抱朴子內篇卷之八　釋滯

　　或問曰：「人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？」抱朴子答曰：「要道不煩，所為鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世〔一〕，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲昇騰則淩霄而輕舉者，上士也。自持才力〔二〕，不能並成，則棄置人間〔三〕，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉〔四〕；彭祖為大夫八百年，然後西適流沙〔五〕；伯陽為柱史〔六〕，甯封為陶正〔七〕，方回為閭士〔八〕，呂望為太師〔九〕，仇生仕於殷〔一十〕，馬丹官於晉〔一一〕，范公霸越而泛海〔一二〕，琴高執笏於宋康〔一三〕，常生降志於執鞭〔一四〕，莊公藏器於小吏〔一五〕，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也〔一六〕。何必修於山林〔一七〕，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡諠譁，以縱逸為歡，以榮任為戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終〔一八〕，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。無所修為，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其志，不可一概而言也。」抱朴子曰：「世之謂一言之善，貴於千金然，蓋亦軍國之得失，行己之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之為宏恩重施矣。今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂為妄誕之言，可歎者也。」

　　抱朴子曰：「欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖云行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之〔一九〕，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲〔二十〕，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。善用炁者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發欬，故尠有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。人復不可都絕陰陽，陰陽不交〔二一〕，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬〔二二〕，蓋載其麄事，終不以至要者著於紙上者也。志求不死者，宜勤行求之〔二三〕。余承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。余實復未盡其訣矣。一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。」

　　抱朴子曰：「道書之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質朴，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按〔二四〕，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而後留意，至於不要之道書，不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深，其於名為道家之言，便寫取累箱盈筐，〔二五〕盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚〔二六〕，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羡魚，而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆〔二七〕，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活為徭役，以殂歿為休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊為窟藪，不亦惜乎？」

　　或曰：「聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？」抱朴子曰：「背聖主而山栖者，巢許所以稱高也〔二八〕；遭有道而遁世者，莊伯所以為貴也〔二九〕；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉〔三十〕；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉〔三一〕，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齊不食於西山〔三三〕；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷〔三四〕；魏文之隆，而干木散髮於西河〔三五〕；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也〔三六〕；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也〔三七〕。夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林為臺榭，峻岫為大廈，翠蘭為絪床，綠葉為幃幙，被褐代袞衣，薇藿當嘉膳，非躬耕不以充飢，非妻織不以蔽身，千載之中，時或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，淩嵩峻以獨往，侶影響於名山，內視於無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？」

　　或曰：「學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪罟將見及也。」抱朴子答曰：「夫北人石戶善卷子州，皆大才也〔三八〕，而沈遁放逸，養其浩然，昇降不為之虧〔三九〕，大化不為之缺也。況學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積〔四十〕，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職；勤久者有遲敘之歎，勳高者有循資之屈〔四一〕；濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝〔四二〕；尹生委衿帶之職，違式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡〔四四〕，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也〔四五〕。吾聞景風起則裘鑪息〔四六〕，世道夷則奇士退，今喪亂既平〔四七〕，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜〔四八〕，盧鵲將烹〔四九〕，子房出玄帷而反閭巷〔五十〕，信越釋甲冑而修魚釣〔五一〕，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何為哉〔五二〕？然其事在於少思寡欲〔五三〕，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注〔五四〕，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣〔五五〕，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎〔五六〕？」

　　或曰：「果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可為聖。若知而不學，則是無仙道也。」抱朴子答曰：「人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特為吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開〔五七〕，且令子聞其較略焉。夫天地為物之大者也。九聖共成易經〔五八〕，足以彌綸陰陽，不可復加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡為幾里〔五九〕？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘〔六十〕，昏明脩短，七星迭正〔六一〕，五緯盈縮〔六二〕，冠珥薄蝕〔六三〕，四七淩犯，彗孛所出，〔六四〕氣矢之異〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰極不動〔六七〕，鎮星獨東〔六八〕，羲和外景而熱，望舒內鑒而寒〔六九〕，天漢仰見為潤下之性，濤潮往來有大小之變〔七十〕，五音六屬，占喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹〔七一〕，四鎮五殘，天狗歸邪〔七二〕，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家，皆復無以對矣。皆曰悉正經所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣〔七三〕。余將問之曰，此六家之書，是為經典之教乎？彼將曰非也。余又將問曰：甘石之徒，是為聖人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以為虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？」

