六經之道同歸，而禮樂之用為急。〔一〕治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；〔二〕為國者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。〔三〕天稟其性而不能節也，〔四〕聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，〔五〕正情性，節萬事者也。
〔一〕 師古曰：「六經謂易、詩、書、春秋、禮、樂也。」
〔二〕 師古曰：「斯須，猶須臾。」
〔三〕 師古曰：「函，包容也，讀與含同。它皆類此。」
〔四〕 師古曰：「稟謂給授也。」
〔五〕 師古曰：「倫，理也。」
人性有男女之情，妒忌之別，為制婚姻之禮；有交接長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踊之節，樂有歌舞之容，〔一〕正人足以副其誠，邪人足以防其失。〔二〕故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；〔三〕鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；〔四〕喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾；〔五〕朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。故孔子曰：「安上治民，莫譱於禮；移風易俗，莫譱於樂。」〔六〕禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂政刑四達而不誖，則王道備矣。〔七〕
〔一〕 師古曰：「踊，跳也。哀甚則踊。」
〔二〕 師古曰：「副，稱也。」
〔三〕 孟康曰：「苦音盬。夫婦之道行盬不固也。」師古曰：「苦，惡也，不當假借。辟讀曰僻。」
〔四〕 師古曰：「蕃亦多也，音扶元反。他皆類此。」
〔五〕 師古曰：「先者，先人，謂祖考。」
〔六〕 師古曰：「此孝經載孔子之言也。譱，古善字。」
〔七〕 師古曰：「誖，乖也，音布內反。」
樂以治內而為同，〔一〕禮以修外而為異；〔二〕同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也。二者並行，合為一體。畏敬之意難見，則著之於享獻辭受，登降跪拜；〔三〕和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石筦弦。〔四〕蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。〔五〕故孔子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」〔六〕此禮樂之本也。故曰：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。」〔七〕
〔一〕 李奇曰：「同於和樂也。」
〔二〕 李奇曰：「尊卑為異也。」
〔三〕 師古曰：「見謂彰顯也。」
〔四〕 師古曰：「說讀曰悅。形亦見也。筦字與管同。」
〔五〕 師古曰：「流，移也。心不移溢於音聲也。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言也。謂禮以節人為貴，樂以和人為本，玉帛鐘鼓乃其末也。」
〔七〕 師古曰：「作謂有所興造也。述謂明辨其義而循行也。」
王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，〔一〕至太平而大備。周監於二代，禮文尤具，〔二〕事為之制，曲為之防，〔三〕故稱禮經三百，威儀三千。於是教化浹洽，〔四〕民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。〔五〕孔子美之曰：「郁郁乎文哉！吾從周。」〔六〕及其衰也，諸侯踰越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。遭秦滅學，遂以亂亡。
〔一〕 師古曰：「即，就也。」
〔二〕 師古曰：「監，觀也。二代，夏、殷也。言周觀夏、殷之禮，而增損之也。」
〔三〕 師古曰：「言每事立制，委曲防閑也。」
〔四〕 師古曰：「浹，徹也。洽，霑也。浹音子牒反。」
〔五〕 應劭曰：「囹圄，周獄名也。」師古曰：「囹，獄也。圄，守也。故總言囹圄，無繫於周。囹音來丁反。圄音牛呂反。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言也。郁郁，文章貌。」
漢興，撥亂反正，日不暇給，〔一〕猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而歎曰：〔二〕「吾乃今日知為天子之貴也！」以通為奉常，遂定儀法，〔三〕未盡備而通終。
〔一〕 師古曰：「撥去亂俗而還之於正道也。給，足也。言事務殷多，日日修造，尚不能足，故無暇也。」
〔二〕 師古曰：「說讀曰悅。」
〔三〕 師古曰：「奉常，則太常也。解在百官公卿表。」
至文帝時，賈誼以為「漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報期會為故，〔一〕至於風俗流溢，恬而不怪，〔二〕以為是適然耳。〔三〕夫移風易俗，使天下回心而鄉道，〔四〕類非俗吏之所能為也。夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，〔五〕此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。〔六〕漢興至今二十餘年，宜定制度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息」。〔七〕乃草具其儀，〔八〕天子說焉。〔九〕而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。〔一０〕
〔一〕 師古曰：「特，但也。簿，文簿也。故謂大事也。言公卿但以文案簿書報答為事也。簿音步戶反。」
〔二〕 師古曰：「恬，安也，謂心以為安。」
〔三〕 師古曰：「言正當如此，非失道也。」
〔四〕 師古曰：「鄉讀曰嚮。」
〔五〕 如淳曰：「六親，賈誼書以為父也，子也，從父昆弟也，從祖昆弟也，曾祖昆弟也，族昆弟也。」
〔六〕 師古曰：「為，作也。」
〔七〕 師古曰：「軌道，言遵道，猶車行之依軌轍也。」
〔八〕 師古曰：「草謂創立其事也。它皆類此。」
〔九〕 師古曰：「說讀曰悅。」
〔一０〕師古曰：「舊說以為絳謂絳侯周勃也，灌謂灌嬰也。而楚漢春秋高祖之臣別有絳灌，疑昧之文，不可明也。此既言大臣，則當謂周勃、灌嬰也。」
至武帝即位，進用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。〔一〕會竇太后好黃老言，不說儒術，〔二〕其事又廢。後董仲舒對策言：「王者欲有所為，宜求其端於天。天道大者，在於陰陽。陽為德，陰為刑。天使陽常居大夏而以生育長養為事，陰常居大冬而積於空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。陽出布施於上而主歲功，陰入伏藏於下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲功。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者莫不以教化為大務，立大學以教於國，設庠序以化於邑。〔三〕教化已明，習俗已成，天下嘗無一人之獄矣。至周末世，大為無道，以失天下。秦繼其後，又益甚之。自古以來，未嘗以亂濟亂，大敗天下如秦者也。〔四〕習俗薄惡，民人抵冒。〔五〕今漢繼秦之後，雖欲治之，無可柰何。法出而姦生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。〔六〕辟之琴瑟〔七〕不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。古人有言：『臨淵羨魚，不如歸而結網。』今臨政而願治七十餘歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災害日去，福祿日來矣。」是時，上方征討四夷，銳志武功，〔八〕不暇留意禮文之事。
〔一〕 師古曰：「服謂衣服之色也。」
〔二〕 師古曰：「說讀曰悅。」
〔三〕 師古曰：「庠序，行禮養老之處也。」
〔四〕 師古曰：「濟，益也。」
〔五〕 師古曰：「抵，忤也。冒，犯也。言無廉恥，不畏懼也。抵音丁禮反。」
〔六〕 師古曰：「俞，進也，音踰，又音愈。它皆類此。」
〔七〕 師古曰：「辟讀曰譬。」
〔八〕 師古曰：「銳，利也。言一意進求，若兵刃之銳利。」
