史记卷十三 三代世表第一〔1〕

　　&三代世表第一〔1〕&吴树平冯晓林 注译&太史公曰：五帝、三代之记，〔2〕尚矣。〔3〕自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。〔4〕孔子因史文次《春秋》，〔5〕纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序《尚书》则略，〔6〕无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。

　　&【注释】〔1〕“《三代世表》”，《史记》设《表》，是司马迁的创举，探其源头，当昉之于周代的谱牒。它把大量的历史内容，归类条析，采用表格形式，简明扼要地谱列出来，揭示隐微，增补《纪》、《传》，与《纪》、《传》互相经纬，相辅相成。《本纪》以王朝为体系，《表》则以时代的重大变革为临界点。三代史料缺略，史事模糊，所以依“世”为《表》。后世史料渐丰，史事有明确的时间性，则设《年表》、《月表》。本表以“三代”名篇，而《表》中所载起自五帝，对此，唐司马贞《索隐》解释说：此《表》“其实叙五帝、三代，而篇唯名《三代世表》者，以三代代世长远，宜以名篇。且三代皆出自五帝，故叙三代要从五帝而起也。”〔2〕“五帝”，根据本书《五帝本纪》和本《表》，五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。但汉代人说法不一，《礼记·月令》、《淮南子·天文训》、《汉书·魏相传》魏相奏议认为太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼为五帝，孔安国《尚书序》以少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝，郑玄注《中侯勑省图》又把黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏合称五帝，实际上六人而称五，是因为六人道德与五帝星座相称。“三代”，指夏朝、商朝、周朝。〔3〕“尚”，久远。〔4〕“颇”，稍微，略微。〔5〕“史文”，孔子是鲁国人，他修《春秋》根据的“史文”主要是鲁国收藏的历史材料。“次”，编次，编排。“《春秋》”，“春秋”本为国史的泛称，孔子修成《春秋》后，才成为专名。此书为编年体，记事以春秋时代鲁国历史为主，兼及列国，时限起自鲁隐公元年（前七二二年），止于鲁哀公十四年（前四八一年），前后共鲁国十二君。它记事的上下时间断限，后人称为春秋时代。由于此书出于孔子，所以儒家尊奉为经典。〔6〕“序”，按次编排。“《尚书》”，最初名《书》，《尚书》之称起于汉代。它是上古文献汇编，基本内容是商、周君王的讲话、文告和根据传说追记的夏、商史事。相传经孔子删定为百篇。秦始皇下令焚书，此书被焚毁。汉代初期，伏生从墙壁中寻出收藏的《尚书》，仅存二十九篇，拿它在齐、鲁地域教授。因为使用当时通行的文字隶书书写，所以称为《今文尚书》。汉武帝末年，从孔子故居的墙壁中发现用古文书写的《尚书》，称作《古文尚书》。西晋永嘉之乱以后，《古文尚书》失传。东晋初年，豫章内史梅赜向朝廷献出孔安国的《孔传古文尚书》，一直流传至今。但它实际上是伪作。《尚书》与《春秋》一样，同为儒家经典。

　　&余读谍记，〔1〕黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，〔2〕古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以《五帝系谍》、《尚书》集世纪黄帝以来讫共和为《世表》。〔3〕&【注释】〔1〕“谍记”，唐司马贞《索隐》认为是“纪系谥之书”，即记载帝王世系和谥号之书。《汉书·艺文志》历谱类著录有《帝王诸侯世谱》二十卷、《古来帝王年谱》五卷等书，这些书产生于司马迁之前还是以后，均无从确知，但诸书都应属于谍记。〔2〕“稽”，校核，考察。“历谱谍”，“历”与“谱谍”不同，前者属于历数类，记载年月，后者属于谱系类，记载世系和谥号。“终始五德之传”，五德终始是阴阳家的一种历史学说。这种学说认为每一个王朝的更替，是按金、木、水、火、土五行的规律进行的，一个王朝受五行中一行的支配，而这一行也就是这个王朝所应具有的“德”。五德周而复始，王朝也就相应地兴衰轮回。五德终始学说的代表人物是战国时期齐国的邹衍、邹奭，以及传邹奭之学的公梼生。《汉书·艺文志》阴阳家著录的《公梼生始终》十四篇、《邹子终始》五十六篇、《邹奭子》十二篇都是“终始五德”学说之作。“传”，与“转”字同。〔3〕“《五帝系谍》”，指《五帝德》和《帝系姓》。“集世”，谓编述世系。“共和”，公元前八四一年，西周国人把暴虐的周厉王驱逐到汾水旁的彘邑（今山西霍县境内），周公、召公两卿执掌王室政权，史称“共和”。也有人认为，厉王出奔时期，诸侯推共伯和代行天子事，故称“共和”。共和持续了十四年，厉王在彘去世，厉王之子被拥立为王，是为周宣王，由天子执政，共和结束。从共和元年始，我国历史上有了确切的纪年。司马贞《索隐》说：“《大戴礼》有《五帝德》及《帝系》篇，盖太史公取此二篇之谍及《尚书》，集而纪黄帝以来为系表也。”

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　　【注释】〔1〕“颛顼”，音zhu1n& x。相传为黄帝的后商。据本书《五帝本纪》，为五帝之一。《国语·楚语下》观射父对楚昭王之问，云颛顼继东方鸟夷族少皞氏之后主政，可见他是东方的某一部落宗神，又变为该部落的首领名。所居之地在帝丘（今河南濮阳县东南），号高阳氏。〔2〕“俈”，音k），字或作“喾”。相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。张守节《正义》引《帝王纪》，云俈姬姓，名岌，年十五辅佐颛顼，三十登位。居于西亳（今河南偃师县）。据说他有四妻，生四子：姜原生弃，为周祖先；简狄生契，为商祖先；庆都生尧；常仪生挚。卜辞证明，商朝奉俈为高祖，祭礼隆重，或许俈确有其人。《大戴礼记·五帝德》载孔子之言帝俈云：“玄嚣之孙，极之子也，曰高辛。生而神灵，言言其名。博施利物，不于其身，聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。”参阅《五帝本纪》。〔3〕“尧”，相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。据传说，尧号陶唐氏，居于平阳（今山西临汾县西南），居住在西方。最初为部落首领，后来被推选为部落联盟领袖。《五帝本纪》云：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”《大戴礼记·五帝德》孔子言帝尧云：“高辛之子也，曰放勋。其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。黄黼黻衣，丹车白马，伯夷主礼，龙、夔教舞，举舜、彭祖而任之，四时先民治之。流共工于幽州，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；杀三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。其言不贰，其行不回，四海之内，舟舆所至，莫不说夷。”正因为帝尧仁智而又战功卓著，所以博得了各部落的崇敬，《尚书·尧典》说尧死时，“百姓如丧考妣”。〔4〕“舜”，相传为黄帝的后裔，本书《五帝本纪》列为五帝之一。据传说，舜号有虞氏，《孟子·离娄下》说他生于诸冯（今山东诸城县，有人认为在今山东菏泽县南五十里），卒于鸣条（今河南开封市附近。《尚书·汤誓》序云汤伐桀，“遂与桀战于鸣条之野”，此鸣条在今山西运城县安邑镇北，与舜卒之鸣条并非一地），为东夷之人。而《大戴礼记·五帝德》、本书《五帝本纪》等书皆云舜卒苍梧之野（在今湖南宁远县境）。舜原为部落首领，尧老，各部落首领推举舜嗣位。尧对舜进行了各种考验，遂摄位行政。尧死，舜正式即位，成为部落联盟的领袖。可参阅《五帝本纪》。〔5〕“黄帝号有熊”，远古时代，我国有许多不同祖先的氏族和部落。据传说，其中黄帝族居于西北方，号轩辕氏，又号有熊氏。居于中部地区的炎帝族欺凌其他部族，黄帝得到各部族的支持，在阪泉（今河北涿鹿县东南，也有人认为在今河北怀来县）与炎帝三次交战，取得了胜利。九黎族蚩尤暴乱，黄帝又率各部落在涿鹿（今河北涿鹿县，也有人认为即今河北怀来县）擒杀蚩尤。于是，黄帝由本部落的首领被拥戴为部落联盟首领，其势力进入中部地区。由于他功劳赫赫，被尊奉为中原各族的共同祖先。可参阅本书《五帝本纪》。〔6〕“昌意”，据《世本》和《大戴礼记·帝系》，黄帝产玄嚣、昌意二系。