卷七十八张祝诸儒学案(全氏补本)

张祝诸儒学案(全祖望补本) 张祝诸儒学案表 张行成吕凝之 (谯氏门人。) 王卿月 (并百源续传。) 祝泌廖应淮(见下《杜氏门人》。) 傅立程直方 (《祝氏续传》。) 朱元升(子)仕可 (并邵学之余。)(子)仕立 杜可大廖应淮彭复初傅立(见上《祝氏续传》。) (王氏续传。附吴浚。) 荆□李俊民(别见《明道学案》。) (并邵学别派。) ---- 张祝诸儒学案序录 祖望谨案:康节之学不得其传,牛氏父子自谓有所授受,世弗敢信也。张行成疏通其纰缪,遂成一家,玉山汪文定公雅重之。其后如祝子泾,又稍不同。至于廖应淮之徒,则益诞矣。康节本出于希夷,其后卒流而为应淮,所谓「必复其始」者与﹖述《张祝诸儒学案》。(梓材案:张、吕二先生传,黄氏本附《康节学案》,谢山《序录》别定为《张祝诸儒学案》。) ◆百源续传 郎中张观物先生行成 张行成,字文饶,临邛人。干道间,由成都府路钤辖司干办公事,丐祠归。(梓材案:下文云「干道二年,表进其书」,中间著述十年,则其丐祠当在绍兴间。)杜门十年,着成《述衍》十八卷,以明三圣之《易》;《翼玄》十二卷,以明杨氏之《易》;《元包数义》三卷,以明卫氏之《易》;《潜虚衍义》十六卷,以明司马氏之《易》;《皇极经世索隐》二卷,《观物外篇衍义》九卷,以明邵氏之《易》。先生之学,归宿在康节,故又别着《周易通变》四十卷,取自陈希夷至邵氏所传《先天卦数》等四十图,敷演解释,以通诸《易》之变,始若殊涂,终归一致,共七种,凡七十九卷。先是,康节之学有所传十四图者,世莫之传,先生得于蜀中估籍吏人之家,因演解之,以为象数之用,皆起于交,交则变,故曰「通变」。干道二年六月,表进其书。诏奖之,除直徽猷阁。先生之《自序》曰:「康节先生谓:『图虽无文,吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理,尽在其中矣。』谓《先天图》也。先生之学,祖于象数二图。象之变为交泰,图体极于一十二万九千六百,而以八万六千四百为用,在观物为以元经会、以会经运、以运经世之数,其要则总于四象运行之一图。数之变为《既济》,图体极于一十二万二千八百八十,而以三万四千四十八为用,在观物为日月,星辰、水火、土石、声音、律吕、倡和之数,其要则总于八卦变化之八图。四象运行者,天数也;八卦变化者,物数也。处乎其间,上以承天,下以生物者,地数也。故二者之用,全在卦气之一图,以动植通数,布为九位,中五斡旋,卦乃生焉。二百五十六卦,会分十二,位分十六,具一十三万八千二百四十之体,九万二千一百六十之用,而天之运行,物之变化,自一至千八百万之数皆在其中。衍而伸之,逐类而长之,以至于坤之无极之数,阴阳之消息,运世之否泰,人物之盛衰,可得而考矣。夫天垂象,河、洛出《图》、《书》,伏羲因之而画卦。伏羲之意,传天之意也。先生之书,尽寓乎十四图。先生之意,推明伏羲之意也。仆不自揆,辄敷演解释,命曰『通变』,庶几学先天者得其门而入焉。李氏心传尝曰:『行成谓三陈九卦者,明天用二十七也。序十三卦者,明地用七十八也。二十七者,卦体也。其爻用则百六十二者,九九之合也。七十八者,爻用也。其卦体则十三者,闰岁之月也。』盖亦牵合也。祝泌亦为康节之学者,谓:『先生之书,其发明固多,其支蔓亦多。』