　　復問俗人曰：「夫乘雲蠒產之國〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴處，獨目三首〔七六〕，馬閒狗蹄〔七七〕，脩臂交股，〔七八〕黃池無男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廩君起石而汎土船〔八一〕，沙壹觸木而生群龍〔八二〕，女媧地出〔八三〕，杜宇天墮〔八四〕，甓飛犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三軍之眾，一朝盡化，君子為鶴，小人成沙〔八七〕，女丑倚枯〔八八〕，貳負抱桎〔八九〕，寄居之蟲〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之為弓，不灰之木〔九二〕，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭〔九三〕，無首之體〔九四〕，精衛填海〔九五〕，交讓遞生，〔九六〕火浣之布，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石脩九首，畢方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，聖卿之役肅霜〔一０二〕，西羌以虎景興〔一０三〕，鮮卑以乘鱉強〔一０四〕，林邑以神錄王〔一０五〕，庸蜀以流尸帝〔一０六〕，鹽神嬰來而蟲飛〔一０七〕，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻〔一０八〕，肉甚振翅於三海〔一０九〕。金簡玉字，發於禹井之側〔一一十〕。正機平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵〔一一二〕，呂梁能行歌以憑淵〔一一三〕，宋公克象葉以亂真〔一一四〕，公輸飛木{玄鳥}之翩翾〔一一五〕，離朱覿毫芒於百步，〔一一六〕賁獲效膂力於萬鈞〔一一七〕，越人揣鍼以蘇死〔一一八〕，豎亥超跡於累千〔一一九〕，郢人奮斧於鼻堊〔一二十〕，仲都袒身於寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能為也，復可以為無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨於為聖人，為聖人偶所不閒〔一二二〕，何足以為攻難之主哉？聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。」

　　校　釋

　　〔一〕　外則和光於世　和光於世，謂不自顯於世。老子云：和其光，同其塵。

　　〔二〕　自持才力　慎校本、寶顏堂本「持」作「恃」。

　　〔三〕　棄置人間　孫校：「置」藏本作「智」。

　　〔四〕　不妨鼎湖之舉　史記封禪書云：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝上天，後世因名其處曰鼎湖。

　　〔五〕　彭祖至西適流沙　彭祖，姓籛名鏗，歷夏至殷末，八百餘歲，聞人於流沙之國西見之。參見列仙傳及神仙傳。

　　〔六〕　伯陽為柱史　伯陽，老子字，為周柱下史。見列仙傳。

　　〔七〕　甯封為陶正　甯封子，世傳為黃帝陶正。見列仙傳。

　　〔八〕　方回為閭士　方回，堯時隱人，堯聘以為閭士。見列仙傳。

　　〔九〕　呂望為太師　呂望即呂尚，周初人，本姓姜，字子牙，其先封於呂，以封為姓，故曰呂尚。年老隱於釣，遇文王，得立為師，亦號太公望。列仙傳謂冀州人。

　　〔一十〕仇生仕於殷　仇生，不知何許人，殷湯時為木正。見列仙傳。

　　〔一一〕馬丹官於晉　馬丹，晉耿人也。當晉文侯時為大夫，至獻公時，復為幕府正。見列仙傳。

　　〔一二〕范公霸越而泛海　范蠡，字少伯，徐人也，佐越王勾踐破吳，越國以霸，後乘舟泛海去。見列仙傳。

　　〔一三〕琴高執笏於宋康　琴高，趙人，以鼓琴為宋康王舍人，行涓彭之術，浮遊冀州涿郡之間。見列仙傳。

　　〔一四〕常生降志於執鞭　穀城鄉平常生，數死復生，後大水出，平在缺門山頭大呼言，平常生在此。後數十年，復為華陰門卒。見列仙傳。按門卒，類執鞭之役者。

　　〔一五〕莊公藏器於小吏　孫校：「吏」舊本作「史」，今校正。

　　〔一六〕蓋有餘力故也　孫校：藏本無「也」字。

　　〔一七〕何必修於山林　孫校：藏本無「山林」二字。案魯藩本亦無。

　　〔一八〕玩其三樂守常待終　列子天瑞篇榮啟期曰：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；以男為貴，吾得為男，二樂也；人生有不免於襁褓，吾已行年九十矣，三樂也。夫貧者，士之常也；死者，人之終也；處常待終，當何憂哉？

