◎ 杨坚(三)
◇ 生日海内断屠诏(仁寿三年五月癸卯)
哀哀父母,生我劬劳,欲报之德,昊天罔极。但风树不静,严敬莫追,霜露既降,咸思空切。六月十三日,是朕生日,宜令海内为武元皇帝、元明皇后断屠。(《隋书·文帝纪下》)
◇ 父存丧母不宜有练诏(仁寿三年六月甲午)
《礼》云:「至亲以期断。」盖以四时之变易,万物之更始,故圣人象之。其有三年,加隆尔也。但家无二尊,母为厌降,是以父存丧母,还服于期者,服之正也。岂容期内而更小祥!然三年之丧而有小祥者,《礼》云:「期祭,礼也。期而除丧,道也。」以是之故,虽未再期,而天地一变,不可不祭,不可不除。故有练焉,以存丧祭之本。然期丧有练,于理未安。虽云十一月而练,乃无所法象,非期非时,岂可除祭。而儒者徒拟三年之丧,立练礻覃之节,可谓苟存其变,而失其本,欲渐于夺,乃薄于丧。致使子则冠练去?,黄里纟原缘,?则布葛在躬,粗服未改。岂非?衰尚存,子情已夺,亲疏失伦,轻重颠倒!乃不顺人情,岂圣人之意也!故知先圣之礼废于人邪,三年之丧尚有不行之者,至于祥练之节,安能不坠者乎!《礼》云:「父母之丧,无贵贱一也。」而大夫士之丧父母,乃贵贱异服。然则礼坏乐崩,由来渐矣。所以晏平仲之斩粗?,其老谓之非礼,滕文公之服三年,其臣咸所不欲。盖由王道既衰,诸侯异政,将逾越于法度,恶礼制之害己,乃灭去篇籍,自制其宜。遂至骨肉之恩,轻重从俗,无易之道,隆杀任情。况孔子没而微言隐,秦灭学而经籍焚者乎!有汉之兴,虽求儒雅,人皆异说,义非一贯。又况近代乱离,唯务兵革,其于典礼,时所未遑。夫礼不从天降,不从地出,乃人心而己者,谓情缘于恩也。故恩厚者其礼隆,情轻者其礼杀。圣人以是称情立文,别亲疏贵贱之节。自臣子道消,上下失序,莫大之恩,逐情而薄,莫重之礼,与时而杀。此乃服不称丧,容不称服,非所谓圣人缘恩表情,制礼之义也。然丧与易也,宁在於戚,则礼之本也。礼有其馀,未若於哀,则情之实也。今十一月而练者,非礼之本,非情之实。由是言之,父存丧母,不宜有练。但依礼十三月而祥,中月而礻覃。庶以合圣人之意,达孝子之心。(《隋书·文帝纪下》)
◇ 搜扬贤哲诏(仁寿三年七月丁卯)
日往月来,唯天所以运序,山镇川流,唯地所以宣气。运序则寒暑无差,宣气则云雨有作,故能成天地之大德,育万物而为功。况一人君于四海,睹物欲运,独见致治,不藉群才,未之有也。是以唐尧钦明,命羲、和以居岳,虞舜睿德,升元、凯而作相。伊尹鼎俎之媵,为殷之阿衡,吕望渔钓之夫,为周之尚父。此则鸣鹤在阴,其子必和,风云之从龙虎,贤哲之应圣明,君德不回,臣道以正,故能通天地之和,顺阴阳之序,岂不由元首而有股肱乎?自王道衰,人风薄,居上莫能公道以御物,为下必踵私法以希时。上下相蒙,君臣义失,义失则政乖,政乖则人困。盖同德之风难嗣,离德之轨易追,则任者不休,休者不任,则众口铄金,戮辱之祸不测。