本书《五帝本纪》亦云：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”司马贞《索隐》认为若水在蜀地，如是昌意族则生息于西南。但吕思勉《先秦史》第七章第二节认为：“青阳降居江水，昌意降居若水，其地皆当在东。”当以吕说为是。〔7〕“极”，《大戴礼记·帝系》云：“黄帝产玄嚣，玄嚣产极，极产高辛，是为帝喾。帝喾产放勋，是为帝尧。”据本书《五帝本纪》，“自玄嚣与极皆不得在位”，是极只为部落首领，而没有取得部落联盟大酋长的地位。〔8〕“穷蝉”，《大戴礼记·帝系》云：“黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒，句芒产牛，牛产瞽叟，瞽叟产重华，是为帝舜，及产象，敖。”据司马贞《索隐》，“穷蝉”《世本》作“穷系”。〔9〕“帝俈”，俈之称“帝”，与下文尧、舜、禹之称“帝”，皆系司马迁袭用战国后称谓所误加。春秋以前，在人们的观念中，“帝”指超越人世的上帝，不指人王。俈、尧、舜、禹之称“帝”，只是神话系统中特有的现象。从夏禹之子夏后启开始，结束了部落联盟领袖的选举“禅让”制，实行父传子的世袭制，当时的君主称“后”，也不称“帝”。本表下文称“帝启”，也是司马迁误用了后世对君主的称谓。〔10〕“放勋”，有人认为是尧名，有人认为是尧字，皆系传说。“放勋”取仿效前世勋业之义。〔11〕“句望”，《大戴礼记·帝系》作“句芒”。“句”，音g#u。〔12〕“禼”，音xi8，本书《五帝本纪》、《殷本纪》、《司马相如列传》等篇皆作“契”，二字通。禼为殷的始祖。据传母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。禼的功业兴起于尧、舜、禹之际。他曾佐禹治水有功，舜又让他做主管民事的司徒一官，封于商（过去人们认为在今陕西商县，近人多认为在今河南商丘）。参阅《殷本纪》。〔13〕“后稷”，周的始祖。据传名弃，母姜原，有邰氏女，为帝喾元妃。“稷”是北方种植广泛的谷子，古人把掌管农事的官称作“后稷”或“稷”。弃善于农业，尧举以为主管农业的长官。因所职有功，封于邰（音t2i，今陕西武功县西南），号曰“后稷”。〔14〕“帝尧”，上文云：“帝颛顼，黄帝孙。”又云：“帝俈，黄帝曾孙。”下文亦云：“帝舜，黄帝玄孙之玄孙。”又云：“帝禹，黄帝耳孙。”皆明言与始祖黄帝的辈次。此下当有“黄帝玄孙”四字，与上下文同例。此四字系后人传写脱漏。〔15〕“唐”，即陶唐氏。据说尧初封于陶，后封于唐。〔16〕“牛”，本书《五帝本纪》作“桥牛”。汉刘耽《吕梁碑》又作“乔牛”。〔17〕“瞽叟”，音g（& s%u。无目谓之“瞽”，有目而好恶不辨亦谓之“瞽”。据《五帝本纪》记载，舜父瞽叟目盲，舜母死，瞽叟娶妻生象。瞽叟爱象，欲杀舜。舜有小的过错则受责罚。〔18〕“后稷生不窋”，本书《周本纪》云：“后稷卒，子不窋立。”又司马贞《索隐》引《帝王世纪》云：“后稷纳姞氏，生不窋。”皆以不窋为后稷之子。实际上不窋亦为后稷以后的一代稷官，并非后稷之子。不窋上距后稷代数，不能确考。《国语·周语上》载祭公谋父之言云：“及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎狄之间。”韦昭注认为不窋失去稷官是在夏太康失政之时。“窋”，音zh*。〔19〕“虞”，即有虞氏。〔20〕“重华”，本书《五帝本纪》云：“虞舜者，名曰重华。”《尚书·舜典》孔安国《传》释“重华”含义云：“华谓文德，言其光文重合于尧。”〔21〕“鲧”，音g（n。本书《夏本纪》云：“禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼。”鲧本是夏部落联盟中姜姓族宗神，为颛顼族的一支后裔，其部落活动于崇（今山西襄汾、翼城、曲沃之间的崇山），故有崇伯之称。古人或以为鲧为颛顼之子，或以为鲧为颛顼五代孙，皆为古史传说。从这些不同传说中可以看出，颛顼族先于鲧，并有相同的血缘纽带联系着。〔22〕“文命”，本书《夏本纪》云：“夏禹，名曰文命。”但《尚书·大禹谟》赞美禹云：“文命敷于四海，祗承于帝。”孔安国《传》释云：“言其外布文德教命，内则敬承尧、舜。”是“文命”本不是禹名，乃是颂扬禹德行之辞。但古人多以“文命”为禹名，如《正义》引《帝王纪》云：“父鲧妻脩己……胸坼而生禹，名文命，字密。”又《大戴礼记·五帝德》云：“孔子曰：‘高阳之孙，鲧之子也，曰文命。……’”此皆系传说。〔23〕“鞠”，音j，《世本》和《诗·豳风谱》引本书《周本纪》作“鞠陶”。〔24〕“禹”，又称神禹、大禹、戎禹、夏禹，为部落联盟的领袖，亦为夏代的第一位君主。在他以前，我国为“天下为公”的大同社会。在他以后，我国进入“天下为家”的小康之世，即财产私有的阶级社会。其事详见本书《夏本纪》。〔25〕“耳孙”，远孙，亦谓“仍孙”。《汉书·惠帝纪》颜师古注云：“据《尔雅》‘曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙’，从己而数，是为八叶。……‘仍’、‘耳’声相近，盖一号也。”〔26〕“相土”，在商族的先公中，相土是很有作为的，《诗·商颂·长发》颂扬说：“相土烈烈，海外有截。”相土有烈烈之威，使远至海外的人们都一致服从。〔27〕“公刘”，是周族先公中继后稷之后出现的一个功烈卓著的人物，不窋失去了世代相传的稷官后，奔入戎狄之间。公刘虽然仍处戎狄之间，但复修后稷之业，勤于农耕，民众富庶，百姓归服，周族势力崛起。他率领周族迁居泾水中游的豳（音b9n，在今陕西旬邑县西南），营建居邑。《诗·大雅·公刘》全篇歌颂了公刘迁居豳地的活动和在农业等方面做出的贡献。〔28〕“帝启”，禹子，其母涂山氏之女。启继禹之后成为夏后的说法不一，《孟子·万章上》载孟子之言云：“禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’”启遂有天下。本书《夏本纪》所载略同。但《竹书纪年》云：“益干启位，启杀之。”《战国策·燕策一》亦云：“禹授益，而以启为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下。是禹名传天下于益，其实令启自取之。”本书《燕召公世家》所载略同，屈原《天问》中亦有所反映。两说之中，启以武力诛杀益而夺取天下的说法较为可信。〔29〕“伐有扈，作《甘誓》”，“有扈”，即有扈氏，是与夏同姓姒的部落，活动在今陕西中部和东部，势力之盛仅次于夏。启取得君主之位，有扈氏不服，起兵反抗。启亲自率领军队征伐有扈氏，大战于甘（今河南洛阳市西南，因近甘水而得名）。启在战前发布了誓师词《甘誓》，载于《尚书》，又见于《墨子·明鬼下》和本书《夏本纪》。《甘誓》大意是宣告有扈氏上则轻蔑五行天象，下则怠慢三正大臣，上天要灭绝它，现在要奉行上天的意志去惩罚它。全军要听从命令。听从命令的在祖庙里给予奖赏，不奉行命令的在社坛里杀死，家属也处死或充当奴隶。双方交战结果，启消灭了有扈氏。〔30〕“帝太康”，启卒，子太康继位。太康淫奢无度，不恤民事，《潜夫论·五德志》说他“兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事”，《逸周书·尝麦篇》又说启之五子志禹之命，兴乱而凶其国。这时东夷有穷氏的首领后羿乘夏之衰乱，赶走了太康，“因夏民以代夏政”（《左传》襄公四年魏绛引《夏训》之语），做了君主，太康失去了统治权，这就是夏朝历史上有名的“太康失国”。〔31〕“曹圉”，《世本》作“粮圉”。“圉”，音y（，同“圄”。〔32〕“冥”，《礼记·祭法》云：“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。”郑玄注：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。”又注：“祭上帝于南郊曰郊。”按照古人的思想，受得后人祭祀的要有某种功业，其中以勤于官事而以身殉职的人可以得到祭祀。而冥为司空，对公事勤勤恳恳，死于水中，所以殷人在南郊行祭天之礼时，以冥配食。可参阅本书《殷本纪》裴骃《集解》宋忠注、《礼记·祭法》及孔颖达《疏》。〔33〕“帝仲康”，又作“帝中康”，太康之弟。本书《夏本纪》云：“太康崩，弟中康立，是为帝中康。”〔34〕“振”，《世本》作“核”，殷墟甲骨卜辞、《山海经·大荒东经》、《古本竹书纪年》皆作“王亥”，《初学记》卷二○引《世本·作篇》作“胲”，《楚辞·天问》作“该”，《汉书·古今人表》作“垓”。综合各种材料，可以看出“振”字有误，字当作“亥”或有“亥”旁诸字，“亥”与“亥”旁诸字音近互通。