独魏文靖公则盛称之,而惜其书之不尽传。尝曰:『行成大意,谓理者,太虚之实义,数者,太虚之定分,未形之初,因理而有数,因子而有象,既形之后,因象以推数,因子以知理。』是则论《易》之名言也。」先生官至兵部郎中、知潼川府。汪文定应辰帅蜀,荐其有捐躯殉国之忠,而又善于理财。 (梓材案:玉山帅蜀,在隆兴二年。)学者称为观物先生。(修。) 祖望谨案:陈本堂云:「张文饶自谓精数,及其立身行事,则大悖于《易》,与汪玉山之言异当。」(云濠案:谢山《学案札记》有此条,盖案语而未及归者,特为附入。) (梓材谨案:《儒林宗派》列先生于谯天授之门,盖因谯先生传云:「冯时行、张行成得先生之余意。」故与冯先生牵连及之,则亦伊川私淑也。) 附录 王深宁《困学纪闻》曰:「张文饶曰:『处心不可着,着则偏;作事不可尽,尽则 穷。先天之学,止此二语,天之道也。』愚谓:邵子诗『夏去休言暑,冬来始讲寒』,则心不着矣;『美酒饮教微醉后,好花看到半开时』,则事不尽矣。」 尚书王醒庵先生卿月 王卿月,字清叔,祥符人也。南渡,卜居天台。累官至太府卿。其提刑蜀中时,从康节后人传其《易》学,论人穷达寿夭甚中。及以吏部尚书充金国生辰使,语家人曰:「今年吾当厄万里之行,其能免乎﹖」已而疽发于背,或劝之辞,曰:「君命也。」行次扬州卒。先是,取其所著书尽焚之,遂无传。 (云濠谨案:先生干道进士。楼攻媿志其墓云:「隆兴改元,试入右庠。干道二年,中其科,官汉阳都巡检,非其志也,益进于学。五年,遂登进士第。」 梓材谨案:先生号醒庵居士,《台州府志》作临海人。) ◆张氏门人 太府吕先生凝之 吕凝之,字泽父,蜀人也。淳熙八年,以知阆州入觐,奏陈经世之学。阜陵大喜,以问周必大,对曰:「此必从张行成讲学者。」上曰:「行成所著颇略。」必大对曰:「凝之以卦爻配年,所以加密。」留为太府丞。其《观物篇》隔眼大书云:「康节手笔也。」 ◆邵学之余 提干祝子泾先生泌 祝泌,字子泾,德兴人。自称观物老人,着有《皇极经世书钤》。袁蒙斋赠之以序曰:「康节《观物篇》,其学自老氏乎﹖致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复,斯道也,岂独老氏!《易》《系辞》曰『设卦观象』,物皆象也。又曰『圣人见天下之动而观其会通』,物皆动也。老氏守静观复乃动也,《易》观其动乃静也。何动非静﹖何静非动﹖阴阳刚柔,互为其根,知此者,可以观矣。祝君好康节书,余大书观物二字遗之。非观物也,自观也。观我生,观民也。大观在上,何物何我!」(参《袁蒙斋文集》。) (梓材谨案:先生一字泾甫。《德兴县志》载:「先生以进士授饶州路三司提干,传邵氏皇极之学于廖应淮。年老乞休,御书『观物楼』扁额赐之。元世祖诏征,不赴。」是先生元初尚存,然考黄瑞节题蔡西山《皇极经世书纂图指要》云:「邵子之书,伯温略发其微,至祝氏而其说祥,其用异。蔡氏盖由博而约之也。」又云:「若夫以声起数,以数合卦,则具祝氏《铃》,而邵子未言,蔡氏未用」云。似先生与蔡氏及见然者,且与袁蒙斋往来,在绍定、嘉熙间,如及元初,则当百余岁矣。」) 皇极经世书钤自序 《易系》曰:「天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出《图》,洛出《书》,圣人则之。」