是以行歌避代,辞位灌园,卷而可怀,黜而无愠,放逐江湖之上,沈赴河海之流,所以自洁而不悔者也。至于闾阎秀异之士,乡曲博雅之儒,言足以佐时,行足以励俗,遗弃于草野,堙灭而无闻,岂胜道哉!所以览古而叹息者也。方今区宇一家,烟火万里,百姓?安,四夷宾服,岂是人功,实乃天意。朕惟夙夜祗惧,将所以上嗣明灵,是以小心励己,日慎一日。以黎元在念,忧兆庶未康,以庶政为怀,虑一物失所。虽求傅岩,莫见幽人,徒想崆峒,未闻至道。唯恐商歌於长夜,抱关于夷门,远迹犬羊之间,屈身僮仆之伍。其令州县搜扬贤哲,皆取明知今古,通识治乱,究政教之本,达礼乐之源。不限多少,不得不举。限以三旬,咸令进路。徵召将送,必须以礼。(《隋书·文帝纪下》,《文苑英华》四百六十二)
◇ 赐宴王伽及流人诏(仁寿中)
凡在有生,含灵禀性,咸知好恶,并识是非。若临以至诚,明加劝导,则俗必从化,人皆迁善。往以海内乱离,德教废绝,官人无慈爱之心,兆庶怀奸诈之意,所以狱讼不息,浇薄难治。朕受命上天,安养万姓,思遵圣法,以德化人,朝夕孜孜,意在於此。而伽深识朕意,诚心宣导。参等感悟,自赴宪司。明是率土之人非为难教,良是官人不加晓示,致令陷罪,无由自新。若使官尽王伽之俦,人皆李参之辈,刑厝不用,其何远哉!(《隋书·王伽传》) ◇ 宣诏减陆让死(仁寿中) 冯氏以嫡母之德,足为世范,慈爱之道,义感人神,特宜矜免,用奖风俗。让可减死,除名为民。(《隋书·陆让母冯氏传》)
◇ 复下诏赐陆让母冯氏
冯氏体备仁慈,夙闲礼度。孽让非其所生,往犯宪章,宜从极法,躬自诣阙,为之请命,匍匐顿颡。朕哀其义,特免死辜。使天下妇人皆如冯者,岂不闺门雍睦,风俗和平!朕每嘉叹不能已。宜标扬优赏,用彰有德。可赐帛五百段。集诸命妇,与妇相识,以宠异之。(同上) ◇ 下诏释僧照(年月未详)
禅师德居物表,道映遂初,穷处岩阿,养素崇业,朕甚嘉焉。今送供奉,用展翘敬。(《续高僧传》)
◇ 幸仁寿宫令皇太子监国诏(仁寿四年正月乙丑) 赏罚支度,事无巨细,并付皇太子。(《隋书·文帝纪下》)
◇ 遗诏(仁寿四年七月) 嗟乎!自昔晋室播迁,天下丧乱,四海不一,以至周、齐,战争相寻,年将三百。故割疆土者非一所,称帝王者非一人,书轨不同,生人涂炭。上天降鉴,爰命於朕,用登大位,岂关人力!故得拨乱反正,偃武修文,天下大同,声教远被,此又是天意欲宁区夏。所以昧旦临朝,不敢逸豫,一日万机,留心亲览,晦朔寒暑,不惮劬劳,匪曰朕躬,盖为百姓故也。王公卿士,每日阙庭,刺史以下,三时朝集,何尝不罄竭心府,诫敕殷勤。义乃君臣,情兼父子。庶藉百僚智力,万国欢心,欲令率土之人,永得安乐,不谓遘疾弥留,至于大渐。此乃人生常分,何足言及!但四海百姓,衣食不丰,教化政刑,犹未尽善,兴言念此,唯以留恨。朕今年逾六十,不复称夭,但筋力精神,一时劳竭。如此之事,本非为身,止欲安养百姓,所以致此。人生子孙,谁不爱念,既为天下,事须割情。