之风漠然无闻，洋洋之美坠于圣世乎！古人有言：「《诗》《书》义之府，礼乐德之则。」实宜留心经籍，阐明学义，使讽诵之音盈于京室，味道之贤是则是咏，岂不盛哉！若得给其宅地，备其学徒，博士僚属粗有其官，则臣之愿也。（《晋书·袁瑰传》，《宋书·礼志一》。咸康三年，国子祭酒袁瑰、太常冯怀上疏。）
◎袁乔
乔字彦叔，小字羊，瑰子，拜佐著作郎。桓温为辅国将军，请为司马，除司徒左曹司属，不拜；迁尚书郎。温镇京口，复引为司马，领广陵相，迁安西谘议参军长沙相，不拜；寻督沔中诸戍江夏随义阳三郡军事、建武将军、江夏相，与平蜀功进号龙骧将军，封湘西伯。卒年三十六，赠益州刺史，谥曰简。有《毛诗注》若干卷，《论语注》十卷，《集》七卷。
◇江赋（序）
吴时有钱约，钓于牛渚，获一金锁，引之，则金牛泛然而出，约惧而释，因以为名。（《御览》八百九十九）
◇与左军褚裒解交书
皇太后践登正祚，临御皇朝，将军之于国，外姓之太上皇也。至于皇子近属，咸有揖让之礼，而况策名人臣，而交人父，天性攸尊，亦宜体国而重矣。故友之好，请于此辞。染丝之变，墨翟致怀，岐路之感，杨朱兴叹，况与将军游处少长，虽世誉先后而臭味同归也。平昔之交，与礼数而降，箕踞之欢，随时事而替。虽欲虚咏濠肆，脱落仪制，其能得乎！来物无停，变化迁代，岂惟寸晷，事亦有之。夫御器者神，制众以约，愿将军怡情无事，以理胜为任，亲仗贤达，以纳善为大。执笔惆怅，不能自尽。（《晋书·袁乔传》，《御览》四百十）
◇劝桓温伐蜀
夫经略大事，故非常情所具，智者了于胸心，然后举无遗算耳。今天下之难，二寇而已。蜀虽险固，方胡为弱，将欲除之，先从易者。今溯流万里，经历天险，彼或有备，不必可克。然蜀人自以斗绝一方，恃其完固，不修攻战之具。若以精卒一万，轻军速进，比彼闻之，我已入其险要，李势君臣不过自力一战，擒之必矣。论者恐大军既西，胡必窥觎，此又似是而非。何者？胡闻万里征伐，以为内有重备，必不敢动。纵复越逸江渚，诸军足以守境，此无忧矣。蜀土富实，号称天府，昔诸葛武侯欲以抗衡中国。今诚不能为害，然势据上流，易为寇盗。若袭而取之者，有其人众，此国之大利也。（《晋书·袁乔传》）
◎袁豹
豹字士蔚，准玄孙。初为著作佐郎，历卫军桓谦大将军武陵王遵记室参军，后为孟昶建威司马，转司徒左西属，迁抚军刘毅咨议参军，领记室，转抚军司马，迁御史中丞，代孟昶为丹阳尹。坐事降为太尉咨议参军转长史。义熙九年卒，追封南昌县子。
◇四府君迁主议
仍旧无革殷祠，犹及四府君，情理为允。（《宋书·礼志三》）
◇大田议
国因民以为本，民资食以为天，修其业则教兴，崇其本则末理，实为治之要道，致化之所阶也。不敦其本，则末业滋章；饥寒交凑，则廉耻不立。当今接篡伪之末，值凶荒之余，争源既开，凋薄弥启。荣利荡其正性，赋敛罄其所资，良畴无侧趾之耦，比屋有困饣委之患，中间多故，日不暇给。自卷甲却马，甫一二年，积敝之黎，难用克振，实仁怀之所矜恤，明教之所爰发也。
然斯业不修，有自来矣。司牧之官，莫或为务，俗吏庸近，犹秉常科，依劝督之故典，迷民情之屡变。譬犹修堤以防川，忘渊丘之改易，胶柱于昔弦，忽宫商之乖调，徒有考课之条，而无豪分之益。不悟清流在于澄源，止轮由乎高阈，患生于本，治之于末故也。夫设位以崇贤，疏爵以命士，上量能以审官，不取人于浮誉，则比周道息，游者言归，游子既归，则南亩辟矣。分职以任务，置吏以周役，职不以无任立，吏必以非用省，冗散者废，则莱荒垦矣。器以应用，商以通财，剿靡丽之巧，弃难得之货，则雕伪者贱，谷稼重矣。耕耨勤悴，力殷收寡，工商逸豫，用浅利深，增贾贩之税，薄畴亩之赋，则末技抑而田喜矣。居位无义从之徒，在野磨并兼之党，给赐非可恩致，力役不入私门，则游食者反本，肆勤自劝，游食省而肆勤众，则东作繁矣。密勿者甄异，怠慢者显罚，明劝课之令，峻纠违之官，则懒惰无所容，力田有所望，力者欣而惰者惧，则穑人劝矣。凡此数事，亦务田之端趣也。莅之以清心，镇之以无欲，勖之以弗倦，翼之以廉谨，舍日计之小成，期远致于莫岁，则浇薄自淳，心化有渐矣。（《宋书·袁湛传》）
◇为宋公檄蜀文
夫顺德者昌，逆德者亡，失仁与义，难以求安，冯阻负衅，鲜克有成。详观自古，隆替有数，故成都不世祀，华阳无兴国。
日者王室多故，夷羿遘纷，波振尘骇，覃及遐裔。蕞尔谯纵，编户黔首，同恶相求，是崇是长。肆反噬于州相，播毒害于民黎，俾我西服，隔阂皇泽。自义风电靡，天光反辉，昭皙旧物，烟カ区宇。以庶务草创，未遑九代，自尔以来，奄延十载。而野心不革，伺隙乘间，招聚逋叛，共相封殖，侵扰我蛮獠，摇荡我疆垂。我是以有治洲之役，丑类尽殪，匹马无遗，桓谦折首，谯福鸟逝，奔伏窠穴，引颈待戮。
当今北秋露，南寇埃埽，朝风载韪，庶绩其凝，康哉之歌日熙，比屋之隆可咏。孤职是经略，思一九有，眷彼禹迹，愿言载怀，奉命西行，途戾荆、郢，瞻望巴、汉，愤慨交深。清江源于滥觞，澄氛于井络，诛叛柔远，今也其时。即命河间太守蒯恩、下邳太守刘锺，精勇二万，直指成都。龙骧将军臧熹，戎卒二万，进自垫江。益州刺史朱龄石，舟师三万，电曜外水。分遗辅国将军索恳，总汉中之众，济自剑道。振威将军朱客子，提宁州之锐，渡泸而入。神兵四临，天纲宏掩，衡翼千里，金鼓万张，组甲贝胄，景焕波属，华、夷百濮，云会雾臻，以此攻战，谁与为敌？况又奉义而行，以顺而动者哉！
今三陕之隘，在我境内，非有岑彭、荆门之险。弥入其阻，平衢四达，实无邓艾绵竹之艰。山川之形，抑非曩日，攻守难易，居然百倍。当全蜀之强，士民之富，子阳不能自安于庸、，刘禅不民窜命于南中，荆邯折谋，伯约挫锐。故知成败有数，非可智延，此皆益土前事，当今元龟也。盛如卢循，强如容超，陵威南海，跨制北岱，楼船万艘，掩江盖汜，铁马千群，充原塞隰。然广固之攻，陆无完雉，左里之战，水靡全舟，或显戮京畿，或传首万里。故知逆顺有势，难以力抗，斯又上前殷鉴，深切著明者也。
梁益人士，咸明王化，虽驱迫一时，本非奥主。从之淫虐，日月增播，刑杀非罪，死以泽量。而待命寇仇之戮，τ区豺狼之吻，岂不溯诚南凯，延首东云？普天有来苏之幸，而一方怀后予之怨。王者之师，以仁为本，舍逆取顺，爰自三驱，齐斧所加，纵身而已。其有衿甲反接，自投军门者，一无所问。士子百姓，列肆安堵，审择吉凶，自求多。大信之明，若朝日，如其迷复奸邪？守愚不改，火燎孟诸，芝艾同烂，河决金堤，渊丘同体，虽欲悔之，亦将何及！（《宋书·袁湛传》）
◇袁崧
崧字山松，乔孙，嗣爵湘西伯。安帝时为秘书丞，历宜都太守吴国内史。死孙恩之乱。有《后汉书》一百卷，《集》十卷。
◇歌赋
朱唇不启，皓齿不离。清气独转，妍弄潜移。或似停而不留，或如疾而不驰。（《艺文类聚》四十三）
◇酒赋
素醪玉润，清酤渊澄。纤罗轻布，浮蚁竞升。□□□□□□馨，桂发而兰兴。（《书钞》一百四十八）
飘拟融□□放，同类逸云。轻风喟喟，罗袂纷纷。（《书钞》一百三十四）
◇答桓南郡书
啸有清浮之美，而无控引之深，歌穷测根之致，用之弥觉其远。至乎吐辞送意，曲究其奥，岂唇吻之切发，一往之清冷而已哉！若夫阮公之啸，苏门之和，盖感其一奇，何为征此一至，大疑啸歌所拘邪？（《艺文类聚》十九，《御览》三百九十二）
◇白鹿诗序
荆门山临江，皆绝壁峭峙。壁立百余丈，亘带激流，禽兽所不能履。北岸有一白鹿，鹿泅过江，行人见之，乘刀竞逐，谓至山下必得鹿，忽然若飞超冈而去，于今此壁谓之白鹿山。诗曰：白鹿乃在上林西苑中，射工尚复得脯腊之；黄鹄摩天极高飞，后宫尚得烹煮之。（《艺文类聚》九十五，《御览》九百六）
◇后汉书光武纪论
前汉自成、哀以下，而天地纵横，巨滑窃命。刘氏旧泽虽在，而瞻仰之望殆绝。世祖以渺渺之胤，起于白水之滨，身屈更始之助，位与群竖并列。于时怀玺者十余，建旗者数百，高才者居之南面，疾足者为之王公，茫茫九州，瓜分脔切，泯泯苍生，尘消鼎沸。我扇之以仁风，驱之以大威，霜雪被而洪棘枯，网维振而逆鳞埽，群才毕奏，人思与能。数年之间，廓清四海，虽曰中兴，与夫始创业者，庸有异乎？诚马生之言，固以寥廓大度，同符高祖，又资太宗之仁，兼孝宣之明，三人之体，其殆乎同！故能享有神器，据乎万物之上矣。（《御览》九十）
◇章帝纪论
孝章皇帝宏裕有余，明断不足，闺房谗惑，外戚擅宠。惜乎！若明、章二主，损有余而补不足，则古之贤君矣。（《御览》九十一）
◇献帝纪论
献帝崎岖危乱之间，飘泊万里之衢，萍流蓬转，险阻备经，自古帝王，未之有也。观其天性慈爱，弱而神惠，辅之以德，真守文令主也。曹氏始于勤王，终至滔天，遂力制群雄，负鼎而趋。然因其利器，假而不反，回山倒海，遂移天日。昔田常假汤武而杀君，操因尧舜而窃国，所乘不同，其盗贼之身一也。善乎庄生之言：「窃钩者诛，窃国者侯。侯之门，仁义在焉。」信矣。（《御览》九十二）
卷五十七
◎袁宏
宏字彦伯，小字虎，瑰弟猷之孙。永和初为谢尚安西参军，累迁桓温大司马记室，入为吏部郎，除东阳太守。有《后汉纪》三十卷，《正始名士传》三卷，《竹林名士传》三卷，《中朝名士传》若干卷，《集》二十卷。
◇东征赋
惟吾生于末运，托一叶于邓林，顾微躯之眇眇，若绝响之遗音。壮公瑾之明达，吐不世之奇策，挫百胜于崇朝，靡云旗于赤壁。三光一举而参分，四海指麾而中隔。过武昌以消摇，登樊山以流眄。访遗老以证往，乃西鄂之旧县。曩有吴之初基，升员丘而豹变。尔乃出桑洛，会通川，背彭泽，面长泉。洲渚迢，几岫虚悬，即云似岭，望水若天。日月出乎波中，云霓生于浪间，嗟我行之弥留，跨晦朔之倏忽。风褰林而萧瑟，云出山而逢勃。惊澜急嶙而岳转，颓波畏山以岭没。若鱼舟之小狭，冲奔湍以杌。擢弱楫之弗施，投洪流以纤骨。向孙氏之南面，钻灵龟以相土。横酆镐之制度，穷河洛之规矩。经始郛郭，筑室葺宇，金城万雉，崇墉百堵。君臣有章，上下获叙。所以能三分天下，而有其文武。刘吴都以停舟，览阖闾之馀尘。建修城以营郭，引通流而发津。远矣吴德，旧邦维新，泰伯被，仲雍文身。言偃以文学遗风，季札以让国称仁。高节显于华夏，端委行乎海滨。（《艺文类聚》二十七）
沿西塞之峻（《御览》四十八）
精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。（《世说·文学篇》，又《晋书·袁宏传》。作功以济时）
风鉴散朗，或搜或引。身虽可亡，道不可陨。则宣城之节，信义为允。（《世说·文学篇》注引《续晋阳秋》）
◇北征赋
于时天高地涸，木落水凝，繁霜夜洒，劲风晨兴。日暧暧其已颓，月亭亭而虚升。（《御览》二十七）
鱼托水而成鲲，木在山而有松。（《御览》九百四十）
闻所闻于相传，云获麟于此野。诞灵物以瑞德，奚授体于虞者。悲尼父之恸泣，似实恸而非假，岂一物之足伤？实致伤于天下。感不绝于余心，溯流风而独写。（《世说·文学篇》注引《袁宏集》，又见《晋书·袁宏传》）
于量背梁山，截汶波，泛清济，傍祝阿。（《初学记》六引两条）
◇酎宴赋
朱帷赫以霞布。（《文选·赭白马赋》注）
◇夜酣赋
开金扉，坐琼筵。卫姬进，郑女前。形窈窕以纤弱，艳妖冶而清研。似春兰之齐秀，象明月之双悬。（《文选》谢《始出尚书省诗》注，《御览》三百八十一）
◇表
田谓由是丘墟，都市化为珠玉。（《御览》八百四十）
◇与谢仆射书
闻见拟为吏部郎，不知审尔，果当至此，诚相遇之过。（《御览》二百十六）
◇与范曾书
四海鼎沸，天辔将移。杖短策以晨征，登垂幕以吐奇，指六合以倒戈，望昆仑而举麾。（《御览》三百五十九）
◇后汉纪序
予尝读《后汉书》，烦秽杂乱，睡而不能竟也。聊以暇日，撰集为《后汉纪》，其所缀，会《汉纪》谢承书、司马彪书、华峤书、谢忱书、汉山阳公纪、《汉灵献起居注》、《汉名臣奏》、旁及诸郡耆旧先贤传，凡数百卷。前史阙略，多不次叙，错缪同异，谁使正之？经营八年，疲而不能定，颇有传者。始见张所撰书，其言汉末之事差详，故复探而益之。夫史传之兴，所以通古今而笃名教也。丘明之作，广大悉备。史迁剖判六家，建立十书，非徒记事而已；信足扶明义教，网罗治体。然未尽之。班固源流周赡，近乎通人之作，然因藉史迁，无所甄明，荀悦才智经论，足为嘉史，所述当世大得，治功已矣。然名教之本，帝王高义，韫而未叙。今因前代遗事，略举义教所归，庶以弘敷王道。前史之阙古者，方今不同，其流亦异，言行趣舍，各以类书。故观其名迹，想见其人。丘明所以斟酌抑扬，寄其高怀；末吏区区，注疏而已。其所称美，止于事义，疏外之意，殁而不传，其遗风馀趣蔑如也。今之史书，或非古之人心，恐千载之外，所诬者多，所以怅怏踌躇，操笔忄良然者也。（《后汉纪》黄姬水本，又蒋国祥本）
◇七贤序
阮公瑰杰之量，不移于俗，然获免者，岂不以虚中荦节，动无过则乎？中散遣外之情，最为高绝，不免世祸，将举体秀异，直致自高，故伤之者也。山公中怀体默，易可因任，平施不挠，在众乐同，游刃一世，不亦可乎！（《御览》四百四十七。案：此当即《竹林名士传叙》也。《世说·文学篇》注：宏以夏侯泰初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王仲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼为中朝名士。）
◇三国名臣序赞
夫百姓不能自治，故立群以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历代承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧而群才缉熙，元首经略而股肱肆力，虽遭离不同，迹有优劣，至于体分冥固，道契不坠，风美所扇，训革千载，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊、吕用而汤、武宁，三贤进而小白兴，五臣显而重耳霸。中古陵迟，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以私路期荣，御员者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄，世多乱而时不治，故蘧甯以之卷舒，柳下以之三黜，接舆以之行歌，鲁连以之赴海。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅古之流也。夫未遇伯乐，则千载无一骥，时值龙颜，则当年控三杰，汉之得材，于斯为贵。高祖虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧、曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇人，抑亦其次。夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。是以古之君子不患弘道难，患遭时难；曹时匪难，遇君难。故有道无时，孟子所以咨嗟；有时无君，贾生所以垂泣。夫万岁一期，有生之通涂；千载一遇，贤智之嘉会。遇之不能无欣，丧之何能无慨。古人之言，信有情哉！余以暇日常览国志，考其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。
文若怀独见之明，而有救世之心，论时则民方涂炭，计能则莫出魏武，故委面霸朝，豫谋世事。举才不以标鉴。故人亡而后显；筹画不以要功，故事至而后定。虽亡身明顺，识亦高矣。
董卓之乱，神器迁逼，公达慨然，志在致命。由斯而谭，故以大存名节。至如身为汉隶而迹入魏幕，源流趣舍，其亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，将以文若既明，名教有寄乎！夫仁义不可不明，则时宗举其致；生理不可不全，故达识摄其契。相与弘道，岂不远哉！
崔生高朗，折而不挠，所以策名魏武、执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北面者哉！若乃一旦进玺，君臣易位，则崔生所以不与，魏氏所以不容。夫江湖所以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘袂于后，岂非天怀发中，而名教束物者乎！
孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流，治国以礼，人无怨声，刑罚不滥，没有馀泣，虽古之遗爱，何以加兹！及其临终顾托，受遗作相，刘后授之无疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏矣！
公瑾卓尔，逸志不群，总角料主，则素契于伯符，晚节曜奇，则参分于赤壁。惜其龄促，志未可量。
子布佐策，致延誉之美，辍哭止哀，有翼戴之功，神情所涉，岂徒謇谔而已吉哉！然杜门不用，登坛受讥。夫一人之身所照未异，而用舍之间俄有不同，况沉迹沟壑，遇与不遇者乎！夫诗颂之作，有自来矣。或以吟咏情性，或以纪德显功，虽大指同归，所托或乖。若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。故复撰序所怀，以为之《赞》云：
《魏志》九人，《蜀志》四人，《吴志》七人，荀字文若，诸葛亮字孔明，周瑜字公瑾，荀攸字公达，庞统字士元，张昭字子布，袁焕字曜卿，蒋琬字公琰，鲁肃字子敬，崔来访字季，黄权字公衡，诸葛瑾字子瑜，徐邈字景山，陆逊字伯言，陈群字长文，顾雍字元汉，夏侯玄字泰初，虞翻字仲翔，王经字承宗，陈泰字玄伯。
火德既微，运缠大过。洪飚扇海，二溟扬波。虬虎虽惊，风云未和。潜鱼择渊，高鸟候柯。赫赫三雄，并加乾轴。竞杞梓，争采松竹。凤不及栖，龙不暇伏。谷无幽兰，岭无亭菊。英英文若，灵鉴洞照。应变知微，探赜赏要。日月在躬，隐之弥曜。文明映心，钻之愈妙。沧海横流，玉石同碎。达人兼善，废己存爱。谋解时纷，功济宇内。始救生人，终明风概。
公达潜朗，思同蓍蔡。运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄定，处之弥泰。幕里。算无不经。通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。知能拯物，愚足全生。
郎中温雅，器识纯素。贞而不谅，通而能固。恂恂德心，汪汪轨度。志成弱冠，道敷岁暮。仁者必勇，德亦有言。虽遇履虎，神气恬然。行不修饰，名迹无愆。操不激切，素风愈鲜。邈哉崔生，体正心直。天骨疏朗，墙宇高嶷。忠存轨迹，义形风色。思树芳兰，剪除荆棘。人恶其上，时不容哲。琅琅先生，雅杖名节。虽遇尘雾，犹振霜雪。运极道消，碎此明月。
景山恢诞，韵与道合。
形器不存，方寸海纳。和而不同，通而不杂。遇醉忘辞，在醒贻。
长文通雅，义格终始。思戴元首，拟伊同耻。民未知德，惧若在己。
嘉谋肆庭，谠言盈耳。玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道映天下。
渊哉泰初，宇量高雅。器范自然，标准无假。全身由直，迹ㄜ必伪。处死匪难，理存则易。万物波荡，孰任其累！六合徒广，空身靡寄。君亲自然，匪由名教。敬授既同，情礼兼到。
烈烈王生，知死不挠。求仁不远，期在忠孝。
玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。端委虎门，正言弥启。临危致命，尽其心礼。
堂堂孔明，基宇宏邈。器同生民，独禀先觉。标榜风流，远明管乐。初九龙盘，雅志弥确。百六道丧，干戈迭用。苟非命世，孰埽！宗子思宁，薄言解控。释褐中林，郁为明栋。
士元弘长，雅性内融。崇善爱物，观始知终。丧乱备矣，胜途未隆。先生标之，振起清风。绸缪哲后，无妄惟时。夙夜匪懈，义在缉熙。三略既陈，霸业已基。
公琰殖根，不忘中正。岂曰模拟？实在雅性。亦既羁勒，负荷时命。推贤恭己，久而可敬。
公衡仲达，秉心渊塞。媚兹一人，临难不惑。畴昔不造，假翮邻国。进能徽音，退不失德。六合纷纭，民心将变。鸟择高梧，臣须顾眄。
公瑾英达，朗心独见。披草求君，定交一面。桓桓魏武，外托霸迹。志掩衡霍，恃战忘敌。卓卓若人，曜奇赤壁。三光参分，宇宙暂隔。
子布擅名，遭成方扰。抚翼桑梓，息肩江表。王略威夷，吴魏同宝。遂献宏谟，匡此霸道。桓王之薨，大业未纯。把臂托孤，惟贤与亲。辍哭止哀，临难忘身。成此南面，实由老臣。才为世出，世亦须才。得而能任，贵在无猜。
昂昂子敬，拔迹草莱。荷担吐奇，乃构云台。子瑜都长，体性纯懿。谏而不犯，正而不毅。将命公庭，退忘私位。岂无，固慎名器。
伯言蹇蹇，以道佐世。出能勤功，入能献替。谋宁社稷，解纷挫锐。正以招疑，忠而获戾。元叹穆远，神和形检。如彼白，质无尘玷。立上以恒，匡上以渐。清不增洁，浊不加染。
仲翔高亮，性不和物。好是不群，折而不屈。屡摧逆鳞，直道受黜。叹过孙阳，放同、贾屈。诜诜众贤，千载一遇。整辔高衢，骧首天路。仰挹玄流，俯弘时务。名节殊涂，雅致同趣。日月丽天，瞻之不坠。仁义在躬，用之不匮。尚想重晖，载挹载味。后生击节。懦夫增气。（《文选》，《晋书·袁宏传》，《艺文类聚》四十五）
◇单道开赞
物俊招奇，德不孤立。辽辽幽人，望岩凯入。飘飘灵仙，兹焉游集。遗屣在林，千载一袭。（《法苑珠林》五十九引《梁高僧传》，又见《十六国春秋》二十一）
◇去伐论
夫君者，必量才任以授官，参善恶以毁誉，课功过以赏罚者也。苟伐其善，必忘其恶。于是怨责之情，必存乎心；希望之气，必形乎色，此矜伐之士，自贤之人，所以为薄，而先王甚恶之者也。君子则不然，劳而不伐，施而不德，致恭以存其位，下人不隐其功，处不避污，官不辞卑，唯恐不任，唯患弗能。故力有余而智不屈，远咎悔而行成名立也。（《艺文类聚》二十三）
