《社会及行为科学研究法（上）（第13版）》书聚社会科学各学科大家于一堂，集方法论问题和各种重要研究方法之大成。既能深入浅出，准确清晰地介绍和解释不同的研究方法与取向，又能以反思的心态和目光对这些方法进行分析性阐述。学习科学研究方法的目的在于开阔视野、激发想象、启迪思考、以有系统的实证性研究方法获得对人类社会与行为的真知灼见，相信《社会及行为科学研究法（上）（第13版）》能够成为广大社会科学研究者和学习者的良师益友和善其事的利器。

本书（分为上、下两册）聚社会科学各学科大家于一堂，集方法论问题和各种重要研究方法之大成。既能深入浅出，准确清晰地介绍和解释不同的研究方法与取向，又能以反思的心态和目光对这些方法进行分析性阐述。学习科学研究方法的目的在于开阔视野、激发想象、启迪思考、以有系统的实证性研究方法获得？匀死嗌缁嵊胄形恼嬷萍嘈疟臼槟芄怀晌愦笊缁峥蒲а芯空吆脱罢叩牧际σ嬗押蜕破涫碌睦鳌？

来自斯洛文尼亚的斯拉沃热·齐泽克被誉为闯入西方学术界的一匹“黑马”。《图绘意识形态》是由他选取包括他自己在内的十四位西方学者有关意识形态的论述，经过节选编排而成的。正如书的标题所表明的那样，齐泽克旨在通过这种努力，绘制出一幅自阿多尔诺以来西方马克思主义关于意识形态的图画。除“引言”部分是新写的以外，本书其余所选文字都是原来发表过且可以独立成章的，但选编者显然希望读者将它们放在一起阅读，别出心裁地将它们以“章”的形式编排，实质形成一个有机的整体。齐泽克将他的成名作《意识形态的崇高客体》的第一章作为本书的最后一章，这是不是试图再一次强调他从拉康那里借来的“真理来自误认”的命题呢？相信读者在读完全书之后，自然会得出对这个问题的回答。目录：导 言 意识形态的幽灵第一章 瓶子中的信息第二章 阿多尔诺，后结构主义和同一性的批判第三章 工具理性之批判第四章 ＂我＂之功能形成的镜子：阶段第五章 意识形态与意识形态国家机器（一项研究的笔记）第六章 意识形态的（错误）识别机制第七章 意识形态理论中的决定性与非决定性第八章 有关主体性的一些新问题第九章 西方马克思主义中的意识形态及其兴衰第十章 女性主义，意识形态和解构主义：一个实用主义的观点第十一章 意识形态，政治，霸权：从葛兰到拉克罗和穆夫第十二章 信念与普通生活：一次访谈录第十三章 后现代主义与市场第十四章 马克思怎样发明了症候？选文来源附录

本书包括公关员基础知识和初级公关员两个部分，分别介绍了公关员（师）各个级别应掌握的基础知识和初级公关员应掌握的工作技能及相关知识，涉及基础理论、公共关系发展史、公共关系职业道德规范与相关法律、沟通协调、信息传播、调查与评估、公共关系活动管理等内容。

本书属于国家科技基础条件平台建设研究丛书，包括国家科技基础条件平台建设战略研究总报告、国家研究与实验基地建设专题研究报告、自然科技资源建设专题研究报告等8个部分。本书研究内容丰富，调研、分析了建设科技基础条件平台的众多重要问题，在科技基础条件资源的建设与共享、资源管理新机制的建立、营造人才脱颖而出的科研环境等方面进行了深入探讨，对建设科技基础条件平台、提高我国科技创新能力等方面进行了深入探讨，对建设科技基础条件平台、提高我国科技创新能力具有重要的参考价值，为制订《国家科技基础条件平台建设纲要（2004-2010）》奠定了理论基础。

在《外国优秀统计学教材系列丛书：行为研究的设计与分析（翻译版）》中有若干个单独的章节，讲述有关产生测试和使用相关统计量来评估任何测量法的信度和效度的内容。在这些章节中学习到的课程为所有类型的心理学研究提供了必要的条件。随后的章节探讨了所有单因素和多因素研究中常见的问题和步骤，以及单一受试者方法和非实验方法。最后的章节探讨了如何按照美国心理学协会编辑指南的格式准备研究报告。然而，教师们会发现他们可以重新安排这些章节的顺序而不会失去连续性。

