史记卷十二 孝武本纪第十二〔1〕

　　&孝武本纪第十二〔1〕&王煦华& 注译&孝武皇帝者，〔2〕孝景中子也。〔3〕母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。〔4〕孝景七年，栗太子废为临江王，〔5〕以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。

　　&【注释】〔1〕“《孝武本纪》”，原缺，后人截取《封禅书》而成，又稍有增改。有人认为是汉元帝、成帝时的博士褚少孙增补。首段六十字不见于《封禅书》，为后人增入。本篇《太史公自序》称《今上本纪》。司马迁于汉武帝时撰修《史记》，不得以谥号“孝武”名篇，此必后人所为。〔2〕“孝武皇帝”，名彻。景帝元年（公元前一五六年）生，十六岁即位，在位五十四年，后元二年（公元前八七年）逝世。“武皇帝”，是死后由礼官根据他生前事迹议上的称号，取意于能平定祸乱，一说威力强大而有圣德。& 〔3〕“孝景中子”，汉景帝有子十三人，武帝是他的第九子，故称为中子。孝景事详本书《孝景本纪》。〔4〕“胶东”，刘彻的封国，在今山东平度县、莱西县和莱阳市及迤南一带，都于即墨，在今平度县东南。〔5〕“栗太子”，景帝子刘荣。景帝四年，刘荣被立为太子，七年，废为临江王，中四年，自杀。“临江”，原为南郡，战国秦置，汉高祖元年更为临江郡，景帝时期两度为临江国，辖境在今湖北粉青河及襄樊市以南，长江、青江流域以北，洞庭湖以西，四川巫山县以东。都于江陵，在今湖北江陵县。

　　&元年，〔1〕汉兴已六十余岁矣，天下乂安，〔2〕荐绅之属皆望天子封禅改正度也。〔3〕而上乡儒术，〔4〕招贤良，〔5〕赵绾、王臧等以文学为公卿，〔6〕欲议古立明堂城南，〔7〕以朝诸侯。草巡狩封禅、改历服色事未就。〔8〕会窦太后治黄、老言，〔9〕不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，〔10〕召案绾、臧，〔11〕绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。

　　&【注释】〔1〕“元年”，建元元年，公元前一四○年。〔2〕“乂”，音y@，治理。“乂安”，太平无事。〔3〕“荐”，通“搢”，插。“绅”，束在衣外的大带。“荐绅”，古代高级官员皆搢笏垂绅，故称官员为“搢绅”。“封禅”，表示帝王受命有天下的典礼，在今山东泰山举行。封是在泰山上祭天，禅是在泰山下的梁父山祭地。“改”，改革。“正”，正朔。正即一年的开始，朔即一月的开始。言“正”或“正朔”，皆指历法。“度”，制度，如服色等制度。根据阴阳五行说而创立的五德终始说，认为每个王朝得五行中的一德，由此来确定正朔服色制度。新王朝的德不同于旧王朝的德，所以新王朝必须改定正朔和服色制度。〔4〕“乡”，通“向”，向往。〔5〕“贤良”，“贤良文学”的简称，或简称“文学”，汉代选拔官吏的科目名称。始于汉武帝时。& 〔6〕“赵绾、王臧”，绾，音w3n，代（今河北蔚县东北）人，臧，音z1ng，兰陵（今山东苍山县西南兰陵镇）人，均受《诗》申公。经窦婴、田蚡的推荐，赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。“公卿”，御史大夫为三公之一，郎中令为九卿之一，赵绾、王臧分任二职，故合称“公卿”。& 〔7〕“明堂”，始见《孟子·梁惠王》，经秦汉儒者及方士鼓吹，遂相传为古时帝王进行政教活动的地方，朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。武帝重儒术，所以想让赵绾等议立明堂。

　　〔8〕“巡狩”，传说古时帝王五年一巡狩，视察诸侯所守的地方。故汉武帝欲根据传说，草拟巡狩制度。“服色”，根据阴阳五行学说规定的古时每一朝代的服饰车马旗帜、祭牲的颜色。如夏尚黑，商尚白，周尚赤之类。“就”，完成。〔9〕“窦太后”，观津（今河北武邑县东南）人，皇甫谧说名猗房，文帝后，景帝母，好黄帝、老子言。事详本书《外戚世家》。“黄、老言”，黄帝、老子的学说。黄帝本是传说中的人物，经过道家学派的塑造，尊奉为道家始祖。老子即老聃，姓李名耳，春秋时期思想家，著有《老子》一书，是道家学派的创始人。黄老学派崇尚清静无为，与汉初统治者为恢复生产而采取的“与民休息”政策相适应，所以为窦太后所喜欢。〔10〕“微得”，暗中伺察得知。“奸利”，用非法的手段取得的利益。〔11〕“召案”，传闻有罪，但没有人告发，召来追究案情。

　　&后六年，〔1〕窦太后崩。其明年，〔2〕上征文学之士公孙弘等。〔3〕&【注释】〔1〕“后六年”，建元六年，公元前一三五年。& 〔2〕“其明年”，元光元年，公元前一三四年。&& 〔3〕“公孙弘”，薛县（今山东滕县南）人。学“春秋”杂说，熟悉文法吏事，用儒家的学说来解释法令。元朔中，由御史大夫升任丞相，封平津侯。事详本书《平津侯列传》。

　　&明年，〔1〕上初至雍，〔2〕郊见五畤。〔3〕后常三岁一郊。是时上求神君，〔4〕舍之上林中蹏氏观。〔5〕神君者，长陵女子，〔6〕以子死悲哀，故见神于先后宛若。〔7〕宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，〔8〕其后子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。

　　&【注释】〔1〕“明年”，元光二年，公元前一三三年。& 〔2〕“雍”，县名，故城在今陕西凤翔县南。〔3〕“郊”，于郊外祭祀天地。“畤”，音zh@，古代祭天地五帝的地方。“五畤”：鄜畤，秦文公作，祭白帝；密畤，秦宣公作，祭青帝；吴阳上畤、下畤，秦灵公作，祭赤帝、黄帝；北畤，汉高祖作，祭黑帝。〔4〕“求”，寻找。 〔5〕“舍”，房屋，这里用作动词，居住，安置。“上林”，苑名。秦都咸阳时置，汉初荒废，武帝扩建，周围至二百多里，有离宫、观、馆数十处。苑中放养禽兽，供皇帝射猎。故址在今陕西西安市西周至、户县界。“蹏氏观”，《汉书·郊祀志》作“蹏氏馆”。“蹏”，音t0，古“蹄”字。〔6〕“长陵”，汉县，筑高帝陵墓时设置的县，故地在今陕西咸阳市东北。〔7〕“见神”，显现神灵。“先后”，妯娌。〔8〕“平原君”，武帝外祖母，名臧儿。

　　&是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，〔1〕上尊之。少君者，故深泽侯入以主方。〔2〕匿其年及所生长，〔3〕常自谓七十，能使物，却老。〔4〕其游以方徧诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，〔5〕常余金钱帛衣食。人皆以为不治产业而饶给，〔6〕又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，〔7〕善为巧发奇中。〔8〕尝从武安侯饮，〔9〕坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。”〔10〕已而案其刻，〔11〕果齐桓公器。一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。

　　&【注释】〔1〕“李少君”，《汉武内传》说，字云翼，齐国临淄人。“祠灶”，祭祀灶神以求福。灶神的出现，来源于对火的崇拜。在上古传说中，炎帝为火德之神，祝融为火官之神，所以炎帝、祝融都曾被塑造成灶神。后人还塑造其他男女形象尊为灶神，但都与人们对火的幻觉有关。“谷道”，解释有三：一、辟谷不食的长生之道；二、辟谷导引，不火食五谷之外，又导引神气，以养形魄，延年益寿；三、钱大昭以为“谷道”即是“谷仙”，是方士种谷得金的方术。“却老”，防止衰老。

　　〔2〕“深泽侯”，赵将夜孙夷侯胡。“入以主方”，进纳于天子主管方药。“入”，《封禅书》作“舍人”，《汉书·郊祀志》作“人”，意为深泽侯家人主管方药的。& 〔3〕“匿”，不让人知道。“生长”，出生的地方。& 〔4〕“使物”，驱使鬼物。&& 〔5〕“更”，更迭，相继。“馈遗”，音ku@&w8i，赠送。〔6〕“治”，经营。“饶给”，富裕。&& 〔7〕“资”，凭借。“好方”，善于方术。〔8〕“发”，发覆，猜度隐盖的事物。“奇中”，令人惊奇地猜中了。

　　〔9〕“武安侯”，景帝王皇后同母弟田蚡，生于长陵。武帝时封为武安侯。详见本书《武安侯列传》。〔10〕“齐桓公”，春秋时齐国君主，姓姜，名小白，是春秋第一个霸主。公元前六八五年即位，在位四十三年。事详本书《齐太公世家》、《管晏列传》。“陈”，陈列。“柏寝”，春秋时齐国台名，在今山东广饶县东北。齐景公后于齐桓公一百余年，可见“齐桓公十年陈于柏寝”为方士信口开河的妄说。〔11〕“案”，查考。