〔35〕“毁渝”，本书《周本纪》、《汉书·古今人表》作“毁隃”，司马贞《索隐》引《世本》作“伪榆”，《尚书·酒诰》《疏》作“毁揄”，或作“毁榆”。〔36〕“公非”，本书《周本纪》《索隐》引《世本》云“公非辟方”。《汉书·古今人表》以公非与辟方分作二人，辟方为公非子。梁玉绳《人表考》卷六云：“辟方惟见《周纪·索隐》及《路史·发挥·周世考》引《世本》。”〔37〕“帝相”，仲康之子。本书《夏本纪》云：“中康崩，子帝相立。”〔38〕“微”，本书《殷本纪》司马贞《索隐》云：“皇甫谧云：‘微字上甲，其母以甲日生故也。’商家生子，以日为名，盖自微始。”在甲骨卜辞中，微称上甲。微为名，上甲为号。〔39〕“高圉”，《左传》昭公七年、《国语·鲁语上》皆曾言及。古人把高圉与其子亚圉合称二圉。本书《周本纪》《索隐》引《世本》云“高圉侯侔”。《汉书·古今人表》“侯侔”作“夷竢”（“竢”、“俟”二字通），把高圉、夷竢分作二人，认为夷竢为高圉子。“圉”，音y）。〔40〕“亚圉”，本书《周本纪》《集解》引《世本》云亚圉云都。《汉书·古今人表》分亚圉、云都为二人，认为云都是亚圉弟。〔41〕“帝少康”，相子。本书《夏本纪》云：“帝相崩，子帝少康立。”少康是一个有作为的君主，他在位时期，夏的势力得到巩固，史称“少康中兴”。据《左传》襄公四年魏绛之言和本书《夏本纪》张守节《正义》引《帝王世纪》，后羿夺取夏政权后，依仗他的射箭技术，不修民事，沉溺于打猎，抛弃了贤臣武罗、伯因、熊髠、尨圉，而任用伯明氏的奸诈子弟寒浞。寒浞扶植邪恶，笼络人心。有一次后羿畋猎归来，被下属杀死，寒浞篡取了政权，并霸占了后羿的妻妾，生下浇和豷。当时相投奔斟灌氏和斟寻氏，（此据《水经·巨洋水注》引《竹书纪年》：“相居斟灌。”《太平御览》卷八二引《帝王世纪》：“帝相一名相安，自太康以来，夏政凌迟，为羿所逼，乃徙商丘，依同姓诸侯斟灌、斟寻氏。”）寒浞派浇带领军队灭了斟灌氏和斟寻氏，让浇住在过地，让豷住在戈地。最初，夏的遗臣靡事羿，羿死后，逃于有鬲氏，收罗斟灌氏、斟寻氏的残余势力，杀死了寒浞，扶持相子少康掌握了政权。少康又在过消灭了浇，少康子后杼又在戈消灭了豷，夏朝走上了新的发展道路。〔42〕“报乙生报丙”，据本《表》与本书《殷本纪》所载，报丁生报乙，报乙生报丙，《汉书·古今人表》同。但依甲骨卜辞，这三代的世系顺序是报乙、报丙、报丁，司马迁所述与实际情况不符。〔43〕“公祖类”，本书《周本纪》云“公叔祖类”，《索隐》引《世本》云“太公组绀诸盩”，《汉书·古今人表》云“公祖”。“公祖类”、“公祖”皆“公叔祖类”之省文。〔44〕“帝予”，少康之子。本书《夏本纪》云：“帝少康崩，子帝予立。”《左传》襄公四年作“后杼”，《国语·鲁语上》作“杼”，《世本》作“帝杼”、“季佇”，《太平御览》卷八二引《竹书纪年》作“帝宁”，《墨子·非儒下》作“伃”。“予”、“杼”、“佇”、“宁”，皆音zh）。史书上赞美他能修夏禹之道，《国语·鲁语上》即云：“杼，能帅禹者也，夏后氏报焉。”张守节《正义》亦云少康“子予复禹绩”。〔45〕“太王亶父”，即古公亶父，又常省称“大王”（“大”、“太”二字古通）、“古公”、“亶父”，是周人崛起的奠基者。他继承了后稷、公刘的事业，率领周族从豳迁移到岐山南麓的周原（其地域主要包有今陕西扶风、岐山、凤翔、武功等县），在这里营建都邑，设官分职，发展农业，取得了民众的拥护。《诗·鲁颂·閟宫》说：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始剪商。”歌颂了古公亶父在周人灭商过程中的奠基之功。周武王时追尊古公亶父为“太王”。事详本书《周本纪》。〔46〕“帝槐”，予子。本书《夏本纪》云：“帝予崩，子帝槐立。”《世本》作“帝芬”，《竹书纪年》作“后芬发”。《后汉书·东夷传》李贤注引《竹书纪年》云：“后芬发即位三年，九夷来御。”所谓“九夷”，即畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。帝槐时九夷宾服，反映了帝槐时代的兴盛。〔47〕“天乙”，即汤，商王朝的建立者。在甲骨卜辞和古书中又分别有“唐”、“大乙”、“履”等称。“唐”与“汤”音近字通。本书《殷本纪》司马贞《索隐》云：“汤名履。”又引谯周云：“天亦帝也，殷人尊汤，故曰天乙。”〔48〕“季历”，又称公季、王季。古公亶父有三子，长子太伯，次子虞仲，季历为少子，其母太姜。季历生昌，太王亶父欲立季历传位于昌，太伯、虞仲知其意，遂逃往荆蛮，以便让季历嗣位。事详本书《周本纪》。〔49〕“文王昌”，据本书《周本纪》记载，昌卒，“谥为文王”。“昌”为文王之名。文王昌为殷的西方伯，故又称“西伯”。文王时期，已经三分天下有其二，形成了灭商的形势。事详本书《周本纪》。〔50〕“帝芒”，槐子。本书《夏本纪》云：“帝槐崩，子帝芒立。”司马贞《索隐》云“芒”“一作‘荒’”。《北堂书钞》卷八九、《初学记》卷一三引《竹书纪年》皆作“后荒”。〔51〕“武王发”，武王名发，他继承其父文王遗业，消灭了商王纣，创建了西周。据《竹书纪年》，西周“自武王灭殷，以至幽王，凡二百五十七年”。幽王之亡在公元前七七一年，武王灭纣，建立西周，当在公元前一○二七年。此为有关武王灭纣年代众说中较为通行的说法。〔52〕“帝泄”，芒子。本书《夏本纪》云：“帝芒崩，子帝泄立。”《后汉书·东夷传》《西羌传》李贤注引《竹书纪年》作“后泄”。《东夷传》注引《竹书纪年》云：“后泄二十一年，命畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”〔53〕“帝不降”，泄子。本书《夏本纪》云：“帝泄崩，子帝不降立。”《世本》作“帝降”。《太平御览》卷八二引《竹书纪年》云：“不降即位，六年，伐九苑。立十九年。其弟立，是为帝扃。”九苑当为部落名，居地不详。《逸周书·王会篇》提到九菌，明本作“九薗”，或即九苑。〔54〕“帝扃”，本书《夏本纪》云：“帝不降崩，弟帝扃立。”“扃”，音ji#ng。441 〔55〕“帝廑”，扃子。本书《夏本纪》云：“帝扃崩，子帝廑立。”“廑”，音j！n。《太平御览》卷八二引《竹书纪年》云：“帝廑一名胤甲，即位居西河，天有袄孽，十日并出。”又引《帝王世纪》云：“帝廑一名顼，或曰董江，在位二十年。”诸异名皆系传闻。〔56〕“帝孔甲”，不降子。本书《夏本纪》云：“帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。”〔57〕“二龙去”，《左传》昭公二十九年记载蔡墨之言云：“董父善于驯养龙，让龙伺候帝舜。帝舜赐姓董，氏豢龙。到了孔甲时，天帝赐予驾车的龙，黄河和汉水各两条，各有一雌一雄。孔甲不能饲养，没有找到世代养龙的豢龙氏。陶唐氏衰落后，后裔刘累曾向豢龙氏学习驯龙，以此奉事孔甲。孔甲嘉奖他，赐氏御龙。一条雌龙死了，刘累偷着剁成肉酱给夏后吃。夏后吃了。后来又让刘累再找来吃，刘累由于惧怕而徙居鲁县。所谓“二龙去”即谓此。本书《夏本纪》也有记载，略于《左传》。在古人心目中，“二龙去”是夏德没落的象征。据《夏本纪》所述，自孔甲始，“夏后氏德衰，诸侯畔之”。《国语·周语下》则云：“孔甲乱夏，四世而陨。”〔58〕“帝皋”，孔甲子。本书《夏本纪》云：“孔甲崩，子帝皋立。”《太平御览》卷八二引《竹书纪年》云：“后昊立三年。”注云：“帝皋也。”是帝皋又称后昊。〔59〕“帝发”，皋子。本书《夏本纪》云：“帝皋崩，子帝发立。”帝发古书或称“后发”，《竹书纪年》云：“后发一名后敬，或曰发惠。”〔60〕“帝履癸”，司马贞《索隐》引《世本》云：“帝皋生发及履癸。履癸一名桀。”而本书《夏本纪》云：“帝发崩，子帝履癸立，是为桀。”所述世系不同。桀是夏的最后一个君主。据史书记载，他为政荒淫，百姓无法忍受，恨不得与他同归于尽。他终于被成汤灭掉。事详本书《夏本纪》、《殷本纪》。〔61〕“从黄帝至桀二十世”，从黄帝至桀，由于缺乏可信的史料，世数无法确切计算。以本表所列，从黄帝至桀当为二十一世。〔62〕“殷汤代夏氏”，商族在汤时，势力开始强大。夏桀无道，汤利用民众对夏桀的痛恨，先征服了夏的盟国韦（在今河南滑县）、顾（在今河南范县东南）、昆吾（在今河南濮阳西南），剪除了夏桀的羽翼。接着，发布讨伐夏桀的誓师词《汤誓》，亲自率军在有娀之墟（约在今山西西南）打败夏桀，夏桀逃往鸣条（在今山西运城县安邑镇北），双方再战，夏桀又遭惨败，向东逃窜，汤追至三朡（在今山东定陶县。“朡”，音z#ng），大胜而归，登上君主之位，建立商朝，定都于亳（音b6，故地在今河南商丘县东南，相传为汤所居。今河南偃师县西也有古亳城，相传汤灭夏桀后都于此。今河南商丘县北又有亳城，据说是汤进攻夏桀过程中的居住之地）。可参阅本书《殷本纪》。〔63〕“从黄帝至汤十七世”，这是据历史传说统计出的世数，不可信据。依本书记载，从黄帝至汤为十八世。〔64〕“帝外丙”，汤子。