勇及秀等,并怀悖恶,既知无臣子之心,所以废黜。古人有言:「知臣莫若于君,知子莫若于父。」若令勇、秀得志,共治家国,必当戮辱遍于公卿,酷毒流于人庶。今恶子孙已为百姓黜屏,好子孙足堪负荷大业。此虽朕家事,理不容隐,前对文武侍卫,具已论述。皇太子广,地居上嗣,仁孝著闻,以其行业,堪成朕志。但令内外群官,同心戮力,以此共治天下,朕虽瞑目,何所复恨。但国家事大,不可限以常礼。既葬公除,行之自昔,今宜遵用,不劳改定。凶礼所须,才令周事。务从节俭,不得劳人。诸州总管、刺史已下,宜各率其职,不须奔赴。自古哲王,因人作法,前帝後帝,沿革随时。律令格式,或有不便于事者,宜依前式修改,务当政要。呜呼,敬之哉!无坠朕命!(《隋书·文帝纪下》)
◇ 册贺娄子?为上大将军(开皇二年)
於戏!敬听朕命。唯尔器量闲明,志情强果,任经武将,勤绩有闻。往岁凶丑未宁,屡惊疆埸,拓土静乱,殊有厥劳。是用崇兹赏典,加此车服,往钦哉!祗承荣册,可不慎欤!(《隋书·贺娄子?传》。)
◇ 伐陈下源雄册书(开皇八年) 於戏!唯尔上大将军、朔方公雄,识悟明允,风神果毅。往牧徐方,时逢寇逆,建?马邑,抚安北蕃。嘉谋绝外境之虞,挺剑息韦?之望。沙漠以北,俱荷威恩,吕梁之间,罔不怀惠。但江淮蕞尔,有陈僭逆,今将董率戎旅,清彼东南,是用命尔为行军总管。往钦哉!(《隋书·源雄传》) ◇ 册广平王雄为司空(开皇九年)
维开皇九年八月朔壬戌,皇帝若曰:於戏!唯尔上柱国、左卫大将军、宗正卿、广平王,风度宽弘,位望隆显,爰司禁旅,绵历十载。入当心腹,外任爪牙,驱驰轩陛,勤劳著绩。念旧庸勋,礼秩加等。公辅之寄,民具尔瞻,宜竭乃诚,副兹名实。是用命尔为司空。往钦哉!光应宠命,得不慎欤!(《隋书·观德王雄传》)
◇ 吊祭薛?册书(开皇中)
皇帝咨故考功侍郎薛?。於戏!惟尔操履贞和,器业详敏,允膺列宿,勤謇克彰。及遘私艰,奄从毁灭。嘉尔诚孝,感于朕怀,奠酹有加,抑惟朝典。故遣使人,指申往命,魂而有灵,歆兹荣渥。呜呼哀哉!(《隋书·薛?传》)
◇ 手敕释灵藏 弟子是俗人天子,律师是道人天子。有欲离俗者,任师度之。
◇ 敕元谐(开皇元年八月)
公受朝寄,总兵西下,本欲自宁疆境,保全黎庶,非是贪无用之地,害荒服之民。王者之师,意在仁义。浑贼若至界首者,公宜晓示以德,临之以教,谁敢不服也!(《隋书·元谐传》,吐谷运寇凉州,诏谐为行军元帅击之,上敕谐。)
◇ 敕佛寺行道日断杀(开皇三年)
好生恶杀,王政之本。佛道垂教,善业可凭。禀气含灵,唯命为重。宜劝励天下,同心救护。其京城及诸州官立寺之所,每年正月、五月、九月,恒起八日至十五日,当寺行道。其行道之日,远近民庶,凡是有生之类,悉不得杀。(《释藏》云二,《历代三宝记》十二)
◇ 敕复佛像(开皇四年) 周武之时,毁灭佛法。凡诸形像,悉遣除之。号令一行,多皆毁坏。其金铜等或时为官物,如有现在,并可付随近寺观安置,不得辄有损伤。(同上)