　　&少君言于上曰：“祠灶则致物，〔1〕致物而丹沙可化为黄金，〔2〕黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，〔3〕见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝遊海上，见安期生，〔4〕食臣枣，〔5〕大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。〔6〕&【注释】〔1〕“致物”，招来鬼神。《东观汉记》和《后汉书·阴兴传》记载，汉宣帝时，阴子方至孝，又仁义，喜欢祭祀灶神，腊日晨炊，灶神就出现了。这就是所谓的“致物”。

　　〔2〕“丹沙”，即硫化汞，一般称作朱砂。古代方士认为丹沙可炼冶长生不老药或黄金。&& 〔3〕“蓬莱”，古人传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三山，上有神仙，以金银为宫，有不死之药。& 〔4〕“安期生”，《列仙传》说他是琅邪阜乡亭人，卖药东海边，当时人都说他是千岁翁。〔5〕“食”，这里用作动词，音s@，拿食物给人吃。〔6〕“事”，从事，做。“药齐”，配合而成的药。“齐”，音j@，通“剂”，调合。

　　&居久之，李少君病死，天子以为化去不死也，〔1〕而使黄锤史宽舒受其方。〔2〕求蓬莱安期生莫能得，而海上燕、齐怪迂之方士多相效，〔3〕更言神事矣。

　　&【注释】〔1〕“化”，变化飞升成仙。〔2〕“黄锤史宽舒”，有三说：一、“黄”，秦县，故治在今山东龙口市东。“锤”，亦作“腄”，秦县名，在今山东福山县。意为黄、锤间人史宽舒。二、“史”为官名，意为黄、锤之史宽舒。三、二方士名，意为黄锤、史宽舒。《秦始皇本纪》有东巡“过黄、腄”之文，又后文皆云“祠官宽舒”，当以第二说为是。& 〔3〕“燕”，周分封的诸侯国，在今河北北部和辽宁西端。“齐”，周分封的诸侯国，在今山东北部。

　　&亳人薄诱忌奏祠泰一方，〔1〕曰：“天神贵者泰一，〔2〕泰一佐曰五帝。〔3〕古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，〔4〕七日，为坛开八通之鬼道。”〔5〕于是天子令太祝立其祠长安东南郊，〔6〕常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。天子许之，令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠，〔7〕祠黄帝用一枭破镜；〔8〕冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛”。〔9〕令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。

　　&【注释】〔1〕“亳”，音b$，通“薄”。亳地共有三处：南亳，在今河南商丘市东南；北亳，汉于此置薄县，在今河南商丘市北；西亳，在今河南偃师县西。下文省称“亳人谬忌”为“薄忌”，可知此亳是汉改为薄县的北亳。“薄诱忌”，《封禅书》、《汉书·郊祀志》作“谬忌”。此处衍“薄”字，“谬”误作“诱”，“谬”与“缪”同。“方”，方法。〔2〕“天神贵者泰一”，汉代方士所说的天神有三：天一、地一、泰一，是从秦的天皇、地皇、泰皇演变来的。天一是阳神，地一是阴神，泰一在阴阳之前，为阴阳所从出，所以说它最贵。“泰一”，也作“太一”。〔3〕“五帝”，西汉时方士所说的东、南、西、北、中五方天帝，为青、赤、白、黑、黄五色帝，位在泰一之下，分管五方的天。以后的纬书又为五帝增加了名字，苍帝（即青帝）名灵威仰，赤帝名赤熛怒（一名文祖），白帝名白招矩（一名显纪），黑帝名叶光纪（“叶”或作“汁”，一名玄矩），黄帝名含枢纽（一名神斗）。汉武帝时期，在人们的五帝观念中，尚没有这些名称。司马贞《索隐》和张守节《正义》用纬书编造的说法解释武帝时代的五帝，是错误的。& 〔4〕“太牢”，祭祀时牛、羊、豕三牲全备。后专指牛为太牢。〔5〕“为坛开八通之鬼道”，建泰一坛开辟八条鬼神的通道。&& 〔6〕“太祝”，常管祭祀祈祷的官员。〔7〕“春秋”，《封禅书》、《汉书·郊祀志》无“秋”字。“解”，消除。“解祠”，除灾求福的祭祀。〔8〕“枭”，音xi1o，古时传说中食母的恶鸟。“破镜”，一名獍，古时传说中食父的恶兽。祭祀黄帝用枭和破镜为祭品，意欲灭绝这两种凶恶的禽兽，消除灾害。&& 〔9〕“冥羊”，与下文的“马行”、“泰一”、“皋山山君”、“地长”、“武夷君”、“阴阳使者”皆为神名。

　　&其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，〔1〕以发瑞应，〔2〕造白金焉。〔3〕&【注释】〔1〕“以其皮为币”，武帝为了增加财政收入，于元狩四年（公元前一一九年）以宫苑中的白鹿皮制成皮币，每张一方尺，饰以彩画，值四十万钱或黄金一斤。规定王侯、宗室朝觐皇帝或相互聘享，必须用它垫璧。

　　〔2〕“发”，显示。“瑞应”古人以为帝王修德，天下太平，天就有以祥瑞为征兆的感应。 〔3〕“造白金焉”，以银锡合金铸成的白金币，有三个品级，一为重八两，圆形，边孔皆圆，其文隐起为龙形，值三千钱；二为以重差小（六两），方形，边孔皆方，其文隐起为马形，值五百钱；三为复小（四两），椭形，边椭圆孔方，其文隐起为龟甲文，值三百钱。

　　&其明年，〔1〕郊雍，获一角兽，若麃然。〔2〕有司曰：〔3〕“陛下肃祗郊祀，〔4〕上帝报享，〔5〕锡一角兽，〔6〕盖麟云。”于是以荐五畤，〔7〕畤加一牛以燎。〔8〕赐诸侯白金，以风符应合于天地。〔9〕&【注释】〔1〕“其明年”，元狩元年，公元前一二二年。〔2〕“麃”，音p2o，鹿属，形似獐，牛尾，一角。& 〔3〕“有司”，古代设官分职，事有专司，故称专管其事的有关官员为有司。〔4〕“肃祗”，恭敬。〔5〕“报享”，对祭祀予以报答。〔6〕“锡”，赐与。〔7〕“荐”，进献。 〔8〕“燎”，祭祀上天的礼仪，举行这种祭礼时，要焚柴，以表示报答上天的赐与。〔9〕“风”，通“讽”，示意。“符应”，古人把天上的自然现象视作符合于地上人事的反应，称为“符应”。《汉书·天文志》说：“其本在地，而上发于天。”帝王失政，则出现变异，以示警告。若修德，则“祸除而福至”，有祥瑞的反应，所以有时“符应”，也叫“符瑞”、“瑞应”。“地”，当从《封禅书》、《汉书·郊祀志》作”也”。

　　&于是济北王以为天子且封禅，〔1〕乃上书献泰山及其旁邑。天子受之，更以他县偿之。常山王有罪，〔2〕迁，〔3〕天子封其弟于真定，〔4〕以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。〔5〕&【注释】〔1〕“济北王”，汉高祖曾孙刘胡。封国济北，辖境无确切记载，在“献泰山及其旁邑”前，大致辖有今山东长清、平阴以东，莱芜、新泰以西，济南、章丘以南，宁阳以北地区。都于卢县，在今山东长清县西南。“且”，将要。& 〔2〕“常山王”，汉景帝孙刘勃。封国常山辖有今河北唐河以南，京广铁路以西，内丘以北地区，都于元氏，在今河北元氏县西北。〔3〕“迁”，常山王刘勃于武帝元鼎三年（公元前一一四年）有罪被废黜，国除，迁于房陵。〔4〕“封其弟于真定”，元鼎四年（公元前一一三年）封勃弟平为真定王，封国辖境在今河北石家庄、藁城、正定等县地。都于真定，在今河北正定县南。& 〔5〕“然后五岳皆在天子之郡”，武帝时的五岳是：河南的太室为中岳，山东的泰山为东岳，安徽的天柱山为南岳，陕西的华山为西岳（据《汉书·郊祀志》，宣帝时明定），河北的恒山为北岳。其中泰山在济北国，恒山在常山国。因此济北王献泰山，常山国改为郡后，五岳就都在天子的郡内了。