本书《殷本纪》云：“汤崩，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。”商朝的王位，以长子继承制为主，以弟继为辅，但也有变例。汤长子太丁早死，太丁弟外丙、仲壬相继嗣位，就属于变例。人世君主称帝始于战国，本书殷王皆称“帝某某”，有违历史真实。〔65〕“蚤”，与“早”字同。〔66〕“帝仲壬”，外丙弟。本书《殷本纪》云：“帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。”“仲”、“中”二字同，音zh^ng。〔67〕“帝太甲”，太丁子。本书《殷本纪》云：“帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成汤適长孙也，是为帝太甲。”〔68〕“伊尹放之桐宫”，伊尹名阿衡，汤的贤臣，辅佐汤消灭了夏桀。本书《殷本纪》云：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。”《孟子·万章上》亦云：“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。”但《尚书·咸有一德》《正义》引《竹书纪年》却说：“仲壬崩，伊尹放太甲于桐而自立也。伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”这种说法不可信。在今天所见卜辞中，屡次提到致祭伊尹，他的地位介于殷先公与先王之间。后世儒家经典《诗》、《书》皆颂扬他辅佐商王的业绩。《竹书纪年》之说，只可视为一种传闻，不能当作信史。“桐宫”，桐地的宫室。本书《殷本纪》张守节《正义》引《晋太康地记》认为桐宫在尸乡南之亳阪，尸乡地在今河南偃师县西南。有人认为桐与汉代虞县南的桐亭为一地，在今河南虞城县南，与商丘之亳邻近。〔69〕“伊尹乃迎之复位”，据本书《殷本纪》记载，帝太甲居桐宫三年，悔过自责，回心向善，于是伊尹就迎回帝太甲，把政权交还给他。帝太甲修德，诸侯都归服于殷，百姓安宁。伊尹很赞赏，作《太甲训》三篇来褒美帝太甲，尊称他为太宗。〔70〕“帝沃丁”，太甲子。本书《殷本纪》云：“太宗崩，子沃丁立。”甲骨文有“■丁”，郭沫若《殷虚书契后编》认为即沃丁。〔71〕“伊尹卒”，本书《殷本纪》云：“帝沃丁之时，伊尹卒。”伊尹死后，葬于亳。〔72〕“帝太庚”，沃丁弟。本书《殷本纪》云：“沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。”“太庚”，甲骨文作“大庚”。“大”，读作“太”。《竹书纪年》云：“小庚辩即位，居亳。”“小庚辩”即太庚。〔73〕“帝小甲”，此《表》认为小甲是太庚弟，本书《殷本纪》裴骃《集解》徐广引《世表》同。但本书《殷本纪》和《世本》皆以小甲为太庚子。〔74〕“殷道衰，诸侯或不至”，本书《殷本纪》说殷道衰微，诸侯或不至是在帝雍己时，与此《表》所载有所不同。〔75〕“帝雍己”，小甲弟。本书《殷本纪》云：“帝小甲崩，弟雍己立，是为帝雍己。”〔76〕“帝太戊”，雍己弟。本书《殷本纪》云：“帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。”〔77〕“以桑穀生，称中宗”，本书《殷本纪》云：“帝太戊立伊陟（伊尹子）为相。亳有祥桑穀共生于朝，一暮大拱（意谓一晚上长得有两手围握那么粗）。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。……殷复兴，故称中宗。”“穀”，音g（，是一种树木，又名楮（音ch（）。桑、穀本应生在野外，太戊时两树连在一起，长在朝廷上，是不祥之兆。但太戊修德，不祥之兆消失了，殷朝统治得到巩固，商人尊太戊为中宗。但在甲骨卜辞中，出现过“中宗祖乙”、“中宗祖丁、祖甲”，未见称太戊为中宗的。《竹书纪年》云：“祖乙胜即位，是为中宗。”《晏子春秋·内篇谏上》云：“汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。”也没有提到太戊。司马迁以太戊为中宗，当另有所本，《尚书·无逸》伪孔《传》、《诗·商颂·烈祖》郑玄《笺》皆以太戊为中宗。〔78〕“帝中侗，太戊子。本书《殷本纪》云：“中宗崩，子帝中丁立。”中丁时把都城从亳迁于隞（音2o，或作“嚣”、“敖”，地在今河南荥阳县北）。〔79〕“帝外壬”，中丁弟。本书《殷本纪》云：“帝中丁崩，弟外壬立，是为帝外壬。”〔80〕“帝河亶甲”，外壬弟。本书《殷本纪》云：“帝外壬崩，弟河亶甲立，是为帝河亶甲。河亶甲时，殷复衰。”河亶甲时自隞迁都于相（在今河南内黄县东南）。“亶”，音d3n。〔81〕“帝祖乙”，本书《殷本纪》云：“河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷复兴。”根据商祭祀先王的甲骨卜辞，祖乙是中丁之子，与司马迁所记不同。祖乙时迁都于邢。“邢”，音g7ng，亦作“耿”，在今河南温县东。《竹书纪年》记载祖乙都庇，在今山东定陶县。〔82〕“帝祖辛”，祖乙子。本书《殷本纪》云：“祖乙崩，子帝祖辛立。”〔83〕“帝沃甲”，祖辛弟。本书《殷本纪》云：“帝祖辛崩，弟沃甲立，是为帝沃甲。”“沃甲”《世本》、《竹书纪年》皆作“开甲”。〔84〕“帝祖丁”，祖辛子。本书《殷本纪》云：“帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是为帝祖丁。”〔85〕“帝南庚”，沃甲子。本书《殷本纪》云：“帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是为帝南庚。”据《竹书纪年》，南庚自庇迁都于奄（在今山东曲阜县）。〔86〕“帝阳甲”，祖丁子。本书《殷本纪》云：“帝南庚崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。”“阳甲”，甲骨文作“象甲”。殷至阳甲在位时期，国势衰弱，《殷本纪》记载：“自中丁以来，废適（通“嫡”）而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”“比九世乱”，就是从中丁至阳甲接连九世混乱。〔87〕“帝盘庚”，阳甲弟。本书《殷本纪》云：“帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。”〔88〕“徙河南”，据本书《殷本纪》，是谓盘庚把都城从黄河北的邢迁至黄河南的亳。而《竹书纪年》则记载“盘庚即位，自奄迁于北蒙，曰殷”。奄处黄河东南，南庚、阳甲所居。殷处黄河北，在今河南安阳市西北。今人多主《竹书纪年》之说。在甲骨文中，盘庚所居新邑称“大邑商”。盘庚徙都的原因，学者有多种解释，主要原因当是商自中丁以后出现“比九世乱”，王权削弱，贵族势力膨胀。盘庚到新都殷之后，强化王权，刷新政治。又加上新都地处黄河中游冲积平原，土质肥沃，利于农耕。因此，盘庚迁都，使商朝国势中兴。〔89〕“帝小辛”，盘庚弟。本书《殷本纪》云：“帝盘庚崩，弟小辛立，是为帝小辛。帝小辛立，殷复衰。”〔90〕“帝小乙”，小辛弟。本书《殷本纪》云：“帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。”〔91〕“帝武丁”，小乙子。本书《殷本纪》云：“帝小乙崩，子帝武丁立。”武丁在位时期是商后期鼎盛阶段，历史上有“武丁中兴”之誉。〔92〕“雉升鼎耳雊”，“雉”，音zh@，野鸡。“雊”，音g^u，雉鸡鸣叫。本书《殷本纪》记载：“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴（通“雊”），武丁惧。祖己曰：‘王勿忧，先修政事。’”祖己乃训诫王说：“上天考察下民，主要看他们做事是否合乎义理，上天赐给人的寿命有长有不长，不是天使人早死，断绝他的生命。有的人不顺义理，又不服罪，等到上天惩罚他，端正他的品德，才说该怎么办呢。唉！王应该尊敬臣民，他们都是上天的后代，祭祀时不要礼仪违背常规。”于是，“武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴”。祭祀时，野鸡飞至祭器鼎耳之上鸣叫，是不祥之兆。武丁从贤臣祖己之言，实行德政，不但无灾，反而使殷振兴。司马迁所述本于《尚书·高宗肜日》。高宗即武丁。但有人认为《高宗肜日》记载的不是武丁祭成汤，而是武丁之子祖庚祭武丁，司马迁对《高宗肜日》理解有误。〔93〕“傅说”，辅佐武丁中兴的贤臣。武丁即位，想复兴殷朝，但没有找到辅佐之臣。因此三年不说话，政事由冢宰决定，暗中观察国家风习。武丁夜里做梦得到了圣人，名说。根据梦中所见去观察群臣百吏，都不是梦中见到的。