至宣帝時，琅邪王吉為諫大夫，又上疏言：「欲治之主不世出，〔一〕公卿幸得遭遇其時，未有建萬世之長策，舉明主於三代之隆者也。其務在於簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。〔二〕是以詐偽萌生，刑罰無極，質樸日消，恩愛寖薄。〔三〕孔子曰『安上治民，莫善於禮』，非空言也。願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域，〔四〕則俗何以不若成康？壽何以不若高宗？」〔五〕上不納其言，吉以病去。
〔一〕 師古曰：「言時時而一出，難常遇也。」
〔二〕 師古曰：「苟順一時，非正道。」
〔三〕 師古曰：「寖，古浸字。浸，漸也。」
〔四〕 師古曰：「言以仁道治之，皆得其性，則壽考也。域，界也。」
〔五〕 師古曰：「成康，周之二王，太平之時也。高宗，殷王武丁也。有德可尊，故曰高宗。享國五十九年，故云壽。」
至成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，〔一〕議者以為譱祥。劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，〔二〕以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。〔三〕禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。〔四〕刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，〔五〕救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，（大不備）或莫甚焉。〔六〕夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。〔七〕且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有誖逆不順之子孫，〔八〕至於陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。〔九〕夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理，〔一０〕不示以大化，而獨敺以刑罰，終已不改。〔一一〕故曰：『導之以禮樂，而民和睦。』〔一二〕初，叔孫通將制定禮儀，見非於齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。」成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相大司空奏請立辟雍。案行長安城南，〔一三〕營表未作，遭成帝崩，群臣引以定諡。〔一四〕
〔一〕 師古曰：「濱，水涯也，音賓。」
〔二〕 師古曰：「攘，古讓字。」
〔三〕 師古曰：「或曰者，劉向設為難者之言，而後答釋也。」
〔四〕 師古曰：「過差，猶失錯也。」
〔五〕 服虔曰：「言隨君意也。」師古曰：「削者，謂有所刪去，以刀削簡牘也。筆者，謂有所增益，以筆就而書也。」
〔六〕 師古曰：「大不備者，事之虧失，莫甚於此。」
〔七〕 師古曰：「舍，廢也。」
〔八〕 師古曰：「誖，乖也，音布內反。」
〔九〕 師古曰：「繇與由同。五常，仁、義、禮、智、信，人性所常行之也。」
〔一０〕師古曰：「貪甚曰饕。言行險曰詖。饕音吐高反。詖音彼義反。」
〔一一〕師古曰：「敺與驅同。」
〔一二〕師古曰：「孝經載孔子之言也。」
〔一三〕師古曰：「行音下更反。」
〔一四〕孟康曰：「諡法曰『安民立政曰成』。帝欲立辟廱，未就而崩，群臣議諡，引為美，謂之成。」
及王莽為宰衡，欲燿眾庶，遂興辟廱，因以篡位，海內畔之。世祖受命中興，撥亂反正，〔一〕改定京師于土中。〔二〕即位三十年，四夷賓服，百姓家給，政教清明，〔三〕乃營立明堂、辟廱。顯宗即位，〔四〕躬行其禮，宗祀光武皇帝于明堂，養三老五更於辟廱，〔五〕威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：「辟如為山，未成一匱，止，吾止也。」〔六〕今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧於理官，〔七〕法家又復不傳。漢典寢而不著，民臣莫有言者。〔八〕又通沒之後，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百餘篇。〔九〕今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異，故君臣長幼交接之道〈寖，中“彐改帚”〉以不章。〔一０〕
〔一〕 師古曰：「謂後漢光武帝也。」
〔二〕 師古曰：「謂都洛陽。」
〔三〕 師古曰：「給，足也，言家家皆足。」
〔四〕 李奇曰：「明帝曰顯宗。」
〔五〕 李奇曰：「王者父事三老，兄事五更。詩云『三壽作朋』。」鄧展曰：「漢直以一公為三老，用大夫為五更，（母常人）〔每常大〕行禮乃置。」師古曰：「鄭玄說云三老五更謂老人更知三德五事者也。更音工衡反。蔡邕以為更當為叟。叟，老人之稱也。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言。匱者，織草為器，所以盛土也。言為山欲成，尚少一匱之土，止而不為，則其功終已不就。如斯之人，吾所不能教喻也。辟讀曰譬。」
〔七〕 師古曰：「古書懷藏之字本皆作臧，漢書例為臧耳。理官，即法官也。」
〔八〕 師古曰：「寢，息也。」
〔九〕 師古曰：「輯與集同。」
〔一０〕師古曰：「〈寖，中“彐改帚”〉，漸也。」
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗易，〔一〕故先王著其教焉。〔二〕
〔一〕 師古曰：「易音弋豉反。」
〔二〕 師古曰：「著，明也。」
夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感而動，然後心術形焉。〔一〕是以纖微癄瘁（一作「衰」）之音作，而民思憂；〔二〕闡諧嫚易之音作，而民康樂；〔三〕麤厲猛奮之音作，而民剛毅；〔四〕廉直正誠之音作，而民肅敬；寬裕和順之音作，而民慈愛〔五〕；流辟邪散之音作，而民淫亂。〔六〕先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，〔七〕合生氣之和，導五常之行，〔八〕使之陽而不散，陰而不集，〔九〕剛氣不怒，柔氣不懾，〔一０〕四暢交於中，而發作於外，〔一一〕皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
〔一〕 師古曰：「言人之性感物則動也。術，道徑也。心術，心之所由也。形，見也。」
〔二〕 師古曰：「癄瘁，謂減縮也，音子笑反。」
〔三〕 師古曰：「闡，廣也。諧，和也。嫚易，言不急刻也。易音弋豉反。」
〔四〕 師古曰：「麤厲，抗厲也。猛奮，發揚也。麤（古）〔作〕麄字，〔非是〕。」
〔五〕 師古曰：「裕，饒也。」
〔六〕 師古曰：「辟讀曰僻。」
〔七〕 師古曰：「稽，考也。」
〔八〕 師古曰：「生氣，陰陽之氣也。導，引也。」
〔九〕 師古曰：「集謂聚滯也。」
〔一０〕師古曰：「懾，恐也，音之涉反。」
〔一一〕師古曰：「暢，通達也。」
王者未作樂之時，因先王之樂以教化百姓，說樂其俗，〔一〕然後改作，以章功德。易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」〔二〕昔黃帝作咸池，顓頊作六莖，帝嚳作五英，〔三〕堯作大章，舜作招，〔四〕禹作夏，湯作濩，〔五〕武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。〔六〕武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。〔七〕招，繼堯也。〔八〕大章，章之也〔九〕。五英，英華茂也。六莖，及根莖也。〔一０〕咸池，備矣。〔一一〕自夏以往，其流不可聞已，〔一二〕殷頌猶有存者。〔一三〕周詩既備，〔一四〕而其器用張陳，周官具焉。〔一五〕典者自卿大夫師瞽以下，皆選有道德之人，〔一六〕朝夕習業，以教國子。國子者，卿大夫之子弟也。皆學歌九德，〔一七〕誦六詩，〔一八〕習六舞、五聲、八音之和。〔一九〕故帝舜命夔曰：「女典樂，教冑子〔二０〕，直而溫，〔二一〕寬而栗，〔二二〕剛而無虐，〔二三〕簡而無敖。〔二四〕詩言志，歌詠言，〔二五〕聲依詠，律和聲，〔二六〕八音克諧。」〔二七〕此之謂也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，〔二八〕論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼神饗，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬民協。聽者無不虛己竦神，說而承流，〔二九〕是以海內遍知上德，被服其風，〔三０〕光煇日新，化上遷善，而不知所以然，至於萬物不夭，天地順而嘉應降。故詩曰：「鐘鼓鍠鍠，磬管鏘鏘，降福穰穰。」〔三一〕書云：「擊石拊石，百獸率舞。」〔三二〕鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。然自雅頌之興，而所承衰亂之音猶在，〔三三〕是謂淫過凶嫚之聲，為設禁焉。世衰民散，小人乘君子，〔三四〕心耳淺薄，則邪勝正。故書序「殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。」〔三五〕樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或入河海。〔三六〕夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。至春秋時，陳公子完奔齊。〔三七〕陳，舜之後，招樂存焉。故孔子適齊聞招，三月不知肉味，曰「不圖為樂之至於斯！」美之甚也。〔三八〕