◇ 敕总管、刺史(开皇四年四月己亥)
总管、刺史父母及子年十五已上,不得将之官。(《隋书·文帝纪上》)
◇ 敕虞庆则(开皇五年) 我欲存立突厥,彼送公马,但取五三匹。(《隋书·虞庆则传》)
◇ 敕释昙迁为禅定寺主
自稠师灭後,禅门不开。虽戒慧仍弘,而行仪攸阙。今所立寺,既名禅定,望嗣前尘。宜于海内,召名德禅师百二十人,各二侍者,并委迁禅师搜扬。有司具礼,即以迁为寺主。(《续高僧传》)
◇ 敕李德林(开皇八年) 伐陈事意,宜自随。(《隋书·李德林传》,车驾幸同州,德林以疾不从。敕书追之,书後御笔注,云云。)
◇ 伐陈敕有司(开皇八年)
亡国物,我一不以入府,可于苑内筑五垛,当悉赐文武百官大射以取之。(《北史·六十八·韩禽传》)
◇ 敕苏威(开皇九年)
公德行高人,情寄殊重,大孝之道,盖同俯就。必须抑割,为国惜身。朕之於公,为君为父,宜依朕旨,以礼自存。(《隋书·苏威传》) ◇ 宣敕岭南(开皇九年)
若岭南平定,留勇与丰州刺史郑万顷,且依旧职。(《陈书·南康愍王昙朗附传》。子方庆,为广州刺史。隋师渡江,衡州刺史王勇遣迎方庆,欲令承制。是时隋行军总管韦?,帅兵度岭。宣隋文帝敕云云,方庆闻之,乃不从。)
◇ 下谯国夫人敕书(开皇十年)
朕抚育苍生,情均父母,欲使率土清净,兆庶安乐。而王仲宣等辄相聚结,扰乱彼民,所以遣往诛翦,为百姓除害。夫人情在奉国,深识正理,遂令孙盎斩获佛智,竟破群贼,甚有大功。今赐夫人帛五千段,暄不进愆,诚合罪责,以夫人立此诚效,故特原免。夫人宜训导子孙,敦崇礼教,遵奉朝化,以副朕心。(《隋书·谯国夫人传》)
◇ 敕释智ダ(开皇十年) 皇帝敬问光宅寺智ダ禅师:朕于佛教,敬信情重。往者周武之时,毁坏佛法,发心立愿,必许护持。及受命于天,仍即兴复。仰凭神力,法轮重转,十方众生,俱获利益。比以有陈虐乱,残暴东南,百姓劳役,不胜其苦。故命将出师,为民除害,吴越之地,今得廓清。道俗?安,深得朕意。朕尊崇正法,救济苍生,欲令福田永存,津梁无极。师既已离世网,修己化人,必希奖进僧伍,固守禁戒,使见者钦服,闻即生善,方副大道之心,是为出家之业。若身从道服,心染俗尘,非直含生之类,无所归依,抑恐妙法之门,更来谤ゥ。宜相劝励,以同朕心。春日渐暄,道体如宜也。(《释藏》起二,《国清百录》二,又《陟九缁门警训》九) ◇ 劳问释智聚敕(开皇十一年) 法师栖身净土,援志法门,普为众生,宣扬正教,勤修功德,率励法徒,专心讲诵,旷济群品。钦承德业,甚以嘉之。(《续高僧传》)
◇ 敕给荆州玉泉寺额(开皇十三年七月)
皇帝敬问修禅寺智ダ禅师:省书具至意。孟秋馀热,道体何如?熏修禅悦,有以怡慰。所须寺名额,今依来请。智邃师还,指宣往意。(《续高僧传》)
◇ 禁盗边粮敕(开皇十五年十二月戊子)