◇明谦
贤人君子，推诚以存礼，非降己以应世，率心以诚谦，非匿情以同物。故侯王以孤寡飨天下，江海以卑下朝百川，《易》曰：「天道下济而光明，地道卑而下行。」《老子》曰：「高以下为基，贵以贱为本。」此之谓乎！（《御览》四百二十三）
◇祖逖碑
逖为豫州刺史，薨，时君柩未旋，郡寇围城，冲橹既附，城将降矣。勇士五百，抚戈同泣：非祖侯之为，吾谁为死？并力齐赴，卷甲宵起，遂陷坚阵，负戈而反。（《御览》三百三十六）
◇丞相桓温碑铭
文武开业，尚父定王佐之契；宗周不竞，桓公弘九伐之勋。脱履于必济之功，忘怀于屈伸之会。高氏出乎生民，公亮坦于万物。遂复改谋回虑，策马武关；总辔丹扌片之途，扬鞭终南之岭。兵产则战无全敌，劝义则襁负云集。从以悬军轻进，因蓄靡储，而豺狼惧殪，保固窟穴；乃方轨回辕，反师凯入，虽奇功大勋未捷于一朝，而宏谟神略义高于天下。公惟秀杰英特，奇姿表于弱冠，俊神朗鉴；明统备于成德，巾褐衡门，风流推其高致，忘己应务，天下谢其勋业。辅相两仪，而通运之功必周，虚中容长，而方圆之才咸得，道济而不有，处泰而逾约，可谓固天时纵，生民之杰者也。铭曰：
美尽黄裳，道畅伊、吕。哲人应运，命世作辅。卓卓英风，略略宏宇。亮心高列，俊神间举。忘己济物，抚化翼世。河洛澄流，华梁卷翳。俾我仁公，弘道作镜。如何不吊，云峦落映。（《艺文类聚》四十五）
◇孟处士铭
处士名陋，字少孤，武昌阳新人，吴司空孟宗后也。少而希古，布衣蔬食，栖迟蓬荜之下，绝人间少事。亲族慕其孝，大将军命会稽王辟之，称疾不至；相府历年虚位，而澹然无闷，卒不降志，时人奇之。（《世说·栖逸篇》注）
◇祭牙文
天生五才，治道所司，废一不可，静乱辅时。赫赫晋德，乃武乃文，中世不竞，王度暂屯。戎狄滑夏，虔刘生民，蠢尔东胡，被发左衽。思我皇泽，稽首海裔，受爵纳贡，服膺累世。后嗣不恭，实叛实戾，侵我神畿，隔我嘉惠。哀彼黎民，婴此雕残，况荷大宠，任其艰难。慨然发愤，抚剑忘冫食，敢建高牙，烈烈桓桓。（《御览》三百三十九，又《艺文类聚》六十引首四句）
◇罗山疏
善道开尸在石室北壁下，形体朽坏，止有白骨。在昔在都，识此道士，闻之使人恻然。其业行殊异，当蝉蜕解骨耳。石室中先有瓯盛香，得便使埽除烧香。（《御览》七百五十九）
卷五十八
◎张华
华字茂先，范阳方城人。仕魏为太常博士，除著作佐郎。迁长史兼中书郎。晋受禅，拜黄门侍郎，封关内侯，迁中书令，加散骑常侍，寻为度支尚书。吴平，进封广武县侯，出为幽州都督，领护乌桓校尉安北将军，征为太常，免。惠帝即位，以为太子少傅，拜右光禄大夫侍中、中书监，封壮武郡公，拜司空，领著作。为赵王伦矫诏所杀。有《博物志》十卷，《杂记》五卷，又《杂记》十一卷，《集》十卷。（案：张溥本有《瑰材枕赋》《瑰材枕箴》，今编入《张纟集》，又有《豆羹赋》，今编入《张翰集》）
◇永怀赋
美淑人之妖艳，因盼睐而倾城。扬绰约之丽姿，怀婉娩之柔情。超六列于往古，迈来今之清英。既惠余以至欢，又结我以同心。交恩好之款固，接情爱之分深。誓中诚于日，要执契以断金。嗟夫！天道幽昧，差错缪于参差。怨禄运之不遭，虽义结而绝离。执缠绵之笃趣，守德音以终始。邀幸会于有期，冀容华之我俊。傥皇灵之垂仁，以收欢于永已。（《艺文类聚》十八）
北风兴兮增凉。（《北堂书钞》一百五十八）
◇归田赋
随阴阳之开阖，从时宜以卷舒，冬奥处于城邑，春游放于外庐。归郏辱阝之旧里，托言静以闲居。育草木之蔼蔚，因地势之丘墟。丰蔬果之林错，茂桑麻之纷敷。用天道以取资，行药物以为娱。时逍遥于洛滨，聊相佯以纵意。目白沙与积砾，玩众卉之同异，扬素波以濯足，溯清澜以荡思。低徊住留，栖迟蔼，存神忽微，游精域外。藉纤草以为茵，援垂阴以为盖。瞻高鸟之陵风，临鱼于清濑。眇万物而远观，修自然之通会。以退足于一壑，故处否而忘泰。（《艺文类聚》三十六）
◇朽社赋
高柏桥南大道傍，有古社槐树，盖数百年木也。余少居近之，后去，行路遇之，则已朽。意有缅然，辄为之赋，因以言衰盛之理云尔。
伊兹槐之挺植，于京路之东隅。得托尊于田主，据爽垲以高居。垂重阴于道周，临大路之通衢。飨春秋之所报，应丰胙于无射。历汉京之康乐，逾丧乱之横逆。朱夏当阳，翁蔼萧森。征夫云会，行旅归心。轩停盖，轻舆托阴。吉人向风而袂，王孙清啸而启襟。甘棠之广覆，褊乔木之无阴。（《艺文类聚》三十九，《御览》五百三十二）
◇感婚赋（并序）
方今岁在己巳，将次四仲，婚姻者竞赴良时，粲丽之观，相继于路。虽葩英肯顾，嫁娶之会，不乏平日，乃作《感婚赋》曰：
彼婚姻之俗忌，恶当梁之在斯。逼来年之且至，迨星纪之未移。窈窕初茂，玉质始盛。容华外丰，心神内正。接轸连骑，隐隐习习。充街塞里，晖曜城邑。相丽姿之绰约兮，遥仿佛以感心。怨佳人之幽翳兮，恨检防之高深。（《艺文类聚》四十，《初学记》十）
◇相风赋（并序）太史候部有相风在西城上，而作者弗为，岂以其托处幽闲、违众特立、无羽毛之饰而丹漆不为之容乎？（《御览》九）
盖在先圣，道济生人，拟议天地，错综明神。在璇玑以齐七政，象浑仪于陶钧，考古旁于六气，仰贞观于三辰。爰在保章，世序其职，辩风候方，必立唯极。循物致用，器不假饰，眇修干之迢迢，氵高墉而茎植。玄鸟偏其增翥，云霄而矫翼。嘉创制之穷理，谅器浅而事深。步元气于寻木，寄先识于兹禽。既在高而想危，又戒险而自箴。虽回易之无常，终守正而不淫。永恪立以弥世，志淹滞而愈新。超无返而特存，差偶景而为邻。（《艺文类聚》六十八）
◇鹪鹩赋（并序）
鹪鹩，小鸟也，生于蒿莱之间，长于藩篱之下，翔集寻常之内，而生生之理足矣。色浅体陋，不为人用，形微处卑，物莫之害，繁滋族类，乘居匹游，翩翩然有以自乐也。彼鹫鹗鸿，孔雀翡翠，或氵赤霄之际，或托绝垠之外，翰举足以冲天，觜距足以自卫。然皆负婴缴，羽毛入贡。何者？有用于人也。夫言有浅而可以托深，类有微而可以喻大，故赋之云尔：
何造化之多端兮？播群形于万类。惟鹪鹩之微禽兮，亦摄生而受气。育翩之陋体，无玄黄以自贵。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。鹰过犹俄翼，尚何惧于？翳荟蒙笼，是焉游集。飞不飘，翔不翕习。其居易容，其求易给。巢林不过一枝，每食不过数粒。栖无所滞，游无所盘。匪陋荆棘，匪荣ぇ兰。动翼而逸，投足而安。委命顺理，与物无患。伊兹禽之无知，何处身之似智？不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪。周介其觜距，鹄鹭轶于云际，鸡窜于幽险，孔翠生乎遐裔。彼晨凫与归雁，又矫翼而增逝。咸美羽而丰肌。故无罪而皆毙。徒衔芦以避缴，终为戮于此世。苍鹰鸷而受绁，鹦鹉惠而入笼。屈猛志以服养，块幽絷于九重。变音声以顺旨，思摧翮而为庸。恋钟岱之林野，慕陇坻之高松。虽蒙幸于今日，未若畴昔之从容。海鸟ジス，避风而至。条枝巨雀，逾岭自致。提挈万里，飘逼畏。夫唯体大妨物，而形瑰足玮也。阴阳陶蒸，万品一区。巨细舛错，种繁类殊。鹪螟巢于蚊睫，大鹏弥乎天隅。将以上方不足，而下比有余。普天壤以遐观，吾又安知大小之所如。（《文选》，《艺文类聚》九十二）
◇王公上寿酒食举乐歌诗表
案魏上寿食举诗，及汉氏所施用，其文句长短不齐，未皆合古。盖以依咏弦节，本有因循，而识乐知音，足以制声。度曲法用，率非凡近所能改，二代三京袭而不变。虽诗章词异，兴废随时，至其韵逗曲折，皆系于旧，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。（《宋书·乐志一》，《通典》一百四十一，又略见《隋书·音乐志下》）
◇晋文王谥议
殊位盛礼，实隆明德，班爵崇宠，亦光茂勋。至于表名赠号，世考洪烈，冠声无穷者，莫尚于号谥也。论功高于禹、稷，此德迈于伊、周。（《艺文类聚》四十）
◇封禅仪
太康元年九月庚寅，尚书令卫、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘、司空张华等奏曰：圣德隆茂，光被四表，诸夏清，幽荒率从，神策庙，席卷吴越，孙皓稽颡，六合为家。巍巍之功，格于天地，宜同古典，敕封东岳。告三府太常为仪制。（《宋书·礼志三》）
等又奏：臣闻肇自生民，则有后辟，载祀之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者十有四焉（以上《艺文类聚》《初学记》《御览》引张华）。沈沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。自黄帝以前，古传昧略；唐虞以来，典谟炳著；三王代兴，体业继袭。周道既没，秦氏承之，至于汉魏，而质文未复。大晋之德，始自重黎，实佐颛顼，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。至于陛下，受命践阼，弘建大业，群生仰毓。唯独江湖沅湘之表，凶桀负固，历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定。羁其鲸鲵，赦基罪逆，云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之弈世，何以尚今！若夫玄石素文，号前载，象以姓表，言以事告，虽《河图》《洛书》之征，不是过也。加以《驺虞》《麟趾》，众瑞并臻。昔夏殷以丕崇为祥，周武以乌鱼为美，咸曰休哉。然符瑞之应，血物之盛，未有若今之富者也。宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃称庶。勒千载之表，播流后之声，俾百代之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天下之至望也。（《晋书·礼志下》，《宋书·礼志三》，又略见《艺文类聚》三十九引张华议，《御览》五百三十六引张华《封禅议》，又《初学记》十三引张华《封禅仪》凡两条。「仪」或「议」之误。又《陆云集·与兄机书》云：「顷得张公封禅事。」明此六奏，皆张华所撰。张溥本仅载《艺文类聚》《御览》数十字。）
等又奏曰：今东浙于海，西被于流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属。芒芒禹迹，今实过之，则天人之道已周，巍巍之功已著。宜有事梁父，修礼地，登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿也。乞如前奏。（《晋书·礼志下》，《宋书·礼志三》）
等又奏曰：臣闻处帝王之位者，必有历运之期，天命之应；济生民之大功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，有不敢让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼，虽盛德攸在，推而未居。夫三公职典天地，实掌民物，国之大事，取议于此。故汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣等前奏，盖陈祖考之功，天命之应，陛下之德。合同四海，述古考今，宜循此礼。至于克定盛月，须五府上议，然后奏闻。请写诏及奏闻，如前下议。（《晋书·礼志下》，《宋书·礼志三》）
等又奏：臣闻唐虞三代济世弘功之君，莫不仰答天心，俯协民志，登介丘，履梁父，未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高百王，德无与二，茂绩弘规，巍巍之业，固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应推，美不居，阙皇代之上仪，塞神之款望，使大晋之典谟，不同风于三五。臣等诚不敢奉诏，请如前奏施行。（《晋书·礼志下》，《宋书·礼志三》）
冬，王公有司又奏：自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四岳，躬行其道。《易》著观民省方，《礼》有升中于天，《诗》颂陟其高山，皆载在方策。文王为西伯以服事殷，周公以鲁藩列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以圣德，犹得为其事。自是以来，功薄而僭其义者，不可胜数，号谥不泯，以至于今。况高祖宣皇帝肇开王业，海外有截；世宗景皇帝济以大功，辑宁区夏；太祖文皇帝受命造晋，荡定蜀汉。陛下应期龙兴，混壹六合，泽被群生，威震无外。昔汉氏失统，吴、蜀鼎峙，兵兴以来，近将百年，地险俗殊，民望绝塞，以为分外，其日久矣。大业之隆，重光四叶，中羁之寇，二世而平，非聪明神武，先天弗违，孰能巍巍其有成功若兹者欤！臣等幸以千载得遭运会，亲服大化，睹太平，至公至美，谁与为让。宜祖述先朝，宪章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘礼乐之制，正三雍之典，扬名万世，以显祖宗。是以不胜大愿，敢昧死以闻。请告太常，具礼仪复上。（《晋书·礼志下》，《宋书·礼志三》）
◇废杨太后议
夫妇之道，父不能得之于子，子不能得之于父。皇太后非得罪于先帝者也。今党其所宠，为不母于圣世，宜依汉废赵太后为孝成后故事，贬太后之号，还称武皇后，居异宫，以全贵终之意。（《晋书·张华传》。又见《武悼杨后传》。）
◇移书太常荐成公绥
窃见处士东郡成公绥，年二十五，字子字，体璋之质，资不器之量，知深虑明，足以妙见研思，笃好则仲舒之精引之（下缺）世贞干，足以敦风笃俗；渊才达学，足以弘道世教，固逸伦之殊俊，绅之检武也。（《御览》六百三十二引《文士传》）
◇报雷焕书
详观剑文，乃干将也。莫邪何复不至？虽然天生神物，终当合耳。（《晋书·张华传》。雷焕为丰城令，于县狱屋基，堀得石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。焕送一剑与华，留一剑自佩，华报书。）
◇与褚陶书
二陆龙跃于江汉，彦先凤鸣于朝阳。自此以来，常恐南金已尽，而复得之于吾子。故知延州之德不孤，渊岱之宝不匮。（《世说·赏誉篇》注引《褚氏家传》）
◇答某书
得书为慰，仆诸忄昏疾已甚。暂西卧，归还乃悉，比将念反，不具。张华呈。（《淳化阁帖》二）
◇甲乙问
甲娶乙为妻，后又娶景，匿不说有乙，居家如二嫡，无有贵贱之差。乙亡，景之子当何服？本实并立，嫡庶不殊，虽二嫡非正，此失在先人，人子何得专制析其亲也。若为庶母服，又不成为庶，进退不知所从。（《晋书·礼志中》）
◇博物志序
余视《山海经》，及《禹贡》《尔雅》《说文》《地志》，虽曰悉备，各有所不载者，作略说。出所不见，粗言远方。陈山川位象，吉凶有征，诸国境界，犬牙相入。春秋之后，并相侵伐，其土地不可具详，其山川地泽，略而言之，正国十二。博物之士，览不卸焉。（《博物志》宋连江叶氏本，以此为序。）
◇地理赞
地理广大，四海八方。遐远别域，略以难详。侯王设险，守固保疆。远遮川塞，近备城皇。司察奸非，禁御不良。勿恃危厄，恣其淫荒。无德则败，有德则昌。安屋犹惧，乃不可亡。进用忠良，社稷永康。教民以孝，舜化以彰。（《博物志》一）
◇大司农箴
家有庐井，王有廪籍。阜茂丰物，和钧关石。在周之季，不虔政首。弃、稷弗务，不籍千亩。匮神乏祀，败于戎丑。穑臣司农，敢告左右。（《艺文类聚》四十九，《初学记》十二）
◇尚书令箴
明明先王，开国承家。作制垂宪，仰观列曜。俯令百官，政用罔愆。昔舜纳大木麓，七政以齐，内成外平，而风雨不迷。山甫翼周，靡刚靡柔。神我衮职，阐我王猷。王猷允塞，而四海咸休。虽曰圣明，必赖良材。无曰我智，官不任能。发言如丝，其出成纶。王季道缺，天网纵替。既无老成，改旧法制。法制不修，不长厥裔。尚臣司台，敢言侍卫。（《初学记》十一）
◇女史箴
茫茫造化，二仪始分。散气流行，既陶既甄。在帝庖牺，肇经天人。爰始夫妇，以及君臣。家道以正，而王猷有伦。妇德尚柔，含章贞吉。慝婉淑慎，正位居室。施衿结补充，处宫中馈。肃慎尔仪，式瞻亲懿。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。玄熊攀槛，冯媛趋进。夫起无畏，知死不吝。班妾有辟，割欢同辇。夫岂不怀，防微虑远。道罔隆而不杀，物无盛而不衰。日中则昃，月满则亏。崇犹尘积，替若骇机。人感知饬其容，而莫知饬其性。性之饬，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。出其言善，千里应之。苟违斯义，则同衿以疑。夫出言如征，荣辱由兹。勿谓幽昧，灵鉴无象。莫谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。无恃尔贵，隆隆者坠。鉴于小星，戒彼攸遂。此心螽斯，则繁尔类。欢不可以黩，宠不可以专。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。美者自美，翩以取尤。冶容求好，君子所雠。结息而绝，职此之由。故翼翼矜矜，所福以兴。靖恭自思，所期荣显。女史司箴，敢告庶姬。（《御览》一百三十五，《文选》。又见《艺文类聚》十五，《初学记》十，皆删节。）
◇杖箴
杖道不正，陷坠倾危。（《书钞》一百三十三）
◇倚几铭
倚几之设，设而不倚。作器于此，成礼于彼。（《北堂书钞》一百三十三，《御览》七百十）
◇席前左端铭
安乐必敬，□□上珍。大道坦坦，□□在人。（《北堂书钞》一百三十三）
◇席前右端铭
行莫若□，居莫若正。行处止恒，修理俟命。（同上）
◇章怀皇后诔
自灭陶灵，必有征祥。诞在初载，亦曜神光。显应天禄，聿嫔圣皇。受气自然，实听清和。内含茂质，外发英华。身处宸极，敬恭惟夙。窈窕淑媚，柔顺婉穆。宣慈内政，流化太微。六宫变雅，清我壶闱。经论庶属，积思万机。既臻缉熙，玄泽流衍。将翼我后，登封降禅。氛告妖，沈结弥留。奄忽升遐，弃世高游。圣上哀怀，感切悼心，土缟素，遏密八音。眇眇游灵，将焉所之。容光幽迈，岂有反期。杳杳新宫，下绝三泉。茫茫陵域，合体中原。委弃晖章，即安太清。（《艺文类聚》十五）
◇烈文先生鲍玄泰诔
於铄烈文，续蕤皇祚。夏后基命，灵根已固。杞曾阝既微，枝离叶布。爰暨叔牙，世赞齐风。翼桓济管，遂登霸功。越在汉隆，三司并纵。烈考中丞，妙世显名。峨峨先生，诞资英俊。淑质清淳，兰芳玉润。抗行崇邈，游心大顺。允文允明，聪昭秀哲。启冥演幽，守文命世。抱道冲虚，执义贞厉。栖迟无闷，不营不忮。拟志云霄，致命穷达。行为范轨，言成隐括。宜登遐年，弘此徽猷。济济绅，永挹清流。取识遗音，目想表仪。孰云玄泰，曾不我知。感伤慷慨，挥涕渗澌。已矣鲍子，宁尔玄阴。振声竹帛，永播徽音。（《艺文类聚》三十七）
◇魏刘骠骑诔
昔在殷周，惟伊惟吕。穆穆公侯，绍兹勋绪。如何上天，歼我鼎辅！金刚玉润，水洁冰清。郁郁文彩，焕若朝荣。功遂身退，致仕悬舆。志邈留侯，心迈二疏。风凛凛以翼衡，云霏霏以承盖。联翩以飘，旌缤纷以奄薄。（《艺文类聚》四十八）
◇武帝哀策文
感大飨之无亏，哀樽俎之虚设，叩龙盾以长叫，痛灵晖之潜逝。其辞曰：
钦惟皇考，体道之真。德侔乾坤，齐曜三辰。应期登禅，协于天下。上虔郊祀，下惠兆民。宪章唐虞，允得其津。搜扬仄陋，故老是宾。百揆时序，盛业日新。恩从云翔，威犹霆震。江海静波，岷岳无尘。四夷率服，莫不来臣。肃慎奉贡，越裳效珍。化此弊俗，归之至淳。昔在上圣，咸享百年。哀哀皇考，用不是臻。遘厉弥侵，景命殒颠。舍此昭晰，即彼幽玄。仰瞻靡怙，廓若无天。终制尚俭，率由典度。华幕弗陈，器必陶素。不封不树，所在惟固。贻法来世，是则是慕。大隧既启，吉日将征。钟鼓雷震，白虎抗旌。龙螭骧首，良驷悲鸣。倡者振铎，挽夫齐声。背此崇殿，将适下庭。玄宫窈窕，修夜冥冥。光灯永戢，幽闼长扃。仰诉皇穹，零泪屏营。云谁能忍？寄之我情。结心坟陇，永凭圣灵。（《艺文类聚》十三）
◇元皇后哀策文
天地配序，化成两仪。王假有道，义在伉俪。姜原佐喾，二妃兴妫。仰观古藉，觊亦同规。今胡不然，景命夙亏。呜呼哀哉！
我膺历运，临统万方。正位于内，实在嫔嫱。天作之合，骏发其祥。河岳降灵，启祚华阳。奕世丰衍，朱绂斯皇。缵女惟行，受命溥将。来翼家邦，宪度是常。缉熙阴教，德声显扬。昔我先妣，晖晖休光。后承前训，奉述遗芳。宜嗣徽音，继序无芒。如何不吊，背世陨丧。瑶齐无住，长云蒸尝。迫怀永悼，率土摧伤。呜呼哀哉！
陵兆既宅，将迁幽都。霄陈夙驾，元妃其徂。宫门遏密，阶庭永虚。设祖属绋，告驾启途。法服プ，寄象容车。金辂ㄙ蔼，帷裳不舒。千乘动轸，六骥踟蹰。铭旌树表，た柳云敷。祁祁同轨，岌岌蒸徒。孰云不怀？哀感万夫！宁神虞旃，安体玄庐。土户陶簋，齐制遂初。依行纪谥，声被八区。虽背明光，亦归皇姑。没而不朽，世德作谟。呜呼哀哉！（《艺文类聚》十五，《晋书·武元杨后传》）
◇纵横篇
苏秦始与仪同学鬼谷先生，辩说剖毫厘，变诈入无形，巧言惑正理，人主莫不倾听。（《御览》四百六十四）
卷五十九
◎成公绥
绥字子安，东郡白马人。仕魏为博士，历秘书郎，转丞，迁中书郎，拜骑都尉。入晋官爵未详。有《集》十卷。（案：绥为骑都尉在司马昭时，见《贾充传》）
◇天地赋（并序）
赋者，贵能分理赋物，敷演无方，天地之盛可以致思矣（《晋书·成分绥传》）。天地至神，难以一言定称。故体而言之，则曰两仪；假而言之，则曰乾坤；气而言之，则曰阴阳；性而言之，则曰柔刚；色而言之，则曰玄黄；名而言之，则曰天地。（《艺文类聚》一，《初学记》一）
