卷八十九介轩学案(黄氏原本、全氏修定)
宋元学案
清·黄宗羲
介轩学案(黄宗羲原本黄百家纂辑全祖望修定)
介轩学案表
董梦程(族弟)鼎(族子)真卿(见下《双湖门人》。)
(盘涧从子。)沈贵■胡方平(见上《介轩门人》。)
(勉斋、蒙斋门范启
人。)程若庸(别见《双峰学案》。)
(晦翁、清江、江胡方平(子)一桂董真卿(子)僎
氏再传。)
许月卿江凯
(附汪炎昶。)
程荣秀
齐鲁瞻
(山屋讲友。)
董琮
程正则程时登许瑶
(并盘涧门人。)
(晦翁再传。)
余季芳(子)芑舒(孙)济(曾孙)仲敬
(介轩同调。)王希旦
朱洪范胡斗元(子)炳文程仲文
(附师胡师夔。)(附族子淀。)陈廷玉
王偁张以忠
郑四表
赵谦
(详见《明儒学案》。)
曹泾(子)希文
(并晦翁续传。)马端临
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介轩学案序录
祖望谨案:勉斋之传,尚有自鄱阳流入新安者,董介轩一派也。鄱阳之学,始于程蒙斋、董盘涧、王拙斋,而多卒业于董氏。然自许山屋外,渐流为训诂之学矣。述《介轩学案》。(梓材案:梨洲原本称《新安学案》,谢山始易为《介轩》。)
◆黄程门人(朱、江再传。)
州判董介轩先生梦程
董梦程,字万里,号介轩,鄱阳人,盘涧先生铢之从子也。初学于盘涧与程正思,其后学于勉斋。开禧进士、朝散郎、钦州判。所著《诗》、《书》二经、《大尔雅通释》。(修。)
(云濠谨案:梨洲原传云:「官朝奉大夫,知钦州,着《尚书》、《毛诗训释》。」谢山云:「按诸书皆云介轩学于勉斋,兼得盘涧之传。」)
◆盘涧门人(晦翁再传。)
董复斋先生琮
董琮,字玉振,德兴人也。盘涧弟子。学者称为复斋先生。有《书传疏义》、《复斋集》。(补。)
程古山先生正则
程正则,号古山,盘涧徒也。程时登师之。(补。)
◆介轩同调
司法余桃谷先生季芳
余季芳,字子初,德兴人也。少孤力学,淳佑丁未进士。言于吏部曰:「受训慈帏,愿明家学。徼荣干禄,实非初心。即窃收名,志求归养。」部臣以闻。敕报曰:「谢名乞养,臣子良心。欲励孝廉,宜从所愿。特授九江司法以荣之。」先生归,讲道授徒,与董介轩昌明朱子之绪,弟子称为桃谷先生。所著有《桃谷尚书义》、《桃谷集》。(补。)
◆晦翁续传
朱小翁先生洪范(附师胡师夔。)
朱洪范,号小翁,朱子从孙。胡孝善之父易简居士师夔,实授《易》学于先生。(参《戴剡源集》。)
主簿曹宏斋先生泾(附子希文。)
曹泾,字清甫,休宁人。八岁能通诵五经。咸淳戊辰丙科,授昌化簿。博学知名,马端临尝师事之。入元,为紫阳书院山长。卒年八十有二。所著有《讲议》四卷、《书■》、《文■》、《韵■》、《俪■》各五卷,余如《服膺录》、《读书记》、《管见》、《泣血录》、《过庭录》、《课余杂记》、《曹氏家录》、《古文选》等书藏于家。子希文,(梓材案:《安徽通志》作仲埜,当是其字。)能著书,有《诗文讲义》二卷、《通鉴日纂》二十四卷。(参《姓谱》。)
◆介轩家学(朱、江三传。)
董深山先生鼎