　　&其明年，〔1〕齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，〔2〕夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。〔3〕于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，〔4〕宫室被服不象神，神物不至。”乃作画云气车，〔5〕及各以胜日驾车辟恶鬼。〔6〕又作甘泉宫，〔7〕中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，〔8〕详弗知也，〔9〕言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果伪书。于是诛文成将军而隐之。〔10〕&【注释】〔1〕“其明年”，元狩二年，公元前一二一年，李少翁事《资治通鉴》列在元狩四年，乃据卒年。〔2〕“王夫人”，《汉书·郊祀志》《外戚传》作“李夫人”，桓谭《新论》作“王夫人”。〔3〕“帷”，音w6i，帐子。〔4〕“即”，如果。〔5〕“画云气车”，画五色云气以表示五行的车子，青色为木，赤色为火，黄色为土，白色为金，黑色为水。〔6〕“胜日”，五行相胜之日。五行相胜是木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水。以天干和五行相配来纪日，则甲乙是木日，丙丁是火日，戊己是土日，庚辛是金日，壬癸是水日。“以胜日”，西汉的方士以为各种事物分别属于金、木、水、火、土五类，如所作的事属于金，按照五行相胜的说法，就应在丙丁火日来做，这就是火日胜金的“以胜日”。“各以胜日驾车除恶鬼”，这就是在甲乙日驾青色车，丙丁日驾赤色车，戊己日驾黄色车，庚辛日驾白色车，壬癸日驾黑色车来驱除属于金、木、水、火、土的各种恶鬼。如有属于水的恶鬼，就要在戊己日驾黄色的云气车来驱除它。〔7〕“甘泉宫”，本秦林光宫，一名云阳宫，故址在今陕西淳化县西北甘泉山。& 〔8〕“饭”，喂食。〔9〕“详”，音y2ng，通“佯”，假装。〔10〕“隐”，隐秘。

　　&其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。〔1〕&【注释】〔1〕“柏梁”，台名，武帝元鼎二年（公元前一一五年）建。服虔说是用百头梁作台而得名。《三辅旧事》说是以香柏为殿而得名。台高二十丈，于太初中焚毁，故址在今陕西长安县西北长安故城北阙内。“承露仙人掌”，武帝好神仙，于建章宫作承露盘，高三十丈，大七围，上有仙人掌承甘露，以为食后可以延年。

　　&文成死明年，〔1〕天子病鼎湖甚，〔2〕巫医无所不致，不愈。游水发根乃言曰：〔3〕“上郡有巫，〔4〕病而鬼下之。”〔5〕上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子毋忧病。病少愈，强与我会甘泉。”于是病愈，遂幸甘泉，病良已。大赦天下，置寿宫神君。〔6〕神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。〔7〕非可得见，闻其音，与人言等。时去时来，来则风肃然也。〔8〕居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，〔9〕然后入。因巫为主人，关饮食。所欲者言行下。〔10〕又置寿宫、北宫，〔11〕张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。其事祕，世莫知也。

　　&【注释】〔1〕“文成死明年”，元狩五年，公元前一一八年。&& 〔2〕“鼎湖”，宫名，《三辅黄图》以为在蓝田，即今陕西蓝田县西。 〔3〕“游水发根”，姓游水，名发根。也有人认为游水是县名或水名。〔4〕“上郡”，战国魏文侯置，汉辖境约当今陕西北部及内蒙古自治区乌审旗等地，郡城肤施，在今陕西榆林市东南。

　　〔5〕“病而鬼下之”，病后鬼神下附在他身上。& 〔6〕“寿宫”，宫名，故址在今陕西西安市西北长安故城中。“置寿宫神君”，建立寿宫以奉祀神君。张文虎以为此句当作“置神君寿宫”，则意为安置神君于寿宫中。〔7〕“从之”，跟随着他。&& 〔8〕“肃然”，飒飒的风声。 〔9〕“祓”，音f*，祓除，除灾去邪的一种仪式，其方式或举火，或熏香沐浴，或用牲血涂身。& 〔10〕“所欲者言行下”，这句话的意思，李奇以为是神君所想要的，说了就交与下面办理。晋灼、颜师古以为是神君所想说想做的，就下令给巫师。

　　〔11〕“北宫”，宫名，故址在今陕西西安市西北长安故城中。

　　&其后三年，〔1〕有司言元宜以天瑞命，〔2〕不宜以一二数。〔3〕一元曰建元，二元以长星曰元光，〔4〕三元以郊得一角兽曰元狩云。〔5〕&【注释】〔1〕“其后三年”，承上“文成死明年”为元狩五年计算，其后三年为元鼎二年，不可通。王先谦疑为“后一年”之误，若是，则当为元狩六年（公元前一一七年）。《汉纪》、《通鉴》以不能定于何年，即将下文“有司言”列子获麟的元狩元年。〔2〕“元”，纪元，纪年起算的开始。我国纪元始于西周共和元年（公元前八四一年）。汉武帝建元元年（公元前一四○年）以后，历代帝王都立年号纪元。“天瑞”，上天显示祥瑞。“命”，命名。〔3〕“一二数”，以一、二的数字顺序纪年。〔4〕“长星”，有一直指光芒的彗星，《汉书·五行志》载：“建元六年八月，长星出于东方。”此星出现，预示“王者征伐四方”，故为天瑞。

　　〔5〕“三元”，自建元、元光、元朔至元狩应为四元。以“朔”非天瑞，故略去元朔，以元狩为三元。

　　&其明年冬，〔1〕天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀，〔2〕则礼不答也。”〔3〕有司与太史公、祠官宽舒等议：〔4〕“天地牲角茧栗。〔5〕今陛下亲祀后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，〔6〕坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，〔7〕而从祠衣上黄。”〔8〕于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上，〔9〕如宽舒等议。 上亲望拜，〔10〕如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。〔11〕过雒阳，〔12〕下诏曰：“三代邈绝，〔13〕远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，〔14〕以奉先王祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣。〔15〕&【注释】〔1〕“其明年”，元鼎四年，公元前一一三年。〔2〕“后土”，土地神。& 〔3〕“答”，报答。〔4〕“太史公”，司马谈。《汉书·郊祀志》作“太史令谈”。&& 〔5〕“天地牲角茧栗”，古时祭祀天地用的牛以小为贵，幼牛的角要像蚕茧和栗子那样小。& 〔6〕“圜”，音yu2n，通“圆”。“圜丘”，圆形的高地。& 〔7〕“瘗”，音y@，埋葬。〔8〕“从祠”，此指陪祭者。“上”，通“尚”，崇尚。〔9〕“汾阴”，古县名，在今山西万荣县西南。“脽”，音shu0，高丘。& 〔10〕“望拜”，遥望拜祭。〔11〕“荥阳”，县名，在今河南荥阳县东北。〔12〕“雒阳”，县名，河南郡治所，在今河南洛阳市东北。〔13〕“三代”，指夏、商、周。“邈绝”，年代久远。〔14〕“周子南君”，周后裔姬嘉。子南为封邑名，在今河南临汝县东。

　　〔15〕“侵寻”，逐渐扩展。

　　&其春，乐成侯上书言栾大。〔1〕栾大，胶东宫人，〔2〕故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。〔3〕而乐成侯姊为康王后，〔4〕毋子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略，〔5〕而敢为大言，处之不疑。〔6〕大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。顾以为臣贱，〔7〕不信臣。又以为康王诸侯耳，不足予方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’臣恐效文成，则方士皆掩口，〔8〕恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。〔9〕子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”于是上使先验小方，〔10〕斗旗，旗自相触击。〔11〕&【注释】〔1〕“乐成侯”，姓丁，名义。后与栾大俱被诛。 〔2〕“胶东”，指胶东王刘寄，景帝子，以与淮南王谋反事有牵连，发病而死。事详本书《五宗世家》。〔3〕“尚方”，官名，中央和诸侯王国皆设此官，掌管制造供应帝王和诸侯王所用器物。此为诸侯王国尚方。〔4〕“康王”，胶东王刘寄谥“康”，故称“康王”。〔5〕“大为人长美，言多方略”，此句《汉书·郊祀志》颜师古注从大的为人来解释，当读为“大为人，长美言，多方略”，意为大的为人，长于甜言蜜语，并多计谋策略。

　　〔6〕“处之不疑”，意谓栾大说大话而神色自若。〔7〕“顾”，却，但。〔8〕“掩口”，闭口不谈。〔9〕“马肝”，古时误传马肝有毒，人食之即死。〔10〕“小方”，小的方术。〔11〕“旗自相触击”，《汉武故事》说栾大曾于殿前树旌旗数百枚，使旗自相碰击。“旗”，通“棋”，《封禅书》、《汉书·郊祀志》、《汉纪》均作“棋”，《正义》引《淮南子》高诱注说取鸡血与针磨捣，再和磁石拌在一起，涂在棋上晒干，置棋盘上，棋子即互相触击。今高诱注无此记载。

　　&是时上方忧河决，而黄金不就，〔1〕乃拜大为五利将军。居月余，得四金印，〔2〕佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：〔3〕“昔禹疏九江，〔4〕决四渎。〔5〕间者河溢皋陆，〔6〕堤繇不息。〔7〕朕临天下二十有八年，〔8〕天若遗朕士而大通焉。《乾》称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，〔9〕意庶几与焉。〔10〕其以二千户封地士将军大为乐通侯。”〔11〕赐列侯甲第，〔12〕僮千人，乘舆斥车马帷帐器物以充其家。〔13〕又以卫长公主妻之，〔14〕赍金万斤，〔15〕更名其邑曰当利公主。〔16〕天子亲如五利之第。使者存问所给，〔17〕连属于道。〔18〕自大主将相以下，〔19〕皆置酒其家，献遗之。〔20〕于是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，〔21〕夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。〔22〕于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其后治装行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵振天下，〔23〕而海上燕、齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，〔24〕能神仙矣。