〔一〕 師古曰：「說樂其俗，使和說而安樂也。說讀曰悅。樂音來各反。」
〔二〕 師古曰：「此豫卦象辭也。殷，盛大也。上帝，天也。言王者作樂，崇表其德，大薦於天，而以祖考配饗之也。」
〔三〕 師古曰：「嚳音酷。」
〔四〕 師古曰：「招讀曰韶。下皆類此。」
〔五〕 師古曰：「濩音護。」
〔六〕 師古曰：「勺讀曰酌。酌，取也。」
〔七〕 師古曰：「夏，大也。二帝謂堯、舜也。」
〔八〕 師古曰：「韶之言紹，故曰繼堯也。」
〔九〕 師古曰：「章，明也。」
〔一０〕師古曰：「澤及下也。」
〔一一〕師古曰：「咸，皆也。池，言其包容浸潤也。故云備矣。」
〔一二〕師古曰：「言歌頌皆亡也。已，語終辭。」
〔一三〕師古曰：「謂正考甫所得那以下是。」
〔一四〕師古曰：「謂雅頌皆得其所。」
〔一五〕師古曰：「謂大司樂以下諸官所掌。」
〔一六〕師古曰：「師，樂工。瞽，無目者。」
〔一七〕師古曰：「水火金木土穀謂之六府。正德、利用、厚生謂之三事。六府三事謂之九功。九功之德皆可歌也，故言九德也。」
〔一八〕應劭曰：「六詩者，詩有六義，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」
〔一九〕師古曰：「六舞謂帗舞、羽舞、{羽王}舞、旄舞、干舞、人舞也。五聲，宮、商、角、徵、羽也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木。帗音弗。{羽王}音皇。」
〔二０〕師古曰：「虞書舜典所載也。夔，舜臣名。冑子，即國子也。」
〔二一〕師古曰：「正直溫和也。」
〔二二〕師古曰：「寬大而敬栗。」
〔二三〕師古曰：「剛毅而不害虐也。」
〔二四〕師古曰：「簡約而無傲慢也。敖讀曰傲。」
〔二五〕師古曰：「咏，古詠字也。在心為志，發言為詩。詠，永也。永，長也，歌所以長言之。」
〔二六〕師古曰：「依，助也。五聲所以助歌也，六律所以和聲也。」
〔二七〕師古曰：「諧亦和也。自此以上，皆帝舜之言。」
〔二八〕師古曰：「省，視也。」
〔二九〕師古曰：「竦，敬也。說讀曰悅。」
〔三０〕師古曰：「被音皮義反。言蒙其風化，若被而服之。」
〔三一〕師古曰：「此周頌執競之詩也。鍠鍠，和也。鏘鏘，盛也。穰穰，多也。言周王祭祖考之廟，奏樂而八音和盛，則神降之福至多也。鍠音皇。穰音人羊反。」
〔三二〕師古曰：「虞書舜典也。石謂磬也。言樂之和諧也，至於擊拊磬石，則百獸相率而舞也。」
〔三三〕師古曰：「言若周時尚有殷紂之餘聲。」
〔三四〕師古曰：「乘，陵也。」
〔三五〕師古曰：「今文周書泰誓之辭也。說讀曰悅。」
〔三六〕師古曰：「犇，古奔字。論語云：『太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞉武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。』此志所云及古今人表所敘，皆謂是也。云諸侯者，追繫其地，非為當時已有國名。而說論語者乃以為（追）魯哀公時禮壞樂崩，樂人皆去，斯亦未允也。夫六經殘缺，學者異師，文義兢馳，各守所見。而馬、鄭群儒，皆在班、揚之後，向、歆博學，又居王、杜之前，校其是非，不可偏據。其漢書所引經文，與近代儒家往往乖別，既自成義指，即就而通之，庶免守株，以申賢達之意。非苟越異，理固然也。它皆類此。」
〔三七〕師古曰：「完，陳厲公子，即敬仲也，莊二十二年遇難出奔齊也。」
〔三八〕師古曰：「事見論語。」
周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不能作。王官失業，雅頌相錯，〔一〕孔子論而定之，故曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」〔二〕是時，周室大壞，諸侯恣行，設兩觀，乘大路。〔三〕陪臣管仲、季氏之屬，〔四〕三歸雍徹，八佾舞廷。〔五〕制度遂壞，陵夷而不反，〔六〕桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲並出，〔七〕內則致疾損壽，外則亂政傷民。巧偽因而飾之，以營亂富貴之耳目。〔八〕庶人以求利，列國以相間。〔九〕故秦穆遺戎而由余去，〔一０〕齊人餽魯而孔子行。〔一一〕至於六國，魏文侯最為好古，〔一二〕而謂子夏曰：「寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不知倦焉。」子夏辭而辨之，終不見納，〔一三〕自此禮樂喪矣。
〔一〕 師古曰：「錯，雜也。」
〔二〕 師古曰：「事亦見論語。」
〔三〕 應劭曰：「觀，闕門邊兩觀也。禮，諸侯一觀。大路，天子之車。」
〔四〕 師古曰：「陪，重也。諸侯者，天子之臣，故其臣稱重臣也。季氏，魯桓公子季友之後，專執國政而奢僭也。」
〔五〕 師古曰：「三歸，取三姓女也。婦人謂嫁曰歸，故曰三歸。蓋謂管仲耳。雍，樂詩也，徹饌奏之。八佾，八列之舞。皆僭天子禮也。此謂季氏耳。」
〔六〕 師古曰：「陵夷，漸頹替也。解在成帝紀及諸侯王表。」
〔七〕 應劭曰：「桑間，衛地，濮上，濮水之上，皆好新聲。」師古曰：「鄭、衛、宋、趙諸國，亦皆有淫聲。」
〔八〕 師古曰：「營猶回繞也。」
〔九〕 師古曰：「間音居莧反。」
〔一０〕應劭曰：「戎，西戎也。由余，其賢臣也。秦欲兼之，遺以女樂，由余諫而不聽，遂去入秦。」
〔一一〕師古曰：「餽亦饋字。論語云『齊人餽女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行』也。」
〔一二〕師古曰：「魏文侯本晉大夫畢萬之後，僭諸侯者。」
〔一三〕師古曰：「事見禮之樂記。」
漢興，樂家有制氏，〔一〕以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。〔二〕高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。大祝迎神于廟門，奏嘉至，〔三〕猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏永至，以為行步之節，猶古采薺、肆夏也。〔四〕乾豆上，奏登歌，〔五〕獨上歌，不以筦弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古清廟之歌也。登歌再終，下奏休成之樂，〔六〕美神明既饗也。皇帝就酒東廂，坐定，奏永安之樂，美禮已成也。又有房中祠樂，高祖唐山夫人所作也。〔七〕周有房中樂，至秦名曰壽人。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故房中樂楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，更名曰安世樂。
〔一〕 服虔曰：「魯人也，善樂事也。」
〔二〕 師古曰：「鏗鎗，金石之聲也。鏗音丘耕反。鎗音初庚反。其下亦同。」
〔三〕 李奇曰：「嘉，善也，善神之至也。」
〔四〕 劉德曰：「歌樂，在逸詩。」師古曰：「薺音才私反，禮經或作薋，又作茨，音並同耳。」
〔五〕 師古曰：「乾豆，脯羞之屬。」
〔六〕 服虔曰：「叔孫通所奏作也。」
〔七〕 服虔曰：「高帝姬也。」韋昭曰：「唐山，姓也。」
高（祖）廟奏武德、文始、五行之舞；孝文廟奏昭德、文始、四時、五行之舞；孝武廟奏盛德、文始、四時、五行之舞。武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。四時舞者，孝文所作，以（明）示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制也；〔一〕樂先王之樂，明有法也。〔二〕孝景采武德舞以為昭德，以尊大宗廟。至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏文始、四時、五行舞云。高祖六年又作昭容樂、禮容樂。昭容者，猶古之昭夏也，主出武德舞。〔三〕禮容者，主出文始、五行舞。舞人無樂者，將至至尊之前不敢以樂也；出用樂者，言舞不失節，能以樂終也。大氐皆因秦舊事焉。〔四〕
〔一〕 師古曰：「言自制作也。」
〔二〕 師古曰：「遵前代之法。」
〔三〕 蘇林曰：「言昭容樂生於武德舞。」
〔四〕 師古曰：「氐，歸也，音丁禮反。其後字或作抵，音義並同。」