历观古人，未之有赋。岂独以至丽无文、难以辞赞？不然，何其阙哉？遂为天地赋曰：
惟自然之初载兮，道虚无而玄清。太素纷以溷淆兮，始有物而混成。何无一之芒昧兮，廓开辟而著形。尔乃清浊剖兮，玄黄判率。太极既殊，是生两仪。星辰焕列，日月重规，天动以尊，地静以卑，昏明迭召，或盈或亏。阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移。三才殊性，五行异位。千变万化，繁育庶类，授之以形，禀之以气。色表文采，声有音律。覆载无方，流形品物。鼓以雷霆，润以庆云。八风翱翔，六气氤氲。支行蠕动，方聚类分。鳞殊族别，羽毛异群，各含精而冶，咸受范于陶钧。何滋育之罔极兮，伟造化之至神！
若夫悬象成文，列宿有章，三辰烛翟，五纬重光。河汉委蛇而带天，虹偃蹇于昊苍。望舒弥节于九道，羲和正辔于中黄。众星回而环极，招摇运而指方。白兽时据于参伐，青龙垂尾于心房。玄龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于注张。帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌。垣屏骆驿而珠连，三台差池而雁行。轩辕华布而曲列，摄提鼎寺而相望。若乃征瑞表祥，灾变呈异，交会薄蚀，抱晕带珥，流逆历，谴悟象事。蓬容著而妖害生，老人形而主受喜。天矢黄而国吉祥，彗孛发而世所忌。
尔及旁观四极，俯察地理。川渎浩汗而分流，山岳磊落而罗峙。沧海沆奔而四周，悬圃隆崇而特起。昆吾嘉于南极，烛龙曜于北址。扶桑高于万仞，寻木长于千里。昆仑镇于阴隅，赤县据于辰巳。于是八十一域，区分方别；风乖俗异，险断阻绝。万国罗布，九州并列。青冀白壤，荆衡途泥。海岱赤植，华梁青黎。兖带河洛，扬有江淮。辩方正土，经略建邦。王圻九服，列国一同。连城比邑，深池高墉。康衢交路，四达五通。东至谷，西极泰。南暨丹炮，北尽空同。遐方外区，绝域殊邻。人首蛇躯，鸟翼龙身。衣毛被羽，或介或鳞。栖林浮水，若兽若人。居于大荒之外，处于巨海之滨。
于是六合混一而同宅，宇宙结体而括囊。浑元运流而无穷，阴阳循度而率常。回动纠纷而乾乾，天道不息而自强。统群生而载育，人托命于所系。尊太一于上皇，奉万神于五帝。故万物之所宗，必敬天而事也。
若乃共工赫怒，天柱摧折。东南俄其既倾，西北豁而中裂。断鳌足而续毁，炼玉石而补缺。岂斯事之有征，将言者之虚设？何阴阳之难测，伟二仪之阔！
坤厚德以载物，乾资始而至大。俯尽鉴于有形，仰蔽视于所盖。游万物而极思，故一言于天外。（《晋书·成公绥传》）
◇云赋
于是玄气仰散，归云四旋，冰消瓦离，奕奕翩翩。去则灭轨以无迹，来则幽暗以杳冥。舒则弥纶覆四海，卷则消液入无形。或狎猎鳞次，参差交错。上捷业以梁倚，下垒危而相薄。状崴嵬其不安，吁可畏而欲落。或粲烂绮藻，若画若规。繁缛成文，一续一离。龙伸蠖屈，蜿蝉逶迤。连翩凤飞，虎转相随；或绣文锦章，依微要妙。绵邈氵虚，轻翔浮漂。（《艺文类聚》一，《御览》八，《初学记》一）
◇阴霖赋
百川泛滥，潢潦横流。沈灶生蛙，中庭运舟。（《艺文类聚》二，《御览》一，又九百四十九）
◇时雨赋
两仪协合，二气烟カ。洪川起波，名山兴云。（《艺文类聚》二）
◇大河赋
览百川之宏壮兮，莫尚美于黄河！潜昆仑之峻极兮，出积石之嵯峨。登龙门而南游兮，拂华阴与曲阿。氵砥柱而激湍兮，逾洛而扬波。体委蛇于后土兮，配灵汉于穹苍。贯中夏之畿甸兮，经朔狄之遐荒。历二周之北境兮，流三晋之南乡。秦自西而启壤兮，齐据东而画。殷徒涉而求固，卫迁济而遂强。赵决流而却魏，嬴引沟而灭梁。思先哲之攸叹，何水德之难量！（《水经·河水注一》，《艺文类聚》八，《初学纪》六）
气蓬勃以雾蒸。（《文选·江赋》注引《天河赋》，疑「大河」之误。）
乘高赴下，绝没长奔。驰会五户，旁达三门。（《初学记》六）
鲤王鲔，春暮来游。（《水经·河水注》五）
灵图授于羲皇。（《文选》王融《曲水诗序》注）
善尼父之不济，寻方叔之远迹；懿吴起之谠言，大泛舟之兴役。（《初学记》六）
◇洛禊赋
考吉日，简良辰，祓除解禊，同会洛宾。妖童媛女，嬉游河曲，或盥纤手，或濯素足。临清流，坐沙场，列樽，飞羽觞。（《艺文类聚》四，《初学记》四，《御览》三十）
し才逸态，习水善浮。（《文选·吴都赋》注）
◇延宾赋
延宾命客，集我友生。高谈清宴，讲道研精。りり侃侃，娱心肆情。（《初学记》十四）
◇宣清赋
哀薰草之见焚。（《御览》九百八十三）
慰情赋（一作《慰志赋》）
惟潜龙之勿用，戢鳞翼以匿影。（《文选》谢《观朝雨诗》注，又《宣德皇后令》注）
◇啸赋
逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事，高慕古，长想远思，将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之玄奥，愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈夸俗而遗身，乃慷慨而长啸。于是曜灵俄景，流光，逍遥携手，踟朱步趾，发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗馀玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不ㄜ，细而不沈，清激切于竽笙，优润和于瑟琴，玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深，收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方，和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。
若乃登高台以临远，披文轩而骋望，喟仰而抗首，嘈长引而そ亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放，或冉弱而柔挠。或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋涌，缤纷交错，列列飙扬，啾啾响作。奏胡马之长思，向寒风乎北朔，又似鸿雁之将雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，怫郁冲流，参谭云属，若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷，南箕动于穹苍，清飙振乎乔木；散滞积而播扬，荡埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移淫风之秽俗。
若乃游崇岗，陵景山，临岩侧，望流川，坐盘石，漱清泉，藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉。乃吟咏而发散，声骆驿而响连，舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。
若夫假象金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若萧，崩良震隐，訇盖卿嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制，行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激翟而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世，越《韶夏》与《咸池》，何徒取异乎郑卫！于时绵驹结舌而霄精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，宁子检手而叹息，钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。（《文选》，《艺文类聚》十八，《晋书·成公绥传》）
◇琴赋
清飙因其流声兮，游弦发其逸响。心怡怿而踊跃兮，神感宕而忽恍。（《初学记》十六）
四气协而人神穆兮，五教泰而道化通。（同上）
穷变化于无极兮，尽人心之好善。（同上）
遂创新声，改旧用，君山献曲，伯牙奏弄。（同上）
伯牙弹而驷马仰，子野挥而玄鹤鸣。清角发而阳气亢，白雪奏而风雨雪。（《艺文类聚》四十四，《文选·别赋》注，《初学记》十六）
◇琵琶赋
八音之用，诵于典艺，箫韶九奏，物有容制。惟此琵琶，兴自末世。尔乃托巧班输，如意横施，因形造美，洪杀得宜。柄如翠虬之仰首，盘似灵龟之觜唯角，临乐则齐州之丹桂，柱则梁山之象犀。扌以玳瑁，格以瑶枝。若夫盘图合灵，太极形也；三材片合，两仪生也；分柱列位，岁数成也；回窗华表，日月星也。（《艺文类聚》四十四，《初学记》十六）
飞龙列舞，赵女骈罗，进如惊鹤，转如回波。（《初学记》十五）
好和者唱赞，善听者咨嗟。眩睛骇耳，失节蹉跎。（《初学记》十六）
改调高弹，急节促挝。飞龙引舞，赵女骈罗。（《初学记》十六）
掇止金石，屏斥笙簧。弹琵琶于私宴，授西施与毛嫱。撰理参畅，五齐五章。（《初学记》十六）
◇故笔赋（并序）
治世之功，莫尚于笔，能举万物之形，序自然之情，即圣人之心，非笔不能宣，实天地之伟器也。有仓颉之奇生，列四目而兼明，慕羲氏之画卦，载万物于五行。乃发虑于书契，采秋毫之类芒，加胶漆之绸缪，结三束而五重，建犀角之玄管，象齿于纤锋，染青松之微烟，著不泯之永踪。则象神仙，人皇九头，式范群生，异体怪躯。注玉度于七经，训河洛之谶纬，书日月之所躔，别列宿之舍次。乃皆是笔之勋。人日用而不寤。仡尽力于万机，卒见弃于行路。（《艺文类聚》五十八）
◇芸香赋
美芸香之修洁，禀阴阳之淑精。去原野之芜秽，相广厦之前庭。茎类秋竹，叶象春柽。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百八十二）
◇柳赋
宅京宇之西偏，滨犊鼻之清渠。启横门于大路，临九达之通衢。愍行旅之靡休，树双柳于道隅。弥年载而成阴，纷惮援而扶疏。（《艺文类聚》八十九）
◇日及赋序
日及者，华甚繁茂，荣于仲夏，讫于孟秋。（《艺文类聚》八十九）
◇木兰赋
许昌西园中木兰树，余往观之，遂为赋曰：
览众树之列植，嘉木兰之殊观。至于玄冥授节，猛寒严烈，峨峨坚冰，霏霏白雪，木应霜而枯零，草随风而摧折。顾青翠之茂叶，繁旖旎之弱条。谅抗节而矫时，独滋茂而不雕。（《艺文类聚》八十九）
◇鸿雁赋（并序）
余尝游乎河泽之间。是时鸿雁应节而群至，望川以奔集。夫鸿渐著羽仪之叹，《小雅》作于飞之歌，斯乃古人所以假象兴物，有取其美也。余又奇其应气而知时。故作斯赋：
辰火西流，秋风厉起，轩翥鼓翼，抗志万里。起寒门之北垠兮，集玄塞以安处，宾弱水之阴岸兮，有沙漠之绝渚。奔巫山之阳隅兮，彭泽之遐裔。过云梦以娱游兮，投江湘而中憩。昼顾眺以候远，夜警巡而相卫。上挥翮于丹霞兮，下濯足于清泉。经天地之遐极兮，乐和气之纯暖。（《艺文类聚》九十，又《初学记》三十引三条）
◇鹰赋
陵高霞而轻举。（《文选》孔德璋《北山移文》注）
◇乌赋（并序）
有孝乌集余之庐，乃喟然而叹曰：余无仁惠之德，祥禽曷为而至哉！夫乌之为瑞久矣，以其反哺识养，故为吉乌，是以《周书》神其流变，诗人寻其所集，望富者瞻其爰止，爱屋者及其增叹，兹盖古人所以为称。若乃三足德灵，国有道则见，国无道则隐，斯乃凤鸟之德，何以加焉！恶鸟而贾生惧之，乌善禽而吾嘉焉，惧恶而作歌，嘉善而赋之，不亦可乎！（《艺文类聚》九十二，《御览》九百二十）
惟玄乌之令乌兮，性自然之有识，应炎阳之纯精兮，体乾刚之至色。望九里之回翔兮，翩群鸣以翼。差自托于君子兮，心虽迩而不逼。潜幽巢而穴处兮，将待期于中春（二句从《北堂书钞》一百五十八补，上下文尚有阙）。起彼高林，集此丛灌，栖息重阴，列巢布干。缤纷雾会，回皇尘乱，来若雨集，去若云散。哀鸣旦夕，鼓翼昧旦，噫哑相和，音声可玩。嗟斯乌之克孝兮，心识养而知慕。同蓼莪之报德兮，怀凯风之至素。雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。游朝霞而氵厉兮，飘轻翥于玄冥。有昆山之奇类兮，体殊形于玉趾。氵西极以翱翔兮，为王母之所使。时应德而来仪兮，介帝王之繁祉。入中州而武兴兮，集林木而军起。能休祥于有周兮，矧贞明于吉士。嘉兹鸟之叔良兮，永和乐而靡纪。（《初学记》三十）
◇鹦武赋（序）
鹦武，小鸟也。以其能言解意，故为人所爱玩，育之以金笼，升之以堂殿，可谓珍之矣；然未得鸟之性也。（《御览》七百六十四，又九百二十四）
◇射兔赋
收辅车之双辔，舍良马之长。擒迅羽之轻焱，截逸足之狡弄。盈得获于后乘，充庖厨之所贡。（《御览》三百五十八）
◇蜘蛛赋
独高悬以浮处，遂设网于四隅。南连大庑，北接华堂，左冯广厦，右依高廊。吐丝属绪，布网引纲，纤罗络漠，绮错交张。云举雾缀，以待其方。于是苍蚊夕起，青蝇昏归，营营群众，薨薨乱飞。挂翼绕足，丝置围。冲突必获，犯者无遗。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十八）
◇螳螂赋
仰乃茂阴，俯缘条枝。冠角峨峨，足翅岐岐。寻乔木而上缀，从蔓草而下垂。戢翼鹰峙，延颈鹄望。推翳徐翘，举斧高抗。鸟伏蛇腾，鹰击隼放。俯飞蝉而奋猛，临蟪咕而逞壮，距车轮而轩翥，固齐侯之所尚。乃有翩翩黄雀，举翮高挥，连翔枝干，或鸣或飞。睹兹螳螂，将以疗饥，厉嘴胁翼，其往如归。（《艺文类聚》九十七，《御览》九百四十六）
◇七唱
其居也，背山临谷，岩栖穴处，枕石漱流，鼓腹容与。（《书钞》一百五十八）
秦无清体，先和宜醇。香旗九酝，渊澄十旬。（《书钞》一百四十八）
琼弁曜首，玉缨照目。（《御览》六百八十六）
金煌煌，貂珥峨峨。（《御览》六百八十八）
奋长袖以飙回，擢纤腰以烟起。镇抗首而委蛇，飒顿足而立寺。纷龙转而凤翔，忽若倒而中止。（《初学记》十五）
◇贤明倾
於铄姜后，光配周宣。非义不动，非礼不言。晏起早朝，永巷告愆。正用勤政，万国以虔。（《艺文类聚》十五）
◇菊颂
先民有作，咏兹秋菊。绿叶黄花，菲菲。芳逾兰蕙，茂过松柏。其茎可玩，其葩可服。味之不已，松乔等福。（《艺文类聚》八十一）
◇征士胡昭赞
投簪卷带，韬声匿迹。（《文选·北山移文》注）
◇钱神论
路中纷纷，行人悠悠。载驰载驱，唯钱是求。朱衣素带，当途之士。爱我家兄，皆无能已。执我之手，说分终始。不计优劣，不论能否。宾客辐凑，门常如市。谚言：「钱无耳，何可り使？」岂虚也哉？（《御览》八百三十六）
◇市长箴
贸迁有无，市朝有处。人以攸资，货以攸叙。交易而退，各得其所。曹参相齐，清净以义。奸不可扰，顾托有寄。市臣掌肆，敢告执事。（《初学记》二十四）
◇蔽髻铭
诗美首弁，班有□□。或造兹蔽，南京翠翼。明珠星列，繁华致饰。（《北堂书钞》一百三十五）
◇菊铭
敷在三九，时惟斯生。（《艺文类聚》八十一）
◇椒华铭
嘉哉芳椒，载繁其实。厥味惟珍，蠲除百疾。肇惟岁首，月正元日。永介眉寿，以祈初吉。（《艺文类聚》八十九，《御览》二十九，又九百五十八）
◇魏相国舞阳宣文侯司马公诔
应期降命，笃生我公。九德聿修，百行兼通。文皇践位，龙飞天衢。协赞大命启迪灵符。光我圣主，齐德有虞。受兹介祉，封国建畿。入总纳言，敷化衡机。出登上将，奋武明威。皇舆省方，作镇于许。旌旗既反，抚戎荆楚。巴蜀作寇，侵我边疆。乃眷西顾，董统雍京。丹麾所指，莫之敢抗。仁济宇内，威摄外荒。流惠陕西，齐美甘棠。加命九锡，尊位相国。比王齐鲁，以崇殿礼。（《艺文类聚》四十五）
◇戒火文
余家遭火，屋宇焚尽，器用廓然，乃造于四邻，以为戒火文，曰：
经籍为灰，篇章为炭。（《初学记》二十五）
隶书体。（《御览》七百九十四）
皇颉作文，因物构思，观彼鸟迹，遂以成意，阅之后嗣，存载道义，□□□□纲纪万事。俗所传述，实由书记，时变巧易，古今各异。虫篆既繁，草藁近伪，适之中庸，莫尚于隶。规矩有则，用之简易，随便适宜，亦有弛张。操笔假墨，抵押毫芒，彪焕磊落，形体抑扬，芬葩连属，溢分罗行。烂若天文之布曜，纬若锦绣之有章。或轻拂徐振，缓案急挑，挽横引从，左牵右绕，长波郁拂，微势缥缈。工巧难传，善之者少，应心隐手，必由意晓。尔乃动纤指，举弱腕，握素纨，染玄翰，彤管电流，雨下雹散，点《黑主》折握，扌制挫安案，缤纷骆驿，华藻粲烂，卓荦，一何壮观！繁缛成文，又何可玩。章周道之郁郁，表唐虞之辉焕。若乃八玺法，殊好异制，分白赋黑，棋布星列，翘首举尾，直刺邪扌制，缱绻结体，剩彩奋节。或若虬龙盘游，蛇蝉轩翥，鸾为翱翔，矫翼欲去；或若鸷鸟将击，拜体仰怒，良马腾骧，奔放向路。仰而望之，郁若宵雾朝升，游烟连云；俯而察之，凛若清风属水，漪澜成文。垂象表式，有模有楷，形功难详，聊举大体。（《初学记》二十一）
◎郑默
默字思元，荥阳开封人。仕魏为秘书郎，转尚书考功郎，封关内侯。晋受禅，历太子中庶子、东郡太守、散骑常侍。咸宁中拜廷尉，迁太常，免。寻拜大鸿胪，进大司农，转光禄勋。泰康元年卒，谥曰成。
◇上言太子官属不宜称陪臣
皇太子体皇极之尊，无私于天下。宫臣皆受命天朝，不得同之藩国。（《晋书·郑默传》）
◎胡烈
烈字武玄，安定临泾人，魏车骑将军遵子。景元初为襄阳太守，入晋拜秦州刺史，凉州叛，遇害。
◇表邓由等归化
吴贼邓由李光等同谋十八屯，欲来归化，遗将张吴邓生并送质任克期，欲令郡军临江迎拔。（《魏志·王基传》注引司马彪《战略》）
◇绐语亲兵及疏与其子
丘建密说消息，会已作大坑，白数千。欲悉呼外兵入，人赐白舀，拜为散将，以次杀坑中。（《魏志·钟会传》）
◎王恂
恂字良夫，东海人，文明王皇后弟，魏中领军肃子。景元末嗣封兰陵侯。咸熙中改封承子，累迁河南尹、侍中。咸宁四年卒，赠车骑将军。
◇上言景献羊后服
弘训太后入庙，合食于景皇帝，齐王攸不得行其子礼。（《晋书·贾充传》）
卷六十
◎孙楚
楚字子荆，太原中都人，魏侍中资孙。为石苞镇东参军，迁著作佐郎；苞为骠骑，复参军事。后为扶风王骏征西参军，转梁令，迁卫军司马。惠帝初为冯翊太守。有《集》十二卷。
◇雪赋
尧九载以山栖兮，汤请祷于桑林。罔二圣以济世兮，孰繁衍以迄今。嗟亢阳之逾时兮，情反侧以寝兴。丰隆洒雪，交错翻纷。膏泽偃液，普润中田。肃肃三麦，实获丰年。（《艺文类聚》二）
◇井赋
倚崇丘以凿井兮，临斥泽之淫污。苦行潦之滓浊兮，靡清流以自娱。乃喟尔而有感兮，率邻左之数夫。脉厥土以兴作兮，登甘醴于玄虚。体象圆川，下贯五仞。幽泉腾涌，津泽傍润。抱瓮而汲，不设机引。绝彼淫饰，安此璞慎。俗尚其华，我笃其信。既处涅而不淄，又磨之而不磷。虽矢之而无妄，实游心于大顺。渴人来翔，行旅是赖。辍耕息肩，不期而会。沈黄李，浮朱柰。杂狸首之班如，飞清尘以洮汰。枕玄石以盥漱，喜遨怡以缓带。（《艺文类聚》九，《初学记》七）
◇笑赋
有度俗之公子，总万物之细故。心仿佛乎巢由，以得意为至乐，不拘恋乎凡流。会亲戚于高宇，结宗盟于绸缪。所以交颈偃仰，推匈指掌，亢洪声于通谷，顺长风以流响。气参谭以相属，若将颓而复往。或蹙亻免首，状似悲愁，怫郁唯转，呻吟郁伊；或携手悲啸，嘘天长叫，迟重则如陆沈，轻疾则如水漂。徐疾任其口颊，圆合得乎机要；或中路背叛，更相毁贱，倾倚叵我，雕声迄乎日晏。信天下之笑林，调谑之巨观也。（《艺文类聚》十九）
◇笳赋（并序）
顷还北馆，遇华发人于润水之滨，向春风而吹长笳，音声寥亮，有感余情。爰作斯赋：
衔长葭以泛吹，敫啾啾之哀声。奏胡马之悲思，咏北狄之遐征。顺谷风以抚节，飘逸响乎天庭。尔乃调唇吻，整容止，扬清卢，隐皓齿。徐疾从宜，音引代起，叩角动商，鸣羽发征。若夫广陵散吟，三节白，太山长曲，哀及梁父。似鸿雁之将雏，乃群翔于河渚。（《艺文类聚》四十四）
◇韩王故台赋（并序）
酸枣寺门外，夹道左右，有两故台。访之故老，云韩王听讼观也。台高十五仞，虽楼榭泯灭，然广基似于山岳。召公大贤，犹舍某棠，区区小国，而台观隆崇，骄盈于世，以鉴来今。故作赋曰：
望韩王之故台，寻往代之所营：双阙碣以峻峙，贯云气而上征。历千载而特立，显妙观于太清。蔑丘陵之逦迤，亚五岳之嵯峨。薄邯郸之丛台，陋楚国之章华。邈山召以抗极，岂岑楼之能加？至乃宫观弘敞，增台隐天。伐文梓于万仞，发玉石于三泉，优倡角乌鸟之声，蛾眉戏白雪之舞。纷淫衍以低昂，翳修袖而容与。（《水经·济水注二》，《艺文类聚》六十二）
◇登楼赋
有都城之百雉，加层楼之五寻，从明王以登极，聊暇日以娱心。泾渭泊以阻迈，卉木郁而成林。朝阳之素榆，游岛濯于素波，牧竖吟啸于阡陌，舟人鼓而扬歌。营孽基峙，列宅万区，黎民布野，商旅充衢。杞柳绸缪，芙蓉吐芳，俯依青川，仰翳朱杨，体象，幽若扶桑。白日为之昼昏，鸟禽为之颉颃。百僚云集，促坐华台，嘉肴满俎，旨酒盈杯，谈三坟而咏五典，释圣哲之所裁。（《艺文类聚》六十三引两条，《初学记》五，又二十四）
◇相风赋
伊圣皇之高烈，美治道之穆清。兼乾坤之普覆，齐三光之朗明。犹恭己以劳谦，迄日昃而不宁。虑听政之有阙，诫祸福于无形。建殊才于辰极，树相风于紫庭。尔乃神兽盘其根，灵乌据其颠，羽族翩飘罗其侧，翔风萧聊出其间。（《艺文类聚》八十一）
◇菊花赋
彼芳菊之为草兮，禀自然之醇精，当青春而潜翳兮，迄素秋而敷荣。于是和乐公子，雍容无为，翱翔华林，骏足交驰，薄言采之，手折纤枝。飞金英以浮旨酒，掘翠叶以振羽仪，伟兹物之珍丽兮，超庶类而神奇。（《艺文类聚》八十一）
◇莲华赋