董鼎,字季亨,鄱阳人,介轩之族弟也。(云濠案:一作介轩徒。)其自序曰:「鼎生也晚,于道未闻,赖族兄介轩亲受学于勉斋、盘涧,故再传而鼎获私淑焉。」别号深山。所著《尚书辑录纂注》六卷,草庐极称之。其釆拾诸家极博,不守一师之说,有功于《尚书》者也。(云濠案:一本云:「有《四书疏义》、《书诗二经训释》、《孝经大义》。深山书院崇祀之。」)子真卿。
◆介轩门人
沈毅斋先生贵■
沈贵■,字诚叔,德兴人也。介轩高弟。有《正蒙疑解》、《四书》及诸经说。学者称为毅斋先生。
胡玉斋先生方平
胡方平,号玉斋,婺源人。早受《易》于董介轩,继师沈贵■,精研《易》旨,沈潜反复二十余年,而后著书发明朱子之意。其言曰:「朱子言《易》,开卷之初,先有一重象数,而后《易》可读。《启蒙》四篇,其殆明象数,以为读《本义》而设者与!象出于《图》、《书》而形于卦画,则上足以该太极之理,而《易》非沦于无体;数衍于蓍策,而达于变占,则下足以济生人之事,而《易》非荒于无用,于是《本义》一书,如指诸掌也。」子一桂。
提举许山屋先生月卿
许月卿,字太空,婺源人。初从董介轩游,已受学于魏鹤山。登淳佑甲辰进士。授濠州司户参军,历本州岛教授、临安府学教授、干办江西提举常平事。召试馆职,罢归。未几,复召,而元军已下钱塘。先生深居一室,但书「范粲寝所乘车」数字,五年不言而卒,盖至元二十三年也,年七十。谢迭山尝书其门云:「要看今日谢枋得,便是当年许月卿。」先生在朝,当事有戒以和平勿过刚者,先生曰:「大臣宰相以此取士,特未之思耳。夫和平以从我,岂不能和平以从人;勿过刚以顺我,岂不能勿过刚以顺人。靖康士大夫率由此道,许某只是一许某,决不能枉道以事人也。」时人称之曰山屋先生。
宗羲案:新安之学,自山屋一变而为风节,盖朱子平日刚毅之气凛不可犯,则知斯之为嫡传也。彼以为风节者,意气之未融,而以屈曲随俗为得,真邪说之诬民者也!先师尝言,东汉之风节,一变至道,其有见于此乎!
◆山屋讲友
县令齐先生鲁瞻
齐鲁瞻,字兴龙,徽州人也。成宝佑进士。不知其官爵。(云濠案:饶州德兴有齐兴隆,字昕翁。景定进士,蒲圻令。元兵南下,佩印以归。)尝与许山屋说《易》,陈定宇称之。
◆古山门人(晦翁三传。)
太学程先生时登
程时登,字登庸,乐平人也。德兴程正则从学董盘涧,以私淑朱子,先生从之游。(云濠案:《谢山札记》云,时登与马端临善。)着《周易启蒙辑录》、《大学本末图说》、《中庸中和说》、《太极通书》、《西铭互解》、《诸葛八陈图通释》、《律吕新书赘述》、《臣鉴图》、《孔子世系图》、《深衣翼》、《感兴诗讲义》、《古诗订义》、《闰法赘语》、《文章原委》。咸淳中入太学。宋亡不仕。(补。)
◆余氏家学
余息斋先生舒
余舒,号息斋,桃谷子也。深山董氏父子与新安胡玉斋父子为朱子之学,先生和之。(云濠案:梨洲原传云:「息斋亦介轩、深山之学侣也,时称宿儒四家,曰双湖胡一桂,定宇陈栎、其一即先生、其一为王葵初希旦。」)每日读书暇,则整襟端坐,谓弟子曰:「读书须虚心熟读,其味无穷。及早了悟身心间事,自有受用。」其诗曰:「何人解管身中事,今我纔知学有源。养得心原身事毕,春花秋月共忘言。」辟补学录,不就。临卒,口吟东坡「治生不求富,读书不求官」之句,以告后人。所著有《读蔡氏书传疑》、《书传解》、《易解》、《读孝经刊误》、《息斋集》。(修。)