初，高祖既定天下，過沛，與故人父老相樂，醉酒歡哀，作「風起」之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，〔一〕皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業而已。〔二〕至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，就乾位也；〔三〕祭后土於汾陰，澤中方丘也。〔四〕乃立樂府，〔五〕采詩夜誦，〔六〕有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，〔七〕使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇，天子自竹宮而望拜，〔八〕百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。
〔一〕 師古曰：「原，重也。言已有正廟，更重立（之）〔也〕。」
〔二〕 師古曰：「肄，習也，音弋二反。」
〔三〕 師古曰：「言在京師之西北也。」
〔四〕 師古曰：「汾水之旁，土特堆起，是澤中方丘也。祭地，以方象地形。」
〔五〕 師古曰：「始置之也。樂府之名蓋起於此，哀帝時罷之。」
〔六〕 師古曰：「采詩，依古遒人徇路，采取百姓謳謠，以知政教得失也。夜誦者，其言辭或祕不可宣露，故於夜中歌誦也。」
〔七〕 師古曰：「用上辛，用周禮郊天日也。辛，取齊戒自新之義也。為圜丘者，取象天形也。」
〔八〕 韋昭曰：「以竹為宮，天子居中。」師古曰：「漢舊儀云竹宮去壇三里。」
安世房中歌十七章，其詩曰：
大孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充宮庭。〔一〕芬樹羽林，雲景杳冥，〔二〕金支秀華，庶旄翠旌。〔三〕
〔一〕 晉灼曰：「四縣，樂四縣也，天子宮縣。」師古曰：「謂設宮縣而高張之。縣，古懸字。」
〔二〕 師古曰：「言所樹羽葆，其盛若林，芬然眾多，仰視高遠，如雲日之杳冥也。」
〔三〕 張晏曰：「金支，百二十支。秀華，中主有華豔也。旄，鍾之旄也。」文穎曰：「析羽為旌，翠羽為之也。」臣瓚曰：「樂上眾飾，有流遡羽葆，以黃金為支，其首敷散，若草木之秀華也。」師古曰：「金支秀華，瓚說是也。庶，眾也。庶旄翠旌，謂析五采羽，注翠旄之首而為旌耳。」
七始華始，肅倡和聲。〔一〕神來宴娭，庶幾是聽。〔二〕粥粥音送，細齊人情。〔三〕忽乘青玄，熙事備成。〔四〕清思眑眑，經緯冥冥。〔五〕
〔一〕 孟康曰：「七始，天地四時人之始。華始，萬物英華之始也。以為樂名，如六英也。」師古曰：「肅，敬也。言歌者敬而倡諧和之聲。」
〔二〕 師古曰：「娭，戲也。言庶幾神來宴戲聽此樂也。娭音許其反。」
〔三〕 晉灼曰：「粥粥，敬懼貌也。細，微也。以樂送神，微感人情，使之齊肅也。」師古曰：「粥音弋六反。」
〔四〕 師古曰：「言還神禮畢，忽登青天而去，福熙之事皆備成也。熙與禧同。」
〔五〕 蘇林曰：「眑音窈。」師古曰：「眑眑，幽靜也。經緯，謂經緯天地。」
我定曆數，人告其心。〔一〕敕身齊戒，施教申申。〔二〕乃立祖廟，敬明尊親。大矣孝熙，四極爰轃。〔三〕
〔一〕 師古曰：「言臣下各竭其心，致誠慤也。」
〔二〕 應劭曰：「敕，謹敬之貌。」師古曰：「齊讀曰齋。」
〔三〕 師古曰：「熙亦福也。四極，四方極遠之處也。爾雅曰：『東至於泰遠，西至於邠國，南至於濮鉛，北至於祝栗，謂之四極。』邠音彬。轃字與臻同。」
王侯秉德，其鄰翼翼，〔一〕顯明昭式。清明鬯矣，皇帝孝德。〔二〕竟全大功，撫安四極。
〔一〕 師古曰：「鄰，言德不孤必有鄰也。翼翼，恭敬也。」
〔二〕 師古曰：「鬯，古暢字。暢，通也。」
海內有姦，紛亂東北。〔一〕詔撫成師，武臣承德。〔二〕行樂交逆，簫、勺群慝。〔三〕肅為濟哉，蓋定燕國。〔四〕
〔一〕 師古曰：「謂匈奴。」
〔二〕 師古曰：「成師，言各置（郊）〔部〕校，師出以律也。春秋左氏傳曰『成師以出』。」
〔三〕 晉灼曰：「簫，舜樂也。勺，周樂也。言以樂征伐也。」師古曰：「言制定新樂，教化流行，則逆亂之徒盡交歡也。慝，惡也。勺讀曰酌。」
〔四〕 師古曰：「匈奴服從，則燕國安靜無寇難也。」
大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷。〔一〕大山崔，百卉殖。民何貴？貴有德。〔二〕
〔一〕 李奇曰：「愉愉，懌也。」師古曰：「蕩蕩，廣大貌也。愉愉，和樂貌也。懷，思也。言海以廣大之故，眾水歸之；王者有和樂之德，則人皆思附也。」
〔二〕 師古曰：「言大山以崔嵬之故，能生養百卉；明君以崇高其德，故為萬姓所尊也。崔音才回反。」
安其所，樂終產。〔一〕樂終產，世繼緒。〔二〕飛龍秋，游上天。〔三〕高賢愉，樂民人。〔四〕
〔一〕 師古曰：「萬物各安其所，而樂終其生也。」
〔二〕 師古曰：「言傳祚無窮。」
〔三〕 蘇林曰：「秋，飛貌也。」師古曰：「莊子有秋駕之法者，亦言駕馬騰驤，秋秋然也。揚雄賦曰『秋秋蹌蹌入西園』，其義亦同。讀者不曉秋義，或改此秋字為秫稷之秫，失之遠矣。」
〔四〕 師古曰：「言王者有愉愉之德，故使眾人皆安樂。」
豐草葽，女羅施。〔一〕譱何如，誰能回！〔二〕大莫大，成教德；長莫長，被無極。〔三〕
〔一〕 孟康曰：「葽音『四月秀葽』。葽，盛貌也。」應劭曰：「女羅，兔絲也，延于松柏之上。異類而猶載之，況同姓，言族親不可不覆遇也。」
〔二〕 師古曰：「回，亂也。言至德之善，上古帝皇皆不如之，而不可干亂。」
〔三〕 師古曰：「被音皮義反。次下亦同。」
雷震震，電燿燿。明德鄉，治本約。〔一〕治本約，澤弘大。〔二〕加被寵，咸相保。〔三〕德施大，世曼壽。〔四〕
〔一〕 服虔曰：「與臣民之約。」師古曰：「鄉，方也。言王者之威，取象雷電，明示德義之方，而治政本之約。約讀曰要。」
〔二〕 師古曰：「政教有常，則恩惠溥洽。」
〔三〕 師古曰：「言德政所加，人被寵渥，則室家老幼皆相保也。」
〔四〕 師古曰：「曼，延也。」
都荔遂芳，窅窊桂華。〔一〕孝奏天儀，若日月光。〔二〕乘玄四龍，回馳北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。〔三〕孝道隨世，我署文章。〔四〕 桂華。
〔一〕 蘇林曰：「窅音窅胅之窅。窊音窊下之窊。」孟康曰：「窅，出；窊，入。都良薜荔之香鼓動桂華也。」晉灼曰：「桂華似殿名，次下言『桂華馮馮翼翼，承天之則』，言樹此香草以絜齊其芳氣，乃達於宮殿也。」臣瓚曰：「茂陵中書歌都孋、桂英、美芳、鼓行，如此復不得為殿名。」師古曰：「諸家說皆未盡也。此言都良薜荔俱有芬芳，桂華之形窅窊然也。皆謂神宮所有耳。窅音一校反。窊音一瓜反。」
〔二〕 師古曰：「言以孝道進承於天，天神下降，故有光。」
〔三〕 師古曰：「芬亦謂眾多。芒芒，廣遠之貌。」
〔四〕 師古曰：「署猶分部也，一曰表也。」
馮馮翼翼，承天之則。〔一〕吾易久遠，燭明四極。〔二〕慈惠所愛，美若休德。〔三〕杳杳冥冥，克綽永福。〔四〕 美（芳）〔若〕。
〔一〕 師古曰：「馮馮，盛滿也。翼翼，眾貌也。」
〔二〕 晉灼曰：「易，疆易也。久，固也。武帝自言拓境廣遠安固也。」師古曰：「此說非也。久猶長也，自言疆易遠大耳。非武帝時也，不得云拓境。」
〔三〕 師古曰：「若，順也。休亦美也。」
〔四〕 師古曰：「綽，緩也，亦謂延長也。」
磑磑即即，師象山則。〔一〕烏呼孝哉，案撫戎國。蠻夷竭歡，象來致福。〔二〕兼臨是愛，終無兵革。〔三〕
〔一〕 孟康曰：「磑磑，崇積也。即即，充實也。師，眾也。則，法也。積實之盛眾類於山也。」師古曰：「磑音五回反。」
〔二〕 李奇曰：「象，譯也。蠻夷遣（擇）〔譯〕致福貢也。」
〔三〕 師古曰：「兼臨，言在上位者普包容也。」
嘉薦芳矣，告靈饗矣。告靈既饗，德音孔臧。〔一〕惟德之臧，建侯之常。承保天休，令問不忘。〔二〕
〔一〕 師古曰：「饗字合韻皆音鄉。孔，甚也。臧，善也。」
〔二〕 師古曰：「建侯，封建諸侯也。易屯卦曰『利建侯』。休，美也。令，善也。問，名也。」
皇皇鴻明，蕩侯休德。〔一〕嘉承天和，伊樂厥福。〔二〕在樂不荒，惟民之則。〔三〕
〔一〕 服虔曰：「侯，惟也。」臣瓚曰：「天下蕩平，惟帝之休德。」
〔二〕 師古曰：「伊，是也。」
〔三〕 師古曰：「則，法也。」
浚則師德，下民咸殖。令問在舊，孔容翼翼。〔一〕
〔一〕 師古曰：「浚，深也。師，眾也。則，法也。殖，生也。舊，久也。翼翼，敬也。言有深法眾德，故能生育群黎，久有善名，其容甚敬也。」
孔容之常，承帝之明。〔一〕下民之樂，子孫保光。〔二〕承順溫良，受帝之光。嘉薦令芳，壽考不忘。〔三〕
〔一〕 師古曰：「帝謂天也。下皆類此。」
〔二〕 師古曰：「言永保其光寵也。」
〔三〕 師古曰：「不忘，言長久也。」
承帝明德，師象山則。〔一〕雲施稱民，永受厥福。〔二〕承容之常，承帝之明。下民安樂，受福無疆。〔三〕
〔一〕 師古曰：「眾象山而為法，言不騫不崩。」
〔二〕 師古曰：「言稱物平施，其澤如雲也。稱音尺孕反。」
〔三〕 師古曰：「疆，竟也。下皆類此。」
郊祀歌十九章，其詩曰：