盗边粮一升已上皆斩,并籍没其家。(《隋书·文帝纪下》)
◇ 敕禁流亡(开皇十八年九月庚寅)
舍客无公验者,坐及刺史、县令。(《隋书·文帝纪下》)
◇ 敕群臣
闻公等皆好新变,所奏无复正声,此不祥之大也。自家形国,化成人风,勿谓天下方然,公家家自有风俗矣。存亡善恶,莫不系之。乐感人深,事资和雅。公等对亲宾宴饮,宜奏正声,声不正,何可使儿女闻也。(《隋书·音乐志下》,帝虽有此敕,而竟不能救焉。) ◇ 敕杨素(仁寿三年)
仆射国之宰辅,不可躬亲细务,但三五日一度向省,评论大事。(《隋书·杨素传》,大理卿梁毗,抗表上言,素作威作福,上渐疏忌之。後因出敕,外示优崇,实夺之权也。)
◇ 敕赐释法藏济法寺名
藏禅师落发僧首,又设大斋。弘法之盛,孰不可等?其所住处,可为济法。(《续高僧传》)
◇ 赐元孝矩玺书(开皇初)
扬、越氛?,侵轶边鄙,争桑兴役,不识大猷。以公志存远略,今故镇边服,怀柔以礼,称朕意焉。(《隋书·元孝矩传》)
◇ 赐後梁主萧琮玺书(开皇六年)
负荷堂构,其事甚重,虽穷忧劳,常须自力。辑谐内外,亲任才良,聿遵世业,是所望也。彼之疆守,咫尺陈人,水潦之时,特宜警备。陈氏比日虽复朝聘相寻,疆埸之间犹未清肃,唯当恃我必不可干,勿得轻人而不设备。朕与梁国积世相知,重以亲姻,情义弥厚。江陵之地,朝寄非轻,为国为民,深宜抑割,恒加饣?粥,以礼自存。(《隋书·萧琮传》)
◇ 赐高丽王高汤玺书(开皇十七年)
朕受天命,爱育率土,委王海隅,宣扬朝化,欲使圆首方足各遂其心。王每遣使人,岁常朝贡,虽称藩附,诚节未尽。王既人臣,须同朕德,而乃驱逼??,固禁契丹。诸藩顿颡,为我臣妾,忿善人之慕义,何毒害之情深乎?太府工人,其数不少,王必须之,自可闻奏。昔年潜行财货,利动小人,私将弩手逃窜下国。岂非修理兵器,意欲不臧,恐有外闻,故为盗窃?时命使者,抚慰王藩,本欲问彼人情,教彼政术。王乃坐之空馆,严加防守,使其闭目塞耳,永无闻见。有何阴恶,弗欲人知,禁制官司,畏其访察?又数遣马骑,杀害边人,屡骋奸谋,动作邪说,心在不宾。朕於苍生悉如赤子,赐王土宇,授王官爵,深恩殊泽,彰著遐迩。王专怀不信,恒自猜疑,常遣使人密觇消息,纯臣之义岂若是也?盖当由朕训导不明,王之愆违,一已宽恕,今日以後,必须改革。守藩臣之节,奉朝正之典,自化尔藩,勿忤他国,则长享富贵,实称朕心。彼之一方,不可虚置,终须更选官属,就彼安抚。王若洒心易行,率由宪章,即是朕之良臣,何劳别遣才彦也?昔帝王作法,仁信为先,有善必赏,有恶必罚,四海之内,具闻朕旨。王若无罪,朕忽加兵,自馀藩国谓朕何也!王必尽心纳朕此意,慎勿疑惑,更怀异图。往者陈叔宝代在江阴,残害人庶,惊动我烽候,钞掠我边境。朕前後诫敕,经历十年,彼则恃长江之险,聚一隅之众,忄昏狂骄傲,不从朕言。故命将出师,除彼凶逆,来往不盈旬月,兵骑不过数千。历代逋寇,一朝清荡,遐迩?安,人神胥悦。闻王叹恨,独致悲伤,黜陟幽明,有司是职,罪王不为陈灭,赏王不为陈存,乐祸好乱,何为尔也?王谓辽水之广何如长江?高丽之人多少陈国?朕若不存含育,责王前愆,命一将军,何待多力!殷勤晓示,许王自新耳。宜得朕怀,自求多福。(《隋书·高丽传》) ◇ 赐田德懋玺书(开皇中)