余谷云先生济
余济,字心渊,息斋子也。少承家学。元初,累辟不就。尝有诗曰:「白首黄尘送隙驹,那知静处有工夫。幽人世念如秋叶,万树西风一点无。」可以知其所存矣。所著有《谷云集》。(补。)
征君余静学先生仲敬
余仲敬,号静学,息斋孙也。世传朱子之学,绝意仕进,以道自任。江、淮兵起,里中豪杰亦欲举事,共谘之,以为不可,乃止。避乱深山,流离颠沛,讲学不辍。尝遇山贼,亦知为贤者而舍之。其于理学经济之道,靡不究竟,而以主静为本。尝曰:「未有憧憧往来,而其中能存者也。」太守陶安重之,入荐于朝,累征不起。所著有《读书日录》、《静学先生文集》。(补。)
◆余氏门人
隐君王葵初先生希旦
王希旦,号葵初,德兴人也。隐居学道,自以本宋人,不欲仕。尝曰:「予生于宋,不可忘所自。长于元,亦尝蒙其恩。非元非宋,何去何从﹖惟是饥则食,倦则眠,不饥不倦,则读古圣贤之书而笺释之。」先生师事桃谷余先生,而与息斋为同门友。所著有《易通解》、《尚书通解》、《五经日记》。(补。)
◆小翁门人
孝善胡先生斗元
胡斗元,字声远,婺源人也。受《易》学于朱子从孙洪范,学孝称为孝善先生。尝谓:「《干》专言善,性也;《坤》兼言善不善,情也。《干》之善世,吾无及已;《坤》之积善,吾庶几勉之。」(参《姓谱》。)
◆曹氏门人
教授马竹洲先生端临
马端临,字贵与,乐平人。父廷鸾,宋咸淳中官右丞相。时休宁曹泾精诣朱子学,先生从之游,师承有自。以荫补承事郎。宋亡不仕。着《文献通考》,自唐、虞至南宋,补杜佑《通典》之阙,二十余年而成。仁宗延佑四年,遣真人王寿衍寻访有道之士,至饶州路,录其书上进。诏官为镂板,以广其传,仍令先生亲赍所著■本,赴路校勘。英宗至治二年,始竣工。先是,留梦炎为吏部尚书,与先生之父在宋为同相,召致先生,欲用之,以亲老辞。及父卒,稍起为慈湖、柯山二书院山长,教授台州路。三月,引年终于家。(从黄氏补本录入。)
文献通考自序
昔荀卿子曰:「欲观圣王之,则于其粲然者矣,后王是也。」君子审后王之道,而论于百王之前,若端拜而议。然则考制度,审宪章,博闻而强识之,固通儒事也。《诗》、《书》、《春秋》之后,惟太史公号称良史,作为纪、传、书、表。纪、传以述理乱兴衰,书、表以述典章经制,后之执笔操简牍者,卒不易其体。然自班孟坚而后,断代为史,无会通因仍之道,读者病之。至司马温公作《通鉴》,取千三百余年之事,《十七史》之纪述,萃为一书,然后学者开卷之余,古今咸在。然公之书,详于理乱兴衰,而略于典章经制。非公之智有所不逮也,简编浩如埃,著述自有体要,其势不能以两得也。窃尝以为,理乱兴衰,不相因者也。晋之得国异乎汉,隋之丧邦殊乎唐,代各有史,自足以该一代之始终,无以参稽互察为也。典章经制,实相因者也。殷因夏,周因殷,继周者之损益,百世可知,圣人盖已豫言之矣。爰自秦、汉,以至唐、宋,礼乐兵刑之制,赋敛选举之规,以及官名之更张,地理之沿革,虽其终不能以尽同,而其初亦不能以遽异。