有自然之丽草，育灵沼之清赖，结根系于重壤，森蔓延以腾迈，尔乃红花电发，晖光炜炜，仰曜朝霞，俯照绿水。潜缃房之奥密兮，含珍藕之甘腴；攒聚星列，纤离相扶；微若玄黎投幽夜，粲若邓林飞雏。（《艺文类聚》八十二，《初学记》二十七，《御览》九百七十五）
◇大杜赋（并序）
家弟以虞氏《梨赋》见示，余谓岂以梨有用之为贵，杜无用之为贱？无用获全，所以为贵；有用获残，所以为贱。故赋之云尔：
惟有大之为杜，齐万物而并生。其质菲薄，既不施于器用；华叶疏悴，磨休阴之茂荣。昔在邵伯，听讼述职。甘棠作颂，垂之罔极。（《艺文类聚》八十七，《御览》九百七十三）
◇茱萸赋
有茱萸之嘉禾，植茅茨之前庭。历汉女而始育，关百载而长生。森蔓延以盛兴，布绿叶于紫茎。鹑火西徂，白藏授节，零露既凝，鹰隼飘厉。攀紫房于纤柯，缀朱实之酷烈，应神农之本草，疗生民之疹疾。（《艺文类聚》八十九）
◇橘赋
朱橘甘美，紫梨甜脆。（《御览》九百六十六）
◇鹤赋
假使此鸟，生自昆仑，长于丹穴，游遨元圃，缥霄之际。（《御览》八）
◇雉赋
体冲和之淑质，饰羽仪于茂林。斑五色之文章，扬敫敫之清音。设密网于岩阿，飞轻激之云浮。上无逃而弗获，下无隐而不搜。遂戢翼以就养，随笼本而言归，恒逍遥于阶庭，荫荫朝阳之盛晖。（《艺文类聚》九十）
◇雁赋
有逸豫之隽禽，禀和气之清冲。候天时以动静，随寒暑而污隆。疯同集于旷野，纷群翔于云中。翳朝阳之景曜，角声势于晨风。族类阜繁，数则千亿。迎素秋而南游，背青春而北息。溯长川以鸣号，氵洪波以鼓翼。任自然而相佯，穷天壤于八极。（《艺文类聚》九十一，《初学记》三十）
◇鹰赋（并序）
郭延考与余厚，其后从者二鹰以侍侧。郭，边人也，好弋猎顾盼，心欲自娱乐，请余为赋，曰：（《御览》九百二十六）
有金刚之俊鸟，生井陉之岩阻。超万仞之崇巅，荫青松以静处。体劲悍之自然，振肃肃之轻羽。擒狡兔于平原，截鹤雁于河渚。且其为相也，疏尾阔臆，高髻圆颅，深目蛾眉，状似愁胡。曲觜短颈，足若双枯。麾则应机，招则易呼。背碣石以西游，经马岭而南徂。于时商秋既迈，岁在玄冥，风霜激厉，羽毛振惊。尔乃策良骥，服羔裘，青，戏田畴，萦深谷，绕山丘，定心意，审精眸；兽驰厥足，鸟矫其翼，下赴幽，上翔辰极。随指授以腾踊，因升降以毕力。纷连簿以撄窜，遂隐首以摧臆。（《艺文类聚》九十一，《初学者》三十，《御览》二十六）
◇蝉赋
惟大化之广御，何品数之多名？当仲夏而始出，据长条而悲鸣。翼如罗缠，形如枯槁。终日不衔一粒，激哀响之烦扰。（《艺文类聚》九十七，《初学记》在十）
◇龙见武库井上言
顷闻武库井中有二龙。群臣或有谓之祯祥而称贺者，或有谓之非祥无所贺者，可谓楚既失之，而齐亦未为得也。夫龙或俯鳞潜于重泉，或仰攀云汉游乎苍昊，而今蟠于坎井，同于蛙虾者，岂独管库之士或有隐伏，厮役之贤没于行伍？故龙见光景，有所感悟。愿陛下赦小过，举贤才，垂梦于傅岩，望想于渭滨；修学官，起淹滞，由命公卿，举独行群子可忄享风厉俗者，又举高拔秀异之才可以拨烦理难矫世抗言者，无系世族，必先逸贱。夫占用攻取之势，并兼混一之威，五伯之事，韩白之功耳。至于制礼作乐，阐扬道化，甫是士人出筋力之秋也。伏愿陛下择狂夫之言。（《晋书·孙楚传》，又见《开元占经》一百二十引《晋阳秋》）
◇奏废九品为大小中正
九品汉氏本无，班固著《汉书》，序先往代贤智以九条，此盖记鬼录次第耳。而陈群依之，以品生人。又魏武拔奇决于胸臆，收人才不问阶次，岂赖九品而后得人？今可令长守为小大中正，各自品其编户也。（《御览》二百六十五引《孙楚集》）
◇奏论求才
当今士子繁多，略以万计。当思官少才多，无地以处。秀才自别是一种仕官，非若汉代取人之例也。假若秀才答五问可称，孝廉答一策能通，此乃雕虫小道，何关治功得人？以此求才，徒虚语尔。
◇荐傅长虞笺
楚闻骐骥不遗能于伯乐，良宝不藏耀于卞和。是以辉光夜射，价连秦赵，飞驷绝影，终朝千里，物尚有之，士亦宜然。（《艺文类聚》五十三）
◇谢赐障日笺
大恩赐鄣日，其器虽小，而礼遇甚宏。昔卫绾赐六剑，珍而不用，楚虽不敏，且受而藏之。（《御览》六百八十七）
◇为石仲容与孙皓书
苞白：盖闻见机而作，《周易》所贵；小不事大，《春秋》所诛：此乃吉凶之萌兆，荣辱之所由兴也。是故许、郑以衔璧全国，曹、谭以无礼取灭，载籍既记其成败，古今又著其愚智矣。不复广引譬类，崇饰浮辞，苟以夸在为名，更丧忠告之实。今粗论事势，以相觉悟。昔炎精幽昧，历数将终，桓灵失德，灾衅并兴，豺狼抗爪牙之毒，生人陷荼炭之艰。于是九州绝贯，皇纲解纽，四海萧条，非复汉有。太祖承运，神武应期，征讨暴乱，克宁区夏；协建灵符，天命既集，遂廓洪基，奄有魏域。土则神州中岳，器则九鼎犹存。世载淑美，重光相袭，固知四奥之攸同，天下之壮观也。
公孙渊承籍父兄，世居东裔，拥带燕胡，冯氵险远，讲武盘桓，不供职贡，内傲帝命，外通南国，乘桴沧流，交畴货贿。葛越布于朔土，貂马延乎吴会。自以为控弦十万，奔走足用，信能右折燕齐，左振扶桑，氵轹沙漠，南面称王也。
宣王薄伐，猛锐长驱，师次辽阳，而城池不守，桴鼓一震，而元凶折首。然后远迹疆埸，列郡大荒，收离聚散，咸安其居，民庶悦服，殊俗款附。自兹遂隆，九野清泰，东夷献其乐器，肃慎贡其苦矢，旷世不羁，应化而至，巍巍荡荡，想所具闻。
吴之先主，起自荆州，遭时扰攘，播潜江表。刘备震惧，亦逃巴岷，遂依丘陵积石之固，三江五湖，浩汗无涯，假气游魂，迄于四纪。二邦合从，东西唱和，互相扇动，距捍中国。自谓三分鼎足之势，可与泰山共相终始。
相国晋王，辅相帝室，文武桓桓，志厉秋霜。庙胜之，应变无穷；独见之鉴，与众绝虑。主上钦明，委以万机，长辔远御，妙略潜授。偏师同心，上下用力，棱威奋伐，深入其阻。并敌一向，夺其胆气，小战江介，则成都自溃；曜兵剑阁，而姜维而缚。开地五千，列郡三十，师不逾时，梁益肃清。使窃号之雄，稽颡绛阙，球琳重锦，充于府库。
夫虢灭虞亡，韩并魏徙，此皆前鉴之验，后事之师也。又南中吕兴，深睹天命，蝉蜕内向，愿为臣妾，外失辅车唇齿之援，内有毛羽零落之渐。而徘徊危国，冀延日月，此犹魏武侯却指河山，以自强大，殊不知物有兴亡，则所美非其地也。
方今百僚济济，俊盈朝，虎臣武将，折冲万里，国富兵强，六军精练，思复翰飞，饮马南海。自顷国家，整治器械，修造舟楫，简习水战，伐树北山，则太行木尽，氵逡决河洛，则百川通流；楼船万艘，千里相望，自刳木以来，舟车之用，未有如今日之盛者也。骁勇百万，畜力待时，役不再举，今日之谓也。
然主上眷眷，未便电迈者，以为爱民治国，道家所尚，崇城自卑，文王退舍。故先开示大信，喻以存亡，殷勤之旨，往使所究。若能审识安危，自求多福，蹶然改容，祗承往告。追慕南越，婴齐入侍，北面称臣，伏听告策；则世祚江表，永为藩辅，丰报显赏，隆于今日矣。
若侮慢不式王命，然后谋力云合，指麾风从；雍益二州，顺流而东；青徐战士，列江而西；荆、杨、兖、豫，争驱八冲；征东甲卒，虎步秣陵。尔乃皇舆整驾，六师徐征，羽檄烛日，旌旗流星，游龙曜路，歌吹盈卫，士卒奔迈，其会如林，烟尘俱起，震天骇地，渴赏之士，锋镝争先。忽然一旦，身首横分，宗祀屠覆，取诫万世，引领南望，良以寒心。夫治膏肓者，必进苦口之药，决狐疑者，必告逆耳之言，如其迷谬，未知所投，恐俞附见其已困，扁鹊知其无功也。勉思良图，惟所去就，石苞白。（《文选》，《艺文类聚》二十五）
◇与董京书
今尧舜之世，胡为怀道迷邦。
◇尼父颂
皇矣尼父，圣哲之杰。德比天地，明齐日月。周室陵迟，大道芜秽。礼乐崩阻，奸雄罔世。乃养门徒，广延俊。垂训列国，颂声鲁卫。威震夹谷，义厌陈蔡。德之休明，幽而弥泰。超美三代，风驰云迈。（《艺文类聚》二十）
◇梁令孙侯颂
於穆君侯，英才宣明。神鉴将来，思通既往。受佐陕西，临我邦壤。声之所振，下应如响。明断决疑，易于指掌。野有寇盗，惟侯屏之；我有田畴，惟侯辟之。古人慎狱，惟侯平之。凡此三惠，如何勿思。（《艺文类聚》五十）
◇颜回赞
束身励行，宗事圣道。钻仰孜孜，视予犹考。（《艺文类聚》二十）
◇管仲赞
管生弯弓，与桓是仇。骏奔从纠，块为累囚。沐浴西郊，鸾飞詹丘。（《初学记》十七）
◇季子赞
季子聪哲，思心精微。玄览幽寤，触类应机。（《初学记》十七《八贤赞》）
◇庄周赞
庄周旷荡，高才英俊。本道根贞，归于大顺。妻亡不哭，亦何所欢？慢吊鼓缶，放此诞言。殆矫其情，近失自然。（《艺文类聚》三十六）
◇荣启期赞
荣公温雅，即怡既怿。浊以徐清，寂然澹泊。援琴自娱，咏此三乐。眉寿无疆，惟德之宅。（《艺文类聚》三十六）
◇原壤赞
壤之张，绝灭礼教。实交仲尼，同机合奥。圣以之臧，俗以之笑。独协区外，孰知其妙。（《艺文类聚》三十六）
◇白起赞
烈烈桓桓，时维武安。神机电断，气济师然。南折劲楚，走魏禽韩。北摧马服，氵川成丹。应侯无良，苏子入关。敫敫谗口，火燎于原。遂焚杜邮，与箫俱燔。惟其殁矣，古今所叹。（《艺文类聚》五十九）
◇韩信赞
淮阴屈节，盘于幽贱。秦失其鹿，英雄交战。践楚知亡，抚戈从汉。遂寤明主，超然虎奋。威震赵魏，擒项平难。割据山川，称孤南面。惜哉遘疑，一朝书叛。（《艺文类聚》五十九）
◇乐毅赞
乐生诞节，实立弘度。丹旄电麾，秦韩景附。威震济西，齐愍失据。惠之不敏，翻然高翥。栖迟一丘，以保皓素。（《艺文类聚》五十九）
◇反金人铭
晋太庙左阶之前，有石人焉，大张其口，而书其胸曰：我古之多言人也。无少言，无少事，少言少事，则后生何述焉？我读三坟五典，八索九丘，赜罔深而不探，理无奥而不钩。故言满天下，则无口尤。夫唯言立，乃可长久。胡为块然竹缄其口？自拘广庭，终身叉手。凡夫贪财，烈士殉名，盗跖为浊，夷柳为清，鲍肆为臭，兰圃为馨，莫贵澄清，莫贱滓秽。二者言异，归于一会。尧悬谏鼓，舜立谤木，听采风谣，惟日不足，道润群生，化隆比屋。末叶陵迟，礼教弥衰，承旨则顺，忤意则违。时好细腰，宫中皆饥；时悦广额，下作细眉。逆龙之鳞，必陷斯机。括囊无咎，乃免诛夷。颠覆厥德，可为伤悲！斯可用戒，无妄之时。假说周庙，于言为蚩。是以君子，追而正之。（《艺文类聚》十九，《御览》五百九十）
◇石人铭
大象无形，元气为母。杳兮冥兮，陶冶众有。（《御览》一）
◇论屈建文
加笾之品，菱芰存焉。楚多陂塘，菱芰所生。父自嗜之，而抑按宰祝。既毁就养无方之礼，又失奉死如生之义。夺平素欲，建何忍焉！（《御览》九百七十五）
◇王骠骑诔
逍遥芒阿，阖门不帷。研精六艺，采赜钩微。（《御览》五十六）
◇故太傅羊祜碑
禀二仪之纯灵，膺造化之冲气。文为辞宗，行作世表，迁黄门侍郎，受秘书监。公算灭吴之略，以为孟献营虎牢而郑人惧，晏弱城东阳而莱子服。乃进据险处，开建五城，收膏腴之地，夺敌人之资。于是江浦驰义，纟强负而至，虽研精军政，用思灭敌，然兼立学校，阐扬典训。是以绅之士，鳞集仰化，云翔衡门，虽泮宫之咏鲁侯，菁莪之美育才，无以过也。铭曰：
金德发曜，惟公作辅。肇造嘉谟，建我民主。不遗公，俾屏圣皇。哲人其徂，孰不增伤。（《艺文类聚》四十六）
◇雁门太守牵招碑
君体德允直，才量高洁，明鉴达于世变，弘毅足以致远，聿振鸿翼于衮尘之表，卓尔先觉于拟议之前。君与刘备，少长河朔，英雄同契，为刎颈之交。俄而委质于太祖，备遂鼎足于蜀汉，所交非常，为时所忌，每自酌损，在乎季孟之间。迁雁门太守，教民耕战，听断以情，信赏必罚，干服其命是以夷狄窘迫，罔知所安。譬秋枯之员晨风，激雹之不及掩耳也。伐叛柔服，威震沙漠，遗种远迹，万里无烟。烈烈君侯，文武允崇，少兼七德，翰飞抚戎。名扬河朔，威震汉中，临危运奇，在难匪从。回旌束麾，抚司徐、青，截彼降贼，海岱以平。剖符千里，为国在。（《艺文类聚》五十，《初学记》十八）
◇和氏外孙道生哀文
嗟尔道生，何氏之宝！玉颜丰下，曜于怀抱。暮春而育，孟冬而夭。二十三旬，奇于五日。方之期颐，百分之一。命之修短，始则有终。谁能长久，与天无穷？钱翁近千，殇子幼冲。俱反无形，冥昧之中。造化多少，岂独尔躬？（《艺文类聚》三十四）
◇和氏外孙小同哀文
晔晔华，朝生夕落。尔命方之，犹为浅薄。暂有冥质，寻友冥漠。譬彼蜉蝣，不识晦朔。死尚未知，生亦焉知？尔虽旬月，我未之视。万物混焉，天地一指。杪末婴孩，安足称诔？大人达观，同之一揆。（《艺文类聚》三十四）
◇胡母夫人哀辞
滔滔汶川，浩浩云汉。乃眷洪族，裁育英媛。幼挺芳烈，晖光日新。有美其猗，有彪其文。华茂春芳，志厉秋霜。邂逅之遇，遘兹良会。岂惟中馈？义形于外。恒凭贤明，以自休赖。冀享永年，偕老一世。景命伊何？忽然长逝。（《艺文类聚》三十四）
◇祭介子推文
醴酪二盂，枣饭二盘。（《御览》三十，又八百五十）
太原咸奉介君之灵，至三月清明，断火寒食，甚若，先后一月，府君侨耳。（《北堂书钞》一百四十三）
◎孙统
统字承公，楚孙，征北将军褚褒召为参军，不就；求为鄞令，转吴令，后为馀姚令。有《集》九卷。
◇高柔集叙
柔字世远，乐安人。才理清鲜，安行仁义。婚泰山胡母氏女，年二十。既有倍年之觉，而姿色清惠，近是上流妇人。柔家道隆崇，既罢司空参军安固令，营宅于伏川，驰动之情既薄，又爱玩贤妻，便有终焉之志。尚书令何充取为冠军参军，亻黾亻免应命，眷恋绸缪，不能相舍，相赠诗书，清婉辛切。（《世说·轻诋篇》注）
◇吏部郎虞存诔
存字道长，会稽山阴人也。祖阳，散骑常侍；父伟，州西曹。存幼而卓拔，风情高逸，历卫军长史尚书吏部郎。（《世说·政事篇》注）
卷六十一
◎孙绰（一）
绰字兴公，统弟。除著作佐郎，出为瘐亮征西参军，补章安令，征拜太学博士，迁尚书郎；出为殷浩建威长史，浩败。王羲之引为右军长史，转永嘉太守，迁散骑常侍，领著作郎，拜卫尉卿。有《至人高士传赞》二卷，《列仙传赞》三卷，《孙子》十二卷，《集》二十五卷。
◇游天台山赋（并序）
天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥？其路幽迥，或倒景于重冥，或匿峰于千岭，始经魑魅之途，卒践无人之境，举世罕能登陟，王者莫由祀。故事绝于常篇，名标于奇纪，然图像之兴，岂虚也哉？非夫遗世玩道、绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之？非夫远寄冥搜、笃信通神者，何肯遥想而存之？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。
太虚辽廓而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜。嗟台岳之所奇挺，实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基。结根弥于华岱，直指高于九疑。应配天于唐典，齐峻极于周诗。邈彼绝域，幽邃窈窕，近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓。哂夏虫之疑冰，整轻翮而思矫，理无隐而不彰，启二奇以示兆。赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。睹灵验而遂徂，忽乎吾之将行？
仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。苟台岭之可攀，亦何羡于层城？翻域中之常恋，畅超然之高情。被毛褐之森森，振金策之铃铃。披荒榛之蒙茏，陟峭之峥嵘。济酋溪而直进，落马界而迅征。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，博壁立之翠屏。揽つ木之长萝，援葛ぱ之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。必契诚于幽昧，履重而逾平。既克济于九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之雍雍。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。
陟降信宿，迄于仙都。双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。朱阙玲珑于林间，玉堂阴映于高隅。彤云斐以翼，敫日炯晃于绮疏。八桂森挺以氵霜，五芝含秀而晨敷。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠。建木灭景于千寻，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。骋神变之挥霍，忽出有而入无。
于是游览既周，体静心闲。害马已去，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全。凝思幽岩，朗咏长川。尔乃羲和亭午，游气高褰。法鼓琅以振响，众香馥以扬烟，肆觐天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉，散以象外之说，畅以无生之篇，悟遣有之不尽，觉涉无之有音。泯色空以合迹，忽即有而得玄，释二名之同出，消一无于三幡。恣语乐以终日，等寂默于不言，浑万象以冥观，兀同体于自然。（《文选》，《艺文类聚》七）
◇望海赋
因湛亮以静镜，俯游目于渊庭。（《文选》颜延之《应诏宴曲水诗》注）
五湖同浸，九江丛溉，抱河含济，吞淮纳泗，南控沅湘，西引泾渭。洲诸迢递以疏属，岛屿绵邈以牢罗，殖嵬崔之碣石，构穹隆之柯。玄奥之府，重刃之房，鳞汇禺殊，甲产无方。包随珠，衔夜光。玳瑁熠烁以泳游，觜焕烂以夹涨，虚贝含素而表紫，婴螺络丹而带缃。青甲芬飚以微扇，玄木杳眇以舒芳。其卉木则绿苔石发，蔓以流绵。紫茎艹昆综，解以被渚；华组依波而锦披，翠纶扇风而绣举。长鲸岳立以截浪，刀昔扬以排流。巨鳌以冠山，乌呼翕以吞舟。鹏为羽桀，鲲称介豪，翼遮半天，背负重霄。举翰则宇宙生风，抗鳞则四渎起涛。考万川以周览，亮天池之综纬。弥纶八荒，亘带九地。昏明注之而不溢，尾闾泄之而不匮。（《艺文类聚》八）
石鸡清响以应潮，慧躯轻远以远洁。（《御览》九百十八）
三馀孤戏，比目双游。（《初学记》三十）
文鲤黄。（《御览》九百三十九）
若乃惟馨陈祈，祝不愧言，或适于东，或归于西。商客齐畅，潮流往还，各资顺势，双帆同悬。偃如偕驰，如交隼轩骞。（《北堂书钞》一百三十八，《御览》七百七十一）
◇遂初赋（序）
余少慕老庄之道，仰其风流久矣，却感於陵贤妻之言，怅然悟之。乃经始东山，建五亩之宅，带长阜，倚茂林，孰与坐华幕击钟鼓者同年而语其乐哉？（《世说·言语篇》注）
◇谏移都洛阳疏
伏见征西大将军臣温表「便当躬率三军，讨除二寇，荡涤河渭，清洒旧京。然后神电舒，朝服济江，反皇居于中土，正玉衡于天极。」斯超世之宏图，千载之盛事。然臣之所怀，窃有未安，以为帝王之兴，莫不藉地利人和以建功业，贵能以义平暴，因而抚之。怀愍不建，沦胥秦京，遂令胡戎交侵，神州绝纲，土崩之衅，诚由道丧。然中夏荡荡，一时横流，百郡千城，曾无完郛者，何哉？亦以地不可守，投奔有所故也。天祚未革，中宗龙飞，非惟信顺协天人而已，实赖万里长江画而守之耳。不然，胡马久已践建康之地，江东为豺狼之场矣（已上十九字从《世说·轻诋篇》注补）。《易》称「王公设险以守其国」，险之明义大矣哉！斯已然之明效也。今作胜谈，自当任道而遗险；校实量分，不得不保小以固存。自丧乱以来，六十余年，苍生殄来，百不遗一，河洛丘墟，函夏萧条，井堙木刊，阡陌夷灭，生理茫茫，永无依归。播流江表，已经数世，存者长子老孙，亡者丘陇成行。虽北风之思感其素心，目前之哀实为交切。若迁都旋轸之日，中兴五陵，即复缅成遐域。泰山之安既难以理保，之思岂不缠于圣心哉！
温今此举，诚欲大览始终，为国远图。向无山陵之急，亦未首决大谋，独任天下之至难也。今发愤忘食，忠慨亮到，凡在有心，孰不致感！而百姓震骇，同怀危惧者，岂不以反旧之乐赊，而趣死之忧促哉！何者？植根于江外数十年矣，一朝拔之，顿驱于空荒之地，提挈万里，逾险浮深，离坟墓，弃生业，富者无三年之粮，贫者无一飧之饭。田宅不可复售，舟车无从而得，舍安乐之国，适习乱之乡，出必安之地，就累卵之危，将顿仆道途，飘溺江川，仅有达者。夫国以人为本，疾寇所以为人，众丧而寇除，亦安所取裁？此仁者所宜哀矜，国家所宜深虑也。自古今帝王之都，岂有常所？时隆则宅中而图大，势屈则遵养以待会。使德不可胜，家人有三年之积，然后始可谋太平之事耳。今天时人事，有未至者矣，一朝欲一宇宙，无乃顿而难举乎？
臣之愚计，以为且可更遣一将有威名资实者，先镇洛阳，於陵所筑二垒以奉卫山陵，扫平梁许，清一河南，运漕之路既通。然后尽力于开垦，广田积谷，渐为徙者之资。如此，贼见亡征，势必远窜。如其迷逆不化，复欲送死者，南北诸军风驰电赴，若身手之救痛痒，率然之应首尾，山陵既固，中夏小康。陛下且端委紫极，增修德政，躬行汉文简朴之至，去小惠，节游费，审官人，练甲兵，以养士灭寇为先。十年行之，无使隳废，则贫者殖其财，怯者充其勇，人知天德，赴死如归，以此致政，犹运诸掌握。何故舍百胜之长理，举天下而一掷哉！陛下春秋方富，温克壮其猷，君臣相与，弘养德业，括囊兀吉，岂不快乎！
今浊唱高议，圣朝互同，臣以轻微，独献管见。出言之难，实在今日，而臣区区必闻天德者，窃以无讳之朝，狂瞽进说，刍荛之谋，圣贤所察，所以不胜至忧，触冒干陈。若陛下垂神，温少留思，岂非屈于一人而允亿兆之愿哉！如以干忤罪大，欲加显戮，使丹诚上达，退受刑诛，虽没泉壤，尸且不朽。（《晋书·孙绰传》）
◇父卒继母还前亲子家继子为服议