練時日，侯有望，〔一〕〈火苪〉膋蕭，延四方。〔二〕九重開，靈之斿，〔三〕垂惠恩，鴻祜休。〔四〕靈之車，結玄雲，駕飛龍，羽旄紛。〔五〕靈之下，若風馬，〔六〕左倉龍，右白虎。〔七〕靈之來，神哉沛，〔八〕先以雨，般裔裔。〔九〕靈之至，慶陰陰〔一０〕，相放怫，震澹心。〔一一〕靈已坐，五音飭，〔一二〕虞至旦，承靈億。〔一三〕牲繭栗，粢盛香，尊桂酒，賓八鄉。〔一四〕靈安留，吟青黃，〔一五〕遍觀此，眺瑤堂。〔一六〕眾嫭並，綽奇麗，〔一七〕顏如荼，兆逐靡。〔一八〕被華文，廁霧縠，曳阿錫，佩珠玉。〔一九〕俠嘉夜，茝蘭芳，〔二０〕澹容與，獻嘉觴。〔二一〕練時日一
〔一〕 師古曰：「練，選也。」
〔二〕 李奇曰：「膋，腸間脂也。蕭，香蒿也。」師古曰：「以蕭〈火苪〉脂合馨香也。四方，四方之神也。膋音來彫反。〈火苪〉音人說反。」
〔三〕 師古曰：「天有九重，言皆開門而來降厥福。」
〔四〕 師古曰：「鴻，大也。祜，福也。休，美也。祜音怙。」
〔五〕 師古曰：「紛紛，言其多。」
〔六〕 師古曰：「言速疾也。」
〔七〕 師古曰：「以為衛。」
〔八〕 師古曰：「沛，疾貌，音補蓋反。」
〔九〕 師古曰：「先以雨，言神欲行，令雨先驅也。般讀與班同。班，布也。裔裔，飛流之貌。」
〔一０〕師古曰：「言垂陰覆遍於下。」
〔一一〕師古曰：「放怫猶髣彿也。澹，動也。放音昉。怫音沸。澹音大濫反。」
〔一二〕師古曰：「飭讀與敕字同，謂整也。」
〔一三〕師古曰：「虞，樂也。億，安也。」
〔一四〕應劭曰：「桂酒，切桂置酒中也。」晉灼曰：「尊，大尊也。元帝時大宰丞李元記云『以水漬桂，為大尊酒』。」師古曰：「繭栗，言角之小如繭及栗之形也。八鄉，八方之神。」
〔一五〕服虔曰：「吟音含。」師古曰：「服說非也。吟謂歌誦也。青黃，謂四時之樂也。」
〔一六〕應劭曰：「眺，望也。瑤，石而似玉者也。」師古曰：「以瑤飾堂。瑤音遙。」
〔一七〕孟康曰：「嫭音互。嫭，好也。」如淳曰：「嫭，美目貌。」晉灼曰：「嫭音坼罅之罅。」師古曰：「孟說是也。謂供神女樂，並好麗也。」
〔一八〕應劭曰：「荼，野菅白華也。言此奇麗，白如荼也。」孟康曰：「兆逐靡者，兆民逐觀而猗靡也。」師古曰：「菅，茅也。言美女顏貌如茅荼之柔也。荼者，今俗所謂蒹錐也。荼音塗。菅音姦。靡，合韻音武義反。」
〔一九〕如淳曰：「阿，細繒。錫，細布也。」師古曰：「廁，雜也。霧縠，言其輕細若雲霧也。」
〔二０〕如淳曰：「佳、俠，皆美人之稱。嘉夜，芳草也。」師古曰：「俠與挾同，言懷挾芳草也。茝即今白芷。茝音昌改反。」
〔二一〕師古曰：「澹，安也。容與，言閑舒也。澹音大濫反。」
帝臨中壇，四方承宇，〔一〕繩繩意變，備得其所。〔二〕清和六合，制數以五。〔三〕海內安寧，興文匽武。〔四〕后土富媼，昭明三光。〔五〕穆穆優游，嘉服上黃。〔六〕帝臨二
〔一〕 師古曰：「言天神尊者來降中壇，四方之神各承四宇也。壇字或作襢，讀亦曰壇。字加示者，神靈之耳。下言紫壇、嘉壇，其義並同。」
〔二〕 應劭曰：「繩繩，謹敬更正意也。」孟康曰：「眾多也。」臣瓚曰：「爾雅曰『繩繩，戒也』。」師古曰：「瓚說是也。」
〔三〕 張晏曰：「此后土之歌也。土數五。」
〔四〕 師古曰：「匽，古偃字。」
〔五〕 張晏曰：「媼，老母稱也。坤為母，故稱媼。海內安定，富媼之功耳。」
〔六〕 孟康曰：「土色上黃也。」
青陽開動，根荄以遂，〔一〕膏潤并愛，跂行畢逮。〔二〕霆聲發榮，壧處頃聽，〔三〕枯槁復產，乃成厥命。〔四〕眾庶熙熙，施及夭胎，〔五〕群生啿啿，惟春之祺。〔六〕
青陽三 鄒子樂。
〔一〕 臣瓚曰：「春為青陽。」師古曰：「草根曰荄。遂者，言皆生出也。荄音該。」
〔二〕 孟康曰：「跂音岐。」師古曰：「并，兼也。逮，及也。凡有足而行者，稱跂行也。」
〔三〕 晉灼曰：「壧，穴也。謂蟄蟲驚聽也。」師古曰：「壧與巖同。言雷霆始發，草木舒榮，則蟄蟲處巖崖者，莫不頃聽而起。頃讀曰傾。」
〔四〕 師古曰：「枯槁，謂草木經冬零落者也。槁音口老反。」
〔五〕 師古曰：「熙熙，和樂貌也。施，延也。少長曰夭，在孕曰胎。施音弋豉反。夭音烏老反。」
〔六〕 服虔曰：「啿音『湛湛露斯』。」如淳曰：「祺，福也。」師古曰：「啿啿，豐厚之貌也，音徒感反。祺音其。」
朱明盛長，旉與萬物，〔一〕桐生茂豫，靡有所詘。〔二〕敷華就實，既阜既昌，〔三〕登成甫田，百鬼迪嘗。〔四〕廣大建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無疆。〔五〕
朱明四 鄒子樂。
〔一〕 臣瓚曰：「夏為朱明。」師古曰：「旉，古敷字也。旉與，言開舒也。與音弋於反。」
〔二〕 師古曰：「桐讀為通。茂豫，美盛而光悅也。言草木皆通達而生，美悅光澤，各無所詘，皆申遂也。詘音丘物反。」
〔三〕 師古曰：「敷，布也。就，成也。阜，大也。昌，盛也。」
〔四〕 師古曰：「甫田，大田也。百鬼，百神也。迪，進也。嘗謂歆饗之也。言此粢盛，皆因大田而登成，進於祀所，而為百神所歆饗也。迪音大歷反。」
〔五〕 師古曰：「若，善也。宥，祐也。」
西顥沆碭，秋氣肅殺，〔一〕含秀垂穎，續舊不廢。〔二〕姦偽不萌，祅孽伏息，隅辟越遠，四貉咸服。〔三〕既畏茲威，惟慕純德，附而不驕，正心翊翊。〔四〕
西顥五 鄒子樂。
〔一〕 韋昭曰：「西方少昊也。」師古曰：「沆音胡浪反。碭音蕩。沆碭，白氣之貌也。」
〔二〕 師古曰：「五穀百草，秀穎成實，皆因舊苗，無廢絕也。不榮而實曰秀，葉末曰穎。廢合韻音發。」
〔三〕 師古曰：「四貉猶言四夷。辟讀曰僻。貉音莫客反。」
〔四〕 師古曰：「純，大也。言畏威懷德，皆來賓附，無敢驕怠，盡虔敬。」
玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，〔一〕屮木零落，抵冬降霜。〔二〕易亂除邪，革正異俗，〔三〕兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五嶽。〔四〕籍斂之時，掩收嘉穀。〔五〕
玄冥六 鄒子樂。
〔一〕 師古曰：「玄冥，北方之神也。」
〔二〕 孟康曰：「抵，至也，至冬而降霜，音底。」師古曰：「屮，古草字。」
〔三〕 師古曰：「易，變；革，改也。」
〔四〕 師古曰：「條，分也，暢也。」
〔五〕 師古曰：「籍斂，謂收籍田也。」
惟泰元尊，媼神蕃釐，〔一〕經緯天地，作成四時。精建日月，星辰度理，陰陽五行，周而復始。雲風雷電，降甘露雨，百姓蕃滋，咸循厥緒。〔二〕繼統共勤，順皇之德，〔三〕鸞路龍鱗，罔不肸飾。〔四〕嘉籩列陳，庶幾宴享，〔五〕滅除凶災，（列）〔烈〕騰八荒。〔六〕鐘鼓竽笙，雲舞翔翔，招搖靈旗，九夷賓將。〔七〕
惟泰元七 建始元年，丞相匡衡奏罷「鸞路龍鱗」，更定詩曰「涓選休成」。〔八〕
〔一〕 李奇曰：「元尊，天也。媼神，地也。祭天燔燎，祭地瘞埋也。」師古曰：「李說非也。泰元，天也。蕃，多也。釐，福也。言天神至尊，而地神多福也。蕃音扶元反。釐讀曰禧。」
〔二〕 師古曰：「蕃，多也。滋，益也。循，順也。緒，業也。」
〔三〕 師古曰：「共讀曰恭。皇，皇天也。此言天子繼承祖統，恭勤為心而順天也。」
〔四〕 蘇林曰：「肸音塈塗之塈。塈，飾也。」師古曰：「罔，無也。肸，振也。謂皆振整而飾之也。肸音許乙反。」
〔五〕 師古曰：「嘉籩，謂祭祀之籩實也。木曰豆，竹曰籩。享字合韻宜（因）〔音〕鄉。」
〔六〕 師古曰：「言威烈之盛，踰於八荒。」
〔七〕 師古曰：「畫招搖於旗以征伐，故稱靈旗。將猶從也。」
〔八〕 臣瓚曰：「涓，除也。除惡選取美成者也。」
天地並況，惟予有慕，〔一〕爰熙紫壇，思求厥路。〔二〕恭承禋祀，縕豫為紛，〔三〕黼繡周張，承神至尊。〔四〕千童羅舞成八溢，〔五〕合好效歡虞泰一。〔六〕九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。〔七〕璆磬金鼓，靈其有喜，〔八〕百官濟濟，各敬厥事。盛牲實俎進聞膏，〔九〕神奄留，臨須搖。〔一０〕長麗前掞光燿明〔一一〕，寒暑不忒況皇章。〔一二〕展詩應律鋗玉鳴，〔一三〕函宮吐角激徵清。發梁揚羽申以商，〔一四〕造茲新音永久長。聲氣遠條鳳鳥鴹，〔一五〕神夕奄虞蓋孔享。〔一六〕
天地八 丞相匡衡奏罷「黼繡周張」，更定詩曰「肅若舊典」。〔一七〕
〔一〕 師古曰：「況，賜也。」
〔二〕 師古曰：「熙，興也。紫壇，壇紫色也。思求降神之路也。」
〔三〕 孟康曰：「積聚脩飾，為此紛華也。」師古曰：「縕音於粉反。」
〔四〕 師古曰：「白與黑畫為斧形謂之黼。」
〔五〕 師古曰：「溢與佾同。佾，列也。」
〔六〕 師古曰：「虞與娛同。」
〔七〕 師古曰：「軒朱即朱軒也。言總合音樂，會於軒檻之前。」
〔八〕 師古曰：「璆，美玉名，以為磬也。喜，合韻音許吏反。」
〔九〕 師古曰：「言以牲實俎，以蕭〈火苪〉脂，則其芬馨達於神所，故曰盛牲實俎進聞膏。」
〔一０〕晉灼曰：「須搖，須臾也。」師古曰：「奄讀曰淹。」
〔一一〕孟康曰：「欲令神宿留，言日雖暮，長更星在前扶助，常有光明也。掞或作扶。」晉灼曰：「掞即光炎字也。」臣瓚曰：「長麗，靈鳥也。故相如賦曰『前長麗而後矞皇』。舊說云鸞也。張衡思玄賦亦曰『前長麗使拂羽』。」師古曰：「晉、瓚二說是也。麗音離。掞音豔。」
〔一二〕晉灼曰：「況，賜也。皇，君也。章，明也。言長更星終始不改其光，神永以此明賜君也。」臣瓚曰：「忒，差也。寒暑不差，言陰陽和也，以此賜君，章賢德也。」師古曰：「瓚說是也。」
〔一三〕晉灼曰：「鋗，鳴玉聲也。」師古曰：「鋗音火玄反。」
〔一四〕晉灼曰：「下有『梁黃鼓員四人』，似新造音樂者姓名也。」師古曰：「晉說非也。自函宮吐角以下，總言五聲之備耳。申，重也。發梁，歌聲繞梁也。函與含同。」