于是就派百官到民间寻找，在傅险之地找到了说。当时说为刑徒，在傅险服事建筑劳役。说被送到武丁那里，武丁说就是他。武丁跟说交谈，起用为宰相，殷朝治理得十分好。于是就以傅险这个地名给他确定姓氏，称为傅说。见本书《殷本纪》。古书中常见对傅说的记述，如《墨子·尚贤中》、《孟子·告子下》、《帝王世纪》等书皆有记载。“说”，音yu8。〔94〕“称高宗”，据本书《殷本纪》记载：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗。”〔95〕“帝祖庚”，甲骨文作“且庚”，“且”即“祖”字。《竹书纪年》云：“祖庚跃居殷。”〔96〕“帝甲”，祖庚弟。本书《殷本纪》云：“帝祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。”甲骨文有“且（祖）甲”，《尚书·无逸》有“祖甲”，“祖甲”即帝甲。“帝甲”和下文帝乙、帝辛之称殷世已经出现，与司马迁根据后世君主称号虚构的帝祖庚、帝武丁等不同。可参阅《殷本纪》“是为帝甲”句注。〔97〕“淫”，本书《殷本纪》云：“帝甲淫乱，殷复衰。”《国语·周语下》也说：“帝甲乱之，七世而陨。”从帝甲至殷亡国之君纣为七世。〔98〕“帝廪辛”，帝甲子。本书《殷本纪》云：“帝甲崩，子帝廪辛立。”《帝王世纪》、《汉书·古今人表》作“冯辛”。司马贞《索隐》云：“或作‘冯辛’。”是唐代传本《史记·三代世表》亦有作“冯辛”的。〔99〕“帝庚丁”，廪辛弟。本书《殷本纪》云：“帝廪辛崩，弟庚丁立，是为帝庚丁。”“庚丁”为“康丁”之误。郭沫若《卜辞通纂·世系》考释云：“康祖丁或作康丁，罗振玉云：‘《史记》作庚丁，为康丁之讹，商人以日为名，无一人兼用两日者。’”〔100〕“殷徒河北”，据《竹书纪年》，自盘庚把都城从奄迁往黄河以北的殷以后，一直到纣亡国都未再徙都。此《表》说庚丁徙都河北，本书《殷本纪》又说“帝庚丁崩，子帝武乙立。殷复去亳，徙河北”，大多数学者都认为记载有误。〔101〕“帝武乙”，甲骨文作“武且（祖）乙”。〔102〕“慢神震死”，武乙无道，做个假人，称作天神，跟他玩博戏，叫人代替他走博棋。天神输了，就侮辱他。又做皮囊，装入血，仰脸射之，称为“射天”。武乙在河、渭二水之间打猎，天忽然打雷，武乙被雷震死。事见本书《殷本纪》。〔103〕“帝太丁”，武乙子。本书《殷本纪》云：“武乙震死，子帝太丁立。”甲骨文作“文武丁”，《晋书·束皙传》、《史通·疑古》《杂说》引《竹书纪年》及《汲冢书》皆作“文丁”。《太平御览》卷八三引《帝王世纪》云：“帝文丁，一曰大丁。”“大丁”之“大”，读作“太”。〔104〕“帝乙”，太丁子。本书《殷本纪》云：“帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。”〔105〕“帝辛，是为纣”，帝乙长子曰微子启，其母身份低下，不得嗣位。帝乙少子辛，其母是正妻，所以辛继承了帝乙的王位。辛是取于天干的称号，纣是帝辛之名。至纣，商朝灭亡。〔106〕“弑”，臣杀君，子杀父母曰“弑”。周武王率诸侯伐纣，战于牧野（在今河南淇县西南，为纣别都朝歌的郊野地区），纣大败，登上鹿台（是朝歌的重要建筑，纣藏财货于其中），投火而死。周武王至纣死的地方，砍下纣头，悬挂起来。周武王为商臣，杀其君纣，故曰“弑”。〔107〕“从汤至纣二十九世”，根据此《表》计算，从汤至纣为三十世。〔108〕“从黄帝至纣四十六世”，从黄帝至纣，由于缺乏可靠的史料，世次不可确考。根据本《表》所列，乃为四十七世，司马迁少计一世。〔109〕“从黄帝至武王十九世”，自黄帝至武王世次无从指实，此言十九世，不可信据。〔110〕“成王诵”，周武王太子。武王卒，太子诵继位。事详本书《周本纪》。〔111〕“鲁周公旦”，周武王之弟，其采邑在周（故地在今陕西岐山北），故称“周公”。“旦”，名，又称叔旦。武王时，周公辅佐武王灭商。成王初立年幼，周公摄王位，代行国政。他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔等人不服，联合商纣王之子武庚和以奄为首的诸部落，武装反叛。周公东征，取得胜利，杀武庚、管叔，流蔡叔、霍叔，攻灭奄等十七国。并营建洛邑（在今河南洛阳）作为东都，加强对东方的控制。与此同时，又大封诸侯，以藩屏周室。据《史记》所载，周公旦封于鲁是在武王灭商后。《周本纪》云：武王灭商，“于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘（今山东淄博市东北旧临淄县），曰齐。封弟周公旦于曲阜（在今山东曲阜县），曰鲁”。《鲁周公世家》云：“已杀纣……封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。”《史记》所载武王首封太公于齐、周公于鲁，不一定可信。〔112〕“齐太公尚”，即吕尚，又称太公望、师尚父。姜姓，吕氏，名望。“太公”与“尚”均为尊崇之称。据本书《齐太公世家》载：“武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘。”〔113〕“晋唐叔虞”，周武王之子，周成王之弟。名虞，字子于，周成王封叔虞于唐，唐在河北、汾水之东，方百里，今山西翼城西是其故地。至其子燮，改国号为晋。〔114〕“秦恶来，助纣”，恶来亦称恶来革、来革。本书《秦本纪》记载，中潏生飞廉，飞廉生恶来，“恶来有力，飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来”。〔115〕“飞廉”，别号处父，事纣，天赐石棺而死，葬于霍太山。《孟子·滕文公下》则云：“驱飞廉于海隅而戮之。”〔116〕“楚熊绎”，据本《表》为鬻熊之子，但本书《楚世家》云：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狅，熊狅生熊绎。”《楚世家》所述较为可信。周成王时，举用周文王、周武王时功臣的后代，封熊绎于楚蛮，食子男之田，姓芈氏，居丹阳（在今湖北秭归县东南）。〔117〕“宋微子启”，汉代避景帝讳改“启”作“开”，故本书《宋微子世家》作“微子开”。殷帝乙之长子，纣之庶兄。封于微（在今山东梁山西北）。周成王时，管叔、蔡叔与武庚作乱，周公平息叛乱，以微子启代殷后，奉其先祀，封于宋。〔118〕“卫康叔”，名封，周武王同母弟，初封于康（在今河南禹县西北）。周公杀死武庚后，把殷民七族陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终蔡氏和商故都周围地区封赐给康叔，国号卫。〔119〕“陈胡公满”，姓妫，故又称妫满，舜的后裔，周武王灭商后，封之于陈，以奉舜祀。〔120〕“蔡叔度”，周武王弟，武王灭纣后，封叔度于蔡（都上蔡，在今河南上蔡西南），与管叔鲜共相纣子武庚，治殷遗民。后因反叛被周公放逐。〔121〕“曹叔振铎”，周武王弟，武王灭纣，封叔振铎于曹，都陶丘（在今山东定陶西南）。〔122〕“燕召公奭”，姬姓，为周支族。初封于召（在今陕西岐山县西南）。周武王灭纣，封召公奭于燕，都蓟（在今北京）。周成王时为太保，与周公旦分陕而治，陕以西由召公治理。〔123〕“康王钊”，周成王太子。本书《周本纪》云：“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作《顾命》（《尚书》中的一篇，以司马迁之说，作于周成王、周康王之际，为成王遗嘱）。太子钊遂立，是为康王。”〔124〕“刑错四十余年”，“刑错”，把刑罚搁置起来而不用。一般用来形容社会清明，无人触犯法禁。《竹书纪年》云：“成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”本书《周本纪》也有相同记载。〔125〕“鲁公伯禽”，亦称禽父，周公旦长子。鲁之封始自伯禽，周公旦东征获胜，周成王把殷民六族和旧奄国地分封给伯禽，建立了鲁国。〔126〕“丁公吕伋”，本书《齐太公世家》载：“太公之卒百有余年，子丁公吕伋立。”〔127〕“女防”，或作“女妨”，恶来之子。〔128〕“熊乂”，熊绎之子。“乂”，音y@，本书《楚世家》作“艾”，二字古通。〔129〕“微仲”，微子启之弟，名衍。〔130〕“康伯”，卫康叔之子，《世本》云康伯名髠。〔131〕“申公”，陈胡公满之子，名犀侯。〔132〕“蔡仲”，蔡叔度之子，名胡，周公举为鲁卿士，鲁国大治。于是周公言于周成王，后封蔡仲于蔡。〔133〕“昭王瑕”，康王子。本书《周本纪》云：“康王卒，子昭王瑕立。”〔134〕“南巡不返”，此指昭王南伐荆楚事。昭王伐荆楚有两次。《初学记》卷七引《竹书纪年》云：“周昭王十六年，伐楚荆，涉汉，遇大兕。”此为第一次伐荆楚。