　　〔一九〕乃以口微吐之　孫校：藏本無「微」字，「吐之」下當重有二字。

　　〔二十〕皆不欲令己耳聞其炁出入之聲　孫校：「己」藏本作「自」。

　　〔二一〕人復不可都絕陰陽陰陽不交　「復」寶顏堂本、崇文本並作「欲」。「陰陽」下原不重陰陽二字，疑脫。孫校：「陰陽」下當重有二字。明案文意當重有，今據增補。

　　〔二二〕玄素子都容成公彭祖之屬　玄，玄女；素，素女；以及容成公彭祖等，傳說皆修補導之術。神仙傳：巫炎，字子都，漢武帝時人，有陰道之術。本書遐覽篇著錄玄女經素女經子都經容成經彭祖經各一卷。

　　〔二三〕宜勤行求之　「宜」原作「以」。明案藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本「以」皆作「宜」，今據改。

　　〔二四〕其所證按　「按」一作「據」。

　　〔二五〕便寫取累箱盈筐　慎校本、寶顏堂本、崇文本作「輒便取集以至積箱盈筐」。

　　〔二六〕搜井底而捕鱔魚　孫校云：「鱔」當作「鱓」，假借為鱣鮪之「鱣」。顏氏家訓書證論後漢書三鱓。尚書大傳注，鱓或為鱣。鱣，鯉也。其用字正同。傳寫者誤認為蛇鱓之「鱓」，而改之以俗「鱔」字，失之遠矣。

　　〔二七〕其屬文筆　孫校：「筆」藏本作「華」。

　　〔二八〕巢許所以稱高　巢，巢父；許，許由，相傳二人皆唐堯時高士。並見皇甫謐高士傳。

　　〔二九〕莊伯所以為貴　莊伯，即莊光，字子陵，避後漢明帝諱，改寫莊光為嚴光。嚴光少與劉秀同游學。及劉秀即帝位，光乃變姓名，隱身不見。光武帝懇請相助為治，竟不果。富陽嚴陵瀨，即其漁釣處。見後漢書逸民列傳。

　　〔三十〕廣成不與焉　黃帝立為天子，令行天下，聞廣成子居空同之山，故往問治天下之至道，不答，乃再問治身之道。見莊子在宥篇。

　　〔三一〕偓佺不佐焉　偓佺，堯時避世修道者，好食松實，見列仙傳。

　　〔三二〕天乙革命而務光負石以投河　天乙，成湯。務光，一作瞀光，夏時人。湯既克桀，欲以天下讓光，光乃負石自沈於廬水。見莊子讓王篇。

　　〔三三〕夷齊不食於西山　伯夷叔齊，殷孤竹君之二子，武王滅商，夷齊恥，不食周粟，餓死於首陽山。見史記伯夷列傳。

　　〔三四〕齊桓之興而少稷高枕於陋巷　呂氏春秋下賢篇：齊桓公見小臣稷，一日三至，弗得見。

　　〔三五〕干木散髮於西河　孫校：「西河」藏本作「之王」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本並作「衡門」。段干木，戰國魏人，遊西河，魏文侯欲以為相，不肯就。見皇甫謐高士傳。

　　〔三六〕四老鳳戢於商洛而不妨大漢之多士　「多士」慎校本、寶顏堂本並作「事功」。四老，東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，皆秦時人，逃匿商山中，義不為漢臣。後張良以計招之輔漢太子。四人年皆八十有餘，鬚眉皓白，故稱四皓。見史記留侯世家。

