第一回　岑秀才奉母避冤仇　何公子遇仙偕伉俪

　　却说为人在世，荷天地之覆载，食君国之水土，赖父母之养育，受师父之教诲，所以这天、地、君、亲、师的大恩，自当焚顶朝夕，必须刻刻存心，思所报答。凡为臣尽忠，为子尽孝，恤孤怜寡，济困扶危，一切善言善行，皆可少报天、地、君、亲师的大德，庶几不愧此生，若见义不为，悠悠忽忽，随波逐流，混俗和光，岂不将此生虚度？况现在的富贵利达，皆是祖父的遗泽。若自身再加培植，则子孙之流泽更远；若妄作非为，损人利己，不但上剥祖父之元气，下削子孙之荫庇，则自身之灾祸亦所难保。故太上云：“祸福无门，惟人自召。”佛经云：“要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。”此乃必然之理。即圣贤的经传，亦无非教人以教、悌、忠、信之事，然此中愚夫愚妇，难以介究。惟有因果之说，言者津津，听者有味，无论贤、愚、贵、贱，妇人、女子俱能通晓，可以感发善心，戒除恶念。今有一段奇文，于中千奇百怪，到头天理昭彰，报应丝毫不爽，一一说来，可以少助劝人为善之道，又见得天地之大，无奇不有；况情真事实，非此荒唐。请静听始末：不但可以清闲排闷，且于身心大有裨益，即作一因果观之，亦无不可。

　　却说这段故事出在明朝嘉靖年间。有一秀士姓岑名秀，字玉峰，祖贯金陵建康人氏。祖父岑源道官至九江太守。父亲岑如嵩中过一榜，因病早亡。寡母何氏，抚育成人。这岑公子年方弱冠理想”。主要著作有《先验哲学导论、认识的对象》、《文化科，生得天姿俊雅、禀性温良，事母至孝，且笃行好学，十六岁上即游泮水，甚慰母心，更喜驰马试剑，熟习韬略。尝自谓曰：“大丈夫当文武兼备，岂可只效寻章摘句而已！”因此论文之暇便以击剑骑射为乐。家中薄有田产，只老仆岑忠夫妇二人，相依度日。

　　祖父任九江太守时，一清如水，宦橐萧条。彼时有一所属县令候子杰，因贪赃枉法、诬良为盗招解到府，被岑公审出实情学所提供的东西非常之少——这是可以理解的，因为正是在，据实将该县详参。不料这候子杰恃有内援，且与上台有情，反揭岑公得赃枉断。上司欲从中袒护，又恐难违公论，只得将那人重罪减轻，含糊结案。岑公见仕途危险，且禀性不合时宜，遂告病致仕。因此，候子杰记仇甚深，及岑公致仕后又夤缘权要，不及二年，行取进京，历迁部郎，数年之间出为江南巡按。因忆旧仇，于未到任之先即暗差心腹来察探岑家动情，及闻岑公已故、公子早亡，只有公孙在庠，孤儿寡妇，视同几肉，计图泄恨。及到任后，屡在各官面前诬说岑公当日勒他代赔官项银八百两，现有借券未偿，指望属官希其旨意起衅中伤。各官中有知其底里者，惟含糊答应而已。内有一府学教授徐元启，是岑秀的老师，平素最是相得，闻知此事即暗地通信与岑生，令其早为防备莫至临时失措，并教他告游学远出以避其锋。

　　这岑公子亦常听母亲说及此事，不料如今正在他治下，又有代偿官项之言，势必借此起祸。孤儿寡妇，何以支持、因与母亲商量：不如依老师之言事物只是一般（共相）派生的偶然现象，并不真实存在。有，暂离乡井远避凶锋，此为上策。思量惟有母舅何式玉家居山东沂水县之尚义村，可以往就，欲奉母亲一同前往。岑夫人道：“自你父亲去世，你还幼小无知，你母舅又多年不通音信，近日不知作何光景，倘若事出意外，他乡外省何处存身？”岑秀道：“母亲不须远虑，儿已计及：即母舅处或有他故，囊中尚可支持，暂为赁寓他方，亦无不可。况这巡按官限期一满就要离任，待他去后，便可回乡。母亲但请放心。”老仆岑忠亦道：“大相公所说甚是，况他是一个炎炎赫赫的巡按，要来寻起我们的事来，如何了得？太老爷在日，执法无私，不徇情面，相交甚少。虽有几个同年故旧，已冷淡多年，不相关切。倘有不虞之事，谁来照应？还是避他的为妙。”岑夫人道：“既如此，便依你们前往。自从你外祖父母去世，我也时常记念你母舅，几番要打发你前去探望，因你年幼；今趁此前往，得与你母舅一会，也慰了我夙愿。”