父虽有可尔之语，夫妻枕席相顺之意，固非决绝之辞也。继母丧父加礼，服竟之后，不还私家，逾岁历年，循养无二，母恩不衰。适见亲子，专自任意，无所关报，私随其志，绝亡夫，背继子，违三从正义，亦为大矣。今母虽不母，子何缘得计去留轻重而降之哉！夫五服有名，不可谬施。施之于出，出义不全；施之于嫁，嫁义不成。欲降服周，于礼何居？名在居籍，私归亲子，丧柩南北，礼律私法，计其可知，便决降服。许令制周，颇在可怪。（《通典》九十四）
◇父母乖离议
三千之责，莫大于不祀之痛。必俟何时而婚，或有绝嗣之门也。（《通典》九十八）
◇京兆府君迁主议
太祖虽位始九五，而道以从畅。赞人爵之尊，笃天伦之道，所以成教本而光百代也。（《宋书·礼志三》）
◇为功曹参军驳事笺
纲纪居管辖之任，以纠司外内，驳议弹射，诚无所拘。然亦所以献可替否，举直绳违而已。（《御览》二百四十九）
◇三月三日兰亭诗序
古人以水喻性，有旨哉斯谈！非以停之则清，混之则浊邪？情因所习而迁移，物触所遇而兴感，故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则辽落之志兴。仰瞻羲唐，邈已远矣，近咏台阁，顾深增怀。为复于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结，永一日之足，当百年之溢。以暮春之始，禊于南涧之滨，高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可为壮矣。乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏之二物哉！耀灵纵辔，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。（《艺文类聚》四，《初学记》四）
◇表哀诗序
天地之德曰生，生之所恃者亲，亲存则欢泰情尽，亲亡则哀悴理极。故老莱婆娑于膝下，曾闵泣血于终年，哀掉之思至矣，自然之性笃矣。余以薄，夙遭闵凶，越在九龄，严考即世，未及志学，过庭无闻。天覆既沦，俯凭坤厚，殖根外氏，赖以成训。然以不才，不能负荷，仁妣弘母仪之德，迈荣寒之操，雕琢固顽，勉以道义。庶几砥砺犬马之报，岂悟一朝复见孤弃？上天极祸，怨痛莫诉，皆由恶积咎深，不能通感。自丁荼毒，载离寒暑，茵帷尘寂，栋宇寥恍。仰悲轨迹，长自矜悼。不胜哀号，作诗一首。敢冒谅ウ之讥，以申罔极之痛。（《艺文类聚》二十）
◇聘士徐君墓颂
晋南昌相太原县君白汉故聘士徐群之灵：惟君风轨英邃，德音徽远，播飧仰芳，流宗播揖。在昔古人有言，闻伯夷之风者，懦夫有立志，仰先生之道，岂无青云之怀哉！余以不才，忝宰兹邑，遐宗有道，思揖远风。乃与友人殷浩等，束带灵坟，奉瞻祠宇。虽玉质幽潜，而目想令仪，雅音永寂，而心存高范。徘徊墟垅，仰眄松林。哀有形之短化，悼令德之长泯，怃然有感，凄焉增伤。夫讽谣生于情托，雅颂兴乎所钦，匪于咏述，孰寄斯怀。颂曰：
岩岩先生，迈此英风。含真独，心夷体冲。高蹈域表，淑问显融。昂昂五贤，赫赫八俊。虽曰休明，或婴险吝。岂若先生，保兹玉润！超世作范，流光遐振。坟茔垒落，松竹萧森。荟丛蔚蔚，虚宇。游兽戏阿，嘤鸟鸣林。嗟乎徐君，不闻其音。徘徊丘侧，凄焉流襟。何以舒蕴，援翰托心！（《艺文类聚》三十六）
◇贺司空循像赞
公应天纵之德，系命世之期，质与荆玉参贞，鉴与南金等照。若其好学之性，不劝而成，弱不珍玩，雅好博古。慨洙泗之邈远，悼礼乐之不举。于是覃思深讲，锐精幽赞，虽齐孝之归孟轲、汉王之宗仲舒，无以加焉。赞曰：
思文公侯，诞保休祥。素质玉洁，华藻金章。总角韫德，被褐韬光。自昔丧乱，征鼓日震。礼乐藏器，诗书蒙尘。哲人遐慨，垂幕澄神。仰观洙泗，扬波绝津。方曜金铉，协赞衡机。昊天不吊，曾不遗。缙绅颓范，皇德莫毗。公之云徂，华裔同悲。（《艺文类聚》四十七，《初学记》十一）
◇孔松阳像赞
君德器纯固，基宇高邃，荆玉不及喻其温，南金未能方其励。夫其温恭笃诚，善诱勤劝，外身崇物，菲躬厚人，指挥必谦，动静克让，允有古贤之风流，乃祖之遗爱矣。肇阶方尺，临政弊邑，齐冬冰，泽侔春露。
於穆我后，含和体纯。行范乃祖，德冠缙绅。降迹垂化，泽侔三春。超然遐举，遗爱民。（《艺文类聚》五十）
◇太常碑赞
海岱协灵，育此多士。峨峨君侯，东国之纪。金德发耀，英风劭起。文齐游、夏，行俦鲁史。有邈其升，令闻不已。人亦有言，德崇誉高。束帛既贲，旌节仍招。仪刑朝堂，流风丹霄。将振华衮，永焕皇朝。上帝靡监，曾不遐龄。卫霍颓镇，哲人其倾。邦国殄瘁，缙绅丧情。仰拜高范，永播休声。（《艺文类聚》四十九）
◇至人高士传赞
△原宪
原宪玄默，冰清玉粹。志逸九霄，身安陋术。赏景古贤。（下缺《初学记》十七）
◇列仙传赞
△老子
李老无为，而无不为。道一尧孔，迹又灵奇。塞关内境，冥神绝涯。永合元气，长契两仪。（《初学记》二十三）
△商丘子
商丘卓荦，执策吹竽。渴饮寒泉，饥食昌蒲。所牧何物，殆非真猪。傥逢风云，为我龙摅。（《世说·轻诋篇》注）
◇名德沙门赞
△康僧会
会公萧瑟，实惟令质。心无近累，情有余逸。厉此幽夜，振彼尢黜。超然远诣，卓矣高出。（《高僧传》一）
△支孝龙
小方易拟，大器难像。盘桓孝龙，克迈高广。物竞宗归，人思效仰。云泉弥漫，兰风响。（《高僧传》四）
人亦有言，瑜瑕弗藏。朗公ぁぁ，能韬其光。敬终慎始，研核微章。何以取证，冰坚履霜。（《高僧传》四）
△刘元真（元真中州人，竺道潜师之）
索索虚衿，翳翳闲冲。谁其体之？在我刘公。谈能雕饰，照足开蒙。怀抱之内，豁尔每融。（《高僧传》四）
△于法威（法威，于法开弟子）
《易》曰「翰白」，《诗》美苹藻。斑如在汤，芬若停潦。于威明发，介然遐讨。有法其名，无愧怀抱。（《高僧传》四）
△释道安
物有广赡，人固多宰。渊渊释安，专能兼倍。飞声陇，驰名淮海。形虽革化，犹若常在。（《高僧传》五，《法苑珠林》二十四）
△竺法
凄风拂林，鸣弦映壑。爽爽法汰，校德无怍。事外萧洒，神内恢廓。实从前起，名随后跃。（《高僧传》五，《名德沙门论目》）
△竺道壹
驰骋游说，言固不虚。唯兹壹公，绰然有余。譬若春圃，载芬载敷。条柯猗蔚，枝干扶（《传》作「森」）疏。（《世说·言语篇》注，《高僧传》五）
△支愍度
支度彬彬，好是拔新。俱禀昭见，而能越人。世重秀异，咸竞尔珍。孤桐峄阳，浮磬泗滨。（《世说·假谲篇》注）
卷六十二
◎孙绰（二）
◇名德沙门论目
释道安博物多才，通经名理。（《高僧传》五，《法苑珠林》二十四，《出三藏记集》十五）
竺道壹文锋富赡。（《世说·言语篇》注）
◇难谢万八贤论
体玄识远者，出处同归。（《世说·文学篇》注）
◇喻道论
或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶类殷充，千变万化，浑然无端。是以有方之识，各斯所见。鳞介之物，不达皋壤之事，毛羽之族，不识流浪之势。自得于井者，则怪游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，微言尽乎《老》《易》，焉复睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎？悲夫《章甫》之委裸俗，《韶夏》之弃鄙俚，至真绝于漫习，大道废于曲士也。若穷迷而不迁者，非辞喻之所感。试明其旨，庶乎有悟于其闻者焉。
夫佛也者，体道者也；道也者，异物者也；应感顺通，无为而无不为者也。无为，故虚寂自然；无不为，故神化万物。万物之求卑高不同，故训臻之术或精或粗。悟上识则举其宗本，不顺者复殃，放酒者者罗刑，淫为大罚，盗者抵罪，三辟五刑，犯则无赦，此王者之常制，宰牧之所司也。若圣王御世，百司明达，则向之罪人，必见穷测，无逃形之地矣。使奸恶者不得容其私则国无违民，而贤善之流必见旌叙矣。且君明臣公，世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥，况神明所莅无远近幽深，聪明正直，罚恶善者哉！故毫厘之功，锱铢之衅，报应之期，不可得而差矣。历观古今祸福之证，皆有由缘，载籍昭然，岂可掩哉！何者？阴谋之门子孙不昌，三世之将道家明忌，斯非兵凶战危，积杀之所致邪？若夫魏颗从治，而致结草之报；子都守信，而受骢骥之锡；齐襄委罪，故有坠车之祸；晋惠弃礼，故有弊韩之困：斯皆死者报生之验也。至于宣孟愍翳桑之饥，漂母哀淮阴之惫，并以一餐，拯其悬馁；而赵蒙倒戈之祜，母荷千金之赏：斯一获万，报不逾世。故立德暗昧之中，而庆彰万物之上，阴行阳曜，自然之势，譬犹洒粒于土壤，而纳百倍之收，地谷无情于人，而自然之利至也。
或难曰：报应之事诚皆有征，则周孔之教何不去杀，而少正卯刑，二叔伏诛邪？答曰：客可谓达教声而不体教情者也。谓圣人有杀心乎？曰：无也。答曰：子诚知其无心于杀，杀固百姓之心耳。夫时移世异，物有薄淳。结绳之前，陶然太和，暨于唐虞，礼法始兴，爰逮三代，刑网滋彰，刀斧虽严，而犹不惩；至于君臣相灭，父子相害，吞噬之甚，过于豺虎。圣人知人情之固于杀，不可一朝而息，故渐抑以求厥中，犹蝮蛇螫足，斩之以全身，痈疽附体，决之以救命，亡一以存十，亦轻重之所权。故刑依秋冬，所以顺时杀，春夏苗，所以简胎乳；三驱之礼，禽来则韬弓；闻声睹生，肉至则不食。钓而不纲，弋不射宿，其于昆虫，每加隐恻。至于议狱缓死，眚灾肆赦，刑疑从轻，宁失有罪，流涕授铖，哀矜勿喜。生育之恩笃矣，仁爱之道尽矣，所谓为而不恃，长而不宰，德被而功不在我，日用而万物不知，举兹以求，足以悟其归矣。
或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去之，将何以惩暴止奸，统理群生者哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周礼，盖外内名之耳。故在皇为皇，在王为王，佛者梵语，晋训「觉」也。「觉」之为义，「悟物」之谓，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。应世轨物，盖亦随时，周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊，即如外圣有深浅之迹，尧舜世夷。故二后高让，汤武时难。故两君挥戈，渊默之与赫斯。其迹则胡越，然其所以迹者，何尝有际哉？故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。
或难曰：周孔之教，以孝为首，孝德之至，百行之本，本立道生，通于神明。故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后，体之父母，不敢夷毁。是以不正伤足，终身含愧也。而沙门之道，委离所生，弃亲即疏，元刂剔须发，残其天貌，生废色养，终绝血食，骨肉之亲，等之行路，背理伤情，莫此之甚。而云弘道敦仁，广济群生，斯何异斩刈根本，而修枝干；而言不殒硕茂，未之闻见。皮之不存，毛将安附？此大乖于世教，子将何以之？答曰：此诚穷俗之所甚惑，倒见之为大谬，谘嗟而不能默已者也。夫父子一体，惟命同之。故母啮其指，儿心悬骇者，同气之感也。其同无间矣。故唯得其欢心，孝之尽也。父隆则子贵，子贵是父尊。故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀袖，日御三牲，而不能令万物尊己，举世我赖，以之养亲，其荣近矣。夫缘督以为经，守柔以为常，形名两绝，亲我交忘，养亲之道也。既已明其宗，且复为客言其次者。夫忠孝名不并立，颖叔违君，《书》称纯孝；石昔戮子，武节乃全。《传》曰：子之能仕，父教之忠，策名委质，贰乃辟也。然则结缨公朝者，子道废矣。何则？见危授命，誓不顾亲，皆名注史笔，事标教首，记注者岂复以不孝为罪？故谚曰：「求忠臣必于孝子之门」，明其虽小违于此，而大顺于彼矣。且鲧放遐裔，而禹不造退。若食委尧命以寻父，屈至公于私戚，斯一介之小善，非大者远者矣。周之泰伯，远弃骨肉，托迹殊域，祝发文身，存亡不反，而论称至德。《书》著大贤，诚以其忽南面之尊，保冲虚之贵，三让之功远，而毁伤之过微也。故能大革夷俗，流风垂训，夷齐同饿首阳之上，不恤孤竹之胤；仲尼目之为仁贤，评当者宁复可言悖德乎？梁之高行，毁容守节，宋之伯姬，顺理忘生，并名冠烈妇，德范诸姬，秉二妇之伦，免愚悖之讥耳。率此以谈，在乎所守之轻重可知也。昔佛为太子，弃国学道，欲全形以遁，恐不免维絷。故释其须发，变其章服，既外示不反，内修简易。于是舍华殿而即旷林，解龙痛以衣鹿裘，遂垂条为宇，藉草为茵，去栉梳之劳，息汤沐之烦，顿驰骛之辔，塞欲动之门；目遏玄黄，耳绝淫声，口忘甘苦，意放休戚，心去于累，胸中抱一；载平营魄，内思安般，一数二随，三止四观，五还六净，游志三四，出入十二门，禅定拱默，山停渊淡，神若寒灰，形犹枯木，端造六年，道成号佛。三达六通，正觉无上，雅身丈六，金色耀，光遏日月，声协八风，相三十二，好姿八十，形伟群有，神足无方。于是游步三界之表，恣化无穷之境。回天舞地，飞山结流，存亡倏忽，神变绵邈，意之所指，无往不通。大范群邪，迁之正路，众魔小道，靡不尊服。于斯时也，天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，浸毓灵液，枯槁之类，改瘁为荣，还照本国，广敷法音，父王感悟，亦升道场。以此荣亲，何孝如之？于是后进笃志之士，被服弘训，思齐高轨，皆由父老不异所尚，承欢心而后动耳。若有昆弟之列者，则服养不废，既得弘修大业，而恩纪不替，且令逝没者得福报以生天，不复顾歆于世祀，斯岂非兼善大通之道乎？夫东邻宰牛，西邻礻勺祀，殷美黍稷，周尚明德，兴丧之期，于兹著矣。佛有二十部经，其四部专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣。而俗人不详其源流，未涉其场肆，便瞽言妄说，辄生攻难，以萤烛之见疑三光之盛、芒隙之滴怪渊海之量，以诬罔为辨，以果敢为名，可谓狎大人而侮天命者也。（《弘明集》三）
支道林者，识清体顺，而不对于物；玄道冲济，与神情同任：此远流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。（《高僧传》四）
近洛中有竺法行，谈者以方乐合，江南有于道邃，识者以对胜流：皆当时共所见闻，非同志之私誉也。（《高僧传》四）
道贤论（以天竺七僧方竹林七贤）
护公德居物宗，巨源位登论道：二公风德高远，足为流辈矣。（《高僧传》一。竺法护又见《出三藏集记》十三）
帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会：二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，轻世招患，殆不异也。（《高僧传》一帛远）
法乘安丰，少有机悟之鉴，虽道俗殊操，阡陌可以相准。（《高僧传》四竺法乘）
潜公道素渊重，有远大之量；刘伶肆意放荡，以宇宙为小。虽高栖之业，刘所不及，而旷大之体同焉。（《高僧传》四竺道潜，字法深，王敦弟）
支遁、向秀，雅尚庄、老。二子异时，风好玄同矣。（《高僧传》支遁）
兰公遗身，高尚妙述，殆至人之流。阮步兵傲独不群，亦兰之俦也。（《高僧传》四于法兰）
◇太平山铭
嵬峨太平，峻逾华霍。秀岭樊，奇峰挺。上干翠霞，下笼丹壑。有士冥游，默往寄托。肃形枯林，映心幽漠。亦既觏止，涣焉融滞。悬栋翠微，飞宇云际。重峦蹇产，回溪萦带。被以青松，洒以素濑。流风伫芳，翔云停蔼。（《艺文类聚》八）
◇漏刻铭
二仪贞运，圣鉴通玄。数以气徵，理以象宜。乃制妙漏，挈壶是铨。近取诸物，远赞自然。累筒三阶，积水成渊。器满则盈，乘虚赴下。灵虬吐注，阴虫承写。昏明无隐其晷度，阴阳是效其屈伸。不下堂而天地理得，设一器而万事同伦。（《艺文类聚》六十八，《文选》陆亻垂《新刻漏铭》注引两条，《御览》二）
◇樽铭
大匠体物，妙思入神。仪彼灵禽，制气为人。虚以含有，文以饰身。湛此元醴，延我嘉宾。兴怀寄咏，聊以В设。详观兹器，妙巧奇绝；酌焉则注，受满则侧。吐写适会，未见其竭。与之无若，施而有节。元应忘知，功存不伐。王公拟之，德齐上哲。（《艺文类聚》七十三，《御览》七百六十一）
◇绢扇铭
圆竹范素，制为新扇。静若望月，动若规电。清风拂襟，素晖流藉。（《北堂书钞》一百三十四）
◇庾公诔
咨予与公，风流同归。拟量托情，视公犹师。君子之交，相与无私。虚中纳是，吐诚诲非。虽实不敏，敬佩弦韦。永戢话言，口诵心悲。（《世说·方正篇》注《轻诋篇》注并引《绰集》）
◇王长史诔
余与夫子，交非势利。心犹澄水，同此玄味。（《世说·轻诋篇》）
◇刘真长诔
居官无官官之事，处事无事事之心。（《晋书·刘忄炎传》）
◇丞相王导碑
公胄兴姬文，氏由王乔，玄圣陶化以启源，灵仙延祉以分流，贤俊相承，世冠海岱。二仪交泰，妙气发晖，醇曜所钟，公实应之。玄性合乎道旨，冲一体之自然，柔协乎春风，温而侔于冬日，信人伦之水镜，道德之标准也。惠、怀之际，运在大过，皇德不建，神辔再绝，猃狁孔炽，凶类焱起。公见机而作，超然玄悟，遂扶翼蕃王，室协东岳，弘大顺以一群后之望，仗王道以应天人之会。于时乾维肇振，创制理物，中宗拱己，雅仗贤相，尚父之任，具瞻在公。存烹鲜之义，殉易简之政，大略宏规，卓然可述。公雅好谈咏，恂然善诱。虽管综时务，一日万机，夷心以延白屋之士，虚己以招岩穴之俊，逍遥放意，不峻仪轨。公执国之钩，三十余载，时难世故，备经之矣。夷险理乱，常保元吉，匪躬而身全，遗功而勋举，非夫领鉴玄达，百炼不渝，孰能莫忤于世而动与理会者哉？（《艺文类聚》四十五）
◇太宰郄鉴碑
公盖黄帝之苗裔，氏族所由，皆纪于祖御史大夫之碑矣。灵和诞授，载有公侯，至德硕量，天实挺之。琅邪王应天启之运，阐中兴之道，思延英贤，以匡王业，乃假兖州刺史金章，仍割玄钺载饰。于时羯寇凶炽，群逆起，公奋其忠勇，精贯白日，信顺为甲胄，大节为城池，故能摧却凶寇，全身济功。惟公德器纯固，体识深弘，敦尚衡门则服膺曾闵，毗亮皇极则宪章元凯，笃诚简于帝心，明允著于莅政。信钟山之璧，岁寒之灵木者也。
ゼ藻风云，策名帝录。肇阶方尺，遂隆台岳。王室未休，吾何以豫？兴言再慨，思康天步。将俾皇化，归之大素。彼苍者天，曾不遐祚。哲人其萎，民斯攸慕。嗟尔后昆，式瞻宏度。（《艺文类聚》四十五）
◇太尉庾亮碑
次黄中以启曹，钟遐武于轩辕。爰及晋代，世号多士。公吸峻极之秀气，诞命世之深量，微言散于秋毫，玄风畅乎德音。窥门者贵其凝《止寺》，入室者议其通玄，В形者得之廊庙，悟日者期诸濠川。提挈南翔，息肩灵越，会大君有命，纳妃德门，自求多福，辞不获已。凤羽笼于华樊，麟趾絷于椒房。王敦阻兵玩权，志窥神器，乃转公左卫将军，要雄戟以扶华毂，勒武旅以翼豹尾。死难之心，义形于色，亲受中诏，奔告方伯。于是群后契盟，同禀高谋，岩栖怀德，以向赴义。拯神器于兽吻，扶帝座于已倾。王室之不坏，翳伯舅是赖。公以为战伐之谋，仁所耻闻，况立德弘道！年几不惑，阖门沈舟，将远迹山海。诏累遣侍中黄门逼以严制，知不获免，乃固求外任。江外无烽燧之警，宇内归穆然之美。公雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水（已上三十一字从《世说·容止篇》注补）。铭曰：
金德时昏，乾纲绝纪。素灵南映，中宗蔚起。谁其赞之？数钟伊公。达人忘怀，形随运通。再潜再跃，婉若游龙。（《艺文类聚》四十六）
◇太傅褚褒碑
公资清刚之正气，挺纯粹之茂质，深量体于自然，冲识足乎弱冠，含章内映，而不运敫察之明；玄识沈通，而不以浮藻曜物；穆然忘容，尘务不干其度；默尔独得，肤受莫测其奥。加以温恭孝友，少思寡欲，都督兖州刺史，将以藩屏畿甸，绥授分内。会康皇晏驾，太后临朝，总己之重，民无异望，乃征将军、中书令录尚书事。公要终之识，定于介石，虽事已未来，而情以本应，顾以主少国危，方难未夷，思清函夏，以一天宇。且帝命所存，以社稷，为寄，谋身虽重，方此为轻，深为意疾，俯首抚顺。公志在芟夷凶类，拯拔晋民，缮甲练卒，日不暇给者久矣。遂见机而作，遗其剑履，将龙马河洛，电扫司豫。庙算以逆徒尚繁，困兽难逼，命公还旆，以俟齐举，虽元勋未捷，义声亦足以振暴于华夷矣。铭曰：
邈邈远游，令图。将激淮海，洒涤中区。雅业未究，哲人其徂。敢勒玄石，敬刊高谟。（《艺文类聚》四十六）
◇司空庾冰碑
君喻嵩岩之玄精，挹清濑之洁流，贞质谋于白，明操励于南金。虽名器未及，而任尽臣道，正身提衡，铨括百揆，知无不为，谋必鲜过，端委待旦，则有心宣孟；以约训俭，则拟议季文。君平恒无私，己谦寡欲，当世之所难，于君易之矣。于是慨然远鉴，量己而退，高挹帷幕，投迹藩屏。夫良玉以经焚不渝，故其贞可贵，竹柏以蒙霜保荣，故见殊列树，治而不乱者有矣，未有乱而弥治者也。考终以证始，即事以惩心，少长能一其度，贵贱不一其道，文康之雅量，于是乎弘著矣。铭曰：
洋洋俊颍，岩石神嵩。流涤淳气，颇扇祥风。笃生公侯，情灵德充。临川拟洁，仰华思崇。履险思夷，处满思冲。方恢远猷，皇极是赞。繁霜夏被，修梧摧干。人之云徂，朝野咸叹。仪刑永戢，光风长焕。（《艺文类聚》四十七）
◇颍州府君碑
君天纵杰迈，奇逸卓荦，茂才亮拔，雅度恢廓。通理远鉴之识，礼乐饰身之具，固以足之于天仞，冠之于缙绅。出匡南位，功深于爵，金龟三曜，冲怀再发，道光古贤，风改雕伪，允可谓明德宏猷，赞世之伟器者矣。矫矫秀姿，卓卓英韵，他人之高，及肩而已。邀命有数，托生皇代，所忝之至，人知其幸。况在怀情，而无自识，但亲勤未效，违离已及，低徊房禁，攀恋罔遗。（《艺文类聚》五十）