如汉之朝仪官制,本秦规也;唐之府卫租庸,本周制也,其变通张弛之故,非融会错综、原始要终而推寻之,固未易言也。其不相因者,犹有温公之成书;而其本相因者,顾无其书,独非后学之所宜究心乎!唐杜岐公始作《通典》,肇自上古,以至唐之天宝,凡历代因革之故,粲然可考。其后宋白尝续其书至周显德。近代魏了翁又尝作《国朝通典》。然宋之书成而传习者少,魏尝属■而未成书。今行于世者,独杜氏之书耳。天宝以后,盖阙焉。有如杜书纲领宏大,考订该洽,固无以议为也。然时有古今,述有详略,则夫节目之间,未为明备,而去取之际,颇欠精审,不无遗憾焉。盖古者因田制赋,赋乃米粟之属,非可析之于田制之外也。古者任土作贡,贡乃包篚之属,非可杂之于税法之中也。乃若叙选举则秀孝与铨选不分,叙典礼则经文与传注相汩,叙兵则尽遗赋调之规,而姑及成败之。诸如此类,宁免小疵。至夫天文、五行、艺文,历代史各有志,而《通典》无述焉。马、班二史,各有诸侯王列侯表,范氏《东汉书》以后无之,然历代封建王侯未尝废也。王溥作唐及《五代会要》,首立帝系一门,以叙各帝历年之久近,传授之始末,次及后妃皇子公主之名氏封爵,后之编会要者放之,而唐以前则无其书。凡是二者,盖历代之统记典章系焉,而杜书亦复不及,则亦未为集著述之大成也。愚自早岁盖尝有志缀缉,顾百罹熏心,三余少暇,吹竽已涩,汲绠不修,岂复敢以斯文自诡。昔夫子言夏、殷之礼,而深慨文献之不足征,释者曰:「文,典籍也。献,贤人也。」生乎千百载之后,而欲尚论于百载之前,非史传之实录具存,可以稽考,儒先之绪言未远,足资讨论,虽圣人亦不能臆为之说也。窃伏自念,业绍箕裘,家藏坟索,插架之收储,趋庭之问答,其于文献,盖庶几焉。常恐一旦散佚失坠,无以属来哲。是以忘其固陋,辄加考评,旁搜远绍,门分汇别,曰田赋,曰钱币,曰户口,曰职役,曰征榷,曰市籴,曰土贡,曰国用,曰选举,曰学校,曰职官,曰郊社,曰宗庙,曰王礼,曰乐,曰兵,曰刑,曰舆地,曰四裔,俱放《通典》之成规。自天宝以前,则增益其事迹之所未备,离析其门类之所未详。自天宝以后,至宋嘉定末,则续而成之。曰经籍,曰帝系,曰封建,曰象纬,曰物异,则《通典》元未有论述,而釆摭诸书以成之者也。凡叙事则本之经史,而参以历代会要,及百家传记之书,信而有征者从之,乖异传疑者不录。所谓文也,凡论事则先取当时臣僚之奏疏,次及近代诸儒之评论,以至名流之燕谈,稗官之纪录,凡一话一言,可以订典故之得失,证史传之是非者,则采而录之。所谓献也,其载诸史传之纪录而可疑,稽诸先儒之论辨而未当者,研精覃思,悠然有得,则窃以己意附其后焉。命其书曰《文献通考》,为门二十有四,为卷三百四十有八。其每门著述之成规,考订之新意,则各以小序详之。昔江淹有言:「修史之难,无出于志,诚以志者,宪章之所系,非老于典故者不能为也。」陈寿号善叙述,李延寿亦称究悉旧事,然所著二史,俱有纪传,而不克作志,重其事也。况上下数千年,贯串二十五代,而欲以末学陋识,操觚窜定其间,虽复穷老尽气,刿目心,亦何所发明!聊辑见闻,以备遗亡尔。后之君子,傥能芟削繁芜,增广阙略,矜其仰屋之勤,而俾免覆车之媿,庶有志稽古者,或可考焉。