　　〔三七〕周黨麟跱於林藪而無損光武之刑厝　「光武」原作「孝文」。「孝文」下孫校云當有誤。校勘記：校語當在「刑厝也」下，因周黨與孝文不相值，而孝文刑厝合當連文也。明案後漢書逸民傳云：周黨，太原人，不仕王莽世。建武中，再被徵，見光武帝。黨伏而不謁，自陳願守所志。帝乃許，遂隱居澠池，著書而終。本篇所謂孝文，時代不合，當作光武。今據訂正。

　　〔三八〕北人石戶善卷子州皆大才也　莊子讓王篇云：舜以天下讓北人無擇、石戶之農、善卷、子州支伯，皆不受。

　　〔三九〕昇降不為之虧　孫校：「降」疑作「隆」。

　　〔四十〕元凱委積　元，八元；凱，八凱。昔高陽氏有才子八人，天下之民謂之八愷；高辛氏有才子八人，天下之民謂之八元。見左傳文公十八年。愷通凱。委積，聚積。

　　〔四一〕勳高者有循資之屈　「勳」慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作「才」。孫校：「循資」藏本作「待漏」。

　　〔四二〕昔子晉舍視膳之役至靈王不責之以不孝　「視」慎校本、寶顏堂本、崇文本作「親」。周靈王太子晉好吹笙作鳳凰鳴，遊伊洛間，道士浮邱公接上嵩山，謝世而去。見列仙傳王子喬傳。

　　〔四三〕尹生委衿帶之職違式遏之任　尹生，即關令尹喜，周大夫，為函谷關令，善內學。老子西遊，喜先見其氣，果得老子。後與老子俱遊流沙，莫知其所終。見列仙傳。衿同襟。「委襟帶之職」，言棄形勢險要關塞之職守。毛詩民勞篇：「式遏寇虐」。「違式遏之任，而有周不罪之以不忠」，言尹喜委棄關令防寇之責，而周室不以不忠而加罪之。

　　〔四四〕上無嫌恨之偏心下有得意之至歡　校勘記：「偏心」榮案盧本作「褊心」。明案「得意」慎校本、寶顏堂本作「稱意」。

　　〔四五〕聞風而忸怩　忸怩，心慚貌。

　　〔四六〕景風起則裘鑪息　景風，南方之風。史記律書云：景風居南方。

　　〔四七〕今喪亂既平　孫校：「今」藏本作「會」。

　　〔四八〕繁弱既韜　繁弱，良弓名。韜，藏。

　　〔四九〕盧鵲將烹　案盧鵲，並是犬名。鵲亦作〈昔隹〉。廣雅釋獸犬屬有韓獹宋〈犭足〉。「獹」與「盧」通，「〈犭足〉」「鵲」音同字異。博物志云：韓國有黑犬名盧，宋有駿犬曰〈昔隹〉。盧鵲烹，蓋謂良狗烹也。

　　〔五十〕子房出玄帷而反閭巷　張良，字子房，佐漢劉邦，封萬戶侯。後棄人間事，學辟穀導引。良死，葬黃石冢。見史記留侯世家。

　　〔五一〕信越釋甲冑而修魚釣　信，淮陰侯韓信；越，彭越，皆漢高帝武臣，後因叛見殺。史記均有傳。

　　〔五二〕國家吝此以何為哉　校補：「以」疑「亦」字草書之訛。

　　〔五三〕其事在於少思寡欲　老子云「見素抱樸，少思寡欲」。「思」他本作「私」，此據文選謝靈運鄰里相送方山詩李善注引。

　　〔五四〕其深不仰行潦之注　「仰」原作「抑」。明案「抑」當作為「仰」，形近而訛。慎校本、寶顏堂本、崇文本正作「仰」，今訂正。「仰」，仰仗，與上句「俟」字正相應。

　　〔五五〕挹勺水不足以削其廣　孫校：「挹」藏本作「升」。

　　〔五六〕何能有損人物之鞅掌乎　曲園云：詩北山篇毛傳，鞅掌，失容也；箋云，言促遽也；如此文，則鞅掌當為繁多之意，與傳箋均異。案孔穎達疏云：傳以鞅掌為煩勞之狀，故云失容；言事煩鞅掌然，不暇為容也，今俗語以職煩為鞅掌。馬瑞辰詩傳箋通釋云，鞅掌疊韻，即秧穰之類，禾之葉多曰秧穰，人之事多曰鞅掌，其義一也；傳訓失容，亦狀事多之貌；箋分二字釋之，失其義矣。由此可見鞅掌為繁多之意，與傳訓合，唯箋則異。