　　&【注释】〔1〕“不就”，未炼成。&& 〔2〕“四金印”，指五利将军、天士将军、地士将军、大通将军四金印。下所云“天道将军”是衍文。〔3〕“制诏”，皇帝的命令。秦始皇时规定，皇帝的命为“制”，令为“诏”。“御史”，指御史大夫，《史记》、《汉书》中常称御史大夫为御史。御史大夫为丞相之副，所掌侧重执法和监察。汉代皇帝的诏令，有时先下达给御史大夫，再由御史大夫转达丞相，丞相再转达诸卿。〔4〕“疏”，疏浚。“九江”，《汉书·郊祀志》作“九河”。《尔雅·释水》说是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津等九条河。近人多主张九河不一定是九条河，而是古代黄河下游许多支流的总称。

　　〔5〕“决”，开通。“四渎”，古人对四条独流入海的大河的总称，《尔雅·释水》说是长江、黄河、淮河和济水。〔6〕“间者”，近来。“皋陆”，水边高地和广阔的平原。

　　〔7〕“堤繇”，筑堤的徭役。“繇”，音y2o，通“徭”，徭役。〔8〕“临”，君主统治其所属臣民。& 〔9〕“《乾》”，《周易·乾卦》，八卦之一，代表天、圜、君、父、阳性、刚健等。“蜚”，通“飞”。“蜚龙”，《周易·乾卦》九五爻辞有“飞龙在天”之语，因以飞龙借指帝王。旧时以为这是有圣德的人居于王位的征兆。“鸿渐于般”，《渐卦》六二爻辞。“般”，今《周易》作“磐”，大石，磐石。这是说有圣德的帝王居于王位，得到了贤才之士后，渐渐地进于磐石似的安定。〔10〕“庶几”，差不多。“与”，类似。〔11〕“其”，相当现代口语中的“应当”。“乐通”，裴骃《集解》引韦昭云：“临淮高平也。”在今江苏泗洪县东南。〔12〕“列侯”，原为秦代的彻侯，取意爵位上通于皇帝，位最尊，是二十等爵的最高一级，后避武帝讳，改为通侯，或称列侯。“甲第”，封侯者中的甲级住宅，后泛指显贵的宅第。

　　〔13〕“乘舆”，天子、诸侯乘坐的车子。“斥”，斥去不用。〔14〕“卫长公主”，武帝后卫子夫长女。& 〔15〕“赍”，音j9，送与。〔16〕“当利”，汉县名，在今山东掖县西南。〔17〕“存问”，慰问，问候。“所给”，供给。〔18〕“属”，音zh（，连接，连缀。〔19〕“大主”，大长公主的简称，皇帝的姑母，这里指武帝的姑母，窦太后之女。〔20〕“遗”，音w8i，赠送。〔21〕“羽衣”，以鸟羽为衣，取神仙飞翔之意。& 〔22〕“道”，音d3o。通“导”，引导。 〔23〕“振”，通“震”，震惊。《封禅书》、《汉书·郊祀志》作“震”。〔24〕“搤捥”，同“扼腕”，手握其腕以表示激动、兴奋、惋惜。“禁方”，秘方。

　　&其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，〔1〕见地如钩状，掊视得鼎。〔2〕鼎大异于众鼎，文镂毋款识，〔3〕怪之，言吏。吏告河东太守胜，〔4〕胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，〔5〕乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，〔6〕晏温，〔7〕有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：“间者河溢，岁数不登，〔8〕故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰庑未有报，〔9〕鼎曷为出哉？”有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一，〔10〕一者一统，天地万物所系终也。〔11〕黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，〔12〕铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。〔13〕遭圣则兴，迁于夏、商。周德衰，宋之社亡，〔14〕鼎乃沦伏而不见。〔15〕《颂》云‘自堂徂基，〔16〕自羊徂牛；鼐鼎及鼒，〔17〕不虞不骜，〔18〕胡考之休’。〔19〕今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，〔20〕集获坛下，〔21〕报祠大飨。〔22〕惟受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见于祖祢，〔23〕藏于帝廷，以合明应。”制曰：“可。”

　　&【注释】〔1〕“魏脽”，即汾阴脽。汾阴原为魏地，因此称汾阴脽为魏脽。“营”，营域，祭坛的界域。〔2〕“掊”，音p$u，用手扒土。〔3〕“文镂”，雕刻的花纹。“款识”，钟鼎彝器上铸刻的文字。分开来说，阴文谓之“款”，阳文谓之“识”。“识”，音zh@。〔4〕“河东”，郡名，战国秦昭王置。郡城安邑，在今山西夏县西北。汉代辖今山西阳城、沁水、浮山以西，永和、隰县、霍县以南地区。“太守”，本为战国时郡守的尊称。汉景帝时，改郡守为太守，为一郡的最高行政长官。&& 〔5〕“验问”，考验查问，调查。 &&〔6〕“中山”，即仲山，在今陕西淳化县东南。“中”，音zh^ng。〔7〕“晏温”，《封禅书》作“曣蝹”，天晴而闷热。一说“晏温”、“曣蝹”与“氤氲”音近义通，为黄云垂覆的样子。& 〔8〕“登”，收成。〔9〕“庑”，茂盛。“报”，报祠，报答上帝鬼神的恩德而举行的祭祀，这里指收获后报答社稷神的恩德而举行的祭祀。&& 〔10〕“大帝”，《封禅书》、《汉书·郊祀志》作“泰帝”。按当时方士用阴阳五行思想编排出来的伪古史系统，说是太昊伏羲氏，一说是黄帝。〔11〕“系终”，归终。〔12〕“九牧”，九州。“牧”，原指州长。〔13〕“鬺”，音sh1ng。“鬺烹”，烹煮牲畜以祭祀。〔14〕“宋”，周成王时，周公平定武庚的反叛后，把商的旧都周围地区分封给商王纣的庶兄微子启，创建了宋国，地域在今河南东部和山东、江苏、安徽间，建都商丘，在今河南商丘县南。宋王偃四十七年（公元前二八六年）为齐所灭。详见本书《宋微子世家》。〔15〕“沦伏”，埋没隐藏。〔16〕“《颂》”，指《诗经·周颂·丝衣篇》。“徂”，音c*，往，到。“基”，墙基。这里指门塾（正门两侧的堂屋）的墙基。〔17〕“鼐”，音n4i，大鼎。“鼒”，音z9，小鼎。〔18〕“虞”，《丝衣》作“吴”，“虞”与“吴”声近假借，喧哗，大声说笑。“骜”，音4o，傲慢。〔19〕“胡考”，寿考，长寿。“休”，美，福禄。〔20〕“路弓”，大弓。“乘”，古时战车一乘四马，因以乘为四的代称。“乘矢”，四枝箭。〔21〕“集获”，集矢射获。〔22〕“大飨”，丰盛的祭品。〔23〕“祖祢”，祖先。“祢”，音n！，父死以神主入庙供奉后称“祢”。

　　&入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。〔1〕上乃遣望气佐候其气云。〔2〕&【注释】〔1〕“气”，云气。〔2〕“望气”，方士的一种占候术，观察云气，附会人事，预测吉凶。“佐”辅佐官员。“候”，伺望，观察。

　　&其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也，宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，〔1〕与黄帝时等。”卿有札书曰：〔2〕“黄帝得宝鼎宛朐，〔3〕问于鬼臾区。〔4〕区对曰：‘帝得宝鼎神策，〔5〕是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，〔6〕终而复始。’于是黄帝迎日推策，〔7〕后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，〔8〕三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。〔9〕所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之。〔10〕上大说，〔11〕召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功何人也？”卿曰：“申功，齐人也。与安期生通，受黄帝言，无书，〔12〕独有此鼎书。曰‘汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。〔13〕宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。〔14〕天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，〔15〕此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。〔16〕患百姓非其道，〔17〕乃断斩非鬼神者。〔18〕百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。〔19〕明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。〔20〕黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。〔21〕鼎既成，有龙垂胡■下迎黄帝。〔22〕黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙■，龙■拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡■号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”于是天子曰：“嗟呼！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱耳。”〔23〕乃拜卿为郎，〔24〕东使候神于太室。