桓玄城碑（按「桓」字疑误）
俯仰显默之际，优游可否之间。（《文选》傅亮《为宋公修张良庙教》注）
◇孙子
黄帝之游天衢，奏钧天之鼓，建日月之旗，乘雕云之舆，驾六翼之龙；鼓祖前驱，松、乔夹毂，光景流而不见，长风逐而不及，发轫紫宫，不崇朝而匝六合也。（《北堂书钞》十六引三条，《御览》七十九）
海人与山客辨其方物。海人曰：「横海有于，额若华山之顶，一吸万顷之波。」山客曰：「邓林有木，围三万寻，直上千里，旁荫数国。」海人曰：「东极有大人，斩木为策，短不可杖，钓鱼为鲜，不足充。」（《法苑珠林》三十七，《御览》七十二，又三百七十七，八百三十四，九百五十二）
谯周说后主：「降魏可乎？」曰：「自为天子，而乞降请命，何耻之深乎！夫为社稷死则死之，为社稷亡则亡之，先君正魏之篡，不与同天矣。推过于其父，俯首而事雠，可谓苟存，岂大居正之道哉？」（《蜀志·谯周传》注，《御览》四百四十七）
抚明镜，则好丑之貌可见。（《文选》谢灵运《晚出西射堂诗》注）
或问雅俗。曰：判风流，正位分，泾渭殊流，雅郑异调，题帖分明，标榜可观，斯谓之雅俗矣。（《艺文》任《哭范仆射诗》注。又《为范云让吏部封侯第一表》注，沈约《奏弹王源》注，任《为百辟劝进今上笺》注，王俭《褚渊碑》注）
或问：贾谊不遇汉文，将退耕于野乎？薄游于朝乎。（《文选》谢《休浴重还道中诗》注）
秋霜被，不凋其秀。（《文选》谢《和八公山诗》注）
或问人物。曰：察虚实，审真伪，断成败，定终始，斯可谓之人物矣。（《文选》任《为萧扬州荐士表》注）
圣贤极其标榜，有大力矣。（《文选》袁宏《三国名臣赞》注）
庄子多寄言，浑沌得宗，罔象得珠。（《文选》沈约《宋书·谢灵运传论》注）
由礼则雅，不由礼则夷。（《文选》任《王文宪集序》注）
艺妙者以入神。（《文选·新刻漏铭》注）
贞人在冬则松竹，在火则玉英。（《文选·阳给事诔》注）
急电无停光，疾雷无余声。（《御览》十三）
道一者帝，德充者王，依仁仗义者霸。无为而治者，道也；为能不待者，德也；存三亡国，仁也；责贡不入，义也。（《御览》七十六）
典籍文章之言也。治出于天，辞宣于仁。（《御览》六百六）
何世之无才，何才之无施？良匠提斧斤，造山林，梁栋阿衡之才，栌柱楣柔之朴，森然陈于目前，大厦之器具矣。（《御览》七百六十四）
仲尼见沧海横流，故务为舟航。（《御览》七百七十）
动而不乘理，若泛舟而无柁。（《御览》七百七十一）
命驾而游五都之市，天下之货毕陈矣。（《御览》八百三十六）
大光明天者，灯烛何施焉。（《御览》八百七十）
鸟穷则啄，人穷则诈。（《御览》九百十四）
北阜有木焉，名时好。（《御览》九百六十）
卷六十三
◎孙盛（一）
盛字安国，统从弟。为著作佐郎，出补浏阳令，历参陶侃、庾亮、庾翼、桓温军事。从温平蜀，封安怀县侯，迁从事中郎；从平洛，进封吴昌县侯，补长沙太守，迁秘书监，加给事中。卒年七十二。有《魏氏春秋》二十卷，《晋阳秋》三十二卷，《集》十卷。
◇镜赋（序）
余昔于吴市得见青明镜，即异之。及日映水，光采流曜，有殊众鉴，乃始知旷世金精，实不赀之异物也。（《北堂书钞》一百三十六）
◇奏事
诸违令私作铠一领，角弩力七石以上一张，戟十枚以上，皆弃市。（《御览》三百五十三）
◇作南苍令教
且欲先婚配境内，然后督其农桑。（《御览》八百二十二）
◇与罗君章书（君章名含）
省《更生论》，括囊变化，穷寻聚散，思理既佳，又指味辞致亦快，是好论也。然吾意犹有同异。以今万物化为异形者，不可胜数，应理不失，但隐显有所载。然今万化犹应多少，有还得形者无，缘尽当须冥远，耳目不复开逐，然后乃复其本也。吾谓形既粉散，知亦如之，纷错混淆，化为异物，他物各失其旧，非复昔日，此有情者所以悲叹。若然，则足下未可孤以自慰也。（《弘明集》五）
◇太伯三让论
孔子曰：「太伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。」郑玄以为托采药而行，一让也；不奔丧，二让也；断发文身，三让也。三者之美，皆隐蔽而不著。王肃曰：「其让隐，故民无得而称焉。」盛谓玄既失之，而肃亦未为畅也。玄之所云，三迹显然，天下所共见也。何得云隐而未著乎？三迹苟著，则高让可知，亦复不得云其让隐也。盖泰伯之出，让迹已露，不奔丧故一事耳。断发之言，与《左传》明文相背，又不经也。然则称三让者，其在古公至文王乎？周之王业，显于父，受命于昌，泰伯率览，弃周太子之位，一让也。假托逊遁，受不赴丧之讥，潜推大美，二让也。无胤嗣而不养仲雍之子以为己后，是其深思远防，令周嫡在昌，天人叶从，四海悠悠，无复纤芥疑惑，三让也。凡此三者，帝王之业。故孔子曰「三以天下让」，言非其常让若臧札之伦者也。（《艺文类聚》二十一，《御览》四百二十四）
◇老聃非大贤论
顷获闲居，复伸所咏。仰先哲之玄微，考大贤之灵术。详观风流，究览行止，高下之辨，殆可仿佛。夫大圣乘时，故迹浪于所困；大贤次微，故与大圣而舒卷。所因不同，故有揖让与干戈，迹乖次，微道亚，故行藏之轨莫异。亦有龙虎之从风云，形声之会影响，理固自然，非召之也。是故箕文同兆，元吉于虎兕之吻；颜、孔俱否，逍遥于匡陈之间。唐尧则天，稷亻契翼其化；汤武革命，伊吕赞其功。由斯以言，用舍影响之论，惟我与尔之谈，岂不信哉！何者？大贤庶几，观象知器，预袭吉凶，是以运形斯同，御治因应，对接群方，终保元吉，穷通滞碍，其揆一也。但钦圣乐易，有待而享，钦冥而不能冥，悦寂而不能寂，以此为优劣耳。至于中贤、第三之人，去贤有间，故冥体之道未尽自然，运用自不得玄同。然希古存胜，高想顿足，仰慕淳风，专咏至虚；故有栖峙林壑，若巢许之伦者；言行抗辔，如老鼓之徒者，亦非故然，理自然也。
夫形躁好静，质柔爱刚，读所常习，忄曷所希闻，世俗之常也。是以见偏抗之辞，不复寻因应之适，睹矫诳之论，不复悟过直之失耳。按老子之作，与圣教同者，是代大匠斫骈拇咬指之喻；其诡乎圣教者，是远救世之宜，违明道若昧之义也。六经何尝阙虚静之训、谦冲之诲哉？孔子曰：「述而不作，信而好古，窃比于我老彭。」寻斯旨也，则老彭之道，以笼罩乎圣教之内矣，且指说二事而已，非实言也。何以明之？圣人渊寂，何不好哉？又三皇五帝已下，靡不制作。是故《易》象经坟，烂然炳著，栋宇衣裳，与时而兴，安在述而不作乎？故《易》曰：「圣人作而万物睹」，斯言之证，盖指说老彭之德，有以仿佛类已形迹之处所耳，亦犹匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，岂若于吾言所不说相体之至也？且颜、孔不以导养为事，而老鼓养之；孔、颜同乎斯人，而老彭异之。凡斯数者，非不亚圣之迹，而又其书往往矛盾，粗列如左：大雅缙绅，幸其弊。盛又不达老聘轻举之旨，为欲著训戎狄，宣导殊俗乎！
若欲明宣导殊类，则左衽非玄化之所，孤游非嘉遁之举，诸夏陵迟，敷训所先，圣人之教，自近及远，未有张避险，如此之游也。若惧祸避地，则圣门可隐，商朝鲁邦，有无如者矣。苟得其道，则游刃有余，触地元吉，何违天心于戎貊？如不能然者，得无庶于朝隐而神仙之徒乎？昔裴逸民作《崇有》《贵无》二论，时谈者或以为不达虚胜之道者，或以为矫时流遁者，余以为「尚无」既失之矣，「崇有」亦未为得也。道之为物，唯恍与惚，因应无方，唯变所适。值澄氵亭之时，则司契垂拱；遇万动之化，则形体勃兴。是以洞鉴虽同，有无之教异陈，圣致虽一，而称谓之名殊，自唐虞不希结绳，汤武不拟揖让，夫岂异哉？时运故也。而伯阳以执古之道，以御今之有；逸民欲执今之有，以绝古之风：吾故以为彼二子者，不达圆化之道，各矜其一方者耳。（《广弘明集》五）
◎魏氏春秋评
◇曹公征陶谦所过多所残戮
夫伐罪吊民，古之令轨，罪谦之由，而残其属部，过矣。（《魏志·武帝纪》注）
◇曹公哭袁绍墓
昔者先王之为诛赏也，将以惩恶劝善，永彰鉴戒。绍因世艰危，遂怀逆谋，上议神器，下干国纪。荐社污宅，古之制也，而乃尽哀于逆臣之冢，加恩于饕殄之室，为政之道，于斯踬矣。夫匿怨友人，前哲所耻，税驾旧馆，义无虚涕，苟道乖好绝，何哭之有！昔汉高祖失之于项氏，魏武遵谬于此举，岂非百虑之一失也？（《魏志·武帝纪》注）
◇田丰
观田丰、沮授之谋，虽良、平何以过之？故君贵审才，臣尚量主；君用忠良，则伯王之业隆，臣奉ウ君，则覆亡之祸至。存亡荣辱，常必由兹。丰知绍将败，败则己必死，甘冒虎口以尽忠规。烈士之于所事，虑不存己。夫诸侯之臣，义有去就，况丰与绍非纯臣乎！《诗》云：「逝将去汝，适彼乐土。」言去乱邦，就有道可也。（《魏志·袁绍传》注）
◇韩浩斩劫质者
案《光武纪》：建武九年，盗劫阴贵人母弟，吏以不得拘质迫盗，盗遂杀之也。然则合击者，乃古制也。自安顺已降，政教陵迟，劫质不避王公，而有司莫能遵奉国宪者，浩始复斩之。故魏武嘉焉。（《魏志·夏侯忄享传》注）
◇华歆迎降孙策为策上宾
夫大雅之处世也，必先审隐显之期，以定出处之分，否则括囊以保其身，泰则行义以达其道。歆既无夷、皓韬邈之风，又失王臣匪躬之操，故挠心于邪儒之说，交臂于陵肆之徒，位夺于一竖，节堕于当时。昔许、蔡失位，不得列于诸侯；州公实来，鲁人以为贱耻。方之于歆，咎孰大焉？（《魏志·华歆传》注）
◇华歆嫁赐生口
盛闻庆赏威刑，必宗于主，权宜宥恕，出自人君。子路私馈，仲尼毁其食器；田氏盗施，《春秋》著以为讥。斯褒贬之成言，已然之显义也。孥戮之家，国刑所肃；受赐之室，乾施所加。若在哀矜，理无偏宥。歆居股肱之任，同元首之重，则当公言皇朝，以彰天泽，而默受嘉赐，独为君子。既犯作福之嫌，又违必去之义，可谓匹夫之仁，蹈道则未也。（《魏志·华歆传》注）
◇曹公哀子冲谓诸子此我之不幸而汝曹之幸
《春秋》之义，立嫡以长不以贤，冲虽存也，犹不宜立，况其既没，而发斯言乎！《诗》云：「无易由言」，魏武其易之也。（《魏志·邓哀王冲传》注）
◇文聘
资父事君，忠孝道一。臧霸少有孝烈之称，文聘著垂泣之诚。是以魏武一面，委之以二方之任，岂直壮武见知于仓卒之间哉？（《魏志·文聘传》注）
◇曹公掾属往往加杖何夔畜毒药哲死无辱
夫君使臣以礼，臣事君以忠，是以上下休嘉，道光化洽。公府掾属，古之造士也，必擢时隽，搜扬英逸，得其人则论道之任隆，非其才则覆饣束之患至。苟有疵衅，刑黜可也。加其捶扑之罚，肃以小惩之戒，岂「导之以德、齐之以礼」之谓与？然士之出处，宜度德投趾；可不之节，必审于所蹈。故高尚之徒，抗心于青云之表，岂王侯之所能臣，名器之所羁绁哉？自非此族，委身世途，否泰荣辱，制之由时。故箕子安于孥戮，柳下夷于三黜，萧何、周勃亦在缧绁，夫岂不辱，君命故也。夔知时制，而甘其宠，挟药要群，以避微耻。《诗》云：「唯此褊心。」何夔其有焉！放之，可也；宥之，非也。（《魏志·何夔传》注）
◇和洽论选用不宜专尚俭节
昔先王御世，观民设教，虽质文因时，损益代用，至于车服礼秩，贵贱等差，其归一揆。魏承汉乱，风俗侈泰，诚宜仰思古制，训以约简，使奢不陵肆，俭足中礼，进无蜉蝣之制，退免采莫之讥；如此则治道隆而颂声作矣。夫矫枉过正则巧伪滋生，以克训下则民志险隘，非圣王所以陶化民物，闲邪存诚之道。和洽之言，于是允矣。（《魏志·和洽传》注）
◇张辽守合肥
夫兵固诡道，奇正相资。若乃命将出征，推毂委权，或赖率然之形，或凭掎角之势，群帅不和，则弃师之道也。至于合肥之守，县弱无援，专任勇者则好战生患；专任怯者则惧心难保。且彼众我寡，心怀贪堕；以致命之兵，击贪堕之卒，其势必胜；胜而后守，守则必固。是以魏武推选方员，参以同异，为之密教，节宣其用，事至而应，若合符契，妙矣夫！（《魏志·张辽传》注）
◇赵俨任诈
盛闻为国以礼，民非信不立。周成不弃桐叶之言，晋文不违伐原之誓，故能隆刑措之道，建一匡之功。俨既诈留千人，使效心力，始虽权也，宜以信终。兵威既集，而又逼徙。信义丧矣，何以临民？（《魏志·赵俨传》注）
◇曹公黜毛
魏武于是失政刑矣。《易》称「明庶折狱」，《传》有「举直措枉」，庶狱明则国无怨民，枉直当则民无不服；未有征青蝇之浮声，信浸润之谮诉，可以允厘四海，惟清缉熙者也。昔者汉高狱萧何，出复相之；之一责，永见摈致。二主度量，岂不殊哉？（《魏志·毛传》注）
◇文帝幸邺东城门为夏侯发哀
在礼，天子哭同姓于宗庙门之外，哭于城门，失其所也。（《魏志·文帝纪》注）
◇文帝居丧大飨
昔者先王之以孝治天下也，内节天性，外施四海，存尽其敬，亡极其哀，思慕谅ウ，寄政冢宰，故曰「三年之丧，自天子达于庶人」；夫然，故在三之义，臣子之恩笃，雍熙之化隆，经国之道固，圣人之所以通天地，厚人伦，显至教，敦风俗，斯万世不易之典，百王服膺之制也。是故丧礼素冠，郐人著庶见之讥，宰予降期，仲尼发不仁之叹；子颓忘戚，君子以为乐祸；鲁侯易服，《春秋》知其不终。岂不以坠至痛之诚心，丧哀乐之大节者哉？故虽三季之末，七雄之弊，犹未有废斩于旬朔之间，释麻杖于反哭之日者也。逮于汉文，变易古制，人道之纪，一旦而废，素夺于至尊，四海散其遏密，义感阙于群后，大化坠于君亲；虽心存贬约，虑在经纶。至于树德垂声，崇化变俗，固已道薄于当年，风颓于百代矣。且武王载主而牧野不阵，晋襄墨而三帅为俘，应务济功，服其焉害？魏王既追汉制，替其大礼，处莫重之哀而设飨宴之乐，居诒厥之始而坠王化之基。及至受禅，显纳二女，忘其至恤以诬先圣之典，天心丧矣将何以终！是以知王龄之不遐，卜世之期促也。（《魏志·文帝纪》注）
◇苏则事魏闻魏代汉以为汉帝崩因在郡发丧
夫士不事其所非，不非其所事。趣舍出处，而岂徒哉！则既策名新朝，委质异代，而方怀二心生忿，欲奋爽言，岂大雅君子去就之分哉？《诗》云：「士也罔极，二三其德。」士之二三，犹丧匹耦，况人臣乎！（《魏志·苏则传》注）
◇禁妇人与政
夫经国营治，必凭俊哲之辅，贤达令德，必居参乱之任，故虽周室之盛，有妇人与焉。然则坤道承天，南面罔二，三从之礼，谓之至顺。至于号令自天子出，奏事专行，非古义也。昔在申、吕，实匡有周。苟以天下为心，惟德是杖，则亲疏之授，至公一也，何至后族而必斥远之哉？二汉之季世，王道陵迟，故令外戚凭宠，职为乱阶。于此自时昏道丧，运祚将移，纵无王、吕之难，岂乏田、赵之祸乎？而后世观其若此，深怀毒之戒也。至于魏文，遂发一概之诏，可谓有识之爽言，非帝者之宏议。（《魏志·文帝纪》注）
◇陈群等止明帝送葬
夫窀穸之事，孝子之极痛也，人伦之道，于斯莫重。故天子七月而葬，同轨毕至，夫以义感之情，犹尽临隧之哀；况乎天性发中，敦礼者重之哉！魏氏之德，仍世不基矣。昔华元厚葬，君子以为弃君于恶；群等之谏，弃孰甚焉？（《魏志·文帝纪》注）
◇魏诸后皆起自幽贱
古之王者，必求令淑以对扬至德，恢王化于《关雎》，致淳风于《麟趾》。及臻三季，并乱兹绪，义以情溺，位由宠昏，贵贱无章，上陵下替，兴衰隆废，皆是物也。魏自武王，暨于烈祖，三后之升，起自幽贱，本既卑矣，何以长世？《诗》云：「兮兮，凄其以风。」其此之谓乎！（《魏志·明悼毛后传》注）
◇钟繇王肃著论以司马朗为伊颜之徒
繇既失之，朗亦夫为得也。昔「汤举伊尹，而不仁者远矣」。《易》称：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知；知之未尝复行。」由此而言，圣人之与大贤，行藏道一，舒卷斯同，御世垂风，理无降异；升泰之美，岂俊积世载？「善人为邦百年，亦可以胜残去杀」。又曰：「不践迹，亦不入于室。」数世之论，其在斯乎！方之大贤，固有间矣。（《魏志·司马朗传》注）
◇明帝封谥殇女为之立后
于礼，妇人既无封爵之典，况于孩末，而可建以大邑乎！◆12自异族，援继非类，匪功匪亲，而袭母爵，违情背典，于此为甚！陈群虽抗言，杨阜引事比并，然皆不能极陈先王之礼，明封建继嗣之义，忠至之辞，犹有阙乎！《诗》云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」宰辅之职，其可略哉！（《魏志·文昭甄后传》注）
◇魏诸王同匹夫
异哉，魏氏之封建也！不度先王之典，不思藩屏之术，违敦睦之风，背维城之义。汉初之封，或权侔人主，虽云不度，时势然也。魏氏诸侯，陋同匹夫，虽惩七国，矫枉过也。且魏之代汉，非积德之由，风泽既微，六合未一，而雕剪枝干，委权异族，势同《疒鬼》木，危若巢幕，不嗣忽诸，非天丧也。五等之制，万世不易之典，六代兴亡，曹ぁ论之详矣。（《魏志·陈思王植传》注）
◇王肃请称汉帝为皇以配其谥
化合神者曰皇，德合天者曰帝。是故三皇创号，五帝次之。然则皇之为称，妙于帝矣。肃谓为轻，不亦谬乎？（《魏志·王肃传》注）
◇陈群谏营宫室
《周礼》，天子之宫，有斫龙之制。然质文之饰，与时推移。汉承周、秦之弊，宜敦简约之化，而何崇饰宫室，示侈后嗣。此乃武帝千门万户所以大兴，岂无所复增之谓邪？况乃魏氏方有吴、蜀之难，四海罹涂炭之艰，而述萧何之过议，以为令轨，岂不惑于大道而昧得失之辨哉？使百代之君，眩于奢侈之中，何之由矣。《诗》云：「斯言之玷，不可为也。」其斯之谓乎！（《魏志·陈群传》注）
◇有司豫定明帝庙号
夫谥以表行，庙以存容，皆于既没然后著焉，所以原始要终，以示百世者也。未有当年而逆制祖宗，未终而豫自尊显。昔华乐以厚敛致讥，周人以豫凶违礼，魏之群司，于是乎失正矣。（《魏志·明帝纪》注，又《宋书·礼志三》引《魏氏春秋》）
公孙渊兄晃为质于魏先陈其变及渊反高柔请赦晃明帝就狱杀之。
闻五帝无诰誓之文，三王无盟祝之事，然则盟誓之言，始自三季，质任之任，起于周微。夫贞夫之一，则天地可动，机心内萌，则鸥鸟不下。况信不足焉而祈物之必附，猜生于我而望彼之必怀，何异挟冰求温，抱炭希凉者哉？且夫要功之伦，陵肆之类，莫不背情任计，昧利忘亲，纵怀慈孝之爱，或虑倾身之祸。是以周、郑交恶，汉高请羹，隗嚣捐子，马超背父，其为酷忍如此之极也。安在其因质委诚，取任永固哉？世主若能远览先王闲邪之至道，近鉴狡肆徇利之凶心，胜之以解网之仁，致之以来苏之惠，翟之以雷霆之威，润之以时雨之施，则不恭可敛衽于一朝，い哮可屈膝于象魏矣。何必拘厥亲以求其情，逼所爱以制其命乎？苟不能然，而仗夫计术，笼之以权数，检之以一切，虽览一室而庶征于四海，法生鄙局，冀或半之暂益。自不得不有不忍之刑，以遂孥戮之罚，亦犹渎盟由乎一人，而云俾坠其师，无克遗育之言耳。岂得复引四罪不及之典，司马牛获宥之义乎？假令任者皆不保其父兄，辄有二三之言，曲哀其意而悉活之，则长人子危亲自存之悖。子弟虽质，必无刑戮之忧，父兄虽逆，终无剿绝之虑。柔不究明此术，非盛王之道，宜开张远义，蠲此近制，而陈法内之刑以申一人之命，可谓心存小善，非王者之体。古者杀人之中，又有仁焉。刑之于狱，未为失也。（《魏志·高柔传》注）
◇明帝纪总评
闻之长老，魏明帝天姿秀出，立发委地，口吃少言，而沈毅好断。初，诸公受遗辅导，帝皆以方任处之，政自己出。而优礼大臣，开容善直，虽犯颜极谏，无所摧戮，其君人之量如此之伟也。然不思建德垂风，不固维城之基，至使大权偏据，社稷无卫，悲夫！（《魏志·明帝纪》注，《御览》九十四）
◇王弼注《易》
《易》之为书，穷神知化，非天下之至精，其孰能与于此？世之注解，殆皆妄也。况弼以附会之辨而欲笼统玄旨者乎？故其叙浮义则丽辞溢目，造阴阳则妙赜无闻。至于六爻变化，群象所效，日时岁月，五气相推，弼皆摈落，多所不关。虽有可观者焉，恐将泥夫大道！（《魏志·钟会传》注）
◇蒋济以失信曹爽辞不受封
蒋济之辞邑，可谓不负心矣。语曰：「不为利回，不为义疚。」蒋济其有焉。（《魏志·蒋济传》注）
◇成都县获璧玉印各一印文似成信字
昔公孙述自以起成都，号曰成，二玉之文，殆述所作也。（《魏志·陈留王纪》注）
卷六十四
◎孙盛（二）
◇魏氏春秋评
◇蜀先主托孤
夫杖道挟义，体存信顺，然后能匡主济功，终定大业。语曰弈者举棋不定犹不胜其偶，况量君之才否而二三其节，何以推服强邻囊括四海者乎？备之命亮，乱孰甚焉！世或有偶备欲以固委付之人，且以一蜀人之志。君子曰不然；苟所寄忠贤，则不须若斯之诲，如非其人，不宜启篡逆之途。是以古之顾命，必贻话言；诡伪之辞，非托孤之谓。幸值刘禅暗弱，无猜险之性；诸葛威略，足以检卫异端，故使异同之心无由自起耳。不然，殆生疑隙不逞之衅。谓之为权，不亦惑哉！（《蜀志·诸葛亮传》注）
◇诸葛亮不裁抑法正
夫威福自下，亡家害国之道，刑纵于宠，毁政乱理之源；安可以功臣而极其陵肆、嬖幸而藉其国柄者哉？故颠颉虽勤，不免违命之刑；扬干虽亲，犹加乱行之戮，夫岂不爱，王宪故也。诸葛氏之言，于是乎失政刑矣！（《蜀志·法正传》注）
◇法正说先主宜厚许靖以眩远近
夫礼贤崇德，为邦之要道，封墓式闾，先王之令轨，故必以体行英邈，高义冠世，然后可以延视四海，振服群黎。苟非其人，道不虚行。靖处室则友于不穆，出身则受位非所，语信则夷险易心，论识则殆为衅首，安在其可宠先而有以感致者乎？若乃浮虚是崇，偷薄斯荣，则秉直仗义之士，将何以礼之？正务眩惑之术，违贵尚之风，譬之郭隗，非其伦矣。（《蜀志·法正传》注）
◇谯周说后主降魏
《春秋》之义，国君死社稷，卿大夫死位，况称天子而可辱于人乎！周谓万乘之君偷生苟免，亡礼希利，要冀微荣，惑矣。且以事势言之，理有未尽。何者？禅虽庸主，实无桀、纣之酷，战虽屡北，未有土崩之乱。纵不能君臣固守，背城借一，自可退次东鄙以思后图。是时罗宪以重兵据白帝，霍弋以强卒镇夜郎。蜀士险狭，山水峻陋，绝激湍，非步卒所涉。若悉收舟楫，保据江州，征兵南中，乞师东国，如此则姜、廖五将自然云从，吴之二师承命电赴，何投寄之无所而虑于必亡邪？魏师之来，褰国大举，欲追则舟楫靡资，欲留则师老多虞。且屈伸有会，情势代起，徐因思奋之民，以攻骄惰之卒。此越王所以败阖庐，田单所以摧骑劫也？何为匆匆遽自囚虏，下坚壁于敌人，致斫石之至恨哉？葛生有云：「事之不济则已耳，安能复为之下！」壮哉斯言！可以立懦夫之志矣。观古燕、齐、荆、越之败，或国覆主灭，或鱼县鸟窜，终能建功立事，康复社稷，岂曰天助，抑人谋也。向使怀苟存之计，纳谯周之言，何邦基之能构、令名之可获哉？禅既暗主，周实驽臣，方之申包、田单、范蠡、大夫种，不亦远乎！（《蜀志·谯周传》注）