　　〔五七〕局情難卒開　孫校：「開」藏本作「闡」。

　　〔五八〕九聖共成易經　通常傳說，易歷三聖，謂伏羲畫卦，文王繫辭，孔丘作十翼。本文謂九聖共成易經，蓋指伏羲、神農、黃帝、堯、舜、夏禹、商湯、周文、孔丘。

　　〔五九〕凡為幾里　案慎校本、寶顏堂本作「凡幾萬里」。

　　〔六十〕九道所乘　孫校：「乘」藏本作「剩」。明案魯藩本、寶顏堂本亦作「剩」。九道，月所行之道。漢書天文志云：月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。王先謙補注：月行青朱白黑道，各兼黃道而言，故又謂之九道。

　　〔六一〕七星迭正　七星，星宿名。史記天官書南宮朱鳥有七星。呂氏春秋十二紀，季春之月，昏，七星中；孟冬之月，旦，七星中。高誘注：七星，南方宿，是月昏旦時皆中於南方。

　　〔六二〕五緯盈縮　五緯，金木水火土五個行星。周易參同契云：五緯錯順。漢書天文志：凡五星早出為贏，晚出為縮。贏通盈。

　　〔六三〕冠珥薄蝕　漢書天文志顏師古注：凡氣在日上為冠為戴，在旁直對為珥，日月不交而食曰薄，虧毀曰食。

　　〔六四〕彗孛所出　彗星之光，引長如彗。孛星如彗，芒短，其光四出。

　　〔六五〕氣矢之異　史記天官書：西宮，矢黃則吉，青白黑凶。

　　〔六六〕景老之祥　史記天官書：景星者，德星也。又西宮，有大星曰南極老人，老人見，治安。

　　〔六七〕辰極不動　辰極，即北極星。爾雅釋天：北極謂之北辰。郝懿行義疏云：說者謂北極五星，第五為天樞，最小，是不動處。然實不動處，猶在樞星之下。今按樞星非不動，但其動也微，人所不見耳。

　　〔六八〕鎮星獨東　史記天官書：太歲在甲寅，鎮星在東壁。

　　〔六九〕羲和外景而熱望舒內鑒而寒　羲和，日御，指日；望舒，月御，指月。離騷云：吾令羲和弭節兮。又云，前望舒使先驅兮。

　　〔七十〕濤潮往來有大小之變　葛洪曾著潮說，已佚。彼云：「月之精生水，是以月盛滿而潮濤大」。又云：「水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮來再大再小也。又夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小」（見抱朴子外篇佚文）。是謂濤潮往來有大小之變也。

　　〔七一〕欃槍尤矢旬始絳繹　欃、槍、尤、矢，旬始、絳繹，皆星名。史記天官書：歲星之精，生天欃天槍；又蚩尤之旗，類彗而後曲；枉矢，類大流星；旬始，出北斗旁，狀如雄雞。孫校云：「絳繹」當作「鋒澤」，謂天鋒及格澤也。明按「絳繹」，殆係「格澤」之訛。格澤星，太史公云如炎火之狀。

　　〔七二〕四鎮五殘天狗歸邪　史記天官書：四鎮星，所出四隅，去地可四丈；五殘星，狀如辰星，去地可六丈；天狗，狀如大流星，星尾有光類狗；如星非星，如雲非雲，命曰歸邪。

　　〔七三〕巫咸甘公石申海中郤萌七曜　史記天官書云：昔之傳天數者，殷商巫咸，在齊甘公（漢書藝文志云楚人），魏石申。漢書天文志引甘氏石氏星經。又漢書藝文志天文著錄海中星占驗等多卷。梁有石氏甘氏天文占。乙巳占引有巫咸、石氏、甘氏、海中占、郤萌占等書。郤萌，後漢天文學家，主宣夜說，見晉書天文志。