皇帝谢田德懋。知在穷疾,哀毁过礼,倚庐墓所,负土成坟。朕孝理天下,思弘名教,复与汝通家,情义素重,有闻孝感,嘉叹兼深。春日暄和,气力何似?宜自抑割,以礼自存也。并赐缣二百匹,米百石。(《隋书·田德懋传》) ◇ 遗源雄书(大象中)
公妻,子在邺城,虽言离隔,贼徒翦灭,聚会非难。今日已後,不过数旬之别,迟能开慰,无以累怀。徐部大蕃,东南襟带,密迩吴寇,特须安抚。藉公英略,委以边谋,善建功名,用副朝委也。(《隋书·源雄传》)
◇ 赐贺娄子?手书(大象中)
逆贼尉迥,敢遣蚁众,作寇怀州。公受命诛讨,应机荡涤,闻以嗟赞,不易可言。丈夫富贵之秋,正在今日,善建功名,以副朝望也。(《隋书·贺娄子?传》)
◇ 下书征张羡(初受禅)
朕初临四海,思存政术,旧齿名贤,实怀勤伫。仪同昔在周室,德业有闻,虽云致仕,犹克壮年。即宜入朝,用副虚想。(《隋书·张?传》) ◇ 报突厥沙钵略可汗书(开皇四年)
大隋天子贻书大突厥乙利俱卢设莫何沙钵略可汗:得书,知大有好心向此也。既是沙钵略妇翁,今日看沙钵略共儿子不异。既以亲旧厚意,常使之外,今特别遣大臣虞庆则往彼看女,复看沙钵略也。(《隋书·突厥传》) ◇ 下书劳王长述 每览高策,深相嘉叹,命将之日,当以公为元帅也。(《隋书·王长述传》,开皇初,献平陈之计,修营战舰,为上流之师。上善其能,频加赏劳,下书。)
◇ 下书赐贺娄子?(开皇四年十一月) 自公守北门,风尘不警。突厥所献,还以赐公。(《隋书·贺娄子?传》,拜云州总管,以突厥所献马百匹、羊千口以赐之,乃下书。)
◇ 下书答元孝矩
知执谦?,请归初服。恭膺宝命,实赖元功,方欲委裘,寄以分陕,何容便请高蹈,独为君子者乎!若以边境务烦,即宜徙节泾郡,养德卧治也。(《隋书·元孝矩传》)
◇ 遗韦?书(开皇十年)
公鸿勋大业,名高望重,率将戎旅,抚慰彼方,风行电扫,咸应稽服。若使干戈不用,兆庶获安,方副朕怀,是公之力。(《隋书·韦世康传》) ◇ 与智ダ书(开皇十二年)
睽觐稍久,惟用倾结,道体康?,动寂怡神,路首促忽,岂复委宣?今贶乌纱蚊帱一张、郁泥南布袈裟一缘、紫纟延к一量、南榴枕一枚。(《国清百录》)
◇ 遗释慧则
敬问婺州双林寺慧则法师:朕尊崇圣教,重兴法典,欲使一切生灵,咸蒙福力。法师舍离尘俗,投志法门,专心讲诵,宣扬妙典,精诚如此,深副朕怀。既利益群生,当不辞劳也,犹寒道体如宜。今遣使人,指宣往意。(淳化帖)
◇ 赐姓复旧令(大定元年二月壬子)
以前赐姓,皆复其旧。(《北史》十一,《隋书·文帝纪上》。案:《周书·静帝纪》有此诏全文,今编入李德林集中。)