(梓材谨案:先生传及自序,黄氏补本列《胡熊诸儒学案》,以其与程登庸友善,而并为朱学也,附入是卷。)
◆深山家学(朱、江四传。)
董先生真卿(见下《双湖门人》。)
◆毅斋门人
胡玉斋先生方平(见上《介轩门人》。)
隐君范求迩先生启
范启,字弥发,一字求迩,□□人。博学穷理,沈毅斋高弟也。高尚不乐仕进。理宗末,尝征之不起。所著有《鸡肋漫录》、《管锥志》、《井观杂说》。
山长程徽庵先生若庸(别见《双峰学案》。)
◆玉斋家学
乡举胡双湖先生一桂
胡一桂,字庭芳,婺源人,玉斋子。生而颖悟,好读书,尤精于《易》。年十八,领景定甲子乡荐。试礼部不第,退而讲学,得朱氏原委之正。尝入闽,博访诸名士。建安熊禾去非方读书武夷山中,与之上下议论。归而著书,远近师之,号双湖先生。(百家记。)
周易本义附录纂疏启蒙翼传序
朱子于《易》,有《本义》,有《启蒙》,其书则古经,其训解则主卜筮,所以发明四圣人作经之初旨。至于专论卦画蓍策,则本《图》、《书》以首之,考变古以终之,所以开启蒙昧,而为读《本义》之阶梯,大抵皆《易经》之传也。先君子惧愚不敏,既为《启蒙》、《通释》以诲之。愚不量浅陋,复为《本义附录纂疏》以承先志。今重加增纂之余,又成《翼传》四篇者,诚以去朱子纔百余年,而承学寖失其真,如《图》、《书》已厘正矣,复承刘牧之谬者有之;《本义》已复古矣,复循王弼之乱者有之;卜筮之数灼如丹青矣,复祖尚玄旨者又有之。若是者,讵容于得已也哉!故日月《图》、《书》之象数明,天地自然之易彰矣。《卦》、《爻》、《十翼》之经传分,羲、文、周、孔之《易》辨矣。夏、商、周之《易》虽殊,而所主同于卜筮。古《易》之变复虽艰,而终不可逾于古。传授传注虽纷纷不一,而专主理义。曷若卜筮上推理义之为实,夫然后举要以发其义,而辞变象占,尤所当讲明。筮以稽其法,而《左传》诸书皆所当备。辨疑以审其是,而《河图》、《洛书》当务为急。凡此者,固将以羽翼朱子之《易》,由朱子之《易》,以参透乎羲、文、周、孔之《易》也。若夫《易》纬,京、焦玄虚,以至《经世皇极内篇》等作,自邵子专用先天卦外,余皆《易》之支流余裔。苟知其概,则其列诸《外篇》固宜,而朱子之《易》卓然不可及者,又可见矣。抑又有说,朱子尝曰:「《易》只是卜筮之书,本非以设教。」然今凡读一卦一爻,便如筮所得,观象玩辞,观变玩占,而又求其理之所以然者,而施之身心家国天下,皆有所用,方为善读。是故,于《干》、《坤》当识君臣父子之分,于《咸》、《恒》当识夫妇之别,于《震》、《坎》、《艮》、《巽》、《离》、《兑》当识长幼之序,于「丽泽兑」当识朋友之讲习。以至谨言语,节饮食,当有得于《颐》;惩忿窒欲,迁善改过,当有得于《损》、《益》。不谄不渎,以谨上下之交;安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,以为全身之道,当有得于《大传》。即此而推,随读而受用焉,是则君平依忠依孝之微意也,虽日端策而筮,其根柢所在,亦何以尚此!