　　〔七四〕乘雲蠒產之國　博物志，大人國，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長大能乘雲而不能走。山海經海外北經：歐絲之野，有女子跪，據樹歐絲。按歐同嘔，言食桑吐絲作蠒也。

　　〔七五〕肝心不朽之民　博物志異人：無〈綮，中“糸改月”〉民，居穴食土，死埋之，其心不朽，百年還化為人。細民，其肝不朽，百年化為人。山海經海外北經有無〈綮，中“糸改月”〉之國，其人無〈綮，中“糸改月”〉。郭璞注：〈綮，中“糸改月”〉，肥腸也。

　　〔七六〕獨目三首　山海經海外北經：一目國，國人一目在面中央。又海外南經：三首國，其人一身三首。

　　〔七七〕馬閒狗蹄　孫校：「馬閒」一本作「鳥爪」。

　　〔七八〕脩臂交股　山海經海外南經有長臂國。淮南子地形篇有脩臂民。高誘注：一國民皆長臂，臂長於身，南方之國也。

　　〔七九〕黃池無男　山海經海外西經：女子國，在巫咸北。郭璞注：有黃池，婦人入浴，出即懷妊。魏志東沃沮，有一國，在海中，純女無男。

　　〔八十〕穿胸旁口　山海經海外南經有貫匈國，其為人匈有竅。案：「匈」即「胸」之本字。淮南子地形篇有穿胸民。博物志載穿胸國，穿胸人去會稽萬五千里。

　　〔八一〕廩君起石而汎土船　「汎」原作「沈」。孫校：「沈」當作「汎」。案後漢書南蠻傳：蠻有五姓，皆出於武落鍾離山，山有赤黑二穴。巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生於黑穴。未有君長，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君，巴氏之子務相獨中之。又令各乘土船，約能浮者，當以為君，餘姓悉沈，唯務相獨浮。因共立之，是為廩君。「沈」乃「汎」字之形訛，孫校是，今據改。

　　〔八二〕沙壹觸木而生群龍　孫校：「壹」藏本作「丘」，非；「木」藏本作「目」，非。明案後漢書哀牢夷傳：哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，嘗捕魚水中，觸沈木懷妊，產子十人。後沈木化為龍，出水上，九子見龍驚走。獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，及後長大，共推以為王。是其故事。

　　〔八三〕女媧地出　山海經大荒西經有女媧之腸化為神，處栗廣之野。春秋運斗樞：伏羲女媧神農，是謂三皇。唐司馬貞補史記三皇本紀云：女媧風姓，代伏羲立。當其時，諸侯有共工氏，與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維絕。女媧乃鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。

　　〔八四〕杜宇天墮　「杜」原作「壯」。孫校：「壯」當作「杜」。明案揚雄蜀王本紀云：有一男子，名曰杜宇，從天墮止，後自立為蜀王，號曰望帝（見嚴可均輯全漢文）。孫校是，今改正。

　　〔八五〕甓飛犬言　原校：「甓」一作「璧」。魏志杜夔傳注云：扶風馬鈞，巧思絕世，作發石車，以車輪懸甓數十，飛之數百步。犬言，不知即後漢書南蠻傳帝嚳女配槃瓠故事否？蓋犬解人言也。

　　〔八六〕山徙社移　搜神記六云：夏桀之時，厲山亡；秦始皇之時，三山亡；周顯王三十二年，宋大邱社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。明按山徙社移，為自然變異之現象，與人間政事無關。

　　〔八七〕三軍之眾一朝盡化君子為鶴小人成沙　校勘記云：御覽七十四、八十五、九百十六作周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。又八百八十八鶴作鵠，當誤。又白孔六帖九十四作周穆王南征，一軍自化為猿，君子為鶴。語有脫越，不如御覽可據。