　　&【注释】〔1〕“朔旦冬至”，古人治历，以夜半为一日的开始，朔旦为一月的开始，冬至为一年的开始，因此以甲子那天是夜半朔旦冬至作为纪年起算的开始。〔2〕“札”，书写用的木简。“札书”，写在木简上的书。〔3〕“宛朐”，音yu1n& q*，《汉书·地理志》作“冤句”，汉县名，故城在今山东菏泽市西南。〔4〕“鬼臾区”，《汉书·艺文志》作“鬼容区”，传说中的黄帝大臣。〔5〕“策”，司马贞释为蓍草。蓍草是用来占卜预测祸福的，不是用来推算历数的，故非是。这里的“策”当指推算历数用的算策。《汉书·律历志》：“其算法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”〔6〕“纪”，纪元，纪年的起算年代。“得天之纪”，得日月星辰的天象作为纪年起算的规律。〔7〕“迎日推策”，未来的日子用算策来推算。〔8〕“推”，即古代历法中的“章”。这里说大致二十年得朔旦和冬至同在一天，这和一章的周期为十九年相近；又说二十推为三百八十年，则一推为十九年，正与一章为十九年相符。〔9〕“所忠”，武帝的近臣。〔10〕“嬖”，音b@。“嬖人”，受宠爱的人。〔11〕“说”，音yu8，通“悦”，喜悦。〔12〕“书”，记载。〔13〕“且”，或者。〔14〕“神灵”，这里指山川的神灵。“居”，占。〔15〕“华山”，在陕西华阴县南。“首山”，顾颉刚《秦汉的方士与儒生》以为在山西，当指今永济县南的首山，即首阳山，又名雷首山；顾祖禹《读史方舆纪要》说或为在今河南襄城县的首山。“太室”，即嵩山，有三高峰，中为峻极山，东西两山下各有石室，故谓东为太室山，西为少室山。太室最高，故为嵩山的别称。在今河南登封县北。“泰山”，又名岱宗、岱山、岱岳、泰岱，在山东省中部，主峰玉皇顶在今泰安市北。“东莱”，即莱山，在今山东龙口市东南。〔16〕“且战且学仙”，一边作战一边学神仙之道。〔17〕“患”，忧虑。“非”，非议、反对。〔18〕“断”，断然，坚决，或释为判决，断手足。〔19〕“万灵”，传说黄帝时万诸侯，神灵之数与诸侯数相当，故为万灵。“明廷”，即“明堂”。〔20〕“谷口”，以地当泾水出仲山山谷处得名，在今陕西醴泉县东北。仲山之北寒冷，故又名寒门。〔21〕“荆山”，在今河南灵宝县阌乡南。〔22〕“胡■”，胡须。“■”，音r2n。〔23〕“”，音x！，鞋子。〔24〕“郎”，帝王侍从官的通称，有议郎、中郎、侍郎、郎中等，掌管护卫、陪从、提建议、备顾问及出使等。

　　&上遂郊雍，至陇西，〔1〕西登空桐，〔2〕幸甘泉。令祠官宽舒等具泰一祠坛，〔3〕坛放薄忌泰一坛，〔4〕坛三垓。〔5〕五帝坛环居其下，各如其方，〔6〕黄帝西南，〔7〕除八通鬼道。〔8〕泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，〔9〕杀一犛牛以为俎豆牢具。〔10〕而五帝独有俎豆醴进。其下四方地，为餟食群神从者及北斗云。〔11〕已祠，胙余皆燎之。〔12〕其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，〔13〕水而洎之。〔14〕祭日以牛，祭月以羊彘特。〔15〕泰一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。

　　&【注释】〔1〕“陇西”，郡名，战国秦昭襄王二十八年（公元前二七九年）置。郡城狄道，在今甘肃临洮县南。西汉辖今甘肃东乡以东洮河中游，武山以西渭河上游，礼县以北西汉水上游及天水市东部地区。〔2〕“空桐”，也作“空同”，即崆峒山，又名鸡头、笄头、开头、汧屯、牵屯、薄洛，在今甘肃平凉市西。〔3〕“具”，备办。〔4〕“放”，音f3ng，通“仿”，仿效。〔5〕“垓”，音g1i，层。〔6〕“各如其方”，青、赤、白、黑四帝的位于各按照五行说中的东、南、西、北的方位。〔7〕“黄帝西南”，按照五行说，黄帝的方位应该居中，但这无法环绕在泰一的下面，于是把他安置于西南。〔8〕“除”，修筑。

　　〔9〕“醴”，甜酒。“脯”，干肉。〔10〕“犛”，音m2o，也作“牦”、“旄”。“犛牛”，一种产于青藏高原短腿长毛的牛。“俎豆”，祭祀用的两种盛祭品的礼器，俎用以载牲，豆用以盛食物。“俎”，音z（。〔11〕“餟”，音zhu@，又读chu^，《封禅书》作“醊”，《汉书·郊祀志》作“腏”，连续祭祀；一说以酒浇地而祭。〔12〕“胙”，音zu^，“胙余”，祭余的牲肉。〔12〕“彘”，音zh@，猪。〔14〕“洎”，音j@，浸泡。〔15〕“特”，一头牲畜。

　　&十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，〔1〕天子始郊拜泰一。朝朝日，〔2〕夕夕月，〔3〕则揖；〔4〕而见泰一如雍礼。其赞飨曰：〔5〕“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁烹炊具。有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，〔6〕有司奉瑄玉嘉牲荐飨。〔7〕是夜有美光，及昼，黄气上属天”。〔8〕太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。〔9〕令太祝领，秋及腊间祠。〔10〕三岁天子一郊见。”

　　&【注释】〔1〕“昧爽”，黎明。〔2〕“朝”，音zh1o，早晨。下“朝”，音ch2o，祀日。〔3〕“夕”，夜晚。下“夕”，祀月。〔4〕“揖”，音y9，拱手礼。〔5〕“赞飨”，祀神的祝辞。〔6〕“云阳”，汉宫名，即甘泉宫，故址在今陕西淳化县西北甘泉山。〔7〕“瑄”，音xu1n，祭天用的大璧，大六寸。〔8〕“太史公”，这里指司马迁的父亲司马谈。〔9〕“地”，一作“夜”。〔10〕“腊”，夏历十二月。

　　&其秋，为伐南越，〔1〕告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，〔2〕以象天一三星，为泰一锋，〔3〕名曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠，上使人微随验，实无所见，五利妄言见其师，其方尽，多不雠。〔4〕上乃诛五利。

　　&【注释】〔1〕“南越”，汉初建立的诸侯王国，辖境包有今广东、广西和越南部分地区。元鼎五年（公元前一一二年）四月，南越王相吕嘉反。秋，遣伏波将军路博德伐南越。明年即平定吕嘉之乱，废除南越王国，在其地设置南海、郁林、苍梧、合浦、儋耳、珠崖、交趾、九真、日南九郡。〔2〕“牡荆”，一种无刺的落叶灌木，以之作为旗柄。“幡”，长条形的旗子。“北斗登龙”，幡上画着北斗星的斗柄连接着东方苍龙的角星，像登上苍龙。〔3〕“以象天一三星，为泰一锋”，天一三星在斗口，又在紫垣前，故称为泰一的前锋。天一主战斗，画于幡上，希望战争中得到神佑。〔4〕“雠”，音ch$u，应验。

　　&其冬，〔1〕公孙卿候神河南，〔2〕见仙人迹缑氏城上，〔3〕有物若雉，〔4〕往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，〔5〕神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。”于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，〔6〕以望幸矣。

　　&【注释】〔1〕“其冬”，当言“明年冬”，即元鼎六年，公元前一一一年。下所载公孙卿候神事，《汉书·武帝纪》、《资治通鉴》卷二○均载于元鼎六年。〔2〕“河南”，郡名，汉高帝二年改秦三川郡置。辖今河南黄河以南洛水、伊水下游，双伯河、贾鲁河上游地区，以及黄河以北原阳县。〔3〕“缑氏”，古县名，在今河南偃师县东南。“缑”，音g#u。〔4〕“雉”，音zh@，野鸡。〔5〕“宽假”，放宽。〔6〕“缮”，修补。

　　&其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。〔1〕上善之，下公卿议，曰：“民间祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎？”〔2〕公卿曰：“古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼。”〔3〕或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，〔4〕悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”于是塞南越，〔5〕祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及箜篌瑟自此起。〔6〕&【注释】〔1〕“李延年”，中山（今河北定县）人，善歌，又善创造新声，武帝时在乐府中任协律都尉。〔2〕“称”，音ch8n，相称，合适。〔3〕“神祇”，天神和地神。“祇”，音q0。“礼”，以礼祭祀。〔4〕“素女”，传说中的素女与黄帝同时，长于音乐，知阴阳天道。〔5〕“塞”，音s4i，同“赛”，酬神的祭祀。〔6〕“箜篌瑟”，武帝时乐人侯调作，形似瑟而小，七弦。

　　&其来年冬，〔1〕上议曰：“古者先振兵泽旅，〔2〕然后封禅。”乃遂北巡朔方，〔3〕勒兵十余万，〔4〕还祭黄帝冢桥山，〔5〕泽兵须如。〔6〕上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。〔7〕&【注释】〔1〕“其来年冬”，元封元年，公元前一一○年。〔2〕“振兵”，振奋军队，指用兵。“泽旅”，用兵后以酒食犒赏士兵。“泽”，音y@，通“醳”。〔3〕“朔方”，郡名，武帝元朔二年（公元前一二七年）置。辖境相当今内蒙古自治区河套西北部及后套地区。郡城朔方县，在今内蒙古自治区杭锦旗西北黄河南岸。〔4〕“勒”，统率。〔5〕“桥山”，在今陕西黄陵县西北。相传山上有黄帝墓。〔6〕“须如”，地名，不详所在。〔7〕“类”，通“禷”，以特别事故祭祀上帝。这里指将在泰山封禅。