◇正著论以姜维为一时仪表
异哉氏之论也！夫士虽百行，操业万殊，至于忠孝节度，百行之冠冕也。姜维策名魏室，而外奔蜀朝，违君徇利，不可谓忠，捐亲苟免，不可谓孝，害加旧邦，不可谓义，败不死难，不可谓节；且德政未敷而疲民以逞，居御侮之任，而致于失守，于夫智勇，莫可云也。凡斯六者，维无一焉，实有魏之逋臣，亡国之乱相！而云人之仪表，斯亦惑矣！纵维好书而微自藻，岂异夫盗者分财之义，而程、郑降阶之善也？（《蜀志·姜维传》注）
◇宗预聘吴
夫帝王之保，唯道与义；道义既建，虽小可大：殷、周是也。苟任诈力，虽强必败，秦、项是也。况乎居偏鄙之域，恃山水之固，而欲连横万里，永相资赖哉！昔九国建合从之计，而秦人卒并六合；嚣、述营辅车之谋，而光武终兼陇、蜀。夫以九国之强，陇、汉之大，莫能相救，坐视屠覆，何者？道德之基不固，而强弱之心难一故也。而云「吴不可无蜀，蜀不可无吴」，岂不谄哉！（《蜀志·宗预传》注）
◇吴主权臣魏
昔伯夷、叔齐不屈有周，鲁仲连不为秦民。夫以匹夫之志，犹义不辱，况列国之君三分天下，而可二三其节，或世或否乎？余观吴、蜀，咸称奉汉。至于汉代，莫能固秉臣节；君子是以知其不能克昌厥后，卒见吞于大国也。向使权从群臣之议，终身称汉将，岂不义悲六合，仁感百世哉！（《吴志·大帝传》注）
◇陈武战死吴主以其爱妾殉葬
昔三良从秦，穆师以之不征；魏妾既出，杜回以之僵仆。祸福之报，如此之效也。权杖计任术，以生从死，世祚之足，不亦宜乎！（《吴志·陈武传》注）
◇吴主不罪朱桓
《书》云：「臣无作威作福，作威作福，则凶于而家，害于而国。」桓之贼忍，殆虎狼也。人君且犹不可，况将相乎！《语》曰：「得一夫而失一国。」纵罪亏刑，失孰大焉？（《吴志·朱桓传》注）
◇吴主厚待诸将
观孙权之养士也，倾心竭思，以求其死力。泣周泰之夷，殉陈武之妾，请吕蒙之命，育氵统之孤，卑曲苦志，如此之勤也。是故虽令德无闻。仁泽罔著，而能屈强荆吴，僭拟年岁者，抑有由也。然霸王之道，期于大者远者，是以先王建德义之基，恢信顺之宇，制经略之纲，明贵贱之序。易简而其亲可久，体全而其功可大，岂委巢近务，邀利于当年哉？《语》曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥。」其是之谓乎。（《吴志·氵统传》注）
◇吴主事神
盛闻国将兴，听于民；国将亡，听于神。权年老志衰，谗臣在侧，废立庶，以妾为妻，可谓多凉德矣；而伪设符命，求福妖邪。将亡之兆，不亦显乎？（《吴志·大帝传》注）
◇吕岱诛士徽
夫柔远能迩，莫善于信，保大宽功，莫善于义。故齐桓创基，德彰于柯会；晋文始伯，义显于伐原。故能九合一匡，世主夏盟，令问长世，贻范百王。吕岱师友士匡，使通信誓，徽兄弟肉袒，推心委命，岱因灭之，以要功利。君子是以知孙权之不能远略，而吕氏之祚不延者也。（《吴志·士燮传》注）
◇赵达知东南有王气可以避难
夫玄览未然，逆鉴来事，虽裨灶、梓慎其犹病诸，况术之下此者乎！吴史书达知东南当有王气，故轻举济江。魏承汉绪，受命中畿，达不能豫睹兆萌，而流窜吴越。又不知吝术之鄙，见薄于时，安在其能逆睹天道而审帝王之符瑞哉？昔圣王观天地之文，以画八卦之象。故著于蓍策，变化形乎六爻，是以三《易》虽殊，谣理一，安有回转一筹，可以钩深测隐，意对逆占，而能遂知来物者乎？流俗好异，妄设神奇，不幸之中，仲尼所弃，是以君子志其大者，无所取诸。（《吴志·赵达传》注）
◇魏氏春秋异同评
◇世语袁绍步卒五万骑八千
按魏武谓崔琰曰：昨按贵州户籍，可得三十万众，由此推之，但冀州胜兵已如此，况兼幽、并及青州乎？诏之大举，必悉师而起，十万近之矣。（《魏志·袁绍传》注）
◇陈寿记合肥与赤壁事次第与吴志不同
案《吴志》：刘备先破公军，然后权攻合肥。而此《记》云：权先攻合肥，后有赤壁之事。二者不同，《吴志》为是。（《魏志·武帝纪》注引《异同评》）
◇《曹瞒传》及《世语》桓阶劝曹公正位夏侯谓宜先定吴蜀
夏侯耻为汉官，求受魏印。桓阶方有义直之节。考其传记，《世语》为妄矣。（《魏志·武帝纪》注）
◇《世语》景王疾甚以朝政授傅嘏嘏不敢受
晋宣景文王之相魏也，权重相承，王业基矣，岂蕞尔傅嘏所宜间厕？《世语》所云，斯不然矣。（《魏志·傅嘏传》注）
◇《世语》刘表请备宴会蒯越蔡瑁欲因会取备备潜遁乘的卢走渡檀溪
此不然之言，备时羁旅，客主势殊。若有此变，岂敢晏然终表之世，而无衅故乎？此皆世俗妄说，非事实也。（《魏志·先主传》注）
◇《江表传》备心未许周瑜能必破北军故差池在后为进退计
刘备雄才，处必亡之地，告急于吴，而获奔助，无缘复顾望江渚，而怀后计。《江表传》之言，当是吴人欲专美之辞。（《蜀志·先主传》注）
◇孙策谋袭许未发为许贡客所杀
凡此数书，各有所失。孙策虽威行江外，略有六郡。然黄祖乘其上流，陈登间其心腹，且深险强宗，未尽归复，曹、袁虎争，势倾山海。策岂暇远师汝、颍，而迁帝于吴、越哉？斯盖庸人之所鉴见，况策达于事势者乎？又按袁绍以建安五年至黎阳，而策以四月遇害，而《志》云策闻曹公与绍相拒于官渡，谬矣。伐登之言，为有证也。
又《江表传》说策悉识韩当军士，疑此为诈，便射杀一人。夫三军将士或有新附，策为大将，何能悉识？以所不识，便射杀之，非其论也。又策见杀在五年，柳城之役在十二年，《九州春秋》乖错尤甚矣。（《吴志·孙破虏传》注）
◇《魏书》及《九州春秋》鲁肃激说权使迎曹公权欲斩肃
《吴书》及《江表传》，鲁肃一见孙权，便说拒曹公而论帝王之略，刘表之死也。又请使观变，无缘方复说劝迎曹公也。又是时劝迎者众，而云独欲斩肃，非其论也。（《吴志·鲁肃传》注）
◇陈寿记朱然事误
《魏志》及《江表传》云然以景初元年、正始二年再出为寇，所破胡质、蒲忠在景初元年。《魏志》承《魏书》，依违不说质等为然所破，而直云然退耳。《吴志》说赤乌五年，于魏为正始三年，魏将蒲忠与朱然战，忠不利，质等皆退。案《魏·少帝纪》及《孙权传》，是岁并无事，当是陈寿误以吴嘉禾六年为赤乌五年耳。（《吴志·朱然传》注引《异同评》）
◇诸葛恪被杀事陈寿记与吴历不同
恪与胤亲厚，约等疏，非常大事，势应示胤，共谋安危。然恪性强梁，如素侮峻，自不信，故入耳，岂胤微劝，便为之冒祸乎？（《吴志·诸葛恪传》注）
◇《晋阳秋》评姜维谋复蜀
盛以永和初从安西将军平蜀，见诸故老，及姜维既降之后，密与刘禅表疏，说欲伪服事钟会，因杀之以复蜀土，会事不捷，遂至泯灭，蜀人于今伤之。盛以为古人云：「非所困而困焉名必辱，非所据而据焉身必危，既辱且危，死其将至。．其姜维之谓乎！邓艾之入江由，士众鲜少。维进不能奋节绵竹之下，退不能总帅五将，拥卫蜀主，思后图之计，而乃反覆于逆顺之间，希违情于难冀之会，以衰弱之国，而屡观兵于三秦，已灭之邦，冀理外之奇举，不亦暗哉！（《蜀志·姜维传》注）
◇晋用前代正朔服色
孔子修《春秋》，列三纪为后正法，今仍旧非也。且晋为金行，而服色尚赤，考之天道，乖违甚矣。（《宋书·礼志一》，《通典》五十五）
◇晋平吴封孙皓为归命侯
夫古之立群，所以司牧群黎，故必仰协乾坤，覆焘万物。若乃淫虐是纵，酷彼群生，则天人殛之，剿绝其祚，夺其南面之尊，加其独夫之戮。是故汤、武抗钺，不犯不顺之讥，汉高奋剑，而无失节之议。何者？诚四海之酷雠，而人神之所摈故也。况皓罪为逋寇，虐过辛、，癸，枭首素旗，犹不足以谢冤魂，ㄜ室荐社，未足以纪暴迹，而乃优以显命，宠锡仍加，岂ぃ行天罚，伐罪吊民之义乎？是以知僭逆之不惩，而凶酷之莫戒。《诗》云：「取彼谮人，投畀豺虎。」聊谮犹然，矧谮虐乎！且神电埽，兵临伪窟，理穷势迫，然后请命。不赦之罪既彰，三驱之义又塞，极之权道，亦无取焉！（《吴志·归命侯传》注）
◇庾纯父老未告归养
若乃冢宰大臣，不以家事辞王事，折小全大，自非此族。固宜尽陟岵之思如匹夫之志，或不可夺、纵未裁抑者，孝子之心，何得忍而不言？纯未尝告，诚非也。（《通典》六十八）
◇王衍
夫芝兰之不与茨棘俱植，鸾皇之不与枭同栖，天理固然，易在晓悟。（《文选·辨命论》注）
◇怀帝纪总评
怀帝天姿清劭，少有声名，若遭承平之世，足为守文佳主，而继惠帝扰乱之后，东海专政，禄去王室，无幽、厉之衅，而有骊戎之祸。悲夫！（《御览》九十八）
◇元帝诏亲执觞怀愍于太庙
《阳秋传》云：臣子一例也。虽继君位，不以后尊降废前敬。昔鲁僖上嗣庄公，以友于长幼而外之为逆。准之古义，明诏是也。（《宋书·礼志三》引《晋春秋》）
◇元帝纪总评
昔秦始皇东游，望气者云：「五百年后，东南金陵之地，有天子气。」于是始皇改曰秣陵，吴人以为孙权帝之表也。盛案：始皇游岁，至权僭号，四百三十七年，考之年数既不合，校之基宇又非伦，岂应帝王之符，而见兆于上代乎？有晋金行，奄君四海，金陵之祥，其在斯乎？且秦政东游，至是五百二十六年，所谓「五百年之后当有王者」也。又孙皓将亡吴郡临平湖，一夜草木自除，于湖边得石函，中有小石，青白色，长四尺，广二寸余，上有白「帝」字，时人莫察其祥，意者岂中宗兴五湖之征欤？太康三年，建业有寇，馀姚人任振以《周易》筮之曰：「寇已灭矣，后三十八年扬州当有天子。」又太安中童谣曰：「五马浮渡江，一马化为龙。」永嘉大乱，王室沦覆，唯琅邪西阳汝南南顿彭城五王获济，至是中宗登祚。先是岁星镇辰，太白四星聚于斗牛之间，五铎又见于晋陵，冥数玄感，若合符契焉。又初玄石图有牛继马后，故宣帝深忌牛氏，遂为二，其一口以贮酒，帝先饮佳者，以毒者其将牛金，而ぃ王妃夏侯氏通小吏牛钦而生元帝，亦有符云。（《御览》九十八）
◇东海国妃与嗣王异服
废三年之礼，开偷薄之原，汉魏失之大者也。今若以丈夫宜夺以王事，妇人可终本服，是为吉凶之仪杂陈于宫寝，彩素之制乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！蕃国寡务，宜如圣典，可无疑矣。（《宋书·礼志二》。晋穆帝时，东海国言哀王薨。逾年，嗣王乃来继不复追服，国妃亦宜同除。诏国妃终三年之制。）
◇老子疑问反讯
《道经》云：「故常无欲以观其录，故常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」旧说及王弼解妙谓始，徼谓终也。夫观始要终，睹妙知著，达人之鉴也。既已欲澄神，昭其妙始，则自思已，口宜悉镇之，何以复须有欲得其终乎！宜有欲俱出妙门，同谓之玄。若然，以往复，何独贵于无欲乎！
「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。」盛以为美恶之名，生乎美恶之实。道德淳美，则有善名，顽へ聋昧，则有恶声。故《易》曰：「恶不积，不足以灭身。」又曰：「美在其中，而畅于四支，发于事业。」又曰：「韶尽美矣，未尽善也。」然则大美大善，天下皆知之，何得云斯恶乎？若虚美非美，为善非善，所美过美，所善违中，若此皆世教所疾。圣王奋诫天下，亦自知之于斯谈。
「不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使人不为盗；常使民无知无欲，使知者不敢为。」又曰：「绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶；相去何若？」下章云：「善人不善人之题，不善人善人之资；不贵其师，不爱其资，虽智大迷。」盛以为民苟无欲，亦何所师于师哉！既相师资，非学如何不善？师善非尚贤，如何贵爱？既存则美恶不得不障，非相去何若之谓？又下章云：「人之所教，我亦以教人；吾言甚易知，而天下莫能知。」又曰：「吾将以为教父，原斯谈也，未为绝学。」所云绝者，尧孔之学邪？尧孔之学，随时设教；老氏之言，一其所尚。随时设教，所以道通百代；一其所尚，不得不滞于适变，此又暗弊所未能通者也。
「道冲而用之或不盈，和其光，同其尘。」盛以为老聃可谓知道，非体道者也。昔陶唐之莅天下也，无日解哉则维照任众，师锡匹夫则及然禅授，岂非冲而用之，光尘同波哉？伯阳则不然。既处浊位，复远遁西戎，行止则猖狂其迹，著书则矫诳其言，和光同尘，固若是乎！余固以为知道，体道则未也。
「三者不可致诘，混然为一，绳绳兮不可名，复归于无物；无物之象，是谓惚恍。」下章云：「道之为物，唯恍与惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。」此二章或言无物，或言有物，先有所不宜者也。
「执古之道，以御今之有。」下章：「执者失之，为者败之。」而复云「执古之道，以御今之有」，或执或否，得无隐矛盾之论乎？
「绝圣弃知，民利百倍。」孙盛曰：夫有仁圣，必有仁圣之德迹，此而不崇，则陶训焉融？仁义不尚，则孝慈道丧。老氏既云绝圣，而每章辄称圣人；既称圣人，则迹焉能得绝？若所欲绝者，绝尧、舜、周、孔之迹，则所称圣者，为是何圣之迹乎？即如其言，圣人有宜灭其迹者，有宜称其迹者，称灭不同，吾谁从？「绝仁弃义，民复孝慈。」若如此谈，仁义不绝，则不孝不慈矣。复云居善地与善仁，不审与善仁之仁，是向所云欲绝者非邪？如其是也，则不宜复称述矣；如其非也，则未详二仁之义：一仁宜绝，一仁宜明，此又所未达也。若谓不圣之之圣，不仁之仁，则教所诛，不假高唱矣，逮至庄周云：「圣人不死，大盗不止。」又曰：「田常窃仁义以取齐国。」夫天地陶铸，善恶兼育，各禀自然，理不相关。枭鸩纵毒，不假学于鸾凤，豺虎肆害，不借术于麒麟。此皆天质自然，不须外物者也。何至凶顽之人，独当假仁义以济其奸乎？若乃冒顿杀父，郑伯盗郐，岂复先假孝道，获其终害乎？而庄李掊击杀根，毁驳正训，何异疾盗贼而销铸干戈，睹食噎而绝弃嘉谷乎？后之谈者，虽曲为其义，辩而释之，莫不艰屯于杀圣，困踬于忘亲也。
「知我者希，则我贵矣。」上章云：「圣人之在天下也，百姓皆注其耳目，师资贵爱，必彰万物。」如斯则知之者安得希哉？知希者何必贵哉？即己之身见贵九服，何得佩实抗言云贵由知希哉？斯盖欲抑动恒俗，故发此过言耳。圣教则不然。中和其词，以理训导，故曰「在家必闻，在邦必闻」也，是闻必达也。不见善而无闷，潜龙之德；人不知而愠，君子之道，众好之必察焉，众恶之必察焉，既不以知多为显，亦不以知少为贵。诲诱绰绰，理中自然，可与老聃之言同日而语其优劣哉？
「礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华也。」孙盛曰：老聃足知圣人礼乐非玄胜之具，不获已而制作耳。而故毁之何哉？是故屏拨礼学，以全其任自然之论，岂不知叔末不复得返自然之道，直欲伸己好之怀，然则不免情干所悦，非浪心教物者也。非唯不救，乃奖其弊矣。
「王侯得一以为天下贞。贞，正也。」下章云：「孰知其极、其无正，正复为奇，善复为妖。」寻此二章，或云天下正，或言无正，既云善人不善人师，而复云为妖，天下之善一也。而或师或妖，天下之正道一也。而云正复为奇，斯反鄙见所未能通也。或问老庄所以故此发唱，盖与圣教相为表里，其于陶物明训，其归一也。盛以为不然。夫圣人之道，广大悉备，犹日月悬天，有何不照者哉！老氏之言，皆驳于六经矣，宁复有所愆之，俟佐助于聃、周乎？即庄周所谓日月出矣，而爝火不息者也。至于虚诳谲怪矫诡之言，尚拘滞于一方，而横称不经之奇词也。（《广弘明集》五）
◎孙放
放字齐庄，盛次子。国子博士，出为长沙太守。
◇庐山赋
寻阳郡南有庐山，九江之镇也。临彭蠡之泽，接平敞之原。（《水经·庐江水注》）
◇西寺铭（序）
长沙西寺，层构倾颓，谋欲建立。其曰：有童子持纸花插地。故寺东西相去十余丈。于是建创，正当花处。（《初学记》二十一，《御览》六百五）
卷六十五
◎嵇喜
喜字公穆，谯国钅至人。魏中散大夫嵇康兄，为卫军司观。入晋拜扬州刺史，迁太仆宗正。有《集》二卷。
◇嵇康传
家世儒学，少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老、庄之业，恬静无欲。性好服食，常采御上药。善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中。以为神仙者，禀之自然，非积学所致。至于导养得理，以尽性命，若安期生、彭祖之化，可以善求而得也。箸《养生篇》，知自厚者所以丧其所生，其求益者必失其性，超然独达，遂放世事，纵意于尘埃之表。撰录上古以来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌至于管宁，凡百一十有九人，盖求之于宇宙之内，而发之乎千哉之外者矣。故世人莫得而名焉。（《魏志·王粲传》注）
◎嵇蕃
蕃字茂齐，喜子，为太子舍人。
◇答赵景真书
登山远望，睹孝郭以成愤；策杖广泽，瞻长波以增悲。游眄春圃，情有秋林之悴；濯足夏流，心怀冬冰之惨。对荣宴而不乐，临清觞而无欢。今足下琬琰之朴未剖，而求光时之价，骐骥之足未摅，而希绝景之功，心锐而动浅，望速而应迟，故有企伫之怀尔。夫处静不闷，古人所贵；穷而不滥，君子之美：故颜生居陋，不改其乐；孔父困陈，弦歌不废。幸吾子思弘远理，舍道自荣。将与足下交伯成于穷野，结箕山乎蓬屋。侣范生于海滨，俦黄绮于商岳，凭轻云以绝驰，游旷荡以自足。虽不齐足下之所乐，亦吾心之所愿也。（《艺文类聚》三十）
◎嵇绍
绍字延祖，稽康子。武帝时征为秘书丞，历汝颍太守，徐州刺史。元康初为给事黄门侍郎，封弋阳子，迁散骑常侍，领国子博士。赵王伦篡位，署为侍中。惠帝反正，选为御史中丞，未拜；复为侍中，荡阴之败遇害，赠侍中金紫光禄大夫，进爵为侯。元帝为左丞相，表赠太尉。及即位，追谥曰忠穆。有《集》二卷。
◇上惠帝疏
臣闻改前辙者则车不倾，革往弊者则政不爽，大一统于元首，百司役于多士。故周文兴于上，成康穆于下也。存不忘亡，《易》之善义；愿陛下无忘金墉，大司马无忘颍上，大将军无忘黄桥，则祸乱之萌无由而兆矣。（《晋书·嵇绍传》）
◇陈准谥议
谥号所以垂之不朽，大行受大名，细行受细名，文武显于功德，灵厉表于暗蔽。自顷礼官协情，谥不依本，准谥为过，宜谥曰缪。（《晋书·嵇绍传》）
◇张华不宜复爵仪
臣之事君，当除烦去惑。华历位内外，虽粗有善事，然阖棺之责，著于远近，兆祸始乱，华实为之。故郑讨幽公之乱，斫子家之棺；鲁戮隐罪，终篇贬。未忍重戮，事已弘矣，谓不宜复其爵位，理其无罪。（《晋书·嵇绍传》）
◇谏齐王ぁ书
夏禹以卑室称美，唐虞以茅茨显德，丰屋菩家，无益危亡。窃承毁败太乐以广第舍，兴造功力为三王立宅，此岂今日之先急哉？今大事始定，万姓，咸待覆润，宜省起造之烦，深思谦损之理。复主之勋不可弃矣，矢石之殆不可忘也。（《晋书·嵇绍传》）
◇叙赵至
赵景真与从兄茂齐书，时人误谓吕仲悌与先君书。故具列本末。
赵至字景真，代郡人，汉末，其祖流宕客缑氏，令新之官，至年十二，与母共道旁看，母曰：「汝先世非微贱家也，汝后能如此不？」至曰：「可尔耳。」归便就师诵书。蚤闻父耕叱牛声，释书而泣。师问之，答曰：「自伤不能致荣华，而使老父不免勤苦。」年十四，入太学观，时先君在学写石经古文，事讫去，遂随车问先君姓名。先君曰：「年少何以问我？」至曰：「观者风器非常，故问耳。」先君具告之。至年十五，阳病，数数狂走五里三里，为家追得，又炙身体十数处。年十六，遂亡命，径至洛阳，求索先君不得；至邺，沛国史仲和，是魏领军中涣孙也，至便依之，遂名翼之，字阳和。先君到邺，至具道太学中事，便逐先君归山阳经年。至长七尺三寸，洁白黑发，赤唇明目，鬓须不多，闲详安谛，体若不胜衣。先君尝谓之曰：「卿头小而锐，瞳子白黑分明，视瞻停谛，有白起风。」至论议清辩，有纵横才，然亦不以自长也。孟元基辟为辽东从事，在郡断九狱，见称清当，常自痛弃亲远游，母亡不见，吐血发病，服未竟而亡。从兄太子舍人蕃，字茂齐，与同至同年相亲。至始诣辽东时，作此书与茂齐。（《世说·言语篇》注，又《文选》赵景真《与嵇茂齐书》注引《嵇绍集》）
◎嵇含
含字君道，绍从子，自号亳丘子。楚王玮辟为掾，玮诛坐免。举秀才，除郎中。齐王ぁ辟为征西参军，长沙王召为骠骑记室督尚书郎，怀帝为抚军，以为从事中郎。惠帝北狩，转中书侍郎。永兴初除太子中庶子，道阻未拜。范阳王召为征南从事中郎，授振威将军襄城太守。败，镇南将军刘弘表为平越中郎将广州刺史假节；未行，为弘司马郭劢所杀。怀帝即位，谥曰宪。有《南方草木状》□卷，《集》十卷。
◇困热赋序
夫闰于夏则崇暑，在冬则增寒。永熙元年，闰在仲夏，三伏之节始奏，商秋之辰未期。余以下里贫生，居室卑陋，湫巷不来清风，短庑不足增荫，外因流汗，内怀烦：叹彼夏屋之士，口餍珍味，体逸高廊；并天而寒暑殊，同世而忧乐异矣。（《北堂书钞》一百五十五，《御览》三十一，又三十四）
◇祖赋序
祖之在于，俗尚矣，自天子至于庶人，莫不咸用。有汉卜日丙午，魏氏择用丁未，至于大晋，则祖孟月之酉日，各因其行运，三代固有不同，虽共奉祖，而莫识祖之所由兴也。说者云：祈道请道神谓之祖。有事于道者，吉凶皆名。君子于役，则列之于中路；丧者将迁，则称名于阶庭。或云：百叶远祖，名谥调灭，坟茔不复存其铭表，游魂不得托于庙祧。故以初岁良辰，肇建华盖，挥扬采旌，将欲招灵爽于今夕，庶众祖之来凭，盖有两端，俯叹壮观，乃述而赋之。（《宋书·志二》，《艺文类聚》五，《初学记》十三，《艺文类聚》误作《社赋序》）
◇娱蜡赋（并序）
玄象运而寒暑交，节会至而万物迁，天地之化，固以不停，况于人道之不变乎！是以百年忧喜相参，能达要终之数、悟生生之宜者，百世不周其人。大蜡之夕，虽天下同有，至携金兰以齐声利，贵得意以遗荣势，孰我尚哉！（《艺文类聚》五，《御览》三十三）