　　〔八八〕女丑倚枯　「丑」原作「仞」。舊校：「仞」一作「丑」。案札迻云：「仞」作「丑」是也。山海經海外西經云，女丑之尸生而十日炙殺之（亦見大荒西經）。即葛氏所本。「丑」訛為「刃」，又訛為「仞」耳。今改正。

　　〔八九〕貳負抱桎　孫校：「貳」舊誤作「二」，今校正；「桎」舊誤作「柱」，今校正。明按山海經海內西經：貳負之臣曰危危，與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足。

　　〔九十〕寄居之蟲　重修政和證類本草二十一：蝸牛，寄居螺蛤殼中，候螺蛤開，當自出食；螺蛤欲合，已還殼中，亦名寄居蟲。

　　〔九一〕二首之蛇　博物志云：常山之蛇名率然，有兩頭。觸其一頭則另頭至，觸其中則兩頭俱至。

　　〔九二〕不灰之木　束皙發蒙記：西域有火鼠之布，東海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石。

　　〔九三〕無身之頭　呂氏春秋先識覽云：周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。

　　〔九四〕無首之體　山海經大荒西經：有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。

　　〔九五〕精衛填海　精衛，鳥名。山海經北山經云：發鳩山有鳥名精衛，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死於東海，故為精衛，常銜西山之木石以填東海。

　　〔九六〕交讓遞生　「交」原作「玄」。孫校「玄」當作「交」。明案文選左思蜀都賦云：交讓所植。劉淵林注：交讓，木名，兩樹對生，一樹枯則一樹生；如是歲更，終不俱生俱枯也。本文「玄」乃「交」字之形訛，今據訂正。

　　〔九七〕火浣之布切玉之刀　見前論仙篇注。

　　〔九八〕炎昧吐烈　後漢書哀牢夷傳：永寧元年，西南夷撣國王獻樂及幻人能變化吐火。搜神記：永嘉中，有天竺人能續斷舌吐火。

　　〔九九〕山夔前跟　山海經大荒東經：有獸狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其名曰夔。

　　〔一０十〕畢方人面　畢方鳥在東青水西，其為鳥人面一腳。見山海經海外南經。

　　〔一０一〕少千之劾伯率　本書辨問篇又云：少千執百鬼。又遐覽篇著錄少千三十六將軍符一卷。少千當為人名。搜神記一有魯少千，山陽人，漢文帝嘗欲問其道。未知即是其人否？

　　〔一０二〕聖卿之役肅霜　後漢書方術傳：河南麴聖卿善為丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。

　　〔一０三〕西羌以虎景興　「虎」原作「唐」。校補云「唐景」不可解，於史傳亦無徵，「唐」當作「虎」字之誤也。後漢書西羌傳云，羌無弋爰劍者，秦厲公時為秦所拘執，以為奴隸，不知爰劍何戎之別也，後得亡歸，而秦人追之急，藏於巖穴中得免。羌人云，爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，為其蔽火，得以不死。諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以為豪。羌之興盛，從此起矣。是西羌之興，實由爰劍；爰劍之所以不焚死者，實由虎景以蔽之。故抱朴云西羌以虎景興也。鶡冠子王鈇篇云虎狼殺人，注云「虎」或作「唐」，又「虎」誤為「唐」之證。案校補之說是，今據改。

　　〔一０四〕鮮卑以乘鱉強　孫校：「乘」藏本作「桒」，訛。明案後漢書東夷傳：夫餘國，西與鮮卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索離國王出行，其侍兒於後妊身。王還，欲殺之。侍兒曰，前見天上有氣，大如雞子來降，我因以有身。王囚之，後遂生男。王令置於豕牢，豕以口氣噓之，不死；復徙於馬蘭，馬亦如之。王以為神，乃聽母收養，名曰東明。東明長而善射，王忌其猛，復欲殺之。東明奔走，南至掩〈氵虒〉水，以弓擊水，魚鱉皆聚浮水上，東明乘之得度，因至夫餘而王之焉。查夫餘與鮮卑接壤，是葛洪所謂鮮卑以乘鱉強也。