　　&自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。〔1〕封禅用希旷绝，〔2〕莫知其仪礼，〔3〕而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。〔4〕齐人丁公年九十余，曰：“封者，合不死之名也。〔5〕秦皇帝不得上封。〔6〕陛下必欲上，稍上即无风雨，〔7〕遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，〔8〕高世比德于九皇，〔9〕而颇采儒术以文之。〔10〕群儒既以不能辩明封禅事，又牵拘于《诗》、《书》古文而不敢骋。〔11〕上为封祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，〔12〕周霸属图封事，〔13〕于是上绌偃、霸，〔14〕尽罢诸儒弗用。〔15〕&【注释】〔1〕“诸生”，儒生。〔2〕“旷绝”，荒废断绝。〔3〕“仪礼”，典礼的秩序和形式。〔4〕“《尚书》”，我国上古历史文件和追述古代史事的著作汇编，相传为孔子编选。“《周官》”，即《周礼》，搜集周王室官制和战国时各国制度，增减排比而成的汇编。“《王制》”，《礼记》中的一篇，记述有关封国、爵禄、朝觐、丧祭、巡狩、刑政、学校等典章制度。“望祀”，祭祀山川，遥望而祭，故称为望祀。“射牛”，帝王祭天地宗庙时，必亲自射牛以示隆重。〔5〕“合”，应该。《汉书·郊祀志》作“古”，意为古代，较为通顺。〔6〕“秦皇帝”，指秦始皇，曾于二十八年（公元前二九年）上泰山封禅，中途遇风雨，遭到儒生讥讽。〔7〕“稍”，缓慢地。〔8〕“放”，通“仿”，仿效。〔9〕“高世”，高于世俗。“九皇”，有三种说法：一、张晏说：三皇之前有人皇，九首。二、韦昭说：上古人皇有九人。三、董仲舒说：从当代往上数，数到第九代就是九皇。他以为最近的三代为“王”，稍远的五代为“帝”，最远的一代为“皇”。从汉代往上推，神农就是九皇。〔10〕“文”，文饰。〔11〕“牵拘”，牵制拘泥。“骋”，放开思想。〔12〕“太常”，九卿之一，掌宗庙礼仪，兼掌选试博土。〔13〕“属”，音zh（，聚会。“图”，计划。“封事”，封禅之事。〔14〕“绌”，通“黜”，贬退。〔15〕“罢”，罢免。

　　&三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。〔1〕问上，上不言，问下，下不言。〔2〕于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。〔3〕东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。〔4〕&【注释】〔1〕“从官”，随从的官员。“山下”，《汉书·郊祀志》作“山上”。〔2〕“上不言……下不言”，上、下皆不说，暗示从官所闻“若有万岁”是神的声音，这是为印合武帝心意编造出来的阿谀奉承之辞。〔3〕“崇高邑”，为了崇奉嵩高山，故命名嵩山封邑为崇高邑。〔4〕“上石”，将石刻连上去。据《风俗通义·正失篇》，石刻高一丈二尺，文曰：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四守之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”《汉书·武帝纪》颜师古注引应劭说、司马彪《续汉书·祭祀志》刘昭注所载与此文字略有出入。

　　&上遂东巡海上，行礼祠八神。〔1〕齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，〔2〕至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，〔3〕已忽不见。〔4〕上既见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。宿留海上，〔5〕与方士传车及间使求仙人以千数。〔6〕&【注释】〔1〕“八神”，有三说：文颖以为就是上文所说的“八通鬼道”，又说或是八方之神；韦昭以为是天、地、阴、阳、日、月、星辰主和四时主；《汉书·郊祀志》以为是一、天主祠天齐，二、地主祠泰山、梁父，三、兵主祠蚩尤，四、阴主祠三山，五、阳主祠之罘山，六、月主祠东莱山，七、日主祠盛山，八、四时主祠琅邪。〔2〕“节”，符节，古代使者所持以作凭证。“候”，伺望。〔3〕“巨公”，暗指天子。〔4〕“已忽”，随即。〔5〕“宿留”，逗留。〔6〕“传车”，驿车。“间使”，伺机行事的使者。

　　&四月，还至奉高。〔1〕上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。天子至梁父，〔2〕礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，〔3〕射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书祕。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，〔4〕亦有封。其事皆禁。〔5〕明日，下阴道。〔6〕丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，〔7〕如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江、淮间一茅三脊为神藉，〔8〕五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，〔9〕颇以加祠，兕旄牛犀象之属弗用。〔10〕皆至泰山然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。

　　&【注释】〔1〕“奉高”，古县名。汉武帝元封元年（公元前一一○年）置，以奉祀泰山，故名，故城在今山东泰安市东。〔2〕“梁父”，泰山下的一座小山，在山东泰安市东南。“父”，音f（，通“甫”。〔3〕“侍中”，官名，皇帝左右侍从，出入宫廷，应对顾问。“皮弁”，皮帽，用白鹿皮制成，是一种行猎和行射的礼服。“弁”，音bi4n。〔4〕“奉车”，官名，即奉车都尉，掌御乘舆马。“子侯”，霍去病子嬗的表字。〔5〕“禁”，禁止泄露。〔6〕“阴道”，背阳的道路。〔7〕“阯”，同“址”，基址。此可理解为山脚下。“肃然山”，泰山东麓，在今山东莱芜市西北。〔8〕“一茅三脊”，有三条脊骨的茅草，即菁茅，也叫灵茅。《管子·轻重丁》说，跟随天子封禅的人，都要抱菁茅一束，以为禅藉。“藉”，用灵茅做铺垫。〔9〕“纵”，放出。“白雉”，白色羽毛的野鸡，古人认为是祥瑞之物〔10〕“兕”，音s@，犀牛一类的动物，皮厚，可以制甲。“犀”，音x9，犀牛。《风俗通义·正失篇》载：“纵远方奇兽飞禽及白雉，加祠兕牛犀象之属。”与此不同。

　　&天子从封禅还，坐明堂，〔1〕群臣更上寿。〔2〕于是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊，〔3〕兢兢焉惧弗任。〔4〕维德菲薄，不明于礼乐。修祀泰一，若有象景光，〔5〕如有望，〔6〕依依震于怪物，〔7〕欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，而后禅肃然。自新，〔8〕嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。复博、奉高、蛇丘、历城，〔9〕毋出今年租税。其赦天下，如乙卯赦令。〔10〕行所过毋有复作。〔11〕事在二年前，〔12〕皆勿听治。”〔13〕又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，〔14〕诸侯有朝宿地。〔15〕其令诸侯各治邸泰山下。”〔16〕&【注释】〔1〕“明堂”，此谓武帝初封泰山时的明堂，在泰山东北麓。〔2〕“更”，更番，相继。“上寿”，敬酒表示祝颂。〔3〕“眇眇”，音mi3o，微小。“至尊”，至高无上的地位，多指皇位，因而用为皇帝的代称。〔4〕“任”，担当。〔5〕“景光”，吉祥的光。〔6〕“”，“屑”的本字。倏忽。〔7〕“依依”，深深。〔8〕“自新”，修德自新。〔9〕“复”，免除赋税或劳役。“博”，县名，又名博阳，故城在今山东泰安市东南。“蛇丘”，县名，故城在今山东肥城县东南。“蛇”，音y0。“历城”，县名，在今山东济南市。〔10〕“乙卯赦令”，元朔三年（公元前一二六年）发布的大赦令。〔11〕“复作”，汉刑律名，不戴刑具，不穿罪犯衣服，在监外服徒役。服徒役的时间，一般要满其本罪。也有人认为，犯有轻罪者，男子为罚作，守边一年；女子为复作，为官府服役一年。〔12〕“事”，凶事，犯罪之事。〔13〕“听”，听讼、审讯。“治”，治罪。〔14〕“用事”，行事，多指祭祀之事。〔15〕“朝宿地”，诸侯朝见天子在京师住宿的地方。此指诸侯随着天子封禅，在泰山下住宿的地方。〔16〕“邸”，汉诸郡王侯为朝见天子而在京都设置的住所，后泛指高级官员办事或居住的地方。

　　&天子既已封禅泰山，无风雨菑，〔1〕而方士更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，〔2〕北至碣石，〔3〕巡自辽西，〔4〕历北边至九原。〔5〕五月，返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。