制法垂教,祖道钩元,是极也。先高厚而肇始,运万有而不遗。推其动静,得两仪之本。沿其始交,得四象之元。循其变化,识卦位之分。得《河图》、《洛书》而证其拟议形容之实,传十四图而悟布卦用卦之旨。今探赜索隐,傥不明其所由,肇是康节之学,且入于术矣。不揣其本而齐其末,可乎﹖粤疏造物之图,达于取卦之妙,而后备列先天之所由运行,动植之所以感应,而要之以折衷之法,庶几览者由门及序,升堂入室,识其条贯,是编也,尚少裨好古博雅之君子。若郑夬所谓「泄天之蕴,岂无祸福」,不可谓之知言。今但虞绝学之无传,亦何暇虑乎祸福之间哉! 巡检朱水檐先生元升(附子仕可、仕立。) 朱元升,字日华,号水檐,平阳人。所著《三易备遗》,家铉翁表进之。别有《邵易略例》,今不传。其言曰:「孔安国、马融、郑康成、关子明诸儒,皆谓自一至十为《河图》,自一至九为《洛书》,唯刘牧反是。牧非无见而然也。河以通《干》出天苞,洛以流《坤》出地符,《河图》本天,宜得奇数,《洛书》本地,宜得耦数,此其据依以为左验者也。由是因往顺来逆之八卦,推五行纳音,以明四十五数之为《河图》;因起《震》终《艮》之八卦,推五行生成,以明五十五数之为《洛书》,而三《易》之大纲定矣。《连山》,夏《易》也。贾公彦谓《连山》作于伏羲,因于夏后氏,夏《易》不可见,即羲《易》可见矣。《连山易》即春首纯《艮》之义也。《说卦》曰:『《艮》,东北之卦也,万物之所成终而成始也。』又曰:『终万物,始万物者,莫盛乎《艮》。』邵子虽以此一节为明文王之卦,要之首《艮》之秘,已具此两言,是以述《连山象数图》,以备夏后氏《易》之遗。《归藏》,黄帝《易》也,商人用之。黄帝命大挠作甲子,使伶伦造律吕。日辰有十干十二枝,而其相承之数,究于六十。律吕有五声十二律,而其相承之数,亦究于六十。《干》之策三十六,《坤》之策二十四,此六十也。《震》、《坎》、《艮》之策三十二,《巽》、《离》、《兑》之策二十八,亦六十也。稽之以纳音,定之以策数,己亥为阴阳之终,子午为阴阳之始,纳音遇己亥、子午之间,数必交,音必藏,交则生生之机不息,藏则化化之不露,一象一数,莫不与《图》、《书》合。《大传》曰『显诸仁,藏诸用。』《说卦》曰:『《干》以君之,《坤》以藏之。』是以述《归藏象数图》,以备商《易》之遗。卦之象,不易者四,反易者二,此以六变而成八也。重卦之象,不易者八,反易者二十八,此以三十六变而成六十四也。其说尚矣,未有究先天后天之体用,因象数之合,以验羲、文之合者。《干》、《坤》之体,不互《夬》、《姤》、《剥》、《复》,具《干》、《坤》之体,不互《既济》、《未济》,具《坎》、《离》之体,不互其余互卦五十六。其说尚矣,未有悉以卦爻彖象之辞证之者,是以演《反对互体图例》,备《周易》之遗。」先生登右科,官政和县巡检。长子仕可,字起予,亦登右科;次子仕立,字起潜,皆能卒业于其父之书。邵学别派 杜道士可大 杜可大,蜀道士也。廖应淮配汉阳军,抵汉江滨,遇之。可大揖曰:「子非廖应淮邪﹖」应淮愕然曰:「道士何自知之﹖」可大曰:「字宙太虚一尘尔,人生其间,为尘几何﹖是茫茫者,尚了然心目间,矧吾子邪﹖然自邵尧夫以先天学授王豫天悦,天悦死,无所授,同葬玉枕中。未百年,而吴曦叛,盗发其冢,得《皇极经世体要》一篇,《内外观象》数十篇,余贿盗得之。