本书内容包括：李—“木子”救命成李姓、王—王姓多风流之士、张—黄帝后裔，历史悠久、刘—源流复杂，多为帝尧之后等。

2．属牛人的性格人们同样对属牛人的性格特征感兴趣。民间习俗认为：牛属相象征着通过艰苦努力才能获得成功。这一年出生的人靠得住、安静、有条理。他是一个耐心的、不知疲倦的工作者。他虽然墨守成规，但还是公正的，能够听取意见的。但要改变他的观点是很困难的，因为他很固执，有时又很偏执。由于属牛的人很稳重并靠得住，他也就得到了权威人士和领导者的信任。他那不屈不挠的性格和逻辑性很强的头脑，被朴素但整洁的外表所掩饰住；聪明、灵巧被沉默寡言和矜持所掩盖。尽管他基本上属于内向型人，但他强有力的本性使他在机会来临之时，变成一个威严、雄辩的演说家。在混乱时刻，他凭借那临危不惧、不怕恫吓的品质和天生的自信心，使一切恢复正常秩序。牛年出生的人是有条不紊的。他坚持固执的模式，尊重传统观念，总是精确地按照人们所期望的去做，致使人们都可以预料到他的行动。有些人会不公正地批评他缺乏想像力，但一丝不苟的属牛人懂得只有按部就班地做事情，才能永远立于不败之地。讲信用，一言既出，驷马难追。世俗的偏见对他来说是无所谓的，他会全身心地完成自己所做的工作，并厌恶半途而废。如果你有运气与一位属牛的女士结婚，肯定会找到一个一本正经的姑娘。她会像母亲一样给你的衣服上浆，每天都不忘把早餐桌上的报纸折放整齐。她整洁、守时。你婚后的生活不会有不干净的衬衫，不会穿带洞的袜子，也不会吃烧焦的饭菜，她将是一个理想的妻子。她肯做的事情要比你做的多。属牛人不喜欢欠债，他付给你的欠款会精确到小数点后的最后一位；他对你也有同样的要求。如果他欠了你什么东西，又没有明确表示感激，他将永远不会原谅自己。从他那里得不到过多空洞的感谢话，他对美丽的词句和过分的奉承感到不舒服，认为有损于他的尊严。他能说到做到，这就是属牛人的性格。属牛人有着神奇的耐力，他一旦发起脾气来，便会失去理智，像一头公牛一样攻击挡路的每一个人。惟一可以解决的办法是躲开他，让他慢慢冷静下来。总之，除非确实感到无法忍受，否则他是不会大动干戈的。在家里，他的话就是法，他知道如何下命令及怎样使人遵循。他希望别人能严格执行他的指令。他对生活持唯物的观点。尽管他十分喜欢他的家庭，并引以为豪，但对家庭成员的要求却很高。他总是用成功的尺度和取得的成绩来衡量他对家庭的爱。虽然他不易为感情所动，但他还是一个能为家庭快乐而做出很大牺牲的人，在关键问题上他是坚持原则的。属牛的人是家庭和公司不可多得的人才。他不会感到什么危险，因为他的一生将会受到关怀。理智告诉他，一个价值很高的人是不用自己保护自己的。属牛的人不愿意走捷径。他喜欢宁静，具有很强的尊严和道德观，不愿意凭借不正当的手段达到目的。他喜欢自力更生，不愿意别人帮忙，以致于你不得不恳求他接受你的服务。属牛的人喜欢自成体系。他小心而又诚恳地坚持把事情做到底。他那坚毅性格的基因会传给他的子孙后代，尽管他们不是同一个属相。