季冬大蜡之暮，延啸周契远近旧故。（《北堂书钞一百五十五》）
◇白首赋序
余年二十七，始有白发生于左鬓，斯乃衰悴之标证、弃捐之大渐也。蒲衣幼齿，作弼夏后，汉之贾邓，弱冠从政。独以垂立之年，白首无闻！壮志衄于芜途，忠贞抗于棘路；睹将衰而有川上之感，观趣舍而抱慷慨之叹。（《艺文类聚》十七）
◇酒赋
浮虮萍连，醪华鳞设。（《书钞》一百四十八）
◇寒食散赋（并序）
余晚有男儿，既生十朔，得吐下积日，羸困危殆，决意与寒食散，未至三旬，几于平复，何（下阙）
矜孺子之坎坷，在孩抱而婴疾。既正方之备陈，亦旁求于众术。穷万道以弗损，渐丁宁而积日。尔乃酌醴操散，商量部分，进不访旧，旁无顾问。伟斯药之入神，建殊功于今世。起孩孺于重困，还精爽于既继。（《艺文类聚》七十五）
◇羽扇赋序
吴楚之士，多执鹤翼以为扇，虽曰出自南鄙，而可以遏阳隔暑。昔秦之兼赵，写其冕服，以□侍臣。大晋附吴，亦迁其羽扇，御于上国。（《书钞》一百三十四）
◇八磨序（并序）
外兄刘景宣作为磨，奇巧特异，策一牛之任，转八磨之重，因赋之曰：
方木矩寺，圆质规旋；下静以坤，上转以乾；巨轮内达，八部外连。（《御览》七百六十二）
◇宜男花赋序
宜男花者，世有之久矣，多殖幽皋曲隰之侧，或华林玄圃，非衡门蓬宇所宜序也。荆楚之士，号曰鹿葱，根苗可以荐于俎，世人多女欲求男者，取此草服之，尤良也。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百九十四）
◇孤黍赋序
余慎终屋之南荣，有孤黍生焉，因泥之湿，遭雨之润，宿昔牙蘖，滋茂甚速。途燥根浅，忽然萎殒。深感此黍，不韬种以待时，贪荣弃本，寄身非所，自取凋枯，不亦宜乎！（《艺文类聚》八十五）
◇瓜赋
世云三芝，瓜处一焉。故植根玉岩，润叶飞泉，揽之者寿，食之者仙，是谓云芝；芙蕖振采，濯茎玄濑，流葩映川，莫此为最，是谓水芝。甘瓜普植，用荐神，其名龙胆，其味亦奇，是谓土芝。乃剖甘瓜，既淳且馨，荒者飨之，忘困解酲，流味通其五脏，冷气反其迷精。（《艺文类聚》八十七，《初学记》二十七，《御览》九百七十八）
◇朝生暮落树赋序
草木春荣秋悴，此木朝生暮落。（《艺文类聚》八十九）
◇长生树赋（并序）
余婴丁闵凶，靡所定居，老母垂圣善之训，以为生事爱敬，没则无改；宜居墓次，瞻奉威耿，兼览艺文，可以不殒先轨。祗奉慈令，遂家于坟左，埽除坛封，种植松伯。松柏之下，不滋非类之草，猥有长生育于域内，岂老母至行表征于嘉木哉！
美我亲之仁孝，固征瑞之必招，降祖宗之遗德，振奇木之青条。结根擢干，载生无渐，弱茎猗猗，绿叶染染。处阴冬而愈茂，岂茎叶之有点。感自然以旌贤，谅有道之不掩。（《艺文类聚》八十九）
◇槐香赋（并序）
余以太簇之月，登于历山之阳，仰眺崇峦，俯视幽坂，乃睹槐香生蒙楚之间，曾见斯香菹于广夏之庭。或披帝王之图，怪其遐弃，遂迁树于中堂，华丽则殊彩阿那，芳实则可以藏书。又感其弃本高崖，委身阶庭，似傅说显殷，四叟归汉。故因实制名。
蒙蒙绿叶，摇摇弱茎。（《御览》九百八十三）
◇鸡赋序
今庭有栖鸡，而一雄最武，常凭梯升栖，守时告晨，未尝有殆。（《御览》七百六十五）
◇遇虿赋序
元康二年七月七日，余中夜遇虿。客有戏余者曰：俗语云：」过满百，为虿所螫。「斯言信哉！虽内省不疚，而逢此害，喟然而叹，遂作赋。（《御览》七百四十二，又九百四十七）
◇诰风伯
太康六年（案：《晋书·武纪》作八年），狂风暴怒，腾逸相触。百川倒流，大山乃沲剥。（《北堂书钞》一百五十一）
◇上言长沙王宜增置掾属
昔魏武每有军事，增置掾属。青龙二年，尚书令陈矫以有军务，亦奏增郎。今奸逆四逼，王路拥塞，倒悬之急，不复过此。但居曹理事，尚须增郎，况今都官中骑三曹昼出督战，夜还理事，一人两役，内外废乏。含谓今有十万人，都督各有主帅，推毂授绥，委付大将，不宜复令台僚杂与其间。（《晋书·嵇含传》）
◇诗序
李方治为抚军长史，余为从事中郎，当随抚军俱发，诏兄前太仆将与别，进一饮之尽欢。天热露坐，有顷雨降，遂不张油幔，以绛分令夕也。（《北堂书钞》一百三十二，此序有脱误，无从互证。）
◇南方草木状序
南越交趾植物，有四裔最为奇，周秦以前无称焉。自汉武帝开拓封疆，搜求珍异，取尤者充贡。中州之人，或昧其状。乃以所闻诠叙，有裨子弟云尔。
◇木弓铭
乌名之朴，丰条足理。弦鸣走括，截飞骇止。射隼高墙，出必有拟。既用御武，亦以招士。（《艺文类聚》六十，《初学记》二十二，《御览》三百四十七）
◇菊花铭
煌煌丹菊，暮秋弥荣。旋蕤圆秀，翠叶紫茎。诜诜仙徒，食其落英。尊亲是御，永祚亿龄。（《艺文类聚》八十一，《初学记》二十七，《御览》九百九十六）
◇司马诔
命危朝露，身轻游尘。（《文选·广绝交论》注）
◇吊庄周图文（并序）
帝婿王弘远华池丰屋，广延贤彦，图庄生垂纶之象，记先达辞聘之事，画真人于刻桷之室，载退士于进趣之堂，可谓托非其所，可吊不可赞也。其辞曰：
迈矣庄周，天纵特放。大块授其生，自然资其量。器虚神清，穷玄极旷。人伪俗季，真风既散。野无讼屈之声，朝有争宠之叹。上下相陵，长幼失贯。于是借玄虚以助溺，引道德以自奖。户咏恬旷之辞，家画老庄之象。今王生沉沦名利，身尚帝女，连耀三光，有出无处。池非岩石之溜，宅非茅茨之宇，驰屈产于皇衢，画兹象其焉取！嗟乎先生！高迹何局？生处岩岫之居，死寄雕楹之屋，托非其所，没有余辱。悼大道之湮晦，遂含悲而吐曲！（《晋书·嵇含传》）
◇失题
昼则负笔而耨，夜则带经而息。（《书钞》九十七）
◎张邈
邈字辽叔，巨鹿人，为辽东太守。入晋宦历二宫。元康初，出为城阳太守，未行卒。
◇自然好学论
夫喜怒哀乐、爱恶欲惧，人之有也。得意则喜，见犯则怒，乖离则哀，听和则乐，生育则爱，违好则恶，饥则欲食，逼则欲惧：凡此八者，不教而能，若论所云，即自然也。腥臊未化，饮血茹毛，以充其虚，食之始也；茹之火齐，糁以兰橘，虽所未尝，尝必美之，适于口也。匮桴土鼓，抚腹而吟，足之蹈之，以娱其喜，乐之质也。加之管弦，杂以羽毛，虽所未听，察之必乐，当其心也。民生也直，聚而勿教，肆心触意，八情必发，喜必欲与，怒必欲罚，无爪牙以奋其威，无爵赏以称其惠；爱无以奉，恶不能去。有言之曰，苴竹菅蒯，所以表哀；沟池，所以宽惧；弦木剡金，所以解愤；丰财殖货，所以施与。苟有肺肠，谁不忻然貌悦心释哉？尚何假于食胆蜚而嗜菖蒲菹也！且昼坐夜寝，明作暗息，天道之常，人所服习，在于幽室之中，睹烛之光，虽不教告，亦皎然喜于所见也。不以向有白日，与比朱门，旦则复晓，不揭此明而减其欢也。况以长夜之冥，得照太阳，情变郁陶，而发其蒙也。故以为难，事以末来，而情以本应。即使六艺纷华，名利杂诡，计而复学，亦无损于有自然之好也。（《嵇中散集》）
◇宅无吉凶摄生论
夫善求寿强者，必先知灾疾之所自来，然后其至可防也。祸起于此，为防于彼，则祸无自瘳矣。世有安宅葬埋阴阳度数刑德之忌，是何所生乎？不见性命，不知祸福也。不见故妄求，不知故干幸，是以善执生者，见性命之所宜，知祸福之所来，故求之实而防之信。夫多饮而走，则为澹支；数行而风，则为痒毒；久居于湿，则要疾偏枯；好内不怠，则昏丧文房。若此之类，灾之所以来，寿之所以去也。而掘基筑宅，费日苦身以求之，疾生于形，而治加于土木，是疾无瘳矣。诗曰：「恺悌君子，求福不回」者，匪避诽谤而为义然也，盖知回匪所求福也。故寿强，专气致柔，少私寡欲，直行情性之所宜，而合于养生之正度，求之于怀抱之内而得之矣。尝有不知蚕者，出口动手，皆为忌祟，不得蚕丝滋甚：为忌祟滋多，犹自以犯之也。有教之知蚕者，其颛于桑火寒暑燥湿也，于是百忌自息而利十倍。何者先不知所以然，故忌祟之情繁；后知所以然，故求之之术正，故忌祟生于不知。使知性犹如蚕，则忌祟无所立矣。多食不消，含黄丸而筮祝谴祟，或从乞胡求福者，凡人皆所笑之。何者？以智能达其无祸也。故忌祟举生于不知，由知者言之，皆乞胡也。设为三公之宅，而令愚民居之，必不为三公可知也。
夫寿夭之不可求，甚于贵贱。然则择百年之官，而望殇子之寿，孤逆魁冈，以速彭祖之夭，必不几矣。或曰：愚民必不得久居公侯宅，然则果无宅也！是性命自然，不可求矣。有贼方至，不疾逃独安，须臾遂为所虏。然则避祸趣福，无过缘理；避贼之理，莫如速逃，则斯善矣。养生之道，莫如先知，则为尽矣。夫避贼宜速章章然，故中人不难睹；避祸之理冥冥然，故明者不易见。其于理动，不可要求一也。孔子有疾，医曰：「子居处适也，饮食药也，有疾天也。医焉能事。是以知命不忧，原始反终，遂知死生之说。夫时日谴祟，古之盛王无之，而季王之所好听也。制寿宫而得夭短；求百男而无立嗣，必占不户之陵，而陵不宿草。何者？高台深宫，以隔寒暑，靡色厚味，以毒其精；亡之于实，而求之于虚，故性命不遂也。或曰：所问之师不工，则天下无工师矣。夫一栖之鸡，一栏之羊，宾至而有死者，岂居异哉？故命有制也。知命者则不滞于俗矣；若许负不相条侯，英布之黥而后王，彭祖七百，殇子之夭，是皆性命也。若相宅质居，自东徂西，而得反此，是灭性命之宜。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，立高丘而观居民，则知曰东西非祸福矣。若乃忘地道之爽垲，而立制于帷墙，则所见滋褊。从达者观之，则夫乾确然示人易矣，夫坤ㄨ然示人简矣。天地易简，而惧以细苛，是更所以为逆也。是以君子奉天明而事地察。
世之工师，占成居则险，使造新则无征，世人多其占旧，因求其造新，是见舟之行于水，而欲推之于陆，是不明数也。夫旧、新之理，犹卜筮也：夫凿龟数，可以知吉凶然不能为吉凶，何者？吉凶可知，而不可为也。夫先筮吉卦，而后名之无福，犹先筑利宅，而后居之无报也。占旧居以谴祟则可，安新居以求福则不可，则犹卜筮之说耳。俗有裁衣、种谷皆择日，衣者伤寒，种者失泽。凡火流寒至则授衣；时雨既降，则当下种。贼方至，则当疾走。今舍实趣虚。故三患随至。凡以忌祟治家者，求福，而其极皆贫，故有「知星宿，衣不覆」之谚。古言无虚，不可不察也。（《嵇中散集》）
◇释嵇叔夜难宅无吉凶摄生论
《易》曰：「河出图，洛出书，圣人则之。」《孝经》曰：「为之宗庙，以鬼享之。」其立本有如此者。子贡称：「性与天道，不可得而闻。」仲田问神，而夫子不答。其抑末有如彼者。是何也？兹所谓明有礼乐，幽有鬼神；人谋鬼谋，以成天下之也。是以墨翟著《明鬼》之篇，董无心设难墨之说。二贤之言，俱不免于殊途而两惑。是何也？夫甚有之则愚，甚无之则诞。故三子者，皆偏辞也。子之言神，将为彼邪？唯吾亦不敢明也。夫私神立，则公神废；邪忌设，则正忌丧；宅墓占，则家道苦；背向繁，则妖心兴。子之言神，其为此乎？则唯吾之所疾急也。苟大获其类，不患微细，是以见瓶冰而知天下之寒，察旋机而得日月之动。足下细蚕种之说，因忽而不察；是噎溺未知所在，亦莫辨有舟稼也。
夫命者，所禀之分也；信顺者，成命之理也。故曰「君子修身以俟命」，「知命者不立于岩墙之下。」何者？是夭遂之实也。犹食非命，而命必胥食，故然矣。若吾论曰：居怠行逆，不能令彭祖夭；则足下举信顺之难，是也。论之所说，信顺既修，则宅葬无贵。故辟之寿宫无益殇子耳。足下不云殇子以宅延，彭祖亦以宅寿。寿夭之说，使之灼然，若信顺之遂期，怠逆之夭性；而徒曰天下或有能说之者。子而不言，谁与能之？夫多食伤性，良药已病，相之所一也。诬彼实此，非所以相证也。夫寿夭不可求之宅，而得之和。故论有不知之□，足下忘于意而责于文，抑不本矣，难曰：唐虞之世，命何同延？长平之卒，命何同短？今论命者，当辨有无，无疑众寡也。苟一人有命，千万皆一也。若使此不得系命，将系宅邪？则唐虞之世，宅何同吉？长平之卒，居何同凶？亦复吾之所疑也。难曰：事之在外而能为害者，不以数心，单豹恃内而有虎。案足下之言，是豹忘所宜惧与惧所宜忘，故张毅修表，亦有内热之祸。虽内外不同，钧其非和，一曙失之，终身弗夏：是亦虎随其后矣。夫谨于邪者慢于正，详于宅者略于和。走以为先，亦非齐于所称也。今足下广之望之久矣。元亨利贞，卜之吉繇；隆准龙颜，公侯之相者，以其数所遇而形自然，不可为也。使准颜可假，则无相；繇吉可为，则无卜矣。今设为吉宅而幸福报，譬之无以异假颜准而望公侯也。是以子阳镂掌，巨君运魁，咸无益于败亡。故吾以无故而居者可占，何惑象数之理也？设吉而后居者不可，则何假为之说也。然则非宅制人，人实征宅邪，其无宅也？似未思其本耳。猎夫从林，其所遇者或禽或虎。遇禽所吉，遇虎所凶而虎也，善卜可以知之耳。是故知吉凶，非为吉凶也。故其称曰「无远近幽深，遂知来物。」不曰「遂为来物」矣。然亦卜之尽，盖理所以成相命者。至乎卜世与年，则无益于周录矣。若地之吉凶，有虎禽之类；然此地苟恶，则当所往皆凶。不得以西东有异，背向不同，宫姓无害，商则为灾。福德则吉至，刑祸则凶来也。故《诗》云：「筑室百堵，西南其户。」古之营居，宗庙为先，厩库次之，居室为后，缘人理以从事。以此议之，既知无太岁刑德也。若修古无违，亦宜吾伦。如无所不知谁从？难曰：不谓吉宅能独成福，犹夫良农，既怀善艺，又择沃土，复加耘耔，乃有盈仓之报。此言当哉！诚三者能修，则农事毕矣。若或尽以邪用，求之于虚，则宋人所谓子助苗长，败农之道也。今以冢宅喻此，宜何比邪？为树艺乎？为耘耔也？若三者有此，则请事后说；若其无征，则愈见其诬矣。今卜相有征如彼，冢宅无验如此，非所以相半也。
案《书》：周公有请命之事，仲尼非子路之祷。今钧圣而钧疾，何是非不同也？故知臣子之心，尽斯心而已，所谓」礼为情貌者」。故于臣弟，则周公请命；亲其身，则尼父不祷。足下图宅，将为礼也？其为实也？为礼则事异于古，为实则未闻显理。如是未得，吾所以为遗，而足下失所愿矣。至于时日，先王所以诫不怠而劝从事耳。俗之时日，顺妖忌而逆事理；时名虽同，其用适反。以三贤校君，愈见其合，未知所异也。
难曰：智之所知，未若所不知者众；此较通世之常滞也。然智所不知，不可以妄求；智所能知，恶其以学哉？故古之君子，修身择术，成性存存，自尽焉而已矣。今据足下所言，在所知邪？则可辨也。所不知邪？则妄求也。二者宜有一于此矣。夫小知不及大知。故乃反于有；无为有者，亦蟪蛄矣。子尤吾之验于所齐，吾亦惧子游非其域，傥有忘归之累也。（《嵇中散集》）
卷六十六
◎刘伶
伶字伯伦，沛国人。仕魏为建威参军。晋泰始初对策，盛言「无为之化」，以无用罢。
◇酒德颂
有大人先生者，（《文选》、《晋书》皆无「者」字。）以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执瓢，动则挈提壶，唯酒是务，焉知其馀。有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方奉罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕麴藉糟。无思无虑，其乐陶陶，兀尔而醉，慌尔（《文选》作「豁尔」。）而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物之扰扰，如江汉之载浮萍。二豪侍侧，焉如蜾之与螟蛉。（《世说·文学篇》注，《文选》、《晋书·刘伶传》，《艺文类聚》七十二。）
◎华е
е，字长骏，平原高唐人。魏太尉歆孙，光禄大夫表之长子。魏末为中书通事郎。晋初累迁至侍中南中郎将，都督河北诸军事，父丧夺情，固辞，忤旨免官。太康初大赦，袭封观阳伯，累迁至中书监。惠帝即位，加待中、光禄大夫、尚书令，进爵为公。复忤杨骏免，寻迁太子少傅。卒年七十五，谥曰元。
◇作武帝遗诏
昔伊望作佐，勋垂不朽；周霍拜命，名冠往代。侍中、车骑将军、行太子太保、领前将军杨骏，经德履哲，鉴识明远，毗翼二宫，忠肃茂著，宜正位上台，拟迹阿衡。其以骏为太尉、太子太傅、假节、都督中外诸军事，侍中、录尚书、领前将军如故。置参军六人、步兵三千人、骑千人，移止前卫将军珧故府。若止宿殿中宜有翼卫，其差左右卫三部司马各二十人、殿中都尉司马十人给骏，令得持兵仗出入。（《晋书·杨骏传》。武帝疾笃，杨皇后奏帝，以父骏辅政，便召中书华е，令何劭口宣帝旨，使作遗诏，后对е劭以呈帝，帝视而无言，骏遂当寄托之重。）
◎华峤
峤字叔骏，е弟。辟大将军文帝府，补尚书郎，转车骑从事中郎。晋受禅，赐爵关内侯，历太子中庶子散骑常侍，领国子博士，迁侍中。惠帝时封宣昌亭侯，改封乐乡侯，迁尚书，转秘书监，加散骑常侍。元康三年卒，赠少府，谥曰简，有《汉後书》九十七卷，集八卷。
◇贺武帝疾瘳表
伏惟圣体渐就平和，上下同庆，不觉忭舞。臣等愚戆，窃有微怀，以为收功于所忽，事乃无悔；虑祸于垂成，祚乃日新。唯愿陛下深垂圣明，远思所忽之悔，以成日新之福。冲静和气，啬养精神，颐身于清简之宇，留心于虚旷之域。无厌世俗常戒，以忽群下之言，则丰庆日延，天下幸甚！（《晋书·华峤传》）
◇散骑常侍谢表
非臣典笔申辞所能陈表。（《御览》二百二十四引《华峤集》）
◇秘书监谢表
伏见诏书，以臣为秘书监，加位常伯。昔刘向父子，世典史籍；马融通博，三入东观：非臣肤浅所敢拟迹。（《通典》二十六，《御览》二百三十三引《华峤集》。）
◇奏皇后宜修蚕礼
先王之制，天子诸侯亲耕藉田千亩，后夫人躬蚕桑宫。今陛下以圣明至仁，修先王之绪，皇后体资生之德，合配乾之义；而坤道未光，蚕礼尚缺。以为宜依古式，备斯盛典。（《晋书·礼志》上。太康六年。）
◇谱叙
歆少以高行显名。避西京之乱，与同志郑泰等六七人闲步出，自武关出。道遇一丈夫独行，愿得俱，皆哀欲许之。歆独曰：「不可。今已在危险之中，祸福患害，义犹一也。无故受人，不知其义。既已受之，若有进退，可中弃乎！「众不忍，卒与俱行。此丈夫中道堕井，皆欲弃之。歆乃曰：「已与俱矣，弃之不义。」相率共还出之，而後别去。众乃大义之。（《魏志·华歆传》注，《世说·德行篇》注。）
孙策略有扬州，盛兵徇预章，一郡大恐。官属请出郊迎，歆曰：「无然。」策稍进，复白发兵，又不听。及策至，一府皆造阁，请出避之。乃笑曰：「今将自来，何遽避之？」有顷，门下白曰：「孙将军至」。请见，乃前与歆共坐，谈议良久，夜乃别去。义士闻之，皆长叹息而心自服也。策遂亲执子弟之礼，礼为上宾。是时四方贤士大夫避地江南者甚众，皆出其下，人人望风。每策大会，坐上莫敢先发言，歆时起更衣，则论议喧哗。歆能剧饮，至石馀不乱，众人微察，常以其整衣冠为异，江南号之曰「华独坐」。（《魏志·华歆传》注）
文帝受禅，朝臣三公已下并受爵位，歆以形色忤时，徙为司徒而不进爵，魏文帝久不怿，以问尚书令陈群曰：「我应天受禅，百辟群后，莫不人人悦喜，形于声色，而相国及公独有不怡者，何也？群起离席长跪曰：「臣与相国曾臣汉朝，心虽悦喜，义形其色，亦惧陛下实应且憎。」（同上）
歆淡于财欲，前後宠赐，诸公莫及，然终不殖产业。陈群常叹曰：「若华公，可谓通而不泰，清而不介者矣」。（同上）
歆有三子，表字伟容，年二十馀为散骑侍郎。时同僚诸郎共平尚书事，年少，并兼厉锋气，要召名誉。尚书事至，或有不便，故遗漏不视，及传书者去，即入深文论驳。惟表不然，事来有不便，辄与尚书共论尽其意，主者固执，不得已，然後共奏议。司空陈群等以此称之。仕晋，历太子少傅、太常。称疾致仕，拜光禄大夫。性清淡，常虑天下退理。司徒李胤、司隶王弘等常称曰：「若此人者，不可得而贵，不可得而贱，不可得而疏。」中子博，历三县内史，治有名迹。少子周，黄门侍郎、常山太守，博学有文思。中年遇疾，终于家。表有三子。长子е，字长骏。（《魏志·华歆传》注，《御览》二百二十四。）
◇《後汉书》江革毛义论
孔子称「孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也」。子路曰：「伤哉贫也！生无以养，死无以葬。」子曰：「啜菽饮水，孝也。」钟鼓非乐云之本，而器不可去；三牲非孝养之主，而养不可废。夫务器而忘本，乐之过也；崇养以伤行，养之累也。故定以道养，则周公之祀致四海之祭；定以义养，则仲由之粥无骄慢之性。夫患啜菽粥之粗，干禄以求养，是以禄亲也；孜孜以致孝，孝成而禄厚者，此能以义养也。孔子称「孝哉，闵子骞！人不间于其父母兄弟之言。」言其孝皆合于道，莫可复间也。先代石氏父子称孝，子庆相齐，人慕其孝而治，此殆所谓孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政，是亦为政也。若二子者，推至诚以为行，行信于心而感于人，以成名受禄，可谓能孝养也。（袁宏《後汉纪》十一）
◇丁鸿论
《论语》称「夫子温良恭俭让以得之，行道乎，故尝请论之。」孔子曰：「太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无德而称焉。」孟子曰：「闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。」然则太伯出于不苟得，未始有於让也。是以太伯称贤人，後之人慕而徇之，夫有徇则激诡生，而取与，妄矣。故夫邓彪、刘恺，让其弟以取义，使弟非服而己享其名，其于义不亦薄乎？又况乎干有国之纪，而使将来者妄举措哉！古之君子，立言非将以启天下之方悟者，立行非独善其身，将以训乎哉！原丁鸿之心，其本主于忠爱，何其终悟而从义也？以此殆知其徇尚异于数世也。（袁宏《後汉纪》十三）
◇郎ダ论
汉之十叶，王莽篡位。闻道术之士西门君惠李守等多称谶云「刘秀为天子」，自光武为布衣时数言此。及後终为天子，故甚信其书。郑兴以忤意见疏，桓谭以远斥忧死。及明章二帝，祖述此意，故後世争为图纬之学，以矫世取资。是以通儒贾逵、马融、张衡、朱穆、崔、荀