　　〔一０五〕林邑以神錄王　晉書林邑國傳云：林邑國王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷縣夷帥范椎奴，嘗牧牛澗中，獲二鯉魚，化成鐵，鑄為刀。乃對石嶂咒曰，若破石嶂，是有神靈。進斫石，石即瓦解。文知其神，乃懷之。後得范逸愛信，逸死，無嗣，文遂自立為王。

　　〔一０六〕庸蜀以流尸帝　庸、蜀，古梁州之地。揚雄蜀王本紀云：荊人鱉令死，其尸流亡，隨江水上至成都，見蜀王杜宇，立以為相。杜宇號望帝，自以德不如鱉令，以其國禪之，號開明帝。見後漢書張衡傳注引。

　　〔一０七〕鹽神嬰來而蟲飛　孫校：「來」當作「采」。按後漢書南蠻傳：巴郡南郡蠻君長廩君乘土船至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰，此地廣大，魚鹽所出，願留共居。廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛。李賢注引世本曰，廩君使人操青縷以遺鹽神曰，嬰此即相宜，與女俱生。鹽神受縷而嬰之。

　　〔一０八〕五丁引蛇以傾峻　揚雄蜀王本紀云：秦王獻美女於蜀王，蜀王遣五丁迎五女，見一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化為石。并見初學記五。

　　〔一０九〕肉甚振翅於三海　孫校：刻本「肉甚」作「內其」。校勘記：藏本作「內甚」。

　　〔一一十〕金簡玉字發於禹井之側　漢書地理志會稽郡顏注：會稽山上有禹冢禹井。孔靈符會稽記云：會稽山南有宛委山，其上有石簣，壁立干雲；昔禹治洪水，厥功未就，發石簣，得金簡字，以知山河體勢，於是疏導百川，各盡其宜。見雲笈七籤卷七引。

　　〔一一一〕正機平衡割乎文石之中　孫校：「文」當作「合」。本書辨問篇云：「靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書」。

　　〔一一二〕禦寇停肘水而控弦伯昏躡億仞而企踵　列子黃帝篇云：列禦寇為伯昏瞀人射，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。伯昏瞀人曰，當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，汝能射乎？禦寇伏地，汗流至踵。

　　〔一一三〕呂梁能行歌以憑淵　莊子達生篇云：孔丘觀於呂梁，縣水三千仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也，見一丈夫游之，數百步而出，被髮行歌，而游於塘下。並見列子黃帝篇。

　　〔一一四〕宋公克象葉以亂真　韓非子喻老篇云：宋人有為其君以象為楮葉者，三年而後成，亂之楮葉之中而不可別也，此人遂以功食祿於宋邦。並見淮南子泰族篇列子說符篇。

　　〔一一五〕公輸飛木{玄鳥}之翩翾　墨子魯問篇：公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。又淮南子齊俗篇云：魯般墨子以木為鳶而飛之，三日不集。

　　〔一一六〕離朱覿毫芒於百步　慎子云：離朱之明，察秋毫之末於百步之外。按離朱即離婁，古之明目者。

　　〔一一七〕賁獲效膂力於萬鈞　賁，孟賁；獲，烏獲，皆戰國時力士。「賁」一作「說」。史記秦本紀云：秦武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。

　　〔一一八〕越人揣鍼以蘇死　越人，扁鵲名，春秋時良醫，虢太子死，越人以鍼石使之復活。見史記扁鵲倉公列傳。

　　〔一一九〕豎亥超跡於累千　豎亥，健行人。山海經海外東經：帝命豎亥步自東極，至於西極，五億十萬九千八百步。淮南子地形篇所說有異。

　　〔一二十〕郢人奮斧於鼻堊　此言郢匠石運斤之妙也。莊子徐無鬼篇云：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之，匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷。

　　〔一二一〕仲都袒身於寒天　桓譚新論載王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒載駟馬於上林昆明池上環冰而馳，御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色，臥於池臺上，曛然自若；夏大暑日，使曝坐，環以十爐火，不言熱，又身不汗。

　　〔一二二〕為聖人偶所不閒　校勘記：「閒」各本作「閑」。