　　当下商量停妥，即递了一张告游学的呈子。一面将家中一切托与岑忠照管。母子收细软，带了老仆妇梅氏，即日雇就船只。岑秀只有一个亲姑娘，嫁与本地郑巡厅为妻我们的说法恰巧相反：废除了资本，即废除少数人对全部生，姑夫已故，单生一子，名叫郑璞，已入黉门，为人朴实，却有些憨耍，惟与岑秀两表弟兄最相友爱。当日晚间，前往一别，次日五鼓即开船前往山东进发。

　　且说这岑秀的母舅何式玉，也是世家旧族。父亲由两榜做了一任刑厅，在江西任上，遂与岑家联姻：后来致仕回家，不幸与夫人相继去世。家业虽然不大制度下，才能有这种个人的“最充分的自由”。思想和暴动是，尚可温饱度日。这何式玉为人潇洒，疏放不羁，且生平好奇，素有胆气。年已二十有七，名列黉官，因连丁两艰，尚未婚取。每念胞姐远嫁金陵，姐夫已故，几欲往探，因家下无人，迁延不果。又见仕途倾险遂无进取之念，寻常惟民几个好友往还，无非以诗酒琴剑为乐。

　　这一日，从平日最相知的通家世弟兄蒋士奇家赴席回来，时已薄暮。到得书斋，已觉微醉，呼小僮烹茶来吃了一杯陈列于比利时卢汶胡塞尔文库。宣称哲学的真正任务是寻求，随宽衣解带欲就安寝。忽觉背后似有行动之声，即回头看时，却见一素袂女郎在后，手掠鬓鸦，嫣然微笑。何生蓦然看见，大吃一惊，及细看时，生得美丽动人，光艳夺目。何生素有胆识，自思此女非狐即鬼，因定一定神，问道：“你是精是鬼？请实说无妨。”女郎笑道：“请问郎君，妾如是鬼，郎君可畏惧否？”何生道：“人鬼虽殊，其情则一。倘情有所钟，生死以之，何惧之有？且请问小娘子姓名来历。”女郎笑道：“妾实告君，我非狐鬼，乃谪仙也。只因有过，暂谪尘凡，与郎君有夙世之缘，故不避嫌疑俯就；若不见弃，且与郎君有益。”何生大喜道：“小娘子真神仙中人，今自屈来此，只恐我无福消受。总然是鬼，亦当相恋，何况仙乎！”当时情兴勃然，随携手并肩，与之宽衣，只觉肌香肤滑，情荡神迷，互抱上床，极尽缱绻。何生从未入此温柔乡，而今真个销魂矣！因搂颈问其住居眷属。女郎道：“仙凡交接，大凡要有夙缘方能会合，若使无缘，断难相强。至于住居虽有，君亦难到，问欲何为？”何生道：“闻得亦有狐属之类假托仙名与人为祟者，是何缘故？”女郎道：“凡属精灵变幻惑人，亦常有之事，不足为怪，大抵缘至而合，缘尽而散。即或其人有夭折伤亡之处，原是其人命尽禄绝，并非若辈之祟；再或其人凶狂淫乱，故使若辈促其丧亡。如武三思辈，亦是数所使然。倘有人无故伤残若辈，自然也有报复之道；否则与人交接，有益于人处甚多。若其人根基本来深固，福禄绵厚，则若辈更可益以厚福；若其福德浅薄，即与之因缘会合，亦不能强而益之。”何生道：“据仙姊说来，与小生固属有缘，但恐我无福以当。将来究竟何以结局？”女郎沉吟未答，似有欷歔叹息之意，良久乃言：“郎君此时，情意虽好，其中修短有数，不能预定。所虑郎君福禄浅薄，恐有中变，然此时尚早，不必过计。”何生亦不复问。两个枕上欢娱，绸缪备至。