今余五十年,数当授子,吾俟子亦久矣。」乃言于上官,脱其籍,尽教以冢中书。其算由声音起,应淮神鉴颖利,可大指画未到者,应淮已先意逆悟,可大自以为不及云。(参《宋文宪文集》。) 隐君荆先生□ 荆□。 (梓材谨案:先生河南隐士,尝授皇极数学于李鹤鸣。见黄氏补本《李鸿鸣传》。) ◆祝氏门人 廖溟涬先生应淮(见下《杜氏门人》。) ◆杜氏门人 廖溟涬先生应淮(附吴浚。) 廖应淮,字学海,南城人也。自号溟涬生。抱负奇伟,年三十,游杭,上疏言丁大全乱政状,配汉阳军,先生荷校行歌出都,见者壮之。蜀人杜可大者,客汉阳,言之营将,脱戍籍,授以邵子先天易数。其算由先天起数,先生神警,一授即了。自是能洞知未知,乃坐临安市楼卖大衍卜。卜已,辄闭楼危坐,取一镮,按剑自锻之,当火少休,复危坐以为常。贾似道延之,先生直言宋鼎将移,语毕径出。常过曾渊子家索酒,饮酣,抵掌放歌。有国子监簿吴浚者,以《先天易笺》、《阴符经注》、《六花陈法》欲上之朝,先生掷之曰:「嘻!误天下国家者,此书也。」浚请受《易》,骂曰:「若黄口小儿耳!若能此,则人人安乐翁矣。」其后,以所传授进士彭复之。再传为鄱阳傅立。所著有《历髓》、《星野指南》、《象滋说会补》、《画前妙旨》诸书。先生数学虽近于方伎,然亦畸士,有不可泯灭者,故附之《康节弟子学案》,(梓材案:谢山始以是卷合王、张诸儒为《康节弟子学案》,故云尔。)以存其别派。 (云濠谨案:《德兴县志》言:祝泌传邵氏皇极之学于廖应淮,是溟涬兼得祝氏之传者也。) ◆荆氏门人 庄靖李鹤鸣先生俊民(别见《明道学案》。) ◆廖氏门人(杜氏再传。) 进士彭先生复初 彭复初,安福人。精于《易》,尝本朱子、邵子之说,着《易学源流》。(参《江西通志》。) (梓材谨案:《廖溟涬传》所谓「进士彭复之」,盖即先生,一名、一字尔。) ◆祝氏续传 文懿傅初庵先生立 傅立,字权甫,德兴人也。刻意经学。先是,祝氏有《皇极元元集》之作,其说多与张氏异同,而进士彭复之从溟涬生别有所得,先生受之,颇有与祝氏异同者,遂通其学。入元,累官集贤院大学士。谥文懿,学者称为初庵先生。而程直方其高弟,乃有《皇极续元元集》之作。 (云濠谨案:《饶州府志》言:「先生得里人祝泌皇极数学。」《元史》《世祖本纪》,至元十六年,「遣使访求通皇极数鄱阳祝泌子孙,其甥傅立持泌书来上」。盖先生为祝氏后人之甥而续其传,又可见《德兴县志》所云「诏征不赴」者,谓泌后人也。) ◆彭氏门人(杜氏三传。) 文懿傅初庵先生立(见上《祝氏续传》。) ◆傅氏门人 程前村先生直方 程直方,字道大,婺源人。读书十年不下楼,尤深于《易》。入元,绝意仕进。行部至者必造请,或敦延至学宫,执礼授教。(参《安徽通志》。) (梓材谨案:《经义考》引董时乂之说,言先生号前村,尝辟书室曰观易堂,与初庵傅先生为莫逆交,尽得邵氏不传之秘。又言其通诸经,平生著述,《易》则有《程氏启蒙翼得》、《四圣一心》、《观易堂随笔》,《书》则有《蔡传辨疑》,《诗》则有《学诗笔记》,《春秋》则有《诸传考正》、《春秋旁通》。是先生所著,不独《续元元》之作,其于初庵,盖在师友之间。)

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