日居月渚，春秋代序，沈玉成兄离开我们眨眼已十年了。四十年师生厚谊，当时噩耗传来，不禁惊愕无言。即使十年后的今天，每一念至，仍觉悲从中来，不能自已。记得玉成有一次在寒斋便饭，曾对我诚挚而慷慨地说：“先生百年之后，整理文集的工作请由我来做。”当时听了心头一热，不胜感激。孰意曾几何时，作为已成老朽的后死者反倒为玉成的遗文撰写序言，其内心的辛酸悱恻可想而知。人世无常，竟有如此令人意想不到者，夫复何言！　尽管如此，这篇序文还是我主动要求动笔的。因为玉成在众多门人中确是真知我者。他曾受九三学社刊物主持人之命写过一篇文章，描述了我这当老师的一生为人处世的轮廓。而在文中，他竟直率地对我身上的缺点进行了虽似含蓄却很中肯的批评。我读后不但毫无责怪之心，反而对玉成增加了敬意。师生关系能达到如此坦诚无间的程度，求之古人亦不可多得，而玉成则真称得起是今之古人了。　玉成是通过1952年高校院系调整，于1955年从北大中文系毕业的。他在校的最后一年，我做为浦江清先生的助手，曾在课堂上分授过一部分明清文学史，因此与他们这一班多数同学比较熟。而这一班高材生又特别多，玉成也是个中翘楚。玉成喜欢京剧，天赋很高，读书每能得间，因此课馀总爱到寒斋闲话，于是彼此逐渐熟了起来。毕业后，玉成留在北大中文系为先师游泽承先生（国恩）做助手。而我彼时也正在注释由承泽师主编的《先秦文学史参考资料》，经常到游老府上问业受教，乃与玉成亦朝夕相见。这样一来，除师生关系外，与玉成且有同门之雅。就我所知，玉成在追随游老的短短一两年中，基本上掌握了老一辈学者（特别是带有北大传统学风的学者）的治学方法。这种方法，人或视之为不过是继承了乾嘉朴学的老一套，其实它需要比乾嘉朴学更具有科学性。简单地说，即如果研究其一课题，首先必从历史文献资料入手，从广搜证据入手（包括主要证据以及若干旁证），以当时的社会大背景为依据，逐步论证出自己所研究的课题的结果，并一再进行检验，看看这结果是否符合当时的客观事实。当年胡适先生所提倡的“大胆假设，小心求证”的八个字治学规范，上一句话实际上多为疑古学派学者所继承；而真正为历届北大精英学人所继承并付诸实践的倒是“小心求证”这下一句话。表面看来，这一治学路数确很像乾嘉学派考据家们做学问的方式方法，而究其实际，多数北大学人，无论是研究义理之学的（即治哲学思想的），还是研究辞章之学的（即治文学的）和史学的；其治学步骤大都从搜求文献资料开始，从寻求各方面的证据开始，然后凭籍各自的“小学”（即文字声韵训诂）功底向纵深层面探索钻研，最后抵达每一位学人所期望达到的彼岸。就我本人的师辈而言，如朱自清先生、俞平伯先生、冯文炳先生（废名），当然更包括游国恩先生，他们都是治文学即辞章之学的，甚至连后来改行从事文物考古之学的沈从文先生，其治学的途径与步骤均大同小异，殊途同归，极少例外。而这一统绪，特别是游老本人的治学方法，同样也体现在玉成和我本人的身上。当然，游老学问博大精深，功底丰厚，非我和玉成所能望其项背。但由于得受亲炙，耳濡目染，对我们这一代人做学问的方向和方法，还是有着深切影响的。这从玉成的这本遗著中很明显地看得出来。　玉成先后在北大中文系、中华书局、文物出版社工作过。那一阶段他的治学范围大抵属于先秦两汉阶段，如对《左传》、《诗经》和《史记》，他都曾付出大量心血。及入中国社科院文研所工作，由于工作分配需要，他开始致力于魏晋南北朝文学史的研究和写作，并与曹道衡兄合作，彼此相得益彰。这在本书中都有反映。从诸多长短文章的内容看，玉成始终是治辞章之学的。然而从立意开题到形成具体观点，总是从第一手原始材料出发，然后多方求证，最后水到渠成，得出结论。这正是我前面提到的北大学人的传统学风。试举两个极琐细的例子。一是考证“面首”一词并非专指男性，只要其人年轻貌美，面目娇好而秀发浓密，无论是男是女都可称为“面首”。这个结论看似迥异古今群贤，却确凿可信。二是解释李贺名诗《雁门太守行》开头两句：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。”玉成认为是城外和城上双方战士军装的颜色，即城外军士衣黑色，城上军士衣黄色。作者虽自言是“别解”，却更接近原诗本意。此类文章在书中不一而足，不得以其琐细而少之。相反，玉成对于某种似是而非的伪科学现象却表示了异议。例如，他在一篇书评的小注中说：举例说，前不久的京剧大选赛，出现了一批有前途的年轻的好演员，但是评分出入，却是在0.01到0.05分之间。古人所谓争胜于毫厘，评委们的评分可以当之无愧。艺术的天平上居然可以把0.01分的差别都标示得清清楚楚，这不能不说是一种奇迹。　其言诚婉而多讽，其意实不以这种现象为然。盖所谓毫厘之差，看似很科学，其实完全是随心所欲不负责任的表现。举一斑可窥全豹，玉成的治学之路数和行文之风格，从上述诸例足可以想见了。　玉成曾说：“六十岁以后是学者的第二黄金时代。”他本人刚刚六十出头，即猝然辞世，这不能不说是学术界相当沉重的损失。我自七十以后，每因师友先我逝去而引起曹子桓曾经发过的感慨：“既痛逝者，行自念也。”这篇小文，姑算做对玉成的一篇迟到的唁词，同时也算是后死者寄托哀思的一片血泥鸿爪。凡与玉成有旧而又略谙区区之为人者，当不以吾言为无病呻吟也。岁次甲申岁暮，即酝酿动笔，至乙酉上元后五日始勉强脱稿，亦以见鄙怀之抑塞难抒耳。

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