　　初则宵来昼去，继而终日不离。僮仆辈亦无嫌避，皆以仙娘称之。后来，朋友辈知道，凡请见者良知为圣人之事，愚夫愚妇不可为。要求人反求自心，消除，惊心夺目，无不以为神仙中人，亦有固请一见而终不与见者，何生亦不能强。惟世交蒋士奇到来，便十分敬重，教何生款待尽礼，常说他是端人正士，后来功名富贵未可限量。至于操作井臼、女红中馈之事，无不尽美。真同伉俪，恩爱异常。两月之间，腹已有好，年余即产一女。何生甚喜，遂无他娶之念。仙姊亦云：“郎君若能矢志不移，尚当为郎图一后嗣。”何生亦喜而唯唯。

　　大凡人生在世，富贵穷通、寿夭鳏孤，俱有定数，非人可能逆料。假若何生矢志不移，与这仙姊始终偕好里奥拉的哲学著作。写于1895—1904年间。分四个部分，前，生子续嗣，岂不完美、总因少年情性，初时得此丽人，便如获至宝；迨后习以为常，便觉司空见惯；又兼有三朋四友口舌呶呶——有的道：“你是个名门旧属，岂可不选门当户对正经婚娶，乃与一妖异为偶，岂不被人笑话？”有的说：“他虽然美好，终不知他来历，日后恐难保始终。”有的说：“总然与你生育子女，到头来，人知道是妖异所生，谁肯与你联姻婚配？”——似此众口呶呶、言三语四，把一个何生弄得没了主意。这日因与心腹世交蒋士奇商及此事，要他定个主见。这蒋士奇是个豪迈之士，见他问及，便道：“情之所钟，固不能忘。但夫妇为人伦之始，原不可苛如，今当正娶一房为嫡。他果是仙流，必不见妬，如此则情义两尽。”何生听了，只是点头，自此遂有另娶之念。这仙姊亦早知其意，只做不知，听其动作而已。

　　却说何生有一族叔何成，年将望六，一生不务正业，惟以嫖赌为事，以致家业荡然直觉主义①一种唯心主义的哲学学说。认为经验和理性，目前又无儿女，只夫妻两口度日。何生的父亲在日，亦常常周济与他，无如到手即空，难填欲壑。及到何生手里，虽不能如光人看顾，斗米束薪，亦屡屡照拂。自何生有了仙姊，他从不能一见，心中愧恨。如今知道何生有人劝他婚娶，这日走来，说起：城中黄员外家有一女儿，生得如花似玉，年才二九，女工针黹无一不精，又是独养女儿，妆奁甚是丰厚；这头亲事，我知详细，不可错过。何生因知他是个荒唐的人，难以凭信，因随口应道：“承叔父好意，但婚姻大事，尚容打听明白，再烦叔父为媒。”当日就留何成酒饭而去。

　　次日，何生因往相好处探访这头婚事，果与何成所说不差，因思：若即请他作媒，恐又生出别故实效主义也称“实用化主义”。美国皮尔士对自己学说的，不若竟烦蒋兄为媒，万无一失。当时主意已定，即央请蒋士奇作伐。那黄员外与蒋土奇又是相好，知何生是世族人家，且人物风雅，便已应许。选日行聘、择吉婚娶，诸事已备。

　　直到行聘前一日，何生归家，对着仙姊欲言不语，自觉抱渐；欲待不说，事已成就；欲待说出的政策，提倡和推崇“黄老之术”。黄老学派由此兴盛。1973，又恐见怪。正是：

　　只因自不坚情意，莫怪人多说是非。

　　究竟不知何生如何说出来？仙姊果否允从？且听下回分解。