〔一五〕師古曰：「條，達也。鴹，古翔字。」
〔一六〕師古曰：「虞，樂也。蓋，語辭也。孔，甚也。享，合韻音鄉。」
〔一七〕師古曰：「肅，敬也。若，順也。」
日出入安窮？時世不與人同。〔一〕故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？〔二〕吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若。〔三〕訾黃其何不徠下〔四〕！
日出入九
〔一〕 晉灼曰：「日月無窮，，而人命有終，世長而壽短。」
〔二〕 晉灼曰：「言人壽不能安固如四海，遍觀是，乃知命甚促。謂何，當如之何也。」師古曰：「泊，水貌也，音步各反，又音魄。」
〔三〕 應劭曰：「易曰『時乘六龍以御天』。武帝願乘六龍，仙而升天，曰『吾所樂獨乘六龍然，御六龍得其調，使我心若』。」
〔四〕 應劭曰：「訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。武帝意欲得之，曰：『何不來邪？』」師古曰：「訾，嗟歎之辭也。黃，乘黃也。歎乘黃不來下也。訾音咨。」
太一況，天馬下，〔一〕霑赤汗，沬流赭。〔二〕志俶儻，精權奇，籋浮雲，晻上馳。〔三〕體容與，迣萬里，〔四〕今安匹，龍為友。〔五〕 元狩三年馬生渥洼水中作。
〔一〕 師古曰：「言此天馬乃太一所賜，故來下也。」
〔二〕 應劭曰：「大宛馬汗血霑濡也，流沬如赭也。」李奇曰：「沬音靧面之靧。」晉灼曰：「沬，古靧字也。」師古曰：「沬、沫兩通。沬者，言被面如頮也，字從水傍午未之未，音呼內反。沫者，言汗流沫出也，字從水傍本末之末，音亦如之。然今書字多作沬面之沬也。」
〔三〕 蘇林曰：「籋音躡。言天馬上躡浮雲也。」師古曰：「晻音烏感反。言晻然而上馳。」
〔四〕 孟康曰：「迣音逝。」如淳曰：「迣，超踰也。」晉灼曰：「古迾字。」師古曰：「孟音非也。迣讀與厲同，言能厲渡萬里也。」
〔五〕 師古曰：「言今更無與匹者，唯龍可為之友耳。」
天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。〔一〕天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。〔二〕天馬徠，歷無草，徑千里，循東道。〔三〕天馬徠，執徐時，〔四〕將搖舉，誰與期？〔五〕天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。〔六〕天馬徠，龍之媒，〔七〕游閶闔，觀玉臺。〔八〕 太初四年誅宛王獲宛馬作。
天馬十
〔一〕 師古曰：「言九夷皆服，故此馬遠來也。徠，古往來字也。」
〔二〕 應劭曰：「馬毛色如虎脊〔者〕有兩也。」師古曰：「言其變化若鬼神。」
〔三〕 張晏曰：「馬從西而來東也。」師古曰：「言馬從西來，經行磧鹵之地無草者，（幾）〔凡〕千里而至東道。」
〔四〕 應劭曰：「太歲在辰曰執徐。言得天馬時歲在辰也。」孟康曰：「東方震為龍，又青龍宿。言以其方來也。」師古曰：「應說是也。」
〔五〕 如淳曰：「遙，遠也。搖或作遙。」師古曰：「如說非也。言當奮搖高舉，不可與期也。」
〔六〕 應劭曰：「言天馬雖去人遠，當豫開門以待之也。」文穎曰：「言武帝好仙，常庶幾天馬來，當乘之往發昆侖也。」師古曰：「文說是也。」
〔七〕 應劭曰：「言天馬者乃神龍之類，今天馬已來，此龍必至之效也。」
〔八〕 應劭曰：「閶闔，天門。玉臺，上帝之所居。」
天門開，詄蕩蕩，〔一〕穆並騁，以臨饗。〔二〕光夜燭，德信著，〔三〕靈〈寖，中“彐改帚”〉（平而）鴻，長生豫。〔四〕大朱涂廣，夷石為堂，〔五〕飾玉梢以舞歌，體招搖若永望。〔六〕星留俞，塞隕光，〔七〕照紫幄，珠熉黃。〔八〕幡比翄回集，貳雙飛常羊。〔九〕月穆穆以金波，日華燿以宣明。〔一０〕假清風軋忽，激長至重觴。〔一一〕神裴回若留放，殣冀親以肆章。〔一二〕函蒙祉福常若期，〔一三〕寂漻上天知厥時。〔一四〕泛泛滇滇從高斿，〔一五〕殷勤此路臚所求。〔一六〕佻正嘉吉弘以昌，〔一七〕休嘉砰隱溢四方。〔一八〕專精厲意逝九閡，〔一九〕紛云六幕浮大海。〔二０〕
天門十一
〔一〕 如淳曰：「詄讀如迭。詄蕩蕩，天體堅清之狀也。」師古曰：「詄音大結反。」
〔二〕 師古曰：「言眾神穆然方駕馳騁而臨祠祭。」
〔三〕 師古曰：「神光夜照，應誠而來，是德信著明。」
〔四〕 師古曰：「神靈德澤所浸，溥博無私，其福甚大，故我得長生之道而安豫也。」
〔五〕 師古曰：「涂，道路也。夷，平也。言通神之路，飾以朱丹，又甚廣大。平夷密石，累以為堂。」
〔六〕 師古曰：「梢，竿也，舞者所持。玉梢，以玉飾之也。招搖，申動之貌。永，長也。梢音所交反。招音韶。望，合韻音亡。」
〔七〕 師古曰：「俞，答也。言眾星留神，答我饗薦，降其光燿，四面充塞也。俞音踰。」
〔八〕 如淳曰：「熉音殞，黃貌也。」師古曰：「紫幄，饗神之幄也。帳上四下而覆曰幄。言光照紫幄，故其珠色熉然而黃也。熉音云。」
〔九〕 文穎曰：「舞者骨騰肉飛，如鳥之回翅而雙集也。」師古曰：「常羊，猶逍遙也。」
〔一０〕師古曰：「言月光穆穆，若金之波流也。宣，遍也。」
〔一一〕師古曰：「軋忽，長遠之貌也。重觴，謂累獻也。」
〔一二〕孟康曰：「殣音覲。」師古曰：「言神靈裴回，留而不去，故我得覲見，冀以親附而陳誠意，遂章明之。」
〔一三〕師古曰：「函，包也。蒙，被也。言為神所饗，故能包函蒙被祉福，應誠而至，有常期也。」
〔一四〕應劭曰：「言天雖寂漻高遠，而知我饗薦之時也。漻音來朝反。」
〔一五〕應劭曰：「泛泛，上浮之意也。滇滇，盛貌也。」晉灼曰：「滇音『振旅闐闐』。」師古曰：「音徒千反。」
〔一六〕應劭曰：「臚，陳也。言所以殷勤此路，乃欲陳所求也。」師古曰：「臚音力於反。」
〔一七〕如淳曰：「佻讀曰肇。肇，始也。」
〔一八〕師古曰：「休，美也。嘉，慶也。砰音普萌反。砰隱，盛意。」
〔一九〕如淳曰：「閡亦陔也。淮南子曰若士者謂盧敖曰『吾與汗漫期乎九陔之上』。陔，重也。謂九天之上也。」師古曰：「閡，合韻音改，又音亥。」
〔二０〕師古曰：「紛云，興作之貌。六幕，猶言六合也。」
景星顯見，信星彪列，〔一〕象載昭庭，日親以察。〔二〕參侔開闔，爰推本紀，〔三〕汾脽出鼎，皇祜元始。〔四〕五音六律，依韋饗昭，〔五〕雜變並會，雅聲遠姚。〔六〕空桑琴瑟結信成，〔七〕四興遞代八風生。〔八〕殷殷鐘石羽籥鳴。〔九〕河龍供鯉醇犧牲。〔一０〕百末旨酒布蘭生。〔一一〕泰尊柘漿析朝酲。〔一二〕微感心攸通修名，〔一三〕周流常羊思所并。〔一四〕穰穰復正直往甯，〔一五〕馮蠵切和疏寫平。〔一六〕上天布施后土成，穰穰豐年四時榮。
景星十二 元鼎五年得鼎汾陰作。
〔一〕 如淳曰：「景星者，德星也，見無常，常出有道之國。鎮星為信星，居國益地。」師古曰：「謂彰著而為行列也。」
〔二〕 師古曰：「象謂縣象也。載，事也。縣象祕事，昭顯於庭，日來親近，甚明察也。」
〔三〕 應劭曰：「參，三也。言景星光明開闔，乃三於日月也。」晉灼曰：「侔，等也。開闔，猶開闢也。言今之鼎瑞，參等於上世。」師古曰：「晉說是。」
〔四〕 師古曰：「皇，大也。祜，福也。脽音誰。祜音怙。」
〔五〕 師古曰：「依韋，諧和不相乖離也。饗讀曰響。昭，明也，言聲響之明也。」
〔六〕 師古曰：「姚，僄姚，言飛揚也。」
〔七〕 張晏曰：「傳曰『空桑為瑟，一彈三歎』，祭天質故也。」師古曰：「空桑，地名也，出善木，可為琴瑟也。」
〔八〕 應劭曰：「四時遞代成陰陽，八風以生也。」臣瓚曰：「舞者四縣代奏也。左氏傳曰『夫舞者，所以節八音而行八風』也。」師古曰：「瓚說是也。八方之風，謂東北曰條風，東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閶闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風。」
〔九〕 師古曰：「殷殷，聲盛也。石謂磬也。羽籥，韶舞所持者也。殷音隱。」
〔一０〕晉灼曰：「河龍，夏之所賜者也。供鯉，給廚祭也。」師古曰：「醇謂色不雜也。犧牲，牛羊全體者也。」
〔一一〕張晏曰：「百末，末作之末也。」晉灼曰：「百日之末酒也，芬香布列，若蘭之生也。」師古曰：「百末，百草華之末也。旨，美也。以百草華末雜酒，故香且美也。事見春秋繁露。」
〔一二〕應劭曰：「柘漿，取甘柘汁以為飲也。酲，病酒也。析，解也。言柘漿可以解朝酲也。」
〔一三〕師古曰：「言精微所應，其心攸遠，故得通達成長久之名。」
〔一四〕師古曰：「周流，猶周行也。常羊，猶逍遙也。思所并，思與神道合也，下言合所思是也。」
〔一五〕師古曰：「穰穰，多也。復猶歸也。直，當也。甯，願也。言獲福既多，歸於正道，克當往日所願也。復音扶目反，甯合韻音寧。」
〔一六〕晉灼曰：「馮，馮夷，河伯也。蠵，觜蠵，龜屬也。」師古曰：「言馮夷命靈蠵，使切厲諧和水神，令之疏導川潦，寫散平均，無災害也。蠵音弋隨反，又音攜。」
齊房產草，九莖連葉，〔一〕宮童效異，披圖案諜。〔二〕玄氣之精，回復此都，〔三〕蔓蔓日茂，芝成靈華。〔四〕
齊房十三 元封二年芝生甘泉齊房作。
〔一〕 師古曰：「齊讀曰齋。其下並同。」
〔二〕 臣瓚曰：「宮之童豎致此異瑞也。」蘇林曰：「諜，譜弟之也。」
