反應第二

　　聽，言之道，或有不合，必反以難之。彼因難以更思，必有以應也。

　　古之大化者，乃與無形俱生，

　　大化者，謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動必由道，故曰：無形俱生也。

　　反以觀往，覆以驗今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

　　言大化聖人，稽眾捨己，舉事重慎，反覆詳驗。欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於己。故能舉無遺策，動必成功。

　　動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。

　　動靜由行止也，虛實由真偽也。其理不合於今，反求於古者也。

　　事有反而得覆者，聖人之意也。

　　事有不合，反而求彼，翻得覆會於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯聖人之意也。

　　不可不察，

　　不審則失之於幾，故不可不察。

　　人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭：

　　以靜觀動，則所見審；因言觀辭，則所得明。

　　言有不合者，反而求之，其應必出。

　　謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應，怡然自出。

　　言有象，事有比。其有象比，以觀其次。

　　應理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。

　　象者，象其事；比者，比其辭也。以無形求有聲，

　　理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲，聲即言也。比謂比類也。

　　其釣語合事，得人實也。

　　得魚在於投餌，得語在於發端；發端則語應，投餌則魚來。故曰：釣語，語則事合；故曰合事；明試在於敷言，故曰：得人實也。

　　其張罝網而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之網也。

　　張網而司之，彼獸自得，道合其事，彼理自出，理既彰，聖賢斯辨，雖欲自隱，其道無由，故曰：釣人之網也。

　　常持其網驅之，其言無比，乃為之變。

　　持釣人之網，驅令就職事也。或乖彼，遂不言無比，如此則為之變常易網，更有以勇之者矣。

　　以象動之，以報其心；見其情，隨而牧之。

　　此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，既合其心，其情可見。因隨其情而牧養也。

　　己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。

　　己反往以求彼，彼必覆來而就職，則奇策必申，故言有象比，則口無擇言，故可定邦家之基矣。

　　重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭。

　　謂象比之言，既可以定基。然後重之、襲之、反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄。故能萬事允愜，無復失其辭者也。

　　聖人所誘愚智事皆不疑，

　　聖人誘愚，則閉藏之，以知其誠；誘智則撥動之，以盡其情。咸得其實，故事皆不疑也。

　　古善反聽者，乃變鬼神以得其情。

　　言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思玄覽，故能變鬼神以得其情，洞幽微而宴夫會，鬼神本密，今則不能，故曰：變也。

　　其變當也，而牧之審也。

　　言既變而當理，然後牧之道審也。

　　牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。

　　情明在於審牧，故不審則不明；審基在於情明，故不明則不審。

　　變象比，必有反辭，以還聽之。

　　謂言者於象比有變，必有反辭以難之，令其先說，我乃還靜以聽之。

　　欲聞其聲，反默；欲張，反瞼；欲高，反下；欲取，反與。

　　此言反聽之道，有以誘致之，故欲聞彼聲，我反靜默；欲彼開張，我反瞼欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與。如此則物情可致，無能自隱也。

　　欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。

　　欲開彼情，先設象比而動之。彼情既動，將欲生辭；徐徐牧養，令其自言，譬猶鶴鳴于陰，聲同必應，故能以實理相歸也。

　　或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

　　謂所言之事，或因此發端，或因彼發端；其事有可以事上，可以牧下者也。

　　此聽真偽，知同異，得其情詐也。

　　謂真偽、同異、情詐，因此上事而知也。

　　動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式。

　　謂動作言默，莫不由情與之出入，至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。

　　皆以先定為之法則，

　　謂上六者，皆以先定於情，然後法則可為。

　　以反求覆，觀其所託，故用此者。

　　反於彼者，所以求覆於此，因以觀彼情之所託，此謂信也。知人在於見情，故言用此也。

　　己欲平靜，以聽其辭、察其事、論萬物、別雄雌。

　　謂聽言之道，先自平靜，既得其辭，然後察其事，或論序萬物，或分別雄雌也。

　　雖非其事，見微知類。

　　謂所言之事，雖非時要，然觀此可以知微，故曰：見微知類。

　　若探人而居其內、量其能、射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。

　　聞其言，則可知其情，故若探人而居其內，則情原必盡，故量能射意，乃無一失，若合符契，螣蛇所指，禍福不差，羿之引矢，命處輒中，聽言察情，不異於此，故以相況也。

　　故知之始己，自知而後知人也。

　　知人者智，自知者明。智從明生，明能生智。故欲知人，必須自知。

　　其相知也，若比目之魚；見形也，若光之與影也。

　　我能知己，彼須我知，必兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合則理自彰，猶光生而影見。

　　其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。

　　以聖察賢，復何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。

　　其與人也微，其見情也疾。

　　聖賢相與，其道甚微，不移寸陰，見情甚疾。

　　如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。

　　上下之道，取類股肱，比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽；其相形也，猶圓與方。

　　未見形，圓以道之；既形，方以事之。

　　謂向晦入息，未見之時，當以圓道導之。亦既出潛離隱，見形之後，即以方職任之。

　　進退左右以是司之，

　　此言用人之道，或升進，或黜退，或貶左，或崇右，一惟上圓方之理，故曰：以是道司之。

　　己不先定，牧人不正。

　　方圓進退若不先定，則於牧人之理，不道其正也。

　　事用不巧，是謂忘情失道。

　　用事不巧，則操末續顛，圓鑿方枘，情道兩失，故曰：忘情失道也。

　　己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。

　　己能審定，以之牧人。至德潛暢，玄風遠扇，非形非容，無門無戶。見形而不及道，日用而不知，故謂之天神也。