同书卷七又引《竹书纪年》云：“周昭王十九年，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉。”又《太平御览》卷八七四引《竹书纪年》云：“周昭王末年，夜有五色光贯紫微。其年，王南巡不返。”此为第二次伐荆楚。第二次伐荆楚时，《帝王世纪》云昭王溺死汉水，而本书《周本纪》云“卒于江（即今长江）上”。前说与《竹书纪年》相合，较为可信。〔135〕“不赴，讳之”，本书《周本纪》云：“昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴，讳之也。”“不赴”，不把死的消息通报各诸侯，即不发讣告。“讳之”，昭王溺死，周人以为是耻辱之事，所以有意隐讳。〔136〕“考公”，鲁公伯禽之子，名酋，在位四年。〔137〕“乙公”，名得，齐丁公之子。〔138〕“武侯”，晋侯燮之子，名宁族，《世本》作“曼期”，谯周作“曼旗”。〔139〕“旁皋”，女防之子。〔140〕“熊黮”，熊乂之子。本书《楚世家》作“熊”，古本或作“熊亶”。“”、“亶”二字同。“黮”与“”、“亶”，皆音d3n。〔141〕“宋公”，微仲之子，名稽。死后没有谥号、故径称“宋公”。〔142〕“孝伯”，卫康伯之子。本书《卫康叔世家》讹作“考伯”。〔143〕“相公”，陈申公之弟，名皋羊。〔144〕“蔡伯”，蔡仲之子，名荒。〔145〕“太伯”，曹叔振铎之子，名脾。〔146〕“穆王满”，昭王子。本书《周本纪》云：昭王卒，“立昭王子满，是为穆王”。穆王即位时，年岁已有五十。〔147〕“《甫刑》”，即《吕刑》，为《尚书》中的一篇。穆王以甫侯为相、当时诸侯不和睦，甫侯建议穆王制定国家刑律，于是有《甫刑》之作。全篇记载了周天子对法度重要性的看法，说明了刑律的条目和处理案件的方法，并提出运用刑律时要谨慎从事。〔148〕“荒服不至”，据《国语·周语上》和本书《周本纪》，古代统治者以王畿为中心，按地域远近分成许多“服”（“服”为职守之义），王畿之内叫甸服，王畿之外叫侯服，侯服之外叫宾服，宾服之外叫要服，要服之外叫荒服。《尚书·禹贡》五服则称甸服、侯服、绥服、要服、荒服。荒服之地，距王畿最远，为戎狄所居。按规定，属荒服的以王者之礼事奉天子。终世朝见一次天子。周穆王要征讨犬戎，祭公谋父谏阻，认为犬戎没有违背荒服之礼。穆王不从，出兵征伐犬戎，得四白狼、四白鹿以归。从此，荒服者不再朝见天子，犬戎与周产生矛盾，后来竟成为周的主要威胁。事见《国语·周语上》、本书《周本纪》。〔149〕“炀公”，名熙，古本《史记》或作“怡”，在位六年。“炀”，音y4ng。〔150〕“癸公”，《世本》作“庮公”，名慈母，齐乙公之子。〔151〕“成侯”，晋武侯之子，名服人。〔152〕“大几”，旁皋之子，或作“太几”，“大”、“太”二字古通。〔153〕“熊胜”，熊黮之子。〔154〕“丁公”，宋公稽之子，名申。〔155〕“嗣伯”，卫孝伯之子。〔156〕“孝公”，陈申公之子，名奕。〔157〕“宫侯”，蔡伯之子。〔158〕“仲君”，曹太伯之子，名平。〔159〕“恭王伊扈”，穆王子，本书《周本纪》作“共王繄扈”，司马贞《索隐》引《世本》作“伊扈”。〔160〕“幽公”，鲁炀公之子，名宰，《世本》名圉，在位十四年。〔161〕“哀公”，名不辰，《世本》作“不臣”，齐癸公之子。〔162〕“厉侯”，晋成侯之子，名福，《世本》作“辐”。〔163〕“大骆”，大几之子。“骆”，或作“雒”，二字古通。〔164〕“熊炀”，熊胜之弟。“炀”，本书《楚世家》作“杨”。中华书局点校本《汉书·古今人表》作“锡”，乃“钖”字之讹。〔165〕“湣公”，宋丁公之子，名共。〔166〕“疌伯”，卫嗣伯之子。“疌”，音ji6，本书《卫康叔世家》作“■”，二字通。《世本》作“挚”。〔167〕“慎公”，陈孝公之子，名圉戎。〔168〕“厉侯”，蔡宫侯之子。〔169〕“宫伯”，曹仲君之子，名侯。〔170〕“懿王坚”，共（恭）王子。“坚”，本书《周本纪》作“囏”，司马贞《索隐》引《世本》作“坚”。〔171〕“周道衰，诗人作刺”，本书《周本纪》云：“懿王之时，王室遂衰，诗人作刺。”《汉书·匈奴传》亦云：“至穆王之孙懿王时，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦，诗人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，猃允之故。’‘岂不日戒，猃允孔棘。’”诗前二句是说没有室，没有家，是因为猃允的缘故。后二句是说难道不要天天警戒，猃允之难太紧急了。这些诗句出自《诗·小雅·采薇》。从《匈奴传》来看，班固是认为“诗人作刺”，即产生于周穆王时代的《采薇》一诗。这本于《鲁诗》之说和《齐诗》之说。但《诗序》又认为《采薇》是文王时期的作品。此诗诉说边防士兵出征思归，爱国恋家的苦闷，从内容上很难断定它的创作时代。〔172〕“魏公”，本书《鲁周公世家》载：“幽公十四年，幽公弟杀幽公而自立，是为魏公。”《世本》“魏公”作“微公”，名弗其。“魏”字古书或作“微”。魏公在位五十年。〔173〕“胡公”，名静，齐哀公之弟。胡公时徙都薄姑（在今山东博兴县东南）。〔174〕“靖侯”，晋厉侯之子，名宜臼。〔175〕“非子”，大骆之子，居犬丘（今甘肃天水境内），善养马畜，为周孝王养马，汧渭之间（在今陕西扶风、眉县一带）。〔176〕“熊渠”，熊炀之子。楚至熊渠时势力得到扩充，立其子为王。〔177〕“炀公”，宋湣公之弟，名熙。〔178〕“靖伯”，卫疌伯之子。〔179〕“幽公”，陈慎公之子，名宁，在位二十三年。〔180〕“武侯”，蔡厉侯之子。〔181〕“孝伯”，曹宫伯之子，名云。〔182〕“孝王方”，据本书《周本纪》、《汉书·古今人表》，孝王名辟方，此脱“辟”字。〔183〕“懿王弟”，本书《周本纪》云：“懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。”《汉书·古今人表》云：“孝王辟方，共王弟。”是孝王为共王弟，这里说是“懿王弟”，不可信。〔184〕“厉公”，鲁魏公之子，名擢，《世本》作“翟”，在位三十七年。〔185〕“献公弑胡公”，本书《齐太公世家》载，齐哀公同母弟山怨恨胡公，率其党袭杀胡公而自立，是为献公，都城徙治临淄（在今山东淄博市东北旧临淄县），在位九年。〔186〕“秦侯”，非子之子，在位十年。〔187〕“熊无康”，熊渠之子。〔188〕“厉公”，宋湣公之子，名鲋祀。〔189〕“贞伯”，卫靖伯之子。《世本》作“箕伯”。〔190〕“釐公”，陈幽公之子，名孝。〔191〕“夷伯”，曹孝伯之子，名喜。〔192〕“夷王燮”，懿王太子。本书《周本纪》云：“孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。”《后汉书·西羌传》李贤注引《竹书纪年》称“夷王衰弱，荒服不朝”。〔193〕“献公”，名具，在位三十二年。〔194〕“武公”，齐献公之子，名寿，在位二十六年。〔195〕“公伯”，秦侯之子，在位三年。〔196〕“熊鸷红”，熊渠之子，熊无康之弟。本书《楚世家》作“熊挚红”。〔197〕“釐公”，宋厉公之子，名举。〔198〕“顷侯”，卫贞侯之子，在位十二年。〔199〕“厉王胡”，夷王子。本书《周本纪》云：“夷王崩，子厉王胡立。”〔200〕“恶闻过乱，出奔，遂死于彘”，厉王暴虐，奢侈傲慢，国都中人都骂他。厉王卿士召穆公虎劝告说：“民众忍受不了你的政令了。”厉王怒，找到一个卫国巫师，让他察视谤毁王的人，发现谤毁者就上告，厉王便杀掉他。这样一来，谤语很少了，诸侯也不再来朝觐。在位的第三十四年，厉王更加严苛，都城中的人都不敢说话，路上相遇，以目示意。厉王高兴起来，告诉召穆公虎说：“我能消弭谤言，使人们不敢说话。”召穆公虎劝导厉王，要让民众畅所欲言，了解下情。厉王不听。国内的民众没有敢讲话的，过了三年，一起发动叛乱，袭击厉王，厉王逃亡到彘。共和十四年，厉王死于彘。事见《国语·周语上》、本书《周本纪》。这是周王朝历史上著名的国人暴动。据宣王时铜器《■簋》铭文，暴动人员有“邦人、正人、师氏人”。“邦人”即国人，“正人”即隶属于工正的工匠，“师氏人”即军中士卒。“彘”，音zh@，邑名，在今山西霍县东北。〔201〕“真公”，古本或作“慎公”，“真”与“慎”二字通。鲁献公之子，名濞，《世本》作“挚”，在位三十年。〔202〕“秦仲”，公伯之子，在位二十三年。〔203〕“熊延”，熊渠之子，熊鸷红之弟。〔204〕“釐侯”，卫顷侯之子，在位四十二年。〔205〕“共和，二伯行政”，本书《周本纪》云：厉王逃亡彘后，“召公（指召穆公虎）、周公（指周定公）二相行政，号曰‘共和’”。本《表》司马贞《索隐》云：“周、召二公共相王室，故曰‘共和’。”《国语·周语上》韦昭注云：“彘之乱，公卿相与和而修政事，号曰‘共和’。”此皆以“共和”取义于周公、召公摄行天子事，实行贵族共和政治。此说之外，“共和”另有一说。本书《周本纪》张守节《正义》引《鲁连子》云：“共伯名和，好行仁义，诸侯贤之。周厉王无道，国人作难，王奔于彘，诸侯奉和以行天子事，号曰‘共和’元年。”司马贞《索隐》引《竹书纪年》云：“共伯和干王位。”《吕氏春秋·开春》云：“共伯和修其行，好贤仁，而海内皆以来为稽矣。”皆以“共和”取义于共伯和摄行天子事。两说之中，人们多采纳后一种说法。〔206〕“熊勇”，熊延之子，在位十年。