◇ 诫太子勇
我闻天道无亲,唯德是与。历观前代帝王,未有奢华而能长久者。汝当储后,若不上称天心,下合人意,何以承宗庙之重,居兆民之上?我昔日衣服,各留一物,时复看之,以自警戒。又拟分赐汝兄弟,恐汝以今日皇太子之心,忘昔时之事。故令高?赐汝我旧所带刀子一枚,并菹酱一合。汝昔作上士时,所常食如此。若存忆前事,应知我心。(《隋书·文四子传》,《北史》七十一)
◇ 改元祠南郊板文
维仁寿元年,岁次作噩,嗣天子臣坚,敢昭告于昊天上帝。璇玑运行,大明南至。臣蒙上天恩造,群灵降福,抚临率土,安养兆人。顾惟虚薄,德化未畅,夙夜忧惧,不敢荒怠。天地灵?,降锡休瑞,镜发区宇,昭彰耳目。爰始登极,蒙授龟图,迁都定鼎,醴泉出地,平陈之岁,龙引舟师。省俗巡方,展礼东岳,盲者得视,?者得言,复有?人,忽然能步。自开皇已来,日近北极,行于上道,晷度延长。天启太平,兽见一角,改元仁寿,杨树生松。石鱼彰合符之徵,玉龟显永昌之庆,山图石瑞,前後继出,皆载臣姓名,褒纪国祚。经典诸纬,爰及玉龟,文字义理,递相符会。宫城之内,及在山谷,石变为玉,不可胜数。桃区一岭,尽是琉璃,黄银出于神山,碧玉生于瑞?。多杨山响,三称国兴,连云山声,万年临国。野鹅降天,仍注池沼,神鹿入苑,频赐引导。驺虞见质,游ら在野,鹿角生于杨树,龙湫出于荆谷。庆云发彩,寿星垂耀。宫殿楼阁,咸出灵芝,山泽川原,多生宝物。威香散馥,零露凝甘。敦煌乌山,黑石变白,弘禄岩岭,石华远照。玄狐玄豹,白兔白狼,赤雀苍鸟,野蚕天豆,嘉禾合穗,珍木连理。神瑞休徵,洪恩景福,降赐无疆,不可具纪。此皆昊天上帝,爰降明灵,矜愍苍生,宁静海内。故锡兹嘉庆,咸使安乐,岂臣微诚,所能上感。虔心奉谢,敬荐玉帛牺斋粢盛庶品,燔祀于昊天上帝。皇考太祖武元皇帝,配神作主。(《隋书·礼仪志一》)
◇ 忏悔文
开皇十三年十二月八日隋皇帝佛弟子姓名敬白:十方尽虚空遍法界一切诸佛,一切诸法一切诸大贤圣僧,仰惟如来慈悲,弘道垂教,救拔尘境,济度含生。断邪恶之源,开仁善之路,自朝及野,咸所依凭。属周代乱常,侮忄蔑圣迹,塔寺毁废,经像沦亡,无隔华夷,扫地悉尽,致使愚者无以导忄昏迷,智者无以寻灵圣。弟子往藉三宝因缘,今膺千年昌运,作民父母,思拯黎元,重显尊容,再崇神化。颓基毁迹,更事庄严,废像遗经,悉令雕撰。虽尘心恳到,犹恐未周,故重勤求,令得显出。而沈顿积年,污毁非处,如此之事,事由弟子。今于三宝前,志心发露忏悔。周室除灭之时,自上及下,或因公禁,或起私情,毁像残经,慢僧破寺,如此之人,罪实深重。今于三宝前,悉为发露忏悔。敬施一切毁废经像绢十二万匹,皇后又敬施绢十二万匹,王公已下,爰至黔黎,又人敬施钱一文。愿一切诸佛,一切诸法,一切诸大贤圣僧,为作证明,受弟子忏悔。(《释藏》云二,《历代三宝记》十二)
卷三
全隋文
(清)严可均 辑