〔三〕 師古曰：「玄，天也。言天氣之精，回旋反復於此雲陽之都，謂甘泉也。」
〔四〕 師古曰：「蔓蔓。言其長久，日以茂盛也。」
后皇嘉壇，立玄黃服，〔一〕物發冀州，兆蒙祉福。〔二〕沇沇四塞，徦狄合處，〔三〕經營萬億，咸遂厥宇。〔四〕
后皇十四
〔一〕 師古曰：「壇，祭壇也。服，祭服也。」
〔二〕 晉灼曰：「得寶鼎於汾陰也。」臣瓚曰：「汾陰屬冀州。」
〔三〕 孟康曰：「沇音兗。」師古曰：「沇沇，流行之貌也。徦狄，遠夷也。合處，內附也。徦即遐字耳，其字從彳。彳音丑益反。」
〔四〕 師古曰：「宇，居也。言我經營萬方億兆，故得咸遂其居。」
華煜煜，固靈根。神之斿，過天門，車千乘，敦昆侖。〔一〕神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。〔二〕神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。〔三〕神之徠，泛翊翊，甘露降，慶雲集。〔四〕神之揄，臨壇宇，〔五〕九疑賓，夔龍舞。〔六〕神安坐，鴹吉時，〔七〕共翊翊，合所思。〔八〕神嘉虞，申貳觴，〔九〕福滂洋，邁延長。〔一０〕沛施祐，汾之阿，〔一一〕揚金光，橫泰河，〔一二〕莽若雲，增陽波。〔一三〕遍臚驩，騰天歌。〔一四〕
華煜煜十五
〔一〕 師古曰：「敦讀曰屯。屯，聚也。」
〔二〕 師古曰：「拔。舍止也，音步曷反。」
〔三〕 孟康曰：「縱音總。」晉灼曰：「音人相傱勇作惡。」師古曰：「容容，飛揚之貌。沓沓，疾行也。般，相連也。縱縱，眾也。容音勇。縱音總。一曰容讀如本字，傱音才公反。」
〔四〕 如淳曰：「天文志云『若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，是謂慶雲』。」師古曰：「翊音弋入反，又音立。」
〔五〕 師古曰：「揄，引也。壇宇，謂祭祠壇場及宮室。言神引來降臨之也。揄音踰。」
〔六〕 如淳曰：「九疑，舜所葬。言以舜為賓客也。夔典樂，龍管納言，皆隨舜而來，舞以樂神。」
〔七〕 師古曰：「鴹，古翔字也。言神安坐回翔，皆趣吉時也。」
〔八〕 師古曰：「共讀曰恭。翊翊，敬也。」
〔九〕 師古曰：「虞，樂也。貳觴，猶重觴也。」
〔一０〕師古曰：「滂洋，饒廣也。滂音普郎反。洋音羊，又音祥。」
〔一一〕師古曰：「沛音普大反。沛然泛貌也。阿，水之曲隅。」
〔一二〕師古曰：「橫，充滿也。泰河，大河也。」
〔一三〕師古曰：「莽，雲貌。言光明之盛，莽莽然如雲也。」
〔一四〕師古曰：「臚，陳也。騰，升也。言陳其歡慶，令歌上升於天。」
五神相，包四鄰，〔一〕土地廣，揚浮雲。扢嘉壇，椒蘭芳，〔二〕璧玉精，垂華光。〔三〕益億年，美始興，〔四〕交於神，若有承。〔五〕廣宣延，咸畢觴，〔六〕靈輿位，偃蹇驤。〔七〕卉汨臚，析奚（道）〔遺〕？〔八〕淫淥澤，〈氵{山王}〉然歸。〔九〕
五神十六
〔一〕 如淳曰：「五帝為太一相也。」師古曰：「包，含也。四鄰，四方。」
〔二〕 孟康曰：「扢，摩也。」師古曰：「音公忽反。謂摩拭其壇，加以椒蘭之芳。」
〔三〕 師古曰：「言禮神之璧乃玉之精英，故有光華也。」
〔四〕 師古曰：「言福慶方興起也。」
〔五〕 師古曰：「言神來降臨，故盡其肅恭。」
〔六〕 師古曰：「言遍延諸神，咸歆祭祀，畢盡觴爵也。」
〔七〕 師古曰：「神既畢饗，則嚴駕靈輿，引其侍從之位偃蹇高驤也。蹇音居偃反。」
〔八〕 師古曰：「卉汨，疾意也。臚，陳也。析，分也。奚，何也。言速自陳列分散而歸，無所留也。汨音于筆反。」
〔九〕 師古曰：「淫，久也。淥澤，澤名。言我饗神之後，久在淥澤，乃〈氵{山王}〉然而歸也。淥音綠。〈氵{山王}〉音烏黃反。」
朝隴首，覽西垠，〔一〕靁電尞，獲白麟。〔二〕爰五止，顯黃德，〔三〕圖匈虐，熏鬻殛。〔四〕闢流離，抑不詳，〔五〕賓百僚，山河饗。〔六〕掩回轅，鬗長馳，〔七〕騰雨師，洒路陂〔八〕。流星隕，感惟風，籥歸雲，撫懷心。〔九〕
朝隴首十七 元狩元年行幸雍獲白麟作。
〔一〕 臣瓚曰：「謂朝於隴首而覽西北也。」師古曰：「隴坻之首也。垠，厓也。坻音丁禮反。」
〔二〕 臣瓚曰：「尞祭五畤，皆有報應，聲若靁，光若電也。」師古曰：「尞，古燎字。」
〔三〕 師古曰：「爰，曰也，發語辭也。止，足也。時白麟足有五蹄。」
〔四〕 應劭曰：「熏鬻，匈奴本號也。」師古曰：「殛，窮也。一曰，殛，誅也，音居力反。」
〔五〕 師古曰：「流離不得其所者，為開道路，使之安集。違道不詳善者，則抑黜之，以申懲勸也。」
〔六〕 師古曰：「百僚，百神之官也。饗，合韻音鄉。」
〔七〕 如淳曰：「鬗音樠。鬗鬗，長貌也。」師古曰：「音武元反。」
〔八〕 師古曰：「洒，灑也。路陂，路傍也。言使雨師灑道也。洒音灑，又音山豉反。」
〔九〕 師古曰：「懷心，懷柔之心也。籋音躡。」
象載瑜，白集西，〔一〕食甘露，飲榮泉。〔二〕赤鴈集，六紛員，〔三〕殊翁雜，五采文。〔四〕神所見，施祉福，登蓬萊，結無極。〔五〕
象載瑜十八 太始三年行幸東海獲赤鴈作。
〔一〕 服虔曰：「象載，鳥名也。」師古曰：「此說非也。象載，象輿也。山出象輿，瑞應車也。瑜，美貌也。言此瑞車瑜然色白而出西方也。西，合韻音先。」
〔二〕 師古曰：「駕輿者之所飲食也。榮泉，言泉有光華。」
〔三〕 師古曰：「言六者，所獲赤鴈之數也。紛員，多貌也。言西獲象輿，東獲赤鴈，祥瑞多也。員音云。」
〔四〕 孟康曰：「翁，鴈頸也。言其文采殊異也。」
〔五〕 師古曰：「見，顯示也。蓬萊，神山也，在海中。結，成也。」
赤蛟綏，黃華蓋，〔一〕露夜零，晝晻濭。〔二〕百君禮，六龍位，〔三〕勺椒漿，靈已醉。〔四〕靈既享，錫吉祥，芒芒極，降嘉觴。〔五〕靈殷殷，爛揚光，〔六〕延壽命，永未央。杳冥冥，塞六合，澤汪濊，輯萬國。〔七〕靈禗禗，象輿轙，〔八〕票然逝，旗逶蛇。〔九〕禮樂成，靈將歸，託玄德，長無衰。〔一０〕
赤蛟十九
〔一〕 師古曰：「綏綏，赤蛟貌。黃華蓋，言其上有黃氣，狀若蓋也。」
〔二〕 師古曰：「晻音烏感反。濭音藹。晻濭，雲氣之貌。」
〔三〕 師古曰：「百君，亦謂百神也。」
〔四〕 師古曰：「勺讀曰酌。」
〔五〕 師古曰：「芒芒，廣大貌，音莫郎反。」
〔六〕 師古曰：「殷殷，盛也。爛，光貌。殷音隱。」
〔七〕 師古曰：「塞，滿也。輯，和也。天地四方謂之六合。汪濊，言饒多也。濊音於廢反，又音烏外反。輯與集同。」
〔八〕 孟康曰：「禗音近枲，不安欲去也。轙，待也。」如淳曰：「轙，僕人嚴駕待發之意也。」師古曰：「禗，孟音是也。轙，如說是也。轙音儀。」
〔九〕 師古曰：「票然，輕舉意也。逶蛇，旗貌也。票音匹遙反。蛇音移。」
〔一０〕師古曰：「言託恃天德，冀獲長生，無衰竭也。」
其餘巡狩福應之事，不序郊廟，故弗論。
是時，河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。天子下大樂官，常存肄之，〔一〕歲時以備數，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩樂施於後嗣，猶得有所祖述。昔殷周之雅頌，乃上本有娀、姜原，〔二〕卨、稷始生，玄王、公劉、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，〔三〕乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，〔四〕下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，〔五〕君臣男女有功德者，靡不褒揚。功德既信美矣，褒揚之聲盈乎天地之間，是以光名著於當世，遺譽垂於無窮也。今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調均，又不協於鐘律，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施於朝廷。
〔一〕 師古曰：「肄，習也。音弋二反。」
〔二〕 應劭曰：「簡狄，有娀之女，吞燕卵而生契。」師古曰：「姜嫄，后稷之母也。」
〔三〕 師古曰：「卨，殷之始祖。稷，周之始祖。玄王亦殷之先祖，承黑帝之後，故曰玄王。公劉，后稷之曾孫也。古公亶父，即豳公也。大伯，大王之子，王季之兄也。王季，文王之父也。姜女，亶甫之妃也。大任，文王之母也。太姒，文王之妃，武王之母也。毛、鄭說詩，以玄王即卨也。此志既言卨，又有玄王，則玄王非卨一人矣。」
〔四〕 師古曰：「武丁，殷王高宗也。周成王，武王之子也。康王，成王之子也。宣王，厲王之子。」
〔五〕 師古曰：「阿衡，伊尹職號也。周，周公旦也。召，召公奭也。太公，師尚父也。申伯、召虎、仲山甫，皆周宣王臣也。」
至成帝時，謁者常山王禹世受（可）〔河〕間樂，能說其義，其弟子宋曅等上書言之，〔一〕下大夫博士平當等考試。當以為「漢承秦滅道之後，賴先帝聖德，博受兼聽，修廢官，立大學，河間獻王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂。春秋鄉射，作於學官，希闊不講。〔二〕故自公卿大夫觀聽者，但聞（鑑）〔鏗〕鎗，不曉其意，而欲以風諭眾庶，其道無由。〔三〕是以行之百有餘年，德化至今未成。今曅等守習孤學，大指歸於興助教化。衰微之學，興廢在人。宜領屬雅樂，以繼絕表微。〔四〕孔子曰：『人能弘道，非道弘人。』〔五〕河間區區，（不）〔小〕國藩臣，〔六〕以好學修古，能有所存，〔七〕民到于今稱之，況於聖主廣被之資，〔八〕修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風示海內，揚名後世，誠非小功小美也。」事下公卿，以為久遠難分明，當議復寢。