　　&张夫子问褚先生曰：〔1〕“《诗》言契、后稷皆无父而生。〔2〕今案诸传记咸言有父，〔3〕父皆黄帝子也，〔4〕得无与《诗》谬乎？”

　　&【注释】〔1〕“张夫子”，名长安，字幼君。汉元帝、成帝时人，与褚少孙师事王式，为儒学经师。先为博士，后官至淮阳中尉。事详《汉书·儒林传》。“褚先生”，名少孙，颍川（在今河南禹县）人，汉元帝、成帝时为博士，曾增补《史记》，《史记》中标明“褚先生曰”的文字都是他的补作。另外他还有整篇的增补。“夫子”、“先生”都是尊称。〔2〕“《诗》言契、后稷皆无父而生”，“契”，音xi8，为商的始祖。母简狄，相传契辅助禹治水有功，舜以契为司徒，封于商地。《诗·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商。”意谓天命令玄鸟（即燕子）降下来而生了商。《诗》言契无父即指此。《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”与《玄鸟》所记相同。后稷为周的始祖。《诗·大雅·生民》说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”据此所载，姜嫄精心祭祀，以祓除无子之不祥。她踏上了上帝脚迹的大拇指，就怀孕了，生下了周族的始祖后稷。《鲁颂·閟宫》也记载说，“赫赫姜嫄”，“上帝是依”，“是生后稷”。后稷无父之说即由此而来。〔3〕“案”，考察。〔4〕“黄帝子”，相传契与后稷皆帝喾之子，帝喾是黄帝曾孙，契与后稷当是黄帝玄孙。此“子”是子孙之义。

　　&褚先生曰：“不然。《诗》言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，〔1〕后十余世至汤，〔2〕王天下。〔3〕尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，〔4〕其后世且千岁，〔5〕至文王而有天下。《诗传》曰：〔6〕‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。〔7〕契生而贤，尧立为司徒，〔8〕姓之曰子氏。〔9〕子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，〔10〕天命玄鸟，〔11〕降而生商”。商者质，〔12〕殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，〔13〕出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，〔14〕山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。〔15〕姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。〔16〕尧知其贤才，立以为大农，〔17〕姓之曰姬氏。〔18〕姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，〔19〕深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：〔20〕‘昔者尧命契为子氏，〔21〕为有汤也。命后稷为姬氏，〔22〕为有文王也。大王命季历，〔23〕明天瑞也。〔24〕太伯之吴，〔25〕遂生源也。’〔26〕天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，〔27〕德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为泛从布衣匹夫起耳。〔28〕夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”

　　&【注释】〔1〕“封之契七十里”，指商地，商在今河南商丘南。〔2〕“后十余世至汤”，据本书《殷本纪》，从契卒后，经过了昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸，传至汤，共十三世。而据学者研究，契后十三世为昭明、相土、昌若、曹圉、冥、王亥（“亥”，《世本》作“核”，与《殷本纪》中的振当是一人）、王恒（王亥弟，与王亥算为一世）、上甲微、报乙、报丙、报丁、示壬（与《殷本纪》中的主壬为一人）、示癸（与《殷本纪》中的主癸为一人）、汤。〔3〕“王”，音w4ng，为王。〔4〕“益封之百里”，指邰（音t2i），在今陕西武功县西南。相传尧封后稷于邰。〔5〕“且”，将近。〔6〕“《诗传》”，汉代的解《诗》之作，今佚。〔7〕“即生契”，这里所述生育契和下文所述生育后稷的传说都本于《鲁诗》之说。〔8〕“尧立为司徒”，本书《殷本纪》记载舜命契为司徒。此皆出于传说，难免歧异。司徒掌管土地和民众。《殷本纪》云：“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’”从帝舜之命看来，掌管对民众的教化是司徒的主要任务。〔9〕“姓之曰子氏”，契姓子。姓与氏有别，这里把姓与氏混而为一了。裴骃《集解》引《礼纬》说：“祖以玄鸟生子也。”〔10〕“殷社芒芒”，此下三句见《诗·商颂·玄鸟》，今本作“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。《诗》郑玄《笺》：“自契至汤八迁，始居亳之殷地而受命，国日以广大芒芒然。”“社”本指土地之神或祀土地神之所。这里所云“殷社”，是指殷的国土。〔11〕“玄鸟”，燕子，其色黑，所以称“玄鸟”。契母吞食玄鸟卵后孕而生契，这本是传说，说明商族是以玄鸟作为自己的氏族图腾。〔12〕“质”，质朴。〔13〕“姜嫄”，本书《周本纪》作“姜原”，相传为有邰氏之女，帝喾之妃。〔14〕“抱”，通“抛”，遗弃。〔15〕“覆席”，意谓鸟以羽翼覆盖和作为铺垫。本书《周本纪》云：“飞鸟以其翼覆荐之。”“覆席”与“覆荐”意思相同。“食”，音s@，通“饲”。〔16〕“长”，养育。〔17〕“大农”，主管农业的官员。后稷善于农耕，故被尧举为大农。〔18〕“姓之曰姬氏”，姓姬，姬并非氏。〔19〕“厥初生民”，《诗·大雅·生民》云：“厥初生民，时维姜嫄。”意谓当初周族的诞生，是由于姜嫄。“厥”，其。〔20〕“孔子曰”，此下所引孔子语为汉人纬书之说，纯系伪托。〔21〕“尧命契为子氏”，这是汉代的说法之一，司马迁认为命契为子氏的是帝舜。本书《殷本纪》载：“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。”〔22〕“命后稷为姬氏”，这里说尧命后稷为姬氏，而本书《周本纪》记载：“帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”〔23〕“大王”，即古公亶父，相传为后稷十二代孙。商朝末年，他率领周族从豳（今陕西彬县东北）迁至岐下（今陕西岐山北），营建城郭，设置官吏，规划土田，革除戎狄习俗，周族开始强盛，奠定了灭商的基础。所以后代追尊他为“太王”。〔24〕“明天瑞”，古公亶父有三子，长曰太伯，次曰虞仲，少子季历。季历之子昌，即周文王，生时有表示天意的圣瑞。古公亶父说：“我这个时代应该有兴盛的，大概是昌吧？”太伯、虞仲知道古公亶父想立季历，传位给昌，二人逃亡到荆蛮，让位给季历。“明天瑞”即指此。见本书《周本纪》、《吴太伯世家》。〔25〕“大伯之吴”，大伯逃往荆蛮，自号句吴，被荆蛮归服者千余家立为首领。据说大伯居于梅里（在今江苏无锡市东南，又名泰伯城、吴城）。〔26〕“生源”，产生本源。司马贞《索隐》云：“言太伯之让季历居吴不反者，欲使传文王、武王拨乱反正，成周道，遂天下生生之源本也。”〔27〕“策”，依持。〔28〕“泛”，普遍。

　　&“黄帝后世何王天下之久远邪？”