文王作易爻辞辩
冯厚斋解《明夷》《六五》「箕子之明夷」云:「『箕』字,蜀本作『其』字。此继统而当明扬之时之象。其指大君当明扬之时而传之子,则其子亦为明夷矣。」又谓:「文王作《爻辞》,移置君象于《上六》,以『初登于天,后入于地』,况《明夷》之主《六五》,在下而承之,《明夷》之主之子之象也,子继《明夷》之治,利在于贞,明不可以复夷也。后世以其为箕,遂傅会于文王与纣事。甚至以《爻辞》为周公作而非文王。盖箕子之囚奴,在文王羑里之后,方演《易》时,箕子之明未夷也。李隆山深然其说,谓班、马只言文王演卦。」又曰:「人更三圣,世历三古,止言包羲、文王、孔子,未尝及周公也。马融、陆绩、王肃、姚信始有周公作《爻辞》之说,绝不经见。孔颖达始引韩宣子见《易象》与鲁《春秋》而知周公之德与周之所以王,为周公《爻辞》之证审尔。谓周公作《爻辞》,可也,而《春秋》又将属之周公乎﹖」此论确矣。愚则谓,以《爻辞》为文王作,固自有据,况夫子唯曰:「《易》之兴也,当文王与纣之时乎﹖」是故其辞危,未尝及周公,则所谓辞者,安知非卦爻之辞邪﹖愚固已疑之矣。然考箕子囚奴,诚在文王羑里之后,文王决无豫言之理。而《随》之「王用亨于西山」,《升》之「王用亨于岐山」,又诚类太王、文王之事。夏、商之王,未有亨于岐山者。朱子解作卜祭山川之义,诸侯祭境内山川,亦正二王为侯时事。以此观之,则《爻辞》未必果文王所作,而韩宣子见《易象》之言,诚可证也。隆山辩鲁《春秋》之说,盖自不晓其义耳。宣子本意,见《易象》则知周公之德,见鲁《春秋》则知周之所以王也。周之王,犹能为《春秋》之时之主,义甚昭然。若厚斋因蜀本「其」字之误,尽疑天下之本,反改而从之,尤有所未可。前汉赵宾正蜀人,解《明夷》《六五》「箕子」为「荄兹」,则蜀本「箕」字初未尝作「其」字,况厚斋谓父当暗世而传子,故其子亦为明夷。历考前古,惟尧、舜老而舜、禹摄,此乃明德相继。夏、商之王,未见父在而子立者。惟桀、纣可当明夷之主,其肯遽传之子乎﹖冯氏见后世北齐末主、前宋徽、钦而有是说,谓文王作《爻辞》,乃取此义乎﹖《爻辞》称帝乙、箕子,自是一例,况《明夷》箕子之称,又自有夫子《彖传》为之证据。《彖传》「利艰贞,箕子以之」之辞,与《爻辞》「箕子之明夷利贞」之辞,正相应,乌可傅会蜀本一字之误,以证《爻辞》为非周公作哉!愚故不能无辩,以祛读者之惑。
易文言辩
或疑《文言》非夫子作,盖以第一节与穆姜之言不异。《本义》以为:「疑古有此语,穆姜称之,夫子亦有取焉。」得之矣。然犹以为疑古有之,初亦未尝质言之者。盖尝妄论之曰:「若果如或疑,则何止《文言》,虽《大象》亦谓之非夫子作,可也。何者﹖八卦取象虽多,而其要则天地山泽雷木风水云泉雨火电日。今考文王《彖辞》,自《震》雷之外,《离》虽取象于日,而未尝象火。周公《爻辞》,自《巽》木《离》日之外,虽三取雨象,亦未尝专取《坎》。他则未之闻焉。至夫子翼《易》,始列八卦之象,而六十四卦《大象》,于是乎始各有定属。如是,则夫子以前,凡引《易》者,不当有同焉,可也。而《左传》所载卜筮之辞,多取八物之象,此皆在夫子之前,而引《易》以占者如此。