　　&【注释】〔1〕“菑”，同“灾”，灾害。〔2〕“并”，音b4ng，通“傍”，沿着。〔3〕“碣石”，山名，在今河北昌黎县西北。〔4〕“辽西”，郡名，战国时燕置。辖境相当今河北迁西县、乐亭县以东，长城以南，辽宁松岭山以东，大凌河下游以西地区。秦汉郡城在阳乐，在今辽宁义县西。〔5〕“九原”，秦郡，辖境相当今内蒙古自治区后套及其以东至包头市，黄河南岸的伊克昭盟北部地。郡治汉县亦有名九原者，在今内蒙古自治区包头市西。

　　&其秋，有星茀于东井。〔1〕后十余日，有星茀于三能。〔2〕望气王朔言：“候独见其星出如瓠，〔3〕食顷复入焉。”〔4〕有司言曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”〔5〕&【注释】〔1〕“茀”，音b4i，通“孛”，星的光芒之气四射。“东井”，星名，即井宿，在参星东，故称东井。〔2〕“三能”，能音t2i，即三台，也作“三阶”，又称泰阶，在北斗星下，共六星，分上台、中台、下台，两两相对。〔3〕“瓠”，音h（或h），葫芦。〔4〕“食顷”，吃一顿饭的时间，形容时间很短。〔5〕“德星”，也称为景星、瑞星，是显示吉祥的星，而孛星则是显示灾异的妖星。王朔不敢直说，而含糊他说星的形状如葫芦，主管官员就说是德星。其实当时认为这是预示灾异的妖星，《汉书·五行志》说：“元封元年五月，有星孛于东井，又孛于三台。其后江充作乱，京师纷然。”颜师古以为德星是镇星，司马贞以为是岁星，均非是。

　　&其来年冬，〔1〕郊雍五帝，还，拜祝祠泰一。赞飨曰：“德星昭衍，〔2〕厥维休祥。〔3〕寿星仍出，〔4〕渊耀光明。〔5〕信星昭见，〔6〕皇帝敬拜泰祝之飨。”〔7〕&【注释】〔1〕“其来年”，元封二年，公元前一○九年。〔2〕“昭衍”，光明广布。〔3〕“休祥”，吉祥。〔4〕“寿星”，即老人星，也称南极老人星，在弧矢东南，古时以为寿星出现，预示天下安宁。〔5〕“渊耀”，“渊”为“炫”的声转，即“炫耀”，光亮耀眼。〔6〕“信星”，土星在仁、义、礼、智、信五常中为“信”，所以又称为信星。信星出现，是国家有得土的预兆，出现得长久，预示国家福运深厚。〔7〕“泰”，据本书《集解》引徐广说，古本有无此字的。

　　&其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“见天子”。〔1〕天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。〔2〕遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。复遣方士求神怪采芝药以千数。〔3〕是岁旱。于是天子既出毋名，〔4〕乃祷万里沙，〔5〕过祠泰山。还，至瓠子，〔6〕自临塞决河，〔7〕留二日，沈祠而去。〔8〕使二卿将卒塞决河，〔9〕河徙二渠，〔10〕复禹之故迹焉。〔11〕&【注释】〔1〕“见天子”，《封禅书》、《汉书·郊祀志》作“欲见天子”。 〔2〕“中大夫”，郎中令属官，无固定员额，掌论议，备顾问。武帝太初元年，改名为光禄大夫，秩比二千石。〔3〕“芝”，即灵芝，真菌的一种，古人以为是预示吉祥的瑞草，又认为是服后可以长生的仙草。〔4〕“名”，正当的理由。〔5〕“祷”，向神祈求。此处指求雨。“万里沙”，地名，在今山东掖县北。〔6〕“瓠子”地名，亦称“瓠子口”，在今河南濮阳市。〔7〕“塞”，堵塞。〔8〕“沈”，音ch6n，同“沉”。“沈祠”，沉祭具于水中，据《河渠书》是沉白马、玉璧子河，以祭河神。〔9〕“二卿”，指将军汲仁和郭昌。“将”，音ji4ng，率领。〔10〕“二渠”，两千年来众说纷纭，据近人考订，为故大河和漯川。〔11〕“禹之故迹”，周定王五十年（一说为贞定王五年或六年），黄河改道从邺都故大河和漯川流入大海，司马迁把禹治水的神话当作史实，遂以为此二渠是禹导河的河道古迹。

　　&是时既灭南越，越人勇之乃言“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，〔1〕寿至百六十岁。后世谩怠，〔2〕故衰秏”。〔3〕乃令越巫立越祝祠，安台无坛，〔4〕亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。〔5〕上信之，越祠鸡卜始用焉。

　　&【注释】〔1〕“东瓯王”，越人摇曾佐刘邦击项羽，惠帝三年（公元前一九二年）立摇为越东海王，都东瓯（今浙江永嘉县西南），世俗称为东瓯王。“瓯”，音#u。〔2〕“谩”，音m4n，通“慢”，怠慢。〔3〕“秏”，音h4o，同“耗”，消耗。〔4〕“安台无坛”，只安置高而上平的台，而没有阶陛以区分所祀的天神上帝百鬼的等级的坛。〔5〕“鸡卜”，用活鸡、活狗各一只祭祀，祝愿毕后，即杀鸡、狗煮熟，又祭，取鸡两眼，骨上有孔裂，似人物形则吉利，不足以成人物形则凶。

　　&公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，〔1〕如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作蜚廉桂观，〔2〕甘泉则作益延寿观，〔3〕使卿持节设具而候神人。〔4〕乃作通天台，〔5〕置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。夏，有芝生殿防内中。〔6〕天子为塞河，兴通天台，若有光云，乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎，赦天下，毋有复作。”

　　&【注释】〔1〕“观”，楼观，用以登高望远，招致仙人。〔2〕“蜚廉”，传说中的神禽，其形身如鹿，头如雀，有角而蛇尾，豹纹，西安出土的飞廉画瓦就是这样。“蜚”，同“飞”。“蜚廉桂观”，《汉书·武帝纪》作“长安飞廉馆”。有人认为蜚廉、桂观为两观。〔3〕“益延寿观”，梁玉绳《史记志疑》卷一六认为衍“益”字。有人认为此是益寿、延寿两观。〔4〕“具”，指祠具。〔5〕“通天台”，台名，在甘泉官内，高三十丈（一说百余丈），可以望见二百里外的长安城。〔6〕“殿防内中”，据《汉书·礼乐志》，指甘泉斋房。

　　&其明年，〔1〕伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，干封三年。”〔2〕上乃下诏曰：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠灵星焉。”〔3〕&【注释】〔1〕“其明年”，元封三年，公元前一○八年。〔2〕“干封三年”，天旱三年，使筑坛的封土干燥。公孙卿的话是为了讨好武帝而编造出来的。〔3〕“灵星”，即龙星，它的左角为天田星，主农事。灵星祠在今陕西西安市西北长安故城东十里。

　　&其明年，〔1〕上郊雍，通回中道，〔2〕巡之。春至鸣泽，〔3〕从西河归。〔4〕&【注释】〔1〕“其明年”，元封四年，公元前一○七年。〔2〕“回中”，在今陕西陇县西北。〔3〕“鸣泽”，泽名，在今河北涿州市西。〔4〕“西河”，古称西部地区南北流向的黄河为西河。此指今山西、陕西界上自北而南一段。

　　&其明年冬，〔1〕上巡南郡，至江陵而东。登礼潛之天柱山，〔2〕号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，〔3〕过彭蠡，〔4〕祀 其名山川。北至琅邪，〔5〕并海上。四月中，至奉高修封焉。

　　&【注释】〔1〕“其明年”，元封五年，公元前一○六年。〔2〕“潛”，即“灊”，汉县，故城在今安徽霍山县东北。“天柱山”，在汉灊县境，位于今霍山县西南。〔3〕“寻阳”，汉县，故城在今湖北黄梅县西南。“枞阳”，汉县，故城在今安徽枞阳县。“枞”，音z#ng。〔4〕“彭蠡”，古泽薮名，约当今湖北东部安徽西部一带滨江诸湖。“蠡”，音l0。〔5〕“琅邪”，秦郡，郡治在琅邪（今山东胶南县琅邪台西北），西汉迁至东武（今山东诸城县），辖境相当今山东半岛东南部。“邪”，音y2。

　　&初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玊带上黄帝时明堂图。〔1〕明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，〔2〕上有楼，从西南入，命曰昆仑，〔3〕天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，〔4〕如带图。及五年修封，则祠泰一、五帝于明堂上坐，〔5〕令高皇帝祠坐对之。〔6〕祠后土于下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。〔7〕而上又上泰山，有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举火，〔8〕下悉应之。

　　&【注释】〔1〕“济南”，郡名，辖境相当于今山东济南市和章丘、济阳、邹平等县地。郡城东平陵，在今山东章丘县西北。“公玊带”，人名，姓公玊，名带。“玊”，音s），或xi）。〔2〕“圜”，通“环”，环绕。“复道”，高楼或山间架空的通道，以其和地面的通道重复，故称。〔3〕“昆仑”，神话中的昆仑山，始见于《山海经》，为西方的灵山仙境，不能确指在何处。其奇闻传说颇多。汉代方士说山上有黄帝时五城十二楼。武帝按公玊带所上黄帝时明堂图修筑的明堂，颇似昆仑五城十二楼，所以取名为“昆仑”。〔4〕“汶上”，在奉高县（今山东泰安市东南）西南四里。“上令奉高作明堂汶上”，事在元封二年（公元前一○九年）。〔5〕“坐”，通“座”。〔6〕“高皇帝”，汉高祖刘邦。“祠坐”，祭祀时的座位。〔7〕“燎”，焚祭余的牲肉。〔8〕“举火”，燃火于高处，擎举以告四方。