〔一〕 師古曰：「曅音于輒反。」
〔二〕 師古曰：「講謂論習也。」
〔三〕 師古曰：「風，化也。」
〔四〕 師古曰：「表，顯也。」
〔五〕 師古曰：「論語載孔子之言。」
〔六〕 師古曰：「區區，小貌也。」
〔七〕 師古曰：「存意於禮樂。」
〔八〕 師古曰：「被猶覆也，音皮義反。」
是時，鄭聲尤甚。黃門名倡丙彊、景武之屬富顯於世，貴戚五侯定陵、富平外戚之家〔一〕淫侈過度，至與人主爭女樂。哀帝自為定陶王時疾之，又性不好音，及即位，下詔曰：「惟世俗奢泰文巧，而鄭衛之聲興。夫奢泰則下不孫而國貧，〔二〕文巧則趨末背本者眾，〔三〕鄭衛之聲興則淫辟之化流，〔四〕而欲黎庶敦朴家給，猶濁其源而求其清流，〔五〕豈不難哉！孔子不云乎？『放鄭聲，鄭聲淫。』〔六〕其罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂，在經非鄭衛之樂者，條奏，別屬他官。」丞相孔光、大司空何武奏：「郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。大樂鼓員六人，嘉至鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，〔七〕歌鼓員二十四人，楚嚴鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲邡鼓員三人，〔八〕凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂人兼雲招給祠南郊用六十七人，〔九〕兼給事雅樂用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二人，〔一０〕給盛德主調篪員二人，〔一一〕聽工以律知日冬夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，僕射二人主領諸樂人，皆不可罷。竽工員三人，一人可罷。〔一二〕琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷。〔一三〕繩弦工員六人，四人可罷。〔一四〕鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。安世樂鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂鼓員十三人，縵樂鼓員十三人，〔一五〕凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒，陳前殿房中，不應經法。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，〔一六〕詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為樂。楚四會員十七人，巴四會員十二人，銚四會員十二人，〔一七〕齊四會員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽瑟鐘磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學百四十二人，其七十二人給大官挏馬酒，〔一八〕其七十人可罷。大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領屬大樂，其四百四十一人不應經法，或鄭衛之聲，皆可罷。」奏可。然百姓漸漬日久，又不制雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若，〔一九〕陵夷壞于王莽。
〔一〕 師古曰：「五侯，王鳳以下也。定陵，淳于長也。富平，張放。」
〔二〕 師古曰：「孫讀曰遜。」
〔三〕 師古曰：「趨讀曰趣。趣，嚮也。」
〔四〕 師古曰：「辟讀曰僻也。」
〔五〕 師古曰：「源，水泉之本。」
〔六〕 師古曰：「論語載孔子之言。」
〔七〕 師古曰：「巴，巴人也。俞，俞人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫捷善鬥，與之定三秦滅楚，因存其武樂也。巴俞之樂因此始也。巴即今之巴州，俞即今之（俞）〔渝〕州，各其本地。」
〔八〕 晉灼曰：「邡音方。」
〔九〕 師古曰：「招讀與翹同。」
〔一０〕師古曰：「剛及別柎皆鼓名也。柎音膚。」
〔一一〕師古曰：「篪以竹為之，七孔，亦笛之類也，音池。」
〔一二〕師古曰：「竽，笙類也，三十六簧，音于。」
〔一三〕師古曰：「柱工，主箏瑟之柱者。」
〔一四〕師古曰：「弦，琴瑟之弦。繩言主糾合作之也。」
〔一五〕師古曰：「縵樂，雜樂也，音漫。」
〔一六〕孟康曰：「象人，若今戲蝦魚師子者也。」韋昭曰：「著假面者也。」師古曰：「孟說是。」
〔一七〕李奇曰：「疑是鼗。」韋昭曰：「銚，國名，音繇。」師古曰：「韋說是也。銚音姚。」
〔一八〕李奇曰：「以馬乳為酒，撞挏乃成也。」師古曰：「挏音動。馬酪味如酒，而飲之亦可醉，故呼馬酒也。」
〔一九〕師古曰：「湛讀曰沈，又讀曰耽。自若，言自如故也。」
今海內更始，民人歸本，戶口歲息，〔一〕平其刑辟，牧以賢良，至於家給，既庶且富，則須庠序禮樂之教化矣。〔二〕今幸有前聖遺制之威儀，誠可法象而補備之，經紀可因緣而存著也。孔子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，百世可知也。」〔三〕今大漢繼周，久曠大儀，未有立禮成樂，此賈（宜）〔誼〕、仲舒、王吉、劉向之徒所為發憤而增嘆也。〔四〕
〔一〕 師古曰：「今謂班氏撰書時也。息，生也。」
〔二〕 師古曰：「家給，解已在前。庶，眾也。論語云孔子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』故班氏引之也。」
〔三〕 師古曰：「論語載孔子答子張之言也。」
〔四〕 師古曰：「感嘆也。」
校勘記
一０三四頁 三行 （大不備）或莫甚焉。 王先謙說「大不備」三字誤衍。「或」古「惑」字。通鑑不重三字，「或」作「惑」，是所見本不誤。
一０三六頁 四行 （母常人）〔每常大〕行禮乃置。 「母常人」，景祐本作「每常大」。殿本「常」作「當」。
一０三七頁 七行 皆安其位而不相奪（也），足以感動人之善心（而）〔也〕，不使邪氣得接焉， 景祐本如此。
一０三七頁一二行 麤（古）〔作〕麄字，〔非是〕。 景祐本如此。 按「麄」是「麤」之俗字，故說非是。
一０四一頁一六行 而說論語者乃以為（追）魯哀公時禮壞樂崩， 景祐、殿本無「追」字。
一０四四頁 七行 高（祖）廟奏武德、文始、五行之舞； 王念孫說「祖」字涉上下文而衍，景祐本作「高廟」，是也。
一０四四頁一０行 以（明）示天下之安和也。 王念孫說「明」字涉下兩「明」字而衍，景祐本無。
一０四五頁一０行 更重立（之）〔也〕。 景祐、殿本都作「也」。
一０四七頁一六行 言各置（郊）〔部〕校， 景祐、殿、局本都作「部」。王先謙說作「部」是。
一０四九頁一一行 桂華 錢大昭說，此二字是練時日、帝臨、青陽之類，所以記章數也。但存桂華、美若二章之名，其餘俱脫去耳。
一０五０頁 四行 美（芳）〔若〕 劉奉世說，桂華、美芳皆二詩章名，本側注在前章之末，傳寫之誤，遂以冠後。後詞無「美芳」，亦當作「美若」矣。
一０五０頁一三行 蠻夷遣（擇）〔譯〕致福貢也。 景祐、殿本都作「譯」。王先謙說作「譯」是。
一０五七頁 四行 （列）〔烈〕騰八荒。 景祐、殿本都作「烈」。王先謙說作「烈」是。
一０五七頁一二行 享字合韻宜（因）〔音〕鄉。 景祐、殿本都作「音」。王先謙說作「音」是。
一０六一頁 五行 馬毛色如虎脊〔者〕有兩也。 「者」字據景祐、殿本補。
一０六一頁 六行 （幾）〔凡〕千里而至東道。 景祐、殿本都作「凡」。王先謙說作「凡」是。
一０六一頁一四行 靈〈寖，中“彐改帚”〉（平而）鴻，長生豫。 王先謙說，八字不成句義，「平而」二字當衍。顏注亦未為「平」字釋義，衍文明矣。
一０六七頁一三行 析奚（道）〔遺〕？ 景祐、殿、局本都作「遺」。王先謙說作「遺」是。
一０七一頁一四行 世受（可）〔河〕間樂， 錢大昭說「可」當作「河」。按景祐、殿、局本都作「河」。
一０七二頁 一行 但聞（鑑）〔鏗〕鎗， 景祐、殿、局本都作「鏗」。王先謙說作「鏗」是。
一０七二頁 四行 （不）〔小〕國藩臣， 錢大昭說「不」疑「小」字之訛。按景祐、殿本都作「小」。
一０七三頁 八行 剛、別柎員二人，〔一０〕給盛德主調篪員二人， 注〔一０〕原在「盛德」下。王先謙說「給盛德」三字當下屬。
一０七四頁一四行 俞即今之（俞）〔渝〕州。 景祐、殿本都作「渝」。王先謙說作「渝」是。
一０七五頁一四行 賈（宜）〔誼〕 景祐、殿本都作「誼」。王先謙說作「誼」是。
漢書卷二十二 禮樂志第二
漢書 顏師古注
（東漢）班固 編,（唐）顏師古 注