若然,则《大象》亦谓之非夫子作,可也;谓夫子以前原有,可也;谓夫子作者,非也。今欲知其果作于夫子而无疑,其将何说以证﹖尝反复思之而得其说。《春秋》,夫子笔削之经也;《左传》,《春秋》经传也,夫子系《易》,实在作《春秋》之前,绝笔于获麟,盖不特《春秋》之绝笔,亦诸经之绝笔也。左氏生夫子之后,尊信夫子《春秋》,始为之传。由此观之,谓《易》有取于《左传》乎﹖抑《左传》有取于《易》也﹖又况《左传》所载当时语,其事则髣,其文多出于自为。如吕相《绝秦书》,今观其文法,要皆左氏之笔。而穆姜为人,淫慝迷乱,安得自知其过,而有此正大之言﹖如弃位而姣等语,决知非出于其口。如是,则四德之说,是左氏本文言语,作为穆姜之言,明矣。至若占辞,多取诸八物,亦非当时史氏语,实左氏本夫子《大象》以文之,一时不暇详审,遽以夫子所作之《象》,为夫子以前之人之辞也。又如《国语》载司空季子为晋文公占得国之辞,又不特取诸八物,且有及于《坎》劳卦之说,如是则并与《说卦》亦谓之非夫子作,可乎﹖大抵居今之世,读古圣人书,只当以经证经,不当以传证经。若经有可疑,他经无证,阙之可也。何况夫子《十翼》,其目可数,今乃因传文,反致疑于经,可乎﹖愚以是知《文言》、《大象》真夫子作,而左氏所引,不足为惑,故不得不辩。」
十七史纂首篇
三皇之号,昉于《周礼》「外史掌三皇、五帝之书」而不指其名,次则见于秦博士有天皇、地皇、人皇之议。秦去古未远,三皇之称,此或庶几焉。汉孔安国序《书》,乃始以伏羲、神农、黄帝为三皇,少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝,不知果何所本。盖《孔子家语》自伏羲以下皆称帝,《易大传》、《春秋内外传》有黄帝、炎帝之称,《月令》有帝太皞、帝炎帝、帝黄帝,亦足以表先秦未尝以伏羲、神农、黄帝为三皇也。至宋五峰胡氏,直断以孔子《易大传》以伏羲、神农、黄帝、尧、舜为五帝,不信传而信经,其论始定。
◆山屋门人
江雪矼先生凯(附汪炎昶。)
汪凯,字伯几,婺源人。为许月卿之。不求仕进。所居号雪矼,有涧泉林木之胜,与其友汪炎昶赋诗饮酒,上下古今,以相娱乐,盖有宋遗民也。
提举程先生荣秀
程荣秀,字孟敷,休宁人。少游方之门,以睦州内附,将致之仕版,力辞而去。乃从山屋许氏受《周易》,学成,而以讲授为事,非程、朱之书,盖不之好也。延佑中,起为明道书院山长,历平江学录,嘉兴教授,以浙江儒学副提举致仕。
◆程氏门人(晦翁四传。)
许先生瑶
许瑶,时登之徒。(补。)
◆孝善家学
山长胡云峰先生炳文(附族子淀。)
胡炳文,字仲虎,婺源人。父孝善先生斗元,从朱子从孙小翁得《书》、《易》之传。先生笃志家学,又潜心朱子之学,上溯伊洛,以达洙泗渊源,靡不推究。(云濠案:一本云:「凡诸子百氏、阴阳医卜、星历术数靡不推究。」)仁宗延佑中,以荐为信州道一书院山长,调兰溪学正,不赴。至大间,其族子淀为建明经书院,以处四方来学者,儒风之盛甲东南。所居面山,世号云峰先生。着有《易本义通释》、《书集解》。《春秋集解》、《礼书纂述》、《四书通》、《大学指掌图》、《五经会义》、《尔雅韵语》等书。(修。)