　　&其后二岁，〔1〕十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。〔2〕天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每修封禅。〔3〕其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神策，〔4〕周而复始。皇帝敬拜泰一。”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。

　　&【注释】〔1〕“其后二岁”，太初元年，公元前一○四年。〔2〕“本统”，即“元统”，以甲子那天恰好是夜半朔旦冬至，作为起算的开始。所以这年夏改历为太初元年。〔3〕“每修封禅”，“每”为“毋”之误，《封禅书》作“毋”，当据改。封禅五年举行一次，太初元年距元封五年的封禅只二年，所以只祠上帝于明堂，而不举行封禅。〔4〕“泰元”，即泰一，天帝的别名。

　　&十一月乙酉，柏梁烖。〔1〕十二月甲午朔，上亲禅高里，〔2〕祠后土。临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。〔3〕&【注释】〔1〕“烖”，同“灾”，自然发生的火灾。〔2〕“高里”，又名“亭禅山”，在今山东泰安市西南。一说为“死人之里”。〔3〕“殊庭”，异域。此指神仙居住的地方。

　　&上还，以柏梁烖故，朝受计甘泉。〔1〕公孙卿曰：“黄帝就青灵台，〔2〕十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火烖，复起屋必以大，用胜服之。”〔3〕于是作建章宫，〔4〕度为千门万户。〔5〕前殿度高未央。〔6〕其东则凤阙，〔7〕高二十余丈。其西则唐中，〔8〕数十里虎圈。〔9〕其北治大池，渐台高二十余丈，〔10〕名曰泰液池，〔11〕中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。〔12〕乃立神明台、〔13〕井幹楼，〔14〕度五十余丈，辇道相属焉。〔15〕 &【注释】〔1〕“受计”，接受郡国的会计簿册。汉制，岁终郡国守、相派遣官吏到京城上计。西汉时，上计人为丞或长史，东汉有专职的上计掾、史。上计时，郡国向中央呈交计簿，计簿内容为一年中的租赋、刑狱、选举等情况。郡国上计，一般由皇帝或丞相亲自接受计簿。西汉末到东汉，多由大司徒受计。中央根据计薄对郡国守、相的政绩进行考核。〔2〕“就”，建成。〔3〕“胜服”，以大胜小，制服灾殃。〔4〕“建章宫”，位于未央宫西，周围二十余里，故址在今陕西西安市西北。〔5〕“度”，计量，设计。〔6〕“未央”，宫名，汉高帝七年（公元前二○○年）丞相萧何主持修筑，周围二十八里，遗址在今陕西西安市西北郊汉长安故城内西南隅。〔7〕“凤阙”，又名别凤阙、嶕峣阙，在建章宫圆阙门内二百步，阙圜上有铜凤凰，故名。〔8〕“唐中”，池名，旧址在今陕西西安市西北。〔9〕“虎圈”，圈养虎的地方，在今陕西西安市偏西。〔10〕“渐台”，在泰液池中，以浸在池水中，故名。“渐”，浸。〔11〕“泰液池”，亦称蓬莱池，周围十顷。旧址在今陕西西安市西北。〔12〕“玉堂”，建章宫殿名，阶陛用玉砌成，故名。“璧门”，建章宫的正门，亦称“阊阖”，高二十五丈。〔13〕“神明台”，在建章宫内，台上立铜仙人，有承露盘。〔14〕“井幹楼”，在建章宫内，积木为楼，筑累万木，转相交架，如井以四边为幹（井阑），故名。〔15〕“辇道”，推辇车的楼阁间的空中通道。“辇”，音ni3n。

　　&夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字，〔1〕因为太初元年。〔2〕是岁，西伐大宛。〔3〕蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。〔4〕&【注释】〔1〕“官名更印章以五字”，方士认为汉为土德，土数五，故宫名印章的字数更改为五字。诸卿及守、相印文不足五字，则加“之”字补足。〔2〕“因为”，因而定为。〔3〕“大宛”，古西域国名，在今苏联中亚费尔干纳盆地。“宛”，音yu1n。〔4〕“丁夫人”，姓丁，名夫人，阳都侯丁复后裔。“虞初”，以方士为侍郎，号黄车使者，《汉书·艺文志》载其有《虞初周说》九百四十三篇。“诅”，祈祷鬼神加祸于所恨的人。“匈奴”，古代我国北方民族之一，也称胡。先后名鬼方、混夷、猃狁、山戎等。秦、汉时称匈奴，散居在大漠南北。

　　&其明年，〔1〕有司言雍五畤无牢熟具，〔2〕芬芳不备。〔3〕乃命祠官进畤犊牢具，五色食所胜，〔4〕而以木禺马代驹焉。〔5〕独五帝用驹，行亲郊用驹。〔6〕及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。行过，乃用驹。〔7〕他礼如故。

　　&【注释】〔1〕“其明年”，太初二年，公元前一○三年。〔2〕“雍五畤无牢熟具”，时武帝用兵西域，太初二年五月，登记吏民的马，补车骑马，因此雍五畤无煮熟的马供祭祀。〔3〕“芬芳”，香气，这里指芳香的祭品。〔4〕“五色食所胜”，按五行相克说，祠五帝时选择祭牲的颜色，使五帝食各自所胜颜色的祭牲，如火胜金，则祠赤帝以白牲。〔5〕“木禺马”，木刻的马。“禺”，通“偶”。“驹”，小马。〔6〕“独五帝用驹，行亲郊用驹”，《汉书·郊祀志》无此二语。〔7〕“行过，乃用驹”，《汉书·郊祀志》作“独行过亲祠，乃用驹”。

　　&其明年，〔1〕东巡海上，考神仙之属，未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，〔2〕命曰迎年”。〔3〕上许作之如方，名曰明年。〔4〕上亲礼祠上帝，衣上黄焉。

　　&【注释】〔1〕“其明年”，太初三年，公元前一○二年。〔2〕“执期”，古代神话中的地名，不详所在。〔3〕“迎年”，楼名，意为祈求延长年寿。张守节《正义》引颜师古注云：“迎年，若言祈年。”即祈求丰年。此说是错误的。方士所说黄帝封禅、候神，都是为了成仙，长生不老，而不是为了祈求丰年，所以《汉书·郊祀志》颜师古注释“明年”云：“言明其得延年也。”

　　〔4〕“明年”，楼名，意为明示得延长年寿。

　　&公玊带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，〔1〕禅凡山合符，〔2〕然后不死焉。”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。〔3〕夏，遂还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。〔4〕石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾也，〔5〕故上亲禅焉。

　　&【注释】〔1〕“风后、封钜、岐伯”，分别为神话中黄帝的相、师和太医。“东泰山”，即今山东的沂山，在今山东临朐县南。沂山主峰高一千零三十二米，而泰山高一千五百三十二点八米，故武帝以为“卑小，不称其声”。〔2〕“凡山”，即丸山，在今山东临朐县朱虚故县西北。〔3〕“奉祠”，供奉祭祀。〔4〕“石闾”，山名，在今山东泰安市南。〔5〕“闾”，闾里，乡里。

　　&其后五年，〔1〕复至泰山修封，还过祭常山。〔2〕&【注释】〔1〕“其后五年”，天汉三年，公元前九八年。〔2〕“常山”，本名“恒山”，避汉文帝刘恒讳改名，为五岳中的北岳，在今河北曲阳县西北。

　　&今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，〔1〕五，宽舒之祠官以岁时致礼。〔2〕凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，〔3〕行过则祀，去则已。方士所兴祠，各自主，〔4〕其人终则已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，徧于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神者，犹以大人迹为解，无其效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，〔5〕冀遇其真。自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。

　　&【注释】〔1〕“薄忌泰一”，根据亳（通“薄”）人谬忌的建议修建的泰一祠。其下“三一”、“冥羊”、“马行”、“赤星”皆为祠名。“赤星”，即灵星。〔2〕“宽舒之祠官”，宽舒为祠官。〔3〕“名祠”，著名山川的祭祀。〔4〕“自主”，自己主持。〔5〕“羁縻”，笼络。

　　&太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，〔1〕于是退而论次自古以来用事于鬼神者，〔2〕具见其表里。后有君子，得以览焉。至若俎豆珪币之详，〔3〕献酬之礼，〔4〕则有司存焉。

　　&【注释】〔1〕“究观”，推究审察。〔2〕“论次”，论定编次。〔3〕“珪币”，祭祀用的玉帛。〔4〕“献酬”，献祭酬神。

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