　　曰：“《传》云天下之君王为万夫之黔首，〔1〕请赎民之命者帝，〔2〕有福万世，黄帝是也。五政明则修礼义，〔3〕因天时举兵征伐而利者王，〔4〕有福千世。蜀王，〔5〕黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，〔6〕非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽乎哉！人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者，〔7〕亦黄帝后世也。〔8〕此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。何以言之？古诸侯以国为姓。〔9〕霍者，〔10〕国名也。武王封弟叔处于霍，〔11〕后世晋献公灭霍公，〔12〕后世为庶民，往来居平阳。平阳在河东，〔13〕河东晋地，分为卫国。〔14〕以《诗》言之，亦可为周世。〔15〕周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之，〔16〕后稷有父名高辛；高辛，黄帝曾孙。《黄帝终始传》曰：〔17〕‘汉兴百有余年，〔18〕有人不短不长，〔19〕出白燕之乡，〔20〕持天下之政，时有婴儿主，〔21〕却行车。’〔22〕霍将军者，本居平阳白燕。臣为郎时，〔23〕与方士考功会旗亭下，〔24〕为臣言。岂不伟哉！”

　　&【注释】〔1〕“黔首”，日本泷川资言《史记会注考证》：“中井积德云：‘黔首’句不通。愚按‘黔首’盖元首之义。”也有人把“黔首”理解为平民。秦始皇统一全国后，更名民为黔首。中华书局出版的标点本《史记》把“黔首”与下句连读，在这里“黔首”当解为元首，到“黔首”处为一句。此句意谓天下的君王是万民的首领。〔2〕“赎”，延续。《后汉书·赵壹传》：“昔原大夫赎桑下绝气，传称其仁。”李贤注：“赎即续也。”〔3〕“五政”，五种为政的措施。具体内容，各家解释不一，《管子·四时》认为：“春三月以甲乙之日发五政，一政曰论幼孤，舍有罪。二政曰赋爵列，授禄位。三政曰冻解修沟渎，复亡人。四政曰端险阻，修封疆，正千伯。五政曰无杀麑夭，毋蹇华绝芋。”“夏三月以丙丁之日发五政，一政曰求有功，发劳力者而举之。二政曰开久坟，发故屋，辟故窌，以假贷。三政曰令禁扇去笠，毋报免，除急漏田庐。四政曰求有德赐布施于民者而赏之。五政曰令禁罝设禽兽，毋杀飞鸟。”“秋三月以庚辛之日发五政，一政曰禁博塞，圉小辩，斗译跽。二政曰毋见五兵之刃。三政曰慎旅农，趣聚收。四政曰补缺塞坼。五政曰修墙垣，周门闾。”“冬三月以壬癸之日发五政，一政曰论孤独，恤长老。二政曰善顺阴，修神祀，赋爵禄，授备位。三政曰效会计，毋发山川之藏。四政曰捕奸遁，得盗贼者有赏。五政曰禁迁徒止，流民圉分异。”《后汉书·荀悦传》载荀悦《申鉴》五政之说，认为“兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政”。纬书《孝经钩命决》以春政、初夏政、季夏政、秋政、冬政为五政。〔4〕“因”，顺应，依据。〔5〕“蜀王”，张守节《正义》据旧时谱谍云：“蜀之先肇于人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏女，生帝俈，立，封其支庶于蜀，历虞、夏、商。周衰，先称王者蚕丛，国破，子孙居姚、巂等处。”而司马贞《索隐》说，朱提有男子杜宇从天而下，自称望帝，他也是蜀王。杜姓出自陶唐氏，是陆终氏的后裔，也属于黄帝的后代。蜀王管辖的区域，大体在今四川西部。〔6〕“输献”，缴纳贡献。〔7〕“霍子孟”，名光，字子孟，西汉河东郡平阳（今山西临汾市西南）人，霍去病的异母弟，武帝后元二年（前八七年），立年仅八岁的弗陵为太子，拜霍光为大司马大将军。弗陵即位后，霍光以大司马大将军领尚书事决断朝政，辅佐少主昭帝弗陵，继续实行武帝末年“与民休息”的政策，对稳定政治局面，发展经济做出了重大贡献。宣帝时，霍光仍秉朝政，地节二年（前六八年）卒。《汉书》卷六八有传。〔8〕“亦黄帝后世也”，《汉书·霍光传赞》载：“昔霍叔封于晋，晋即河东，光岂其苗裔乎？”霍叔是周文王之子，周武王之弟，周族为黄帝后世，霍光又是霍叔后裔，所以说霍光是黄帝后世。这是汉代通行的看法。〔9〕“古诸侯以国为姓”，《太平御览》卷三六二引《风俗通义》论姓氏云：“盖姓有九，或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于事，或氏于职。……以国，曹、鲁、宋、卫也。”是古代以国名为姓，是常见的现象。〔10〕“霍”，本为商邑，周武王封弟叔处于此，遂变为侯国，其地在今山西霍县西南。〔11〕“武王封弟叔处于霍”，据本书《管蔡世家》记载，武王灭纣，平定天下分封功臣昆弟，叔处被封于霍。〔12〕“晋献公灭霍公”，《春秋左传》闵公元年（前六六一年）载：“晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。赵夙御戎，以灭耿，灭霍，灭魏。”《国语·晋语一》载：晋献公十六年（前六六一年），“公作二军，公将上军，太子申生将下军以伐霍。……太子遂行，克霍而反”。本书《晋世家》也记载晋献公十六年伐灭霍。〔13〕“河东”，郡名，辖境在今山西沁水以西，霍山以南，西、南两面均以黄河为界，治所在安邑（在今山西夏县西北）。〔14〕“分为卫国”，此当作“分为魏国”。原属于晋的河东之地，韩、赵、魏三家分晋后，归于魏，河东郡治所安邑曾为魏都。所以，这里说“河东晋地，分为魏国”。至于卫，远在东方，从未辖有河东地。历代刻本皆误，独《史记会注考证》本作“分为魏国”，尚不误。〔15〕“以《诗》言之，亦可为周世”，《毛诗·魏风释文》引《诗谱》云，魏地，“周以封同姓”。又《左传》襄公二十九年与本书《魏世家》也都认为魏与周同为姬姓。所以，这里说魏也可以说是周的后代。“世”，后代，后嗣。〔16〕“世传”，世代相传的宗系。本书《匈奴列传》说：“自淳维至头曼千有余岁，时大时小，别散分离，尚矣，其世传不可得而次云。”于此可以体会“世传”之义。〔17〕“《黄帝终始传》”，司马贞《索隐》：“盖谓五行谶纬之说，若今之童谣言。”此为阴阳家书，早期道家、阴阳家撰著，喜假托黄帝，如道家书《黄帝四经》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂黄帝》，阴阳家书《黄帝泰素》等即是其例。《汉书·艺文志》未著录《黄帝终始传》，清姚振宗《汉书艺文志拾补》卷二说：“此必是昭、宣时方士所作而托之黄帝。褚尝言好观外家传记，此即外家传记之一欤？”姚氏之说是有道理的，下文载《黄帝终始传》语有“汉兴百有余年”一句，又提到“婴儿主”昭帝，此书只能产生在昭帝时或稍后。〔18〕“汉兴百有余年”，刘邦即皇帝位在公元前二○二年，至昭帝、宣帝时已经过一百余年。〔19〕“有人不短不长”，此指霍光，《汉书·霍光传》记载，光身长“七尺三寸”。据一九五九年河南洛阳中州大渠十九号东汉墓出土玉尺，东汉一尺合二十二点九厘米，霍光身长应是一百六十七点一七厘米。古人身材矮于今人，霍光身长在当世应算中等偏下，所以《黄帝终始传》说“不短不长”。〔20〕“白燕”，张守节《正义》：“一作‘白彘’。按：霍光，平阳人，平阳今晋州霍邑，本秦时霍伯国，汉为彘县，后汉改彘曰永安，隋又改为霍邑。遍检记传，无‘白燕’之名，疑‘白彘’是乡之名。”〔21〕“婴儿主”，指汉昭帝弗陵。武帝于后元二年（前八七年）二月病危，遂立弗陵为太子，年仅八岁。次日，武帝去世，戊辰（二月十五日）弗陵即位。因昭帝年幼即位，所以《黄帝终始传》以“婴儿主”暗指昭帝。〔22〕“却”，退却。“却行车”，霍光执掌朝政，使昭帝前行之车向后退行。这里以此表明霍光权力之大。〔23〕“郎”，汉代初期有郎中、中郎，后来又有侍郎、议郎，诸郎总称为“郎”或“郎官”。郎主要职司殿门、殿廊的宿卫，大朝会时立于殿阶两旁，皇帝出行则充车骑扈从。议郎则职司谏议。郎的主管官员为郎中令，武帝太初元年（前一○四年），改称光禄勋。〔24〕“方士”，战国、秦、汉时代，有一种文化人掌握医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术，他们利用自然界的变异现象和阴阳五行说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运，这种人便是方士。秦始皇、汉武帝时，方士尤好神仙之术。汉武帝以后，一部分方士与儒生合流，编造图谶，用阴阳五行说诠释儒家学说。“考功”，日本泷川资言《史记会注考证》引中井积德说：“盖方士之官衔。”张守节《正义》云：“谓年老为方士最功也。”又有人解释为考核功绩。在《史记》、《汉书》、《后汉书》等有关秦、汉典籍中，“方士考功”仅此一见，这里的“考功”之义，可能中井积德的解释是正确的。“旗亭”，集市上建立楼亭，其上立有旗帜。这种旗亭是集市上的行政机构，对集市有督察管理之权。

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