周易本义通释序
宇宙间皆自然之《易》,《易》皆自然之天。天不能画,假伏羲以画;天不能言,假文王、周、孔以言,则是羲、文、周、孔之画之言皆天也。《易》言于象数,而天者具焉;《易》作于卜筮,而天者寓焉。善乎!子朱子之言曰:「伏羲《易》自是伏羲《易》,文王、周公《易》自是文王、周公《易》,孔子《易》自是孔子《易》。」呜呼!此其所以为羲、文、周、孔之天也。必欲比而同之,非天也。《易》解凡几百家,支离文义者不足道,附会取象者尤失之。盖凡可见者,皆谓之象,其或巧或拙,或密或疏,皆天也。《易》之取象壹是,巧且密焉,非天矣。惟邵子于先天而明其画,程子于后天而演其辞,朱子《本义》又合邵、程而一之,是于羲、文、周、孔之《易》会其天者也。学必有统,道必有传,溯其传,羲、文、周、孔之《易》非朱子不能明;要其统,凡诸家讲《易》,非《本义》不能一。然其统其传,非人之所能为也,亦天也。予此书融诸家之格言,释《本义》之要旨,后之学者,或由是而有得于《本义》,则亦将有得于羲、文、周、孔之天矣。
四书通序
《四书通》何为而作也﹖惧夫读者得其辞未通其意也。《六经》,天地也;《四书》,行天之日月也,子朱子平生精力之所萃,而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、颜、曾、思、孟之心所寄也。其书推之极天地万物之奥,而本之皆彝伦日用之懿也;合之尽于至大,而析之极于至细也。言若至近,而涵至永之味;事皆至实,而该至妙之理,学者非曲畅而旁通之,未易谓之知味也;非用力之久,而一旦豁然贯通焉,未易谓之穷理也。余老矣,潜心于此者余五十年,谓之通矣乎﹖未也。独惜乎疏其下者,或泛或舛,将使学者何以决择于取舍之际也﹖此余所以不得不会其同而辨其异也。
百家谨案:云峰于朱子所注《四书》用力尤深。饶双峰从事朱学,而为说多与朱子抵牾,云峰因而深正其非,作《四书通》,悉取纂疏集成之,戾于朱子者删去之,有所发挥者则附己说于其后。
祖望谨案:云峰初年,有《二爻反对论》、《二体相易论》、《二十四气论》,晚年乃成《通释》。又精六书之学。明儒赵古则之渊源盖出于此。
◆双湖门人(朱、江五传。)
董先生真卿
董真卿,字季真,鄱阳人,深山先生鼎之子也。学于双湖勿轩。着有《周易会通》十四卷,明杨士奇称为集大成之书。子僎。
◆云峰门人(晦翁五传。)
程先生仲文
程仲文者,不知其爵里,云峰胡氏弟子也。所著有《大学释旨》。
隐君陈先生廷玉
陈廷玉,字伯圭,德兴人也。从胡云峰学。元季不仕。工诗。
王先生偁
王偁,字伯武,□□人,胡云峰之高第弟子也。(补。)
(梓材谨案:《江南通志》谓先生与云峰同邑,则亦婺源人也。《通志》又载其著书极博。朱枫林升素称博洽,凡有疑,必曰:「以问伯武。」)
◆季真家学(朱、江六传。)
董先生僎
董僎,季真子。季真着《易会通》,尝供检阅参校之职。(参《周易会通跋》。)
◆王氏门人(晦翁六传。)
张先生以忠
张以忠,学于王伯武。(补。)
◆张氏门人(晦翁七传。)
郑先生四表
郑四表,天台人,学于张以忠。(补。)
◆郑氏门人(晦翁八传。)
教谕赵